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基本介紹

尼(ni)西(xi)亞信(xin)(xin)用于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)中，東西(xi)各(ge)不(bu)相(xiang)同。東方(fang)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)較(jiao)西(xi)方(fang)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)更(geng)(geng)為尊重此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)經(jing)，奉為第(di)一信(xin)(xin)經(jing)。當(dang)教(jiao)(jiao)(jiao)牧施洗之(zhi)(zhi)際，以此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)經(jing)作入教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)表記；在宗教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)育上，以此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)經(jing)作為最主(zhu)要的材料(liao)；并于(yu)主(zhu)日(ri)(ri)禮(li)(li)拜(bai)(bai)、季節禮(li)(li)拜(bai)(bai)時，用此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)經(jing)。由主(zhu)領禮(li)(li)拜(bai)(bai)教(jiao)(jiao)(jiao)牧朗聲誦讀(du)，信(xin)(xin)徒惟靜聽。在羅馬(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，當(dang)主(zhu)后(hou)五百年間(jian)，也(ye)奉尼(ni)西(xi)亞信(xin)(xin)經(jing)為第(di)一信(xin)(xin)經(jing)，用為教(jiao)(jiao)(jiao)育材料(liao)。后(hou)因(yin)流徙之(zhi)(zhi)日(ri)(ri)耳曼(man)族(zu)，戰勝羅馬(ma)(ma)，他們中間(jian)多(duo)奉阿里烏(wu)主(zhu)義者，對(dui)于(yu)羅馬(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)的信(xin)(xin)仰，不(bu)無巨大(da)(da)的沖擊。故(gu)當(dang)時羅馬(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)為自衛(wei)的緣故(gu)。更(geng)(geng)堅守信(xin)(xin)經(jing)。至主(zhu)后(hou)七百年以后(hou)，始改奉使信(xin)(xin)經(jing)為第(di)一信(xin)(xin)經(jing)，然(ran)而尼(ni)西(xi)亞信(xin)(xin)經(jing)之(zhi)(zhi)于(yu)羅馬(ma)(ma)，仍奉為根本的信(xin)(xin)經(jing)。每(mei)當(dang)主(zhu)日(ri)(ri)崇拜(bai)(bai)，相(xiang)沿引用，在彌撒禮(li)(li)拜(bai)(bai)時，更(geng)(geng)多(duo)人歌唱(chang)，信(xin)(xin)義宗教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)初期也(ye)用此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)經(jing)，于(yu)主(zhu)日(ri)(ri)禮(li)(li)拜(bai)(bai)唱(chang)答。也(ye)有(you)于(yu)主(zhu)日(ri)(ri)禮(li)(li)拜(bai)(bai)先唱(chang)此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)經(jing)，后(hou)才開始聚會(hui)；今已無此(ci)(ci)(ci)習尚。主(zhu)日(ri)(ri)禮(li)(li)拜(bai)(bai)、圣(sheng)(sheng)餐禮(li)(li)、洗禮(li)(li)等皆不(bu)用此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)經(jing)，惟每(mei)界節期，大(da)(da)眾于(yu)禮(li)(li)拜(bai)(bai)時，當(dang)口認(ren)此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)經(jing)。為神(shen)學博士者，必于(yu)大(da)(da)眾前敬謹宣(xuan)讀(du)，然(ran)后(hou)克(ke)膺厥(jue)職(zhi)。封立主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)時，也(ye)適用該信(xin)(xin)經(jing)。圣(sheng)(sheng)公宗的圣(sheng)(sheng)餐禮(li)(li)拜(bai)(bai)也(ye)引用此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)經(jing)。

內容介紹

圣公版本

我等信獨一之(zhi)神，即全能之(zhi)圣父，創造天地，及一切(qie)有形(xing)無(wu)形(xing)之(zhi)萬物之(zhi)主。

我(wo)等信獨一之(zhi)(zhi)主耶(ye)穌基督，上帝獨生之(zhi)(zhi)圣(sheng)(sheng)子，是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)父在(zai)萬世之(zhi)(zhi)先所生，是(shi)(shi)(shi)從(cong)神(shen)所出(chu)之(zhi)(zhi)神(shen)，從(cong)光(guang)所出(chu)之(zhi)(zhi)光(guang)，從(cong)真神(shen)所出(chu)之(zhi)(zhi)真神(shen)，是(shi)(shi)(shi)生非(fei)造，是(shi)(shi)(shi)與(yu)圣(sheng)(sheng)父同體(ti)，萬物皆藉圣(sheng)(sheng)子而(er)造；圣(sheng)(sheng)子為(wei)要拯救我(wo)等世人(ren)，從(cong)天(tian)降(jiang)臨(lin)，為(wei)圣(sheng)(sheng)靈感動之(zhi)(zhi)童貞女馬利亞所生，成為(wei)人(ren)身，在(zai)本丟彼拉多(duo)手下，為(wei)我(wo)等釘十字架(jia)，被(bei)害(hai)而(er)葬(zang)，照圣(sheng)(sheng)經之(zhi)(zhi)言，第(di)三日復(fu)活，升天(tian)，坐在(zai)圣(sheng)(sheng)父之(zhi)(zhi)右；將來復(fu)必有榮(rong)耀而(er)降(jiang)臨(lin)，審判生人(ren)死人(ren)，其國無(wu)(wu)窮無(wu)(wu)盡。

我(wo)等(deng)信(xin)圣(sheng)靈即(ji)是主(zhu)，是賜生命者(zhe)，是從圣(sheng)父、圣(sheng)子所(suo)出，與圣(sheng)父、圣(sheng)子，同是當拜，當稱頌者(zhe)，眾先知說預(yu)言，皆是被圣(sheng)靈感動；我(wo)等(deng)信(xin)使徒所(suo)立獨一圣(sheng)而(er)公(gong)之(zhi)(zhi)教會；我(wo)等(deng)信(xin)因為赦罪設立之(zhi)(zhi)獨一洗禮；我(wo)等(deng)望(wang)死(si)后復活(huo)，又望(wang)來世之(zhi)(zhi)永生。阿們。

(摘自中華圣(sheng)公會出版(ban)之《公禱書》)

天主版本

我信唯一的天主，全(quan)能(neng)的圣父，天地(di)萬物，無論有(you)形無形，都是他所創造(zao)的。

我(wo)信唯一的(de)(de)主(zhu)(zhu)、耶(ye)穌基(ji)督、天主(zhu)(zhu)的(de)(de)獨生子(zi)。他(ta)(ta)(ta)在(zai)萬(wan)世之前，由圣父(fu)所(suo)生。他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)出(chu)自(zi)(zi)天主(zhu)(zhu)的(de)(de)天主(zhu)(zhu)，出(chu)自(zi)(zi)光(guang)明的(de)(de)光(guang)明，出(chu)自(zi)(zi)真天主(zhu)(zhu)的(de)(de)真天主(zhu)(zhu)。他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)圣父(fu)所(suo)生，而(er)非圣父(fu)所(suo)造(zao)，與圣父(fu)同性同體，萬(wan)物是(shi)(shi)藉著(zhu)他(ta)(ta)(ta)而(er)造(zao)成的(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)為了我(wo)們人類，并(bing)為了我(wo)們的(de)(de)得救(jiu)，從天降下。他(ta)(ta)(ta)因圣神(shen)由童(tong)貞瑪利亞(ya)取得肉(rou)軀，而(er)成為人。他(ta)(ta)(ta)在(zai)般雀比拉多(duo)執(zhi)政時，為我(wo)們被釘在(zai)十字架上，受(shou)難而(er)被埋葬。他(ta)(ta)(ta)正(zheng)如圣經(jing)所(suo)載，第三日復活(huo)了。他(ta)(ta)(ta)升了天，坐在(zai)圣父(fu)的(de)(de)右邊(bian)。他(ta)(ta)(ta)還要光(guang)榮地降來(lai)，審(shen)判生者(zhe)死者(zhe)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)神(shen)國萬(wan)世無疆。

我信圣神，他(ta)是主及賦(fu)予(yu)生命者，由圣父(fu)(fu)圣子所(suo)共發。他(ta)和圣父(fu)(fu)圣子，同受欽崇，同享光榮(rong)，他(ta)曾藉先知們發言。

我信唯一、至圣、至公(gong)、從宗徒傳下來的教會。

我承認赦罪(zui)的圣洗(xi)，只有一個。

我期待死(si)人的(de)復(fu)活，及來世的(de)生命(ming)。

亞孟。

(摘自天主教香港教區出版(ban)之《主日感恩祭(ji)典》)

東正版本

我信唯一(yi)的(de)上帝，全能的(de)父，天地及一(yi)切有形無形萬物的(de)創造者。

我(wo)(wo)(wo)信唯一(yi)的(de)(de)主(zhu)耶穌(su)基督，上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)獨生(sheng)(sheng)子(zi)，在(zai)萬(wan)(wan)世之前(qian)，由父所(suo)生(sheng)(sheng)，出(chu)自光明的(de)(de)光明，出(chu)自真上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)真上(shang)(shang)帝(di)，受(shou)生(sheng)(sheng)而(er)(er)非被(bei)造，與(yu)父同(tong)性同(tong)體，萬(wan)(wan)物籍他(ta)而(er)(er)造成。他(ta)為(wei)了(le)我(wo)(wo)(wo)們(men)人(ren)類，并為(wei)了(le)我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)得(de)救，從天降下(xia)，由圣靈和童(tong)貞瑪利(li)亞取得(de)肉軀，而(er)(er)成為(wei)人(ren)。他(ta)為(wei)了(le)我(wo)(wo)(wo)們(men)，在(zai)般雀比拉多(duo)手下(xia)，被(bei)釘十字架(jia)，受(shou)難而(er)(er)被(bei)埋葬。依圣經(jing)所(suo)言，在(zai)第三日他(ta)復活了(le)，他(ta)升了(le)天，坐在(zai)父的(de)(de)右邊。他(ta)將在(zai)榮(rong)耀中再來(lai)，審判生(sheng)(sheng)者死(si)者，他(ta)的(de)(de)國度(du)萬(wan)(wan)世無(wu)終(zhong)。

我信圣(sheng)靈，主，生命的賦(fu)予(yu)者(zhe)，自(zi)父(fu)(fu)而發，他和父(fu)(fu)及子同受敬(jing)拜同享(xiang)榮耀，他曾藉(jie)先(xian)知們(men)發言。

我信唯一、神圣、大(da)公、傳自(zi)宗徒的(de)教會。我確認赦罪的(de)圣洗，只(zhi)有一個。我期(qi)待死者(zhe)的(de)復(fu)活，及(ji)來世的(de)生(sheng)命。阿們。

(摘自“中國正教會網站”之《圣(sheng)金口若望事奉圣(sheng)禮》)

普天頌贊

我信獨一(yi)上帝，全能(neng)的(de)父(fu)，創造(zao)天地的(de)，并造(zao)有(you)形無(wu)形的(de)萬物的(de)主(zhu)。

我信(xin)獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，

在(zai)萬世之前，為父所(suo)生，從(cong)神出來的(de)神，

從光出來的(de)光，從真神出來的(de)真神，

受生的，不是被造的，與(yu)父一體(ti)的；

萬(wan)物都是藉著主(zhu)受造的。

主(zhu)為要拯救我們世(shi)人，

從天降臨，由圣靈感孕童貞女(nv)馬利亞所生，

取著(zhu)肉身，并成為(wei)人，在本(ben)丟彼拉(la)多手下，

為我(wo)們釘(ding)十字架；被(bei)害，埋(mai)葬；

照圣經第(di)三(san)日復活，升天，坐(zuo)在父的右(you)邊；

將來必有大榮耀，再降(jiang)臨，審判活人死人。

他的國無(wu)窮(qiong)無(wu)盡。

我信圣靈(ling)，為主，并賜生(sheng)命的根(gen)源，

從父(fu)子出來的，與(yu)父(fu)子同受敬(jing)拜(bai)，

同受(shou)尊榮，曾藉著先知傳言。

我信唯(wei)一圣(sheng)而公之教會(hui)，眾使徒所傳者。

我(wo)認為赦罪設(she)立的獨一洗禮。

我指望(wang)死(si)人(ren)復活(huo)，并來世的(de)生命。阿(a)們。

背景介紹

基督教會史上(shang)在小亞西亞北(bei)部尼西亞城召開的兩次(ci)世界性(xing)主(zhu)教會議。分別稱為第一次(ci)和第七(qi)次(ci)公(gong)會議。

【第一(yi)(yi)(yi)次(ci)尼(ni)西亞(ya)公會議(yi)(yi)】第一(yi)(yi)(yi)次(ci)尼(ni)西亞(ya)會議(yi)(yi)由羅馬(ma)皇(huang)帝君(jun)士(shi)坦丁一(yi)(yi)(yi)世召(zhao)集召(zhao)開。會議(yi)(yi)主要(yao)是解(jie)決亞(ya)歷山大(da)教(jiao)會中(zhong)，耶(ye)穌(su)(su)(su)與(yu)天(tian)(tian)(tian)父(fu)關(guan)系理解(jie)上的(de)(de)(de)分歧：耶(ye)穌(su)(su)(su)是否與(yu)天(tian)(tian)(tian)父(fu)同(tong)質(zhi)(zhi)還是類似。亞(ya)歷山大(da)教(jiao)會內一(yi)(yi)(yi)方的(de)(de)(de)主教(jiao)認(ren)為耶(ye)穌(su)(su)(su)與(yu)天(tian)(tian)(tian)父(fu)同(tong)質(zhi)(zhi)，另一(yi)(yi)(yi)方則認(ren)為耶(ye)穌(su)(su)(su)與(yu)天(tian)(tian)(tian)父(fu)類似。最后，尼(ni)西亞(ya)會議(yi)(yi)的(de)(de)(de)決議(yi)(yi)否定(ding)了(le)耶(ye)穌(su)(su)(su)次(ci)于天(tian)(tian)(tian)父(fu)的(de)(de)(de)觀點（在(zai)估計的(de)(de)(de)250－318所有參加者中(zhong)，最后只有兩人支持阿里烏(wu)教(jiao)派）。會議(yi)(yi)采(cai)納君(jun)士(shi)坦丁的(de)(de)(de)要(yao)求，在(zai)《尼(ni)西亞(ya)信(xin)經》中(zhong)采(cai)用了(le)關(guan)鍵性(xing)字詞--“圣子與(yu)圣父(fu)同(tong)質(zhi)(zhi)”。另外，會議(yi)(yi)在(zai)基督教(jiao)逾(yu)越節（即現今之復活節）的(de)(de)(de)日期(qi)上達(da)成了(le)一(yi)(yi)(yi)致意(yi)見(jian)，決定(ding)在(zai)春(chun)分后的(de)(de)(de)、第一(yi)(yi)(yi)滿月后的(de)(de)(de)、第一(yi)(yi)(yi)個星(xing)期(qi)天(tian)(tian)(tian)為節日，獨立于《圣經》中(zhong)的(de)(de)(de)希(xi)伯來歷。會議(yi)(yi)還授權亞(ya)歷山大(da)主教(jiao)（推測(ce)可能是按亞(ya)歷山大(da)日歷）每年(nian)向其他的(de)(de)(de)主教(jiao)宣布(bu)確(que)切的(de)(de)(de)日期(qi)。尼(ni)西亞(ya)會議(yi)(yi)對基督教(jiao)具(ju)有重(zhong)大(da)歷史(shi)性(xing)意(yi)義(yi)，因這是第一(yi)(yi)(yi)次(ci)通過用基督徒代(dai)表集會形(xing)式取(qu)得(de)一(yi)(yi)(yi)致意(yi)見(jian)，也是基督論（基督教(jiao)神學的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個分支）發展的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)個起因。

【第二次尼(ni)西亞公(gong)會議】787年由東(dong)羅馬帝(di)(di)國(guo)君士(shi)坦(tan)丁六世和(he)皇太后愛(ai)利(li)尼(ni)召開。會議討論“破壞(huai)圣像(xiang)”問題并作出決定：說(shuo)圣像(xiang)是道成肉身的可見之像(xiang)，可對(dui)其(qi)表示恭(gong)敬，但應不(bu)同于對(dui)上帝(di)(di)的崇(chong)拜，羅馬的多(duo)數皇帝(di)(di)都將(jiang)自己當做(zuo)神(shen)來拜，于是崇(chong)拜各(ge)種偶像(xiang)。羅馬帝(di)(di)國(guo)君士(shi)坦(tan)丁還擁(yong)有(you)(you)天主教(jiao)大祭(ji)司的職位，擁(yong)有(you)(you)對(dui)國(guo)家和(he)宗教(jiao)的多(duo)重領袖。

尼(ni)西亞(ya)(ya)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)產生(sheng)于公(gong)元325年的(de)(de)第一次(ci)尼(ni)西亞(ya)(ya)公(gong)會(hui)議(yi)，是(shi)(shi)尼(ni)西亞(ya)(ya)信(xin)(xin)(xin)條(tiao)、康士坦丁(ding)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)二(er)者集成，又(you)(you)名“百五十教父正(zheng)(zheng)經(jing)(jing)(jing)之信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)”〔Creed of 150 Fathers〕。在此會(hui)議(yi)中制訂(ding)出(chu)了(le)(le)尼(ni)西亞(ya)(ya)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)，所(suo)以(yi)此信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)完(wan)整名稱是(shi)(shi)《尼(ni)西亞(ya)(ya)—君士坦丁(ding)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)》。公(gong)元381年的(de)(de)第一君士坦丁(ding)堡會(hui)議(yi)對此信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)內(nei)容(rong)做了(le)(le)修(xiu)訂(ding)并獲得(de)一致(zhi)通過(guo)。這之后為(wei)了(le)(le)要平息(xi)異端說法(fa)又(you)(you)有許多信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)制訂(ding)出(chu)來，但是(shi)(shi)381年的(de)(de)會(hui)議(yi)卻(que)是(shi)(shi)最后一次(ci)天主(zhu)教派(pai)和正(zheng)(zheng)教派(pai)能夠一致(zhi)接受所(suo)制訂(ding)的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)。故(gu)現今(jin)的(de)(de)尼(ni)西亞(ya)(ya)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)與第一次(ci)尼(ni)西亞(ya)(ya)公(gong)會(hui)議(yi)制訂(ding)的(de)(de)尼(ni)西亞(ya)(ya)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)并不完(wan)全相同，前(qian)者較后者為(wei)長(chang)。值(zhi)得(de)一提(ti)的(de)(de)是(shi)(shi)，最初的(de)(de)尼(ni)西亞(ya)(ya)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)中關于圣(sheng)神的(de)(de)段(duan)落中，“圣(sheng)神自父而(er)(er)發(fa)(fa)”后被天主(zhu)教會(hui)改為(wei)“自父、子而(er)(er)發(fa)(fa)。”從(cong)天主(zhu)教分(fen)生(sheng)而(er)(er)出(chu)的(de)(de)基督新教也(ye)繼承了(le)(le)這個說法(fa)。“而(er)(er)東正(zheng)(zheng)教會(hui)和一些(xie)一性論教會(hui)卻(que)始終(zhong)保持最起初的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)。