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近代(dai)學者(zhe)凱(kai)利(J.N.D.Kelly)認為此(ci)信經反映了關于基督論到底(di)是二位一(yi)體、一(yi)位一(yi)體、二位二體等的(de)爭論，故應是針對(dui)涅斯多留主義而作(zuo)的(de)，其(qi)著作(zuo)年代(dai)應在428年之后，不是阿塔(ta)拿修(xiu)編纂的(de)，只是借由他的(de)盛名而訂(ding)的(de)名稱。
阿塔拿(na)修信(xin)經內，根據以前的(de)信(xin)經加入奧古斯丁(ding)等教(jiao)父(fu)的(de)觀點，即是圣靈不僅(jin)是出于(yu)圣父(fu)，也出自圣子，也就是所謂的(de)圣靈“雙(shuang)出說”。
此信經以詩體寫成，共(gong)四十句(ju)教(jiao)條(tiao)，可(ke)分兩(liang)部份：
第一部份(fen) 以三位一體為主題，是依據奧古(gu)斯丁的神學寫成。
第二(er)部份(fen) 強調基督的(de)神人(ren)二(er)性，道成肉(rou)身(shen)及救贖。
此信經在(zai)一(yi)開頭、第一(yi)個部份及(ji)第二個部份均(jun)提(ti)及(ji)“咒詛”：凡人欲得救，第一(yi)步需持(chi)守(shou)大公教會信仰，凡是守(shou)得不(bu)完(wan)全及(ji)不(bu)正確的，均(jun)會永遠沉淪(lun)。
1. 凡人欲得救，首(shou)先當持守大公(gong)教會信仰。
2. 此信(xin)仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。
3. 大公教會(hui)信仰(yang)即(ji)：我等敬拜一體三位(wei)，而三位(wei)一體之(zhi)神。
4. 其位不紊，其體不分。
5. 父一(yi)位(wei)(wei)，子(zi)一(yi)位(wei)(wei)，圣靈亦一(yi)位(wei)(wei)。
6. 然(ran)而父子圣靈同一神性，同一榮耀，亦(yi)同一永恒之尊嚴。
7. 父如(ru)何，子如(ru)何，圣靈亦(yi)如(ru)何。
8. 父不(bu)受(shou)造，子不(bu)受(shou)造，圣靈亦不(bu)受(shou)造。
9. 父無(wu)限，子無(wu)限，圣(sheng)靈(ling)亦無(wu)限。
10. 父永(yong)恒(heng)(heng)，子永(yong)恒(heng)(heng)，圣靈亦永(yong)恒(heng)(heng)。
11. 非三永(yong)恒(heng)者，乃一永(yong)恒(heng)者。
12. 非三不(bu)受(shou)造者(zhe)，非三無(wu)限者(zhe)，乃一不(bu)受(shou)造者(zhe)，一無(wu)限者(zhe)。
13. 如(ru)此(ci)，父全能(neng)，子全能(neng)，圣靈亦全能(neng)。
14. 然而，非三(san)全(quan)能者(zhe)，乃一全(quan)能者(zhe)。
15. 如(ru)是，父是神(shen)，子(zi)是神(shen)，圣靈亦是神(shen)。
16. 然而，非三神，乃一(yi)神。
17. 如是，父是主(zhu)，子(zi)是主(zhu)，圣(sheng)靈亦是主(zhu)。
18. 然而，非三(san)主，乃一(yi)主。
19. 依基督真道(dao)，我等不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)認三位均為神，均為主。
20. 依大(da)公教，我等亦(yi)不得(de)謂(wei)神有(you)三(san)(san)，亦(yi)不得(de)謂(wei)主(zhu)有(you)三(san)(san)。
21. 父非由誰作成：既非受(shou)造，亦非受(shou)生。
22. 子獨由于父：非作成(cheng)，亦非受造；而為(wei)受生。
23. 圣靈由于父和子(zi)：既非作成，亦非受造，亦非受生；而為發出。
24. 如是，有(you)一(yi)(yi)(yi)父(fu)，非(fei)三父(fu)，有(you)一(yi)(yi)(yi)子，非(fei)三子，有(you)一(yi)(yi)(yi)圣靈，非(fei)三圣靈。
25. 且此三位無(wu)分先(xian)后，無(wu)別(bie)尊卑。
26. 三位乃均永恒，而同等。
27. 由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。
28. 所(suo)以凡(fan)欲得(de)救者，必如是而(er)思(si)三(san)位一(yi)體之神。
29. 再者，為(wei)求得永恒救(jiu)贖(shu)，彼亦必篤信(xin)我(wo)等之主(zhu)耶穌(su)基督成為(wei)人身。
30. 依真正信仰，我(wo)等(deng)信認神之(zhi)子我(wo)等(deng)之(zhi)主(zhu)耶穌基督，為(wei)(wei)神，又為(wei)(wei)人(ren)。
31. 其為神(shen)，與(yu)(yu)圣父同體，受生(sheng)于諸世界(jie)之先；其為人，與(yu)(yu)其母同體，誕生(sheng)于此(ci)世界(jie)。
32. 全(quan)神，亦全(quan)人，具有理性之(zhi)靈(ling)，血肉(rou)之(zhi)身。
33. 依(yi)其為神(shen)，與父同等，依(yi)其為人(ren)，少(shao)遜(xun)于(yu)父。
34. 彼雖(sui)為神，亦(yi)為人，然非(fei)為二，乃為一(yi)基督。
35. 彼為一，非由于(yu)變(bian)神(shen)為血肉，乃由于(yu)使其人性進入于(yu)神(shen)。
36. 合為一：非由二(er)性(xing)相混，乃由于(yu)位格為一。
37. 如靈與身成為一(yi)人(ren)(ren)，神與人(ren)(ren)成為一(yi)基督。
38. 彼為救我等而受(shou)難，降至陰間，第三日(ri)從死里(li)復活。
39. 升天，作于全能神(shen)父之(zhi)右(you)。
40. 將來必從(cong)彼處降臨，審判活人死人。
41. 彼降臨時，萬人必具身體復活(huo)；
42. 并(bing)供認所行之事。
43. 行善者(zhe)必(bi)(bi)入永(yong)生，作惡者(zhe)必(bi)(bi)入永(yong)火(huo)。
44. 此乃大公教會之信(xin)仰，人除非篤實相(xiang)信(xin)，必不能得救。
