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基本介紹

上卷運(yun)用(yong)了(le)語言與夢境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，講述“我(wo)”在夢中見到了(le)一(yi)(yi)(yi)個名叫基督徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)子正在讀(du)一(yi)(yi)(yi)本(ben)書，知道自己居住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市即(ji)(ji)將要毀滅，驚(jing)恐不(bu)(bu)已(yi)，因而(er)跑回家，把(ba)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)幸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消息告(gao)訴妻兒，并(bing)商(shang)量出(chu)逃(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法(fa)，可他(ta)們不(bu)(bu)信他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，還(huan)以為他(ta)瘋了(le)，他(ta)只得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)人離家出(chu)走。在傳道者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指點下，毅然(ran)決(jue)然(ran)踏上了(le)遙遠(yuan)而(er)又(you)艱辛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝拜天(tian)國之(zhi)(zhi)路(lu)。一(yi)(yi)(yi)路(lu)上，他(ta)先在灰(hui)心沼幾乎遭受滅頂之(zhi)(zhi)災，后來(lai)兩次(ci)躲(duo)開堡壘魔王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷箭，突破路(lu)途兩只猛獅(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封鎖，又(you)在屈辱(ru)谷里死戰“渾身披(pi)著(zhu)鱗甲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)獄魔王(wang)。再(zai)后來(lai)，他(ta)和(he)另一(yi)(yi)(yi)個天(tian)路(lu)之(zhi)(zhi)客“忠(zhong)誠(cheng)”邂逅相遇，兩人一(yi)(yi)(yi)同來(lai)到‘名利鎮(zhen)”。由于(yu)他(ta)們不(bu)(bu)為魔王(wang)經營的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“名利場”所迷(mi)惑(huo)而(er)被送受審，“忠(zhong)誠(cheng)”被判處火(huo)刑(xing)。然(ran)而(er)，當他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身軀(qu)即(ji)(ji)將被火(huo)焰吞(tun)噬時(shi)，一(yi)(yi)(yi)輛四輪(lun)馬(ma)車從(cong)天(tian)而(er)降，把(ba)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)接入了(le)天(tian)國，而(er)“基督徒”則設法(fa)逃(tao)出(chu)了(le)監獄。此時(shi)，“希(xi)望(wang)”深(shen)為“忠(zhong)誠(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)榜樣所鼓舞，也隨他(ta)一(yi)(yi)(yi)起潛逃(tao)。他(ta)們突破了(le)“絕(jue)望(wang)”巨人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑堡壘和(he)獻媚(mei)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅網，渡過了(le)冥河，終于(yu)到達了(le)至(zhi)善(shan)、至(zhi)美、至(zhi)福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)國圣城，獲得(de)(de)永生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難曲折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷程(cheng)。

下卷講述了(le)很(hen)久(jiu)以后(hou)，“我(wo)”在“毀滅城”郊外的(de)(de)(de)一(yi)座樹林里入(ru)睡后(hou)又進入(ru)了(le)夢境。在夢中(zhong)(zhong)，一(yi)位老(lao)人(ren)(ren)告訴(su)“我(wo)”關于“女基(ji)督(du)徒”和(he)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)四個孩(hai)子朝(chao)(chao)拜(bai)圣城的(de)(de)(de)故事。基(ji)督(du)徒升天(tian)(tian)之后(hou)，他(ta)的(de)(de)(de)妻(qi)子想到自(zi)己曾經力阻丈夫成行(xing)，自(zi)覺罪(zui)孽(nie)深(shen)重，悲痛萬分。隨后(hou)天(tian)(tian)國使者“秘密”傳書，令(ling)她(ta)(ta)追隨丈夫，朝(chao)(chao)拜(bai)天(tian)(tian)國。于是(shi)，“女基(ji)督(du)徒”拋家攜子，直充天(tian)(tian)國之旅。鄰居姑娘“慈(ci)悲”關心自(zi)己的(de)(de)(de)靈魂，也與她(ta)(ta)結伴同(tong)(tong)行(xing)。她(ta)(ta)們在途中(zhong)(zhong)受到歹(dai)徒襲擊，被“救(jiu)助者”所救(jiu)。后(hou)來，“解釋(shi)者”派力士(shi)“大(da)無畏(wei)”送(song)她(ta)(ta)們前行(xing)。“大(da)無畏(wei)”沿途誅戮了(le)擋道的(de)(de)(de)“殘酷”和(he)“屠殺巨(ju)人(ren)(ren)”，擊敗(bai)了(le)騷(sao)擾“名(ming)利鎮(zhen)”的(de)(de)(de)巨(ju)龍(long)，銷(xiao)毀了(le)懷疑堡壘，殺死了(le)“絕望巨(ju)人(ren)(ren)”及其妻(qi)子“猜疑”，救(jiu)出(chu)了(le)“誠實”、“低能(neng)”、“沮喪”、“畏(wei)怯(qie)”等天(tian)(tian)路之客，會合“純真”、“堅持(chi)”等人(ren)(ren)一(yi)同(tong)(tong)抵達圣城。待(dai)“我(wo)”醒來之時，“女基(ji)督(du)徒”等人(ren)(ren)已(yi)經蒙召(zhao)進入(ru)了(le)天(tian)(tian)國，唯有她(ta)(ta)的(de)(de)(de)子女還在彼岸苦苦等待(dai)。

角色介紹

主人公

主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公一路前行，首先(xian)經(jing)(jing)過(guo)(guo)(guo)(guo)了(le)(le)“消沉泥(ni)沼”，身(shen)背沉重(zhong)“罪(zui)(zui)孽包袱”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)督徒是(shi)在(zai)(zai)路人(ren)(ren)“幫(bang)助”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)竭(jie)力(li)幫(bang)助下才得以從泥(ni)沼中(zhong)爬起脫(tuo)身(shen)。后(hou)來在(zai)(zai)滿(man)懷虔誠之心叩拜了(le)(le)耶穌遇難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)字架和(he)墳墓之后(hou)，那沉重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)(zui)孽包袱”才從他身(shen)上掉下來。在(zai)(zai)“屈辱(ru)谷(gu)”，基(ji)督徒遭遇一個(ge)代表(biao)傲慢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魔怪，其(qi)形體(ti)像魚，長滿(man)鱗甲，有龍翼、熊爪，還會噴火，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公打跑了(le)(le)對(dui)手，但(dan)也受了(le)(le)傷，在(zai)(zai)“浮(fu)華鎮(zhen)”，基(ji)督徒與(yu)龍身(shen)怪物激戰(zhan)——這(zhe)(zhe)怪物有7個(ge)頭，頭上還有10只角在(zai)(zai)途(tu)經(jing)(jing)“死亡陰影(ying)谷(gu)”時，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公口(kou)誦(song)彌撒經(jing)(jing)文才得以通過(guo)(guo)(guo)(guo)地獄之門，這(zhe)(zhe)猶如童話中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魔咒施展作用。在(zai)(zai)艱難通過(guo)(guo)(guo)(guo)巨人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞穴后(hou)，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公結識了(le)(le)一位(wei)名(ming)(ming)叫“忠(zhong)誠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友，但(dan)在(zai)(zai)魔鬼把持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“名(ming)(ming)利場”，兩人(ren)(ren)遭到(dao)圍攻，而“忠(zhong)誠”竟被判火刑焚燒。此后(hou)，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公經(jing)(jing)過(guo)(guo)(guo)(guo)了(le)(le)“快樂谷(gu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘惑考驗(yan)，從絕望(wang)巨人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城堡里逃脫(tuo)出來，穿過(guo)(guo)(guo)(guo)了(le)(le)“自負谷(gu)”，終(zhong)于來到(dao)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“安息鄉”，在(zai)(zai)“死亡之河(he)(he)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)面(mian)就是(shi)天國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大門，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公在(zai)(zai)“希(xi)望(wang)”先(xian)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓勵下，克制了(le)(le)畏(wei)懼(ju)，縱(zong)身(shen)跳進涌動著黑(hei)色波濤(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大河(he)(he)，奮力(li)游到(dao)對(dui)岸。

背景介紹

約翰·班揚16歲時參加克倫威爾(er)領導的(de)議會軍。戰后(hou)回到(dao)家鄉，他與一(yi)(yi)個出(chu)身貧寒的(de)女(nv)子結婚(hun)。他的(de)妻子帶來(lai)了(le)兩本(ben)她父親(qin)送(song)給她的(de)書(shu)，一(yi)(yi)本(ben)是(shi)(shi)《普(pu)通(tong)人的(de)天(tian)國(guo)之路(lu)(lu)》，另一(yi)(yi)本(ben)是(shi)(shi)《敬虔的(de)生活》。班揚讀了(le)這兩本(ben)書(shu)很受啟發。在經(jing)歷(li)(li)(li)了(le)漫長(chang)的(de)信仰(yang)掙扎后(hou)，在25歲那年(nian)，他加入了(le)非(fei)國(guo)教的(de)教會。1660年(nian)，他因無執照布道的(de)罪名(ming)被捕，隨后(hou)在監獄(yu)中度過了(le)12年(nian)的(de)時間，在獄(yu)中他就(jiu)著手(shou)寫(xie)《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)程》這本(ben)書(shu)。1675年(nian)，他又因非(fei)法傳教的(de)罪名(ming)再次入獄(yu)，還好這一(yi)(yi)次不到(dao)一(yi)(yi)年(nian)的(de)時間就(jiu)出(chu)獄(yu)了(le)。第(di)二次出(chu)獄(yu)后(hou)，《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)程》首次出(chu)版。后(hou)來(lai)，班揚又寫(xie)了(le)《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)程》的(de)第(di)二部分。

作者介紹

約(yue)翰·班(ban)揚(yang)于(yu)1628年11月出生在(zai)英國(guo)貝德(de)福德(de)市南約(yue)一(yi)(yi)英里(li)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個小(xiao)村(cun)莊。他的(de)(de)(de)父(fu)親是當地(di)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個補鍋(guo)匠，由于(yu)家境貧寒，班(ban)揚(yang)只接受了(le)基礎(chu)教育(yu)。1644年，英國(guo)內(nei)戰(zhan)爆(bao)發，十六歲的(de)(de)(de)班(ban)揚(yang)加入了(le)國(guo)會軍，退(tui)役(yi)回鄉(xiang)之后，班(ban)揚(yang)子(zi)承父(fu)業，也做了(le)一(yi)(yi)名補鍋(guo)匠。這時他經(jing)歷了(le)心靈危機，1653年班(ban)揚(yang)加入了(le)當地(di)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個新教組織，從此就改(gai)變了(le)命運(yun)。班(ban)揚(yang)因為非法布道，校政府(fu)當局判非法傳(chuan)教而兩(liang)次投入監獄。班(ban)揚(yang)在(zai)漫長的(de)(de)(de)12年牢獄里(li)開(kai)始了(le)他的(de)(de)(de)文學創作(zuo)，寫了(le)《功德(de)無量》、《貝曼先生傳(chuan)》、《圣(sheng)戰(zhan)》等作(zuo)品。《天路歷程(cheng)》正是他在(zai)獄中寫成的(de)(de)(de)。班(ban)揚(yang)出獄后至(zhi)臨終一(yi)(yi)直竭盡(jin)傳(chuan)教，最后在(zai)探望信(xin)徒的(de)(de)(de)路上身患熱病(bing)，1688年11月逝(shi)世，享年六十歲。

鑒賞評價

作品主題

《天路(lu)歷程(cheng)》的(de)(de)主旨是讓人們遵循基督(du)教義，并(bing)通(tong)過不斷戰勝自身弱點與身外(wai)的(de)(de)邪惡(e)來獲得拯救。

《天路(lu)(lu)歷(li)程》大致同《舊(jiu)約》和《新約》的(de)(de)主要(yao)情節相(xiang)對(dui)應。例如，從(cong)基督徒的(de)(de)朝(chao)圣之(zhi)旅我們可以(yi)(yi)看到《圣經(jing)》中以(yi)(yi)色列(lie)人尋(xun)找救贖的(de)(de)艱辛(xin)歷(li)程。班揚所(suo)表現的(de)(de)正(zheng)是(shi)當時很多牧師(shi)所(suo)宣揚的(de)(de)：人類(lei)迷失了自(zi)己(ji)，需要(yao)救贖，而(er)只有通過對(dui)自(zi)己(ji)罪孽(nie)的(de)(de)懺悔和對(dui)耶(ye)酥的(de)(de)信仰(yang)才(cai)能得到拯救。這也正(zheng)體(ti)現了基督教的(de)(de)拯救教義：基督教徒的(de)(de)拯救之(zhi)路(lu)(lu)其實就(jiu)是(shi)一條(tiao)(tiao)精神進步之(zhi)路(lu)(lu)。在這條(tiao)(tiao)路(lu)(lu)上(shang)，一個人的(de)(de)靈魂要(yao)經(jing)歷(li)懺悔罪孽(nie)，除惡揚善(shan)，抑制欲望，篤信上(shang)帝，熱愛(ai)上(shang)帝及他人，最終達到一種(zhong)極純極樂的(de)(de)狀態。

《天(tian)(tian)路歷程(cheng)》中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)物命(ming)名(ming)(ming)也同樣具(ju)有很強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)色彩。縱(zong)觀《天(tian)(tian)路歷程(cheng)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物名(ming)(ming)稱，我們可以(yi)(yi)感受到其中(zhong)(zhong)(zhong)散發出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)氣息。如書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)主人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四個(ge)孩(hai)子，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)字分別是(shi)“馬(ma)太”、“撤母耳”、“雅(ya)各”以(yi)(yi)及“約瑟”。這(zhe)(zhe)些人(ren)(ren)名(ming)(ming)從(cong)怪經》中(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)(dou)可以(yi)(yi)看到：基(ji)督耶(ye)(ye)(ye)穌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)12個(ge)門徒中(zhong)(zhong)(zhong)就有一(yi)個(ge)叫(jiao)馬(ma)太，而(er)撒母耳則(ze)是(shi)以(yi)(yi)色列卓(zhuo)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)知，基(ji)督耶(ye)(ye)(ye)穌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟(di)弟(di)叫(jiao)雅(ya)各，他(ta)(ta)也是(shi)早期基(ji)督教(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領導(dao)者(zhe)之(zhi)一(yi)，雅(ya)各兒(er)子叫(jiao)約瑟，他(ta)(ta)是(shi)雅(ya)各的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第十一(yi)個(ge)兒(er)子。書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)還提到了富麗宮(gong)門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看守人(ren)(ren)——警醒，這(zhe)(zhe)是(shi)作(zuo)者(zhe)在借鑒了“保持警醒，等(deng)待主耶(ye)(ye)(ye)穌再來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日子”與“保持警醒，不要(yao)受異端邪教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘(you)惑”兩(liang)句話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)提到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物都(dou)(dou)是(shi)《圣(sheng)經》中(zhong)(zhong)(zhong)上(shang)(shang)帝贊揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征以(yi)(yi)及象征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)格都(dou)(dou)是(shi)被上(shang)(shang)帝所滿意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。除此之(zhi)外，《天(tian)(tian)路歷程(cheng)》中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)些反面(mian)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)稱都(dou)(dou)是(shi)上(shang)(shang)帝所厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，比如專制(zhi)暴君魔王亞玻倫(lun)、“傲慢”、“自(zi)大”等(deng)，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運也都(dou)(dou)因(yin)此走向失(shi)敗。

《天路(lu)歷程(cheng)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)地點命(ming)(ming)名以及結構特征方(fang)面也(ye)都具有濃厚的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)色彩，反(fan)映著基(ji)督(du)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)思(si)想。主人(ren)(ren)公(gong)在(zai)(zai)誠心(xin)懺悔與禱告(gao)的(de)(de)(de)(de)時候，得(de)到了(le)(le)福音(yin)書的(de)(de)(de)(de)啟(qi)示(shi)，帶領家人(ren)(ren)離(li)開“毀滅城(cheng)”，前往基(ji)督(du)耶穌居住(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)天國“錫(xi)安山”，目的(de)(de)(de)(de)是為了(le)(le)得(de)到救贖(shu)與永生(sheng)。在(zai)(zai)《天路(lu)歷程(cheng)》中(zhong)，主人(ren)(ren)公(gong)想要去(qu)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)是上帝居住(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)——“錫(xi)安山”，此地也(ye)是一個永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)天堂(tang)。當主人(ren)(ren)公(gong)經歷了(le)(le)種種的(de)(de)(de)(de)磨(mo)難之后，終(zhong)于到達錫(xi)安山，獲得(de)“水恒(heng)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)”，這(zhe)也(ye)象(xiang)征著實現了(le)(le)基(ji)督(du)教(jiao)思(si)想中(zhong)所(suo)信奉(feng)的(de)(de)(de)(de)高尚(shang)而神圣的(de)(de)(de)(de)永生(sheng)。

值得(de)(de)注意(yi)的(de)(de)是(shi)，雖然《天路歷(li)程》在(zai)很(hen)大(da)(da)程度是(shi)一(yi)部宗教(jiao)(jiao)寓言，主(zhu)要(yao)(yao)體現了(le)宗教(jiao)(jiao)改(gai)革時(shi)期的(de)(de)清教(jiao)(jiao)的(de)(de)神(shen)學思想(xiang)，卻沒有狹隘的(de)(de)宗派主(zhu)義，并沒有什么內容(rong)可以(yi)讓它(ta)屬于某一(yi)個教(jiao)(jiao)派獨有。除(chu)了(le)幾行關(guan)于教(jiao)(jiao)皇的(de)(de)描寫，沒有任(ren)何地方會(hui)讓一(yi)個天主(zhu)教(jiao)(jiao)徒感到(dao)不(bu)舒(shu)服。只有極端的(de)(de)圣公會(hui)教(jiao)(jiao)徒才會(hui)覺得(de)(de)有必要(yao)(yao)做一(yi)些刪改(gai)。這(zhe)也說明了(le)為(wei)什么《天路歷(li)程》主(zhu)要(yao)(yao)是(shi)為(wei)了(le)宣揚新教(jiao)(jiao)關(guan)于救贖的(de)(de)思想(xiang)，卻能受(shou)到(dao)不(bu)止是(shi)清教(jiao)(jiao)徒的(de)(de)廣(guang)大(da)(da)讀(du)者的(de)(de)認可和(he)歡迎。

然而，《天路歷程》不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)宗教寓言(yan)，還(huan)具有深刻的(de)(de)(de)歷史寓意(yi)，影射了(le)當時(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)歷史現(xian)實，例如(ru)最明顯(xian)的(de)(de)(de)浮華集(ji)市。在(zai)(zai)浮華集(ji)市的(de)(de)(de)描寫(xie)中(zhong)，班(ban)揚(yang)(yang)(yang)向我(wo)們(men)展(zhan)示(shi)了(le)復(fu)辟時(shi)期倫敦的(de)(de)(de)景(jing)象，以(yi)(yi)及當時(shi)的(de)(de)(de)封建資產階級社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)。在(zai)(zai)這(zhe)里一(yi)(yi)切都(dou)是(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)買(mai)賣(mai)的(de)(de)(de)，包括(kuo)國土(tu)、榮譽、頭(tou)銜、欲望(wang)、快樂、甚至生命等等。欺騙、謀殺(sha)在(zai)(zai)這(zhe)里都(dou)是(shi)(shi)正常的(de)(de)(de)。“基督(du)徒”和(he)(he)“忠誠”因為(wei)追(zhui)求真理、蔑視名利而受(shou)到(dao)懲罰(fa)(這(zhe)讓(rang)我(wo)們(men)聯想到(dao)班(ban)揚(yang)(yang)(yang)自(zi)己因為(wei)布道而屢次被(bei)捕入獄)。班(ban)揚(yang)(yang)(yang)把當時(shi)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)俗(su)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)濃縮到(dao)一(yi)(yi)個(ge)集(ji)市中(zhong)。那是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)經濟和(he)(he)物質(zhi)利益(yi)至上(shang)，所(suo)有的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切都(dou)可(ke)以(yi)(yi)用買(mai)賣(mai)的(de)(de)(de)經濟行為(wei)來衡(heng)量(liang)和(he)(he)操作的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)。《天路歷程》展(zhan)示(shi)了(le)復(fu)辟時(shi)期復(fu)雜的(de)(de)(de)英國社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，表現(xian)了(le)班(ban)揚(yang)(yang)(yang)對當時(shi)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)歷史的(de)(de)(de)看法，也反映了(le)基督(du)徒在(zai)(zai)當時(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)窘境，一(yi)(yi)方面是(shi)(shi)對清教的(de)(de)(de)虔誠，一(yi)(yi)方面是(shi)(shi)世(shi)(shi)俗(su)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)自(zi)私和(he)(he)道德墮落。

藝術特色

現實主義

《天路歷程》運用現(xian)實主義方(fang)法描寫英國鄉村公路上的(de)一(yi)些景(jing)象和許多(duo)人(ren)(ren)物(wu)，如“無(wu)(wu)(wu)神(shen)論者”、年輕的(de)“愚昧(mei)無(wu)(wu)(wu)知”、“世故的(de)聰明(ming)人(ren)(ren)先(xian)生”、“馬屁(pi)先(xian)生”、“愛錢先(xian)生”和喋(die)喋(die)不休的(de)“話匣子(zi)”等，他(ta)們(men)既代表(biao)抽(chou)象的(de)概念，又是(shi)有血有肉的(de)活人(ren)(ren)。班揚把他(ta)們(men)的(de)動(dong)(dong)作和談話寫得非(fei)常生動(dong)(dong)、具體。在(zai)(zai)展(zhan)開(kai)人(ren)(ren)物(wu)性格(ge)方(fang)面，從日常小(xiao)事入手，都是(shi)怎(zen)么想(xiang)怎(zen)么寫。在(zai)(zai)碰(peng)到令人(ren)(ren)失望的(de)事或(huo)(huo)背信棄義的(de)人(ren)(ren)，在(zai)(zai)束手無(wu)(wu)(wu)策(ce)或(huo)(huo)孤立(li)無(wu)(wu)(wu)援時，認為勇氣和諒解是(shi)至關重要的(de)。因此可以(yi)把班揚看成(cheng)英國現(xian)實主義小(xiao)說的(de)先(xian)驅。

對話

《天(tian)路歷程》中大量使(shi)用了對話(hua)。蕭伯納曾經(jing)稱贊班揚的(de)(de)(de)對話(hua)筒潔(jie)扼要(yao)，生(sheng)動(dong)(dong)直(zhi)率(lv)。不(bu)僅如此，書中各(ge)個人(ren)物的(de)(de)(de)語言各(ge)具(ju)特色，對話(hua)成為(wei)區分各(ge)個人(ren)物的(de)(de)(de)標志(zhi)。比(bi)如，“柔順”很想跟隨(sui)基(ji)督徒去(qu)天(tian)國(guo)，可一(yi)旦碰到(dao)困難就(jiu)(jiu)動(dong)(dong)搖了，轉頭回去(qu)。“頑(wan)固(gu)”不(bu)管說(shuo)什么都那么肯定(ding)，一(yi)定(ding)要(yao)別人(ren)接受他的(de)(de)(de)觀點，自認(ren)為(wei)不(bu)需(xu)要(yao)別人(ren)的(de)(de)(de)幫助，也不(bu)需(xu)要(yao)任何指導。而“基(ji)督徒”簡練直(zhi)率(lv)的(de)(de)(de)語言表(biao)(biao)明他是(shi)一(yi)個有(you)決心的(de)(de)(de)、百折(zhe)不(bu)撓的(de)(de)(de)人(ren)。同(tong)時，班揚不(bu)僅用對話(hua)來表(biao)(biao)現人(ren)物的(de)(de)(de)外部行動(dong)(dong)，而且展現他們(men)的(de)(de)(de)內(nei)心活動(dong)(dong)。例如“基(ji)督徒”在死蔭谷中內(nei)心的(de)(de)(de)掙扎猶豫就(jiu)(jiu)是(shi)通(tong)過他內(nei)心的(de)(de)(de)對話(hua)表(biao)(biao)現出來的(de)(de)(de)。

語言

在(zai)《天(tian)路(lu)歷程》之(zhi)前有(you)(you)很(hen)多宗教故事描寫(xie)基督徒朝向天(tian)堂的(de)(de)靈魂之(zhi)旅，但班揚(yang)超過(guo)他們的(de)(de)地方(fang)在(zai)于，他簡單、平易的(de)(de)文風使(shi)故事中抽象的(de)(de)東西具有(you)(you)了(le)生命(ming)。班揚(yang)對(dui)圣(sheng)經的(de)(de)熟(shu)悉(xi)，對(dui)鄉村和(he)外(wai)省(sheng)生活的(de)(de)了(le)解(jie)，使(shi)《天(tian)路(lu)歷程》中不(bu)僅頻繁地出現(xian)《圣(sheng)經》的(de)(de)語言，還經常出現(xian)一(yi)(yi)些(xie)鄉村的(de)(de)通俗口語。班揚(yang)所寫(xie)的(de)(de)正是(shi)他所聽到(dao)的(de)(de)語言，很(hen)多現(xian)在(zai)仍然在(zai)口語和(he)非(fei)正規語中使(shi)用(yong)，也沒有(you)(you)什(shen)么讓現(xian)代人(ren)感到(dao)不(bu)熟(shu)悉(xi)。有(you)(you)些(xie)用(yong)法在(zai)英國已經不(bu)存在(zai)了(le)，而(er)在(zai)美國的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)地方(fang)卻仍然繼(ji)續使(shi)用(yong)。用(yong)詞的(de)(de)樸素是(shi)班揚(yang)語言的(de)(de)最大魅力之(zhi)一(yi)(yi)。

夢境

《天路歷(li)程(cheng)(cheng)》借助了夢(meng)(meng)(meng)(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式。班(ban)(ban)揚(yang)把“基(ji)督(du)徒(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)程(cheng)(cheng)置于夢(meng)(meng)(meng)(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)架(jia)之中(zhong)(zhong)(zhong)。書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述者(zhe)“我”“在(zai)(zai)曠野里行(xing)走，來到(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)個(ge)地(di)方…就在(zai)(zai)那兒躺下睡覺(jue)…做了一(yi)(yi)(yi)個(ge)夢(meng)(meng)(meng)(meng)”。在(zai)(zai)《天路歷(li)程(cheng)(cheng)》中(zhong)(zhong)(zhong)，夢(meng)(meng)(meng)(meng)境和寓言(yan)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用相(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)成，都引(yin)導(dao)讀(du)(du)者(zhe)從“基(ji)督(du)徒(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)獲得更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教、哲(zhe)學和人(ren)(ren)(ren)(ren)生涵義(yi)，從多方面(mian)探索現(xian)(xian)(xian)實(shi)。從某種(zhong)程(cheng)(cheng)度上(shang)說(shuo)，夢(meng)(meng)(meng)(meng)比現(xian)(xian)(xian)實(shi)更(geng)加具有(you)真(zhen)實(shi)性，因為它具有(you)轉換的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)，能(neng)(neng)(neng)(neng)夠引(yin)領(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)從新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、更(geng)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)(ceng)次理解現(xian)(xian)(xian)實(shi)。在(zai)(zai)敘述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，班(ban)(ban)揚(yang)不斷提醒讀(du)(du)者(zhe)這是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)夢(meng)(meng)(meng)(meng)，希望讀(du)(du)者(zhe)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠和他一(yi)(yi)(yi)起來到(dao)(dao)這個(ge)將(jiang)永恒(heng)和現(xian)(xian)(xian)實(shi)結(jie)合起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)。在(zai)(zai)夢(meng)(meng)(meng)(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)架(jia)內，敘述者(zhe)不斷地(di)說(shuo)“我在(zai)(zai)夢(meng)(meng)(meng)(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)看(kan)(kan)到(dao)(dao)了……”。“看(kan)(kan)”可以說(shuo)也是(shi)(shi)書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)個(ge)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱喻。書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)兩(liang)個(ge)層(ceng)(ceng)次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“看(kan)(kan)”：一(yi)(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)有(you)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)。能(neng)(neng)(neng)(neng)不能(neng)(neng)(neng)(neng)通過(guo)(guo)這個(ge)有(you)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)看(kan)(kan)到(dao)(dao)那個(ge)無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)，是(shi)(shi)關系到(dao)(dao)書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)物能(neng)(neng)(neng)(neng)不能(neng)(neng)(neng)(neng)得到(dao)(dao)拯救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大問題。“基(ji)督(du)徒(tu)”看(kan)(kan)到(dao)(dao)了其他人(ren)(ren)(ren)(ren)沒有(you)看(kan)(kan)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，因而(er)矢志遠行(xing)，尋(xun)找天國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯救。正是(shi)(shi)這種(zhong)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠看(kan)(kan)到(dao)(dao)無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)使(shi)基(ji)督(du)徒(tu)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠經受住各(ge)種(zhong)艱難險阻，并最終(zhong)達到(dao)(dao)目標(biao)。在(zai)(zai)《天路歷(li)程(cheng)(cheng)》中(zhong)(zhong)(zhong)，班(ban)(ban)揚(yang)依靠這一(yi)(yi)(yi)視覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱喻，將(jiang)那些只能(neng)(neng)(neng)(neng)看(kan)(kan)到(dao)(dao)眼(yan)前事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，同那些通過(guo)(guo)信仰能(neng)(neng)(neng)(neng)夠看(kan)(kan)到(dao)(dao)真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)區(qu)分(fen)開來。而(er)班(ban)(ban)揚(yang)也在(zai)(zai)暗示讀(du)(du)者(zhe)，不能(neng)(neng)(neng)(neng)囿于書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字面(mian)意義(yi)，要(yao)從中(zhong)(zhong)(zhong)讀(du)(du)出深(shen)(shen)層(ceng)(ceng)次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓意。

寓言體

班揚在《天(tian)路歷(li)程(cheng)》中對寓言(yan)(yan)(yan)體的(de)(de)(de)(de)(de)使用(yong)充分說明了文學語言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)隱喻(yu)和(he)(he)象(xiang)征(zheng)作用(yong)，這使它(ta)往(wang)往(wang)具有超出表(biao)面意思的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)涵義(yi)(yi)。班揚的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)(yan)所創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)既(ji)是(shi)一個(ge)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)，又是(shi)一個(ge)超越時空的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)，因為(wei)超自然(ran)性是(shi)夢幻故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)成(cheng)分。而隱喻(yu)既(ji)可以(yi)表(biao)現(xian)人們的(de)(de)(de)(de)(de)直覺認識(shi)，也可以(yi)表(biao)現(xian)更高的(de)(de)(de)(de)(de)形而上的(de)(de)(de)(de)(de)思想。《天(tian)路歷(li)程(cheng)》的(de)(de)(de)(de)(de)寓言(yan)(yan)(yan)式(shi)語言(yan)(yan)(yan)不僅能夠清晰地闡釋(shi)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)，也會使我(wo)們更加(jia)深(shen)刻(ke)地意識(shi)到現(xian)實世界(jie)背后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)復雜性。對于班揚來說，這些象(xiang)征(zheng)性的(de)(de)(de)(de)(de)寓言(yan)(yan)(yan)式(shi)語言(yan)(yan)(yan)使他能夠同(tong)時掩蓋和(he)(he)表(biao)現(xian)真理，它(ta)要(yao)求讀(du)者必(bi)須通過對字(zi)面意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種解釋(shi)來獲得更深(shen)層次的(de)(de)(de)(de)(de)涵義(yi)(yi)。

很多批評家(jia)注意到(dao)書中擬(ni)人(ren)(ren)化(hua)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物和寓言化(hua)的(de)(de)(de)(de)場景(jing)所(suo)具有(you)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義色彩。同(tong)(tong)但丁(ding)的(de)(de)(de)(de)《神曲》不(bu)同(tong)(tong)，班(ban)(ban)(ban)揚(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)寓言中是一些真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而不(bu)是類(lei)型(xing)化(hua)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色。盡(jin)管他(ta)們具有(you)諸(zhu)如“柔順”、“老世故”、“慈悲”、“無知”這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)名字，卻(que)產生(sheng)于真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。這些名字在(zai)(zai)某種(zhong)程度上(shang)表現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格，卻(que)不(bu)具備(bei)解釋他(ta)們性(xing)(xing)格所(suo)有(you)方面的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。基督徒在(zai)(zai)路上(shang)所(suo)遇到(dao)的(de)(de)(de)(de)各色人(ren)(ren)等都(dou)是班(ban)(ban)(ban)揚(yang)(yang)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)時(shi)代英國任(ren)何一個集市、或任(ren)何一條道路上(shang)所(suo)能碰到(dao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。班(ban)(ban)(ban)揚(yang)(yang)準確地抓住(zhu)了(le)(le)當時(shi)普通人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)語言，精確地描(miao)繪了(le)(le)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)行為和面貌，更重要的(de)(de)(de)(de)是，表現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)他(ta)們內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)情感和精神生(sheng)活。小(xiao)(xiao)說(shuo)中描(miao)述(shu)的(de)(de)(de)(de)場景(jing)也都(dou)是現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)寫(xie)照。書中描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)村、田野同(tong)(tong)復辟時(shi)代的(de)(de)(de)(de)英國并無二致，再現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)當時(shi)英國鄉(xiang)村的(de)(de)(de)(de)景(jing)象。班(ban)(ban)(ban)揚(yang)(yang)不(bu)需要從他(ta)生(sheng)活經歷(li)(li)以外的(de)(de)(de)(de)地方去尋(xun)找絕望潭，富(fu)麗宮，或浮華集市，它們就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)貝德福德。在(zai)(zai)很多方面，基督徒的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)程就(jiu)(jiu)是貝德福德人(ren)(ren)所(suo)經歷(li)(li)的(de)(de)(de)(de)。這種(zhong)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義，這種(zhong)同(tong)(tong)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)貼近(jin)，是小(xiao)(xiao)說(shuo)強大的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力所(suo)在(zai)(zai)。

結構

《天路歷(li)程》的(de)(de)(de)(de)結構安排(pai)也值得注意。在(zai)基(ji)督(du)徒的(de)(de)(de)(de)朝圣途中，誘惑與幫助，艱辛與收獲相(xiang)對(dui)應。基(ji)督(du)徒在(zai)各個階段(duan)中所經(jing)歷(li)的(de)(de)(de)(de)考(kao)驗、挫折和他(ta)得到的(de)(de)(de)(de)教(jiao)誨、友誼、理(li)解和歡樂形成了平衡。同(tong)時(shi)，人物外(wai)部的(de)(de)(de)(de)行動和內(nei)部的(de)(de)(de)(de)思考(kao)之間也保持了協(xie)調。比如，在(zai)安樂地(di)，美麗的(de)(de)(de)(de)風景同(tong)“基(ji)督(du)徒”生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)安樂和秩序相(xiang)應。“基(ji)督(du)徒”內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)境(jing)界(jie)投射到外(wai)部的(de)(de)(de)(de)自(zi)然環境(jing)中。自(zi)然和超自(zi)然，人物的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)精神(shen)和外(wai)部地(di)理(li)環境(jing)之間相(xiang)互呼應。

其他信息

作品影響

《天(tian)(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)(cheng)(cheng)》一問世(shi)就(jiu)大(da)受歡迎(ying)，一年內重印(yin)了三(san)次。在(zai)班(ban)揚去世(shi)之(zhi)前，這(zhe)本(ben)(ben)書(shu)已(yi)經(jing)發行了10版(ban)，據他的(de)(de)一位朋友說(shuo)，賣出(chu)了10萬冊。尤其是(shi)當時能夠讀書(shu)識字的(de)(de)人群相對較小，因(yin)(yin)而這(zhe)個數字就(jiu)愈(yu)加顯得驚人。1681年《天(tian)(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)(cheng)(cheng)》在(zai)新(xin)大(da)陸(lu)出(chu)版(ban)，立刻成(cheng)為當地廣大(da)清(qing)教徒中最(zui)負盛名的(de)(de)書(shu)。人們把它(ta)當成(cheng)《圣經(jing)》一樣反(fan)復閱(yue)看(kan)，直到(dao)它(ta)已(yi)經(jing)破舊得不能再讀。因(yin)(yin)此盡管《天(tian)(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)(cheng)(cheng)》多(duo)次重印(yin)，現在(zai)卻(que)很難(nan)找到(dao)較早版(ban)本(ben)(ben)的(de)(de)《天(tian)(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)(cheng)(cheng)》。現存的(de)(de)第一版(ban)《天(tian)(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)(cheng)(cheng)》僅有(you)五本(ben)(ben)。1853年《天(tian)(tian)路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)(cheng)(cheng)》被翻(fan)譯(yi)成(cheng)中文，這(zhe)是(shi)中國(guo)歷(li)(li)(li)(li)史上出(chu)現的(de)(de)第一部(bu)西方長(chang)篇小說(shuo)譯(yi)著。 這(zhe)部(bu)作(zuo)品(pin)在(zai)全世(shi)界(jie)各地已(yi)有(you)多(duo)達(da)二百余種譯(yi)本(ben)(ben)，是(shi)除了《圣經(jing)》之(zhi)外流傳最(zui)廣、翻(fan)譯(yi)文字最(zui)多(duo)的(de)(de)書(shu)籍。

《天路(lu)歷程》是一部寓言(yan)體(ti)小說，這部寓言(yan)體(ti)作品(pin)在(zai)西方國(guo)家(jia)通常被看作是僅次于《圣經》的(de)(de)基督教重要經典(dian)，被稱為“具(ju)有(you)永恒意義的(de)(de)百(bai)科全書”，是英(ying)國(guo)文(wen)學(xue)史上里(li)程碑式的(de)(de)篇章。許多文(wen)學(xue)家(jia)將他和莎土比亞、彌爾頓相提(ti)并(bing)論，并(bing)把(ba)《天路(lu)歷程》與但丁的(de)(de)《神(shen)(shen)曲(qu)》、斯(si)(si)賓塞(sai)的(de)(de)《仙后(hou)》并(bing)列為世(shi)界(jie)文(wen)學(xue)中三大諷(feng)喻體(ti)作品(pin)。文(wen)學(xue)界(jie)認為：斯(si)(si)賓塞(sai)的(de)(de)《仙后(hou)》吸引(yin)(yin)了詩人(ren)(ren)，但丁的(de)(de)《神(shen)(shen)曲(qu)》吸引(yin)(yin)了學(xue)者，而班揚的(de)(de)《天路(lu)歷程》吸引(yin)(yin)了各種年(nian)齡和地位的(de)(de)人(ren)(ren)，具(ju)有(you)很高的(de)(de)“審美意識形(xing)態”。

《天(tian)路(lu)歷(li)(li)程(cheng)》被譽為(wei)(wei)英(ying)國(guo)文(wen)(wen)學(xue)中(zhong)史詩(shi)般的(de)(de)旅行。《天(tian)路(lu)歷(li)(li)程(cheng)》在(zai)故事情節(jie)、細節(jie)描寫(xie)和(he)人物性格(ge)塑造(zao)等方面(mian)，對后來(lai)英(ying)國(guo)小說的(de)(de)發展(zhan)也都(dou)產生了重大的(de)(de)影響。班揚(yang)被公認為(wei)(wei)英(ying)國(guo)通(tong)俗文(wen)(wen)學(xue)鼻祖，為(wei)(wei)文(wen)(wen)學(xue)大眾化、通(tong)俗化和(he)口語(yu)(yu)化以(yi)(yi)及英(ying)語(yu)(yu)語(yu)(yu)言發展(zhan)做出巨(ju)大貢獻。《天(tian)路(lu)歷(li)(li)程(cheng)》在(zai)英(ying)國(guo)文(wen)(wen)學(xue)史上占據(ju)了獨(du)特的(de)(de)位置。其(qi)影響歷(li)(li)久彌新(xin)。就其(qi)文(wen)(wen)學(xue)價值及在(zai)西方文(wen)(wen)學(xue)史上的(de)(de)地位而言，足以(yi)(yi)和(he)《魯賓遜漂流記》、《格(ge)列佛(fo)游記》以(yi)(yi)及《坎特伯雷(lei)故事集(ji)》相(xiang)媲(pi)美。書(shu)中(zhong)的(de)(de)近百個句子或段(duan)落被“微軟公司”作(zuo)為(wei)(wei)“世界文(wen)(wen)學(xue)精品引(yin)文(wen)(wen)”收(shou)入其(qi)百科全書(shu)光盤。