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基本介紹

上卷運用了語言(yan)與夢(meng)境的(de)(de)(de)(de)形式，講述“我”在(zai)(zai)夢(meng)中見到了一(yi)(yi)個名(ming)叫基(ji)督徒(tu)的(de)(de)(de)(de)男子正在(zai)(zai)讀一(yi)(yi)本書，知道自己居(ju)住的(de)(de)(de)(de)城(cheng)市即(ji)將要毀滅(mie)，驚恐不(bu)已，因而跑(pao)回家(jia)，把(ba)這(zhe)一(yi)(yi)不(bu)幸的(de)(de)(de)(de)消息告訴妻兒，并商量出逃的(de)(de)(de)(de)辦(ban)法，可他(ta)(ta)們(men)(men)不(bu)信他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)話，還以(yi)為(wei)他(ta)(ta)瘋了，他(ta)(ta)只(zhi)得一(yi)(yi)人(ren)離家(jia)出走。在(zai)(zai)傳道者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)指(zhi)點下，毅然(ran)決(jue)然(ran)踏上了遙遠而又艱辛的(de)(de)(de)(de)朝(chao)拜天(tian)(tian)國之(zhi)路(lu)。一(yi)(yi)路(lu)上，他(ta)(ta)先在(zai)(zai)灰心沼幾乎(hu)遭受(shou)滅(mie)頂之(zhi)災(zai)，后來(lai)(lai)兩次躲(duo)開堡壘(lei)魔(mo)王的(de)(de)(de)(de)冷(leng)箭，突破路(lu)途(tu)兩只(zhi)猛獅的(de)(de)(de)(de)封鎖，又在(zai)(zai)屈(qu)辱谷里死戰(zhan)“渾身(shen)披著鱗甲(jia)”的(de)(de)(de)(de)地獄(yu)魔(mo)王。再后來(lai)(lai)，他(ta)(ta)和另一(yi)(yi)個天(tian)(tian)路(lu)之(zhi)客“忠(zhong)(zhong)誠”邂(xie)逅相遇，兩人(ren)一(yi)(yi)同來(lai)(lai)到‘名(ming)利(li)鎮(zhen)”。由于(yu)他(ta)(ta)們(men)(men)不(bu)為(wei)魔(mo)王經營的(de)(de)(de)(de)“名(ming)利(li)場”所迷惑而被(bei)送受(shou)審，“忠(zhong)(zhong)誠”被(bei)判處火刑。然(ran)而，當他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)身(shen)軀(qu)即(ji)將被(bei)火焰(yan)吞噬(shi)時，一(yi)(yi)輛四輪(lun)馬(ma)車從(cong)天(tian)(tian)而降，把(ba)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)接入(ru)了天(tian)(tian)國，而“基(ji)督徒(tu)”則設(she)法逃出了監獄(yu)。此時，“希(xi)望(wang)”深為(wei)“忠(zhong)(zhong)誠”的(de)(de)(de)(de)榜樣所鼓(gu)舞，也隨他(ta)(ta)一(yi)(yi)起潛逃。他(ta)(ta)們(men)(men)突破了“絕望(wang)”巨人(ren)的(de)(de)(de)(de)懷疑堡壘(lei)和獻媚者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)羅網，渡過(guo)了冥河，終(zhong)于(yu)到達了至(zhi)善、至(zhi)美(mei)、至(zhi)福的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)國圣(sheng)城(cheng)，獲(huo)得永生的(de)(de)(de)(de)艱難曲折的(de)(de)(de)(de)歷程。

下卷講述了(le)很久(jiu)以后，“我”在(zai)“毀滅城”郊外(wai)的(de)(de)一座樹林(lin)里(li)入睡后又(you)進入了(le)夢(meng)境。在(zai)夢(meng)中，一位老人告訴“我”關于(yu)“女(nv)(nv)基(ji)督(du)(du)(du)徒(tu)”和她(ta)的(de)(de)四個孩(hai)子朝(chao)拜圣城的(de)(de)故事(shi)。基(ji)督(du)(du)(du)徒(tu)升天(tian)之后，他的(de)(de)妻(qi)子想到自(zi)己曾經力阻丈夫成行(xing)，自(zi)覺罪(zui)孽(nie)深(shen)重，悲痛萬分。隨后天(tian)國(guo)使者(zhe)“秘密(mi)”傳書，令她(ta)追隨丈夫，朝(chao)拜天(tian)國(guo)。于(yu)是，“女(nv)(nv)基(ji)督(du)(du)(du)徒(tu)”拋家攜子，直充(chong)天(tian)國(guo)之旅。鄰居姑娘“慈悲”關心自(zi)己的(de)(de)靈魂，也與她(ta)結伴同行(xing)。她(ta)們在(zai)途(tu)中受到歹(dai)徒(tu)襲擊(ji)(ji)，被(bei)“救(jiu)助者(zhe)”所救(jiu)。后來，“解釋者(zhe)”派力士“大無畏(wei)”送(song)她(ta)們前行(xing)。“大無畏(wei)”沿途(tu)誅(zhu)戮了(le)擋道的(de)(de)“殘酷”和“屠殺巨(ju)人”，擊(ji)(ji)敗了(le)騷(sao)擾“名(ming)利(li)鎮”的(de)(de)巨(ju)龍，銷毀了(le)懷疑堡壘(lei)，殺死了(le)“絕望巨(ju)人”及其妻(qi)子“猜疑”，救(jiu)出(chu)了(le)“誠實”、“低(di)能”、“沮喪”、“畏(wei)怯”等天(tian)路之客，會合“純真”、“堅持(chi)”等人一同抵達圣城。待“我”醒來之時，“女(nv)(nv)基(ji)督(du)(du)(du)徒(tu)”等人已經蒙召進入了(le)天(tian)國(guo)，唯有她(ta)的(de)(de)子女(nv)(nv)還在(zai)彼岸苦(ku)(ku)苦(ku)(ku)等待。

角色介紹

主人公

主人(ren)(ren)公(gong)(gong)一(yi)路(lu)前行(xing)，首先經(jing)過了“消沉泥沼”，身背沉重“罪孽(nie)包袱(fu)”的(de)(de)(de)(de)基(ji)督(du)徒是在(zai)(zai)路(lu)人(ren)(ren)“幫(bang)助”的(de)(de)(de)(de)竭(jie)力幫(bang)助下(xia)才得以從泥沼中爬起脫(tuo)身。后(hou)來(lai)在(zai)(zai)滿(man)懷虔誠(cheng)(cheng)之心叩拜了耶穌遇難的(de)(de)(de)(de)十字架(jia)和墳墓之后(hou)，那沉重的(de)(de)(de)(de)“罪孽(nie)包袱(fu)”才從他身上(shang)掉下(xia)來(lai)。在(zai)(zai)“屈辱(ru)谷(gu)”，基(ji)督(du)徒遭(zao)遇一(yi)個(ge)代表(biao)傲(ao)慢的(de)(de)(de)(de)魔(mo)怪(guai)，其形體像魚，長滿(man)鱗甲，有(you)龍翼、熊爪，還會噴火，主人(ren)(ren)公(gong)(gong)打跑了對手，但也受了傷，在(zai)(zai)“浮華鎮”，基(ji)督(du)徒與龍身怪(guai)物激戰——這怪(guai)物有(you)7個(ge)頭，頭上(shang)還有(you)10只(zhi)角在(zai)(zai)途經(jing)“死亡(wang)(wang)陰影谷(gu)”時，主人(ren)(ren)公(gong)(gong)口(kou)誦彌撒經(jing)文(wen)才得以通過地獄之門，這猶如童話(hua)中的(de)(de)(de)(de)魔(mo)咒施展作用(yong)。在(zai)(zai)艱難通過巨(ju)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)洞穴后(hou)，主人(ren)(ren)公(gong)(gong)結識了一(yi)位名叫“忠誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)朋友(you)，但在(zai)(zai)魔(mo)鬼把持的(de)(de)(de)(de)“名利(li)場”，兩人(ren)(ren)遭(zao)到(dao)圍攻，而“忠誠(cheng)(cheng)”竟被判火刑焚燒。此(ci)后(hou)，主人(ren)(ren)公(gong)(gong)經(jing)過了“快(kuai)樂谷(gu)”的(de)(de)(de)(de)誘惑(huo)考驗，從絕(jue)望(wang)(wang)巨(ju)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)城堡里(li)逃脫(tuo)出來(lai)，穿過了“自負谷(gu)”，終(zhong)于來(lai)到(dao)生命的(de)(de)(de)(de)“安(an)息鄉”，在(zai)(zai)“死亡(wang)(wang)之河”的(de)(de)(de)(de)對面就是天國的(de)(de)(de)(de)大(da)門，主人(ren)(ren)公(gong)(gong)在(zai)(zai)“希望(wang)(wang)”先生的(de)(de)(de)(de)鼓勵下(xia)，克制了畏懼，縱身跳進涌動著黑色波濤的(de)(de)(de)(de)大(da)河，奮力游到(dao)對岸。

背景介紹

約翰·班(ban)揚16歲時(shi)參加(jia)克倫威爾領導的(de)(de)(de)議會軍。戰后(hou)(hou)回(hui)到家鄉，他(ta)與(yu)一個(ge)出身貧寒(han)的(de)(de)(de)女子結婚。他(ta)的(de)(de)(de)妻子帶來了兩本(ben)她父親(qin)送給她的(de)(de)(de)書，一本(ben)是(shi)《普通人的(de)(de)(de)天國(guo)之路(lu)》，另一本(ben)是(shi)《敬虔的(de)(de)(de)生活》。班(ban)揚讀(du)了這(zhe)兩本(ben)書很受啟發。在經(jing)歷了漫長的(de)(de)(de)信仰掙(zheng)扎后(hou)(hou)，在25歲那年(nian)(nian)，他(ta)加(jia)入了非國(guo)教(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)會。1660年(nian)(nian)，他(ta)因無執照布道的(de)(de)(de)罪名被捕(bu)，隨后(hou)(hou)在監獄中度過了12年(nian)(nian)的(de)(de)(de)時(shi)間，在獄中他(ta)就(jiu)(jiu)著手(shou)寫《天路(lu)歷程》這(zhe)本(ben)書。1675年(nian)(nian)，他(ta)又(you)因非法傳教(jiao)的(de)(de)(de)罪名再(zai)次(ci)入獄，還(huan)好這(zhe)一次(ci)不到一年(nian)(nian)的(de)(de)(de)時(shi)間就(jiu)(jiu)出獄了。第(di)二次(ci)出獄后(hou)(hou)，《天路(lu)歷程》首次(ci)出版。后(hou)(hou)來，班(ban)揚又(you)寫了《天路(lu)歷程》的(de)(de)(de)第(di)二部分。

作者介紹

約(yue)翰·班(ban)揚(yang)(yang)于(yu)1628年11月出(chu)生(sheng)在(zai)英國(guo)貝(bei)德(de)福德(de)市南(nan)約(yue)一英里的(de)(de)一個(ge)小村莊(zhuang)。他的(de)(de)父親是當(dang)(dang)地(di)的(de)(de)一個(ge)補鍋匠，由于(yu)家(jia)境貧寒，班(ban)揚(yang)(yang)只接受(shou)了(le)(le)基礎教(jiao)育。1644年，英國(guo)內(nei)戰爆發(fa)，十(shi)六歲(sui)的(de)(de)班(ban)揚(yang)(yang)加入了(le)(le)國(guo)會軍，退役回鄉之后，班(ban)揚(yang)(yang)子承父業，也(ye)做了(le)(le)一名補鍋匠。這時他經歷(li)了(le)(le)心靈(ling)危機(ji)，1653年班(ban)揚(yang)(yang)加入了(le)(le)當(dang)(dang)地(di)的(de)(de)一個(ge)新教(jiao)組織，從此就(jiu)改變了(le)(le)命運。班(ban)揚(yang)(yang)因為非法(fa)布道，校(xiao)政(zheng)府(fu)當(dang)(dang)局判非法(fa)傳(chuan)(chuan)教(jiao)而兩次投入監(jian)獄。班(ban)揚(yang)(yang)在(zai)漫長的(de)(de)12年牢獄里開始了(le)(le)他的(de)(de)文學創(chuang)作，寫了(le)(le)《功(gong)德(de)無量》、《貝(bei)曼先生(sheng)傳(chuan)(chuan)》、《圣(sheng)戰》等作品。《天路(lu)歷(li)程(cheng)》正(zheng)是他在(zai)獄中寫成(cheng)的(de)(de)。班(ban)揚(yang)(yang)出(chu)獄后至臨(lin)終一直竭盡傳(chuan)(chuan)教(jiao)，最后在(zai)探望信徒(tu)的(de)(de)路(lu)上(shang)身患熱病，1688年11月逝世(shi)，享年六十(shi)歲(sui)。

鑒賞評價

作品主題

《天路歷程(cheng)》的主旨是讓人們(men)遵循基督教義，并通過不斷戰(zhan)勝自身弱(ruo)點與身外的邪惡來獲(huo)得拯救(jiu)。

《天路歷程》大致同《舊約》和(he)《新(xin)約》的(de)(de)(de)主要(yao)情節相對(dui)應。例如，從基(ji)督(du)徒(tu)的(de)(de)(de)朝圣之旅我們可以看到(dao)《圣經》中以色(se)列人(ren)尋找救贖的(de)(de)(de)艱(jian)辛歷程。班(ban)揚(yang)(yang)所表現(xian)(xian)的(de)(de)(de)正(zheng)是(shi)當(dang)時很多牧(mu)師所宣揚(yang)(yang)的(de)(de)(de)：人(ren)類(lei)迷失(shi)了(le)自己，需(xu)要(yao)救贖，而只有通過(guo)對(dui)自己罪孽的(de)(de)(de)懺悔(hui)和(he)對(dui)耶(ye)酥(su)的(de)(de)(de)信(xin)仰才能得(de)到(dao)拯救。這也正(zheng)體現(xian)(xian)了(le)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)拯救教(jiao)(jiao)義：基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)(de)(de)拯救之路其實就是(shi)一(yi)(yi)條精(jing)神進(jin)步之路。在這條路上，一(yi)(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)靈魂要(yao)經歷懺悔(hui)罪孽，除惡揚(yang)(yang)善，抑制欲望，篤(du)信(xin)上帝，熱愛上帝及他人(ren)，最終達到(dao)一(yi)(yi)種極(ji)(ji)純極(ji)(ji)樂的(de)(de)(de)狀態(tai)。

《天路歷程》中(zhong)(zhong)人(ren)物命名(ming)也同樣具有很強的(de)(de)宗教(jiao)色彩。縱觀(guan)《天路歷程》中(zhong)(zhong)的(de)(de)人(ren)物名(ming)稱(cheng)，我們(men)(men)可以(yi)感受到(dao)(dao)其中(zhong)(zhong)散發出來的(de)(de)濃郁(yu)的(de)(de)宗教(jiao)氣息。如(ru)書中(zhong)(zhong)主人(ren)公的(de)(de)四(si)個(ge)孩(hai)子，他們(men)(men)的(de)(de)名(ming)字分(fen)別是(shi)(shi)“馬太(tai)”、“撤母耳(er)”、“雅各(ge)”以(yi)及(ji)“約瑟”。這些人(ren)名(ming)從怪經(jing)》中(zhong)(zhong)都可以(yi)看(kan)到(dao)(dao)：基督(du)耶穌(su)的(de)(de)12個(ge)門(men)徒中(zhong)(zhong)就有一個(ge)叫(jiao)馬太(tai)，而撒(sa)母耳(er)則是(shi)(shi)以(yi)色列卓著(zhu)的(de)(de)先(xian)知，基督(du)耶穌(su)的(de)(de)弟弟叫(jiao)雅各(ge)，他也是(shi)(shi)早(zao)期基督(du)教(jiao)會(hui)的(de)(de)領導者之一，雅各(ge)兒子叫(jiao)約瑟，他是(shi)(shi)雅各(ge)的(de)(de)第十一個(ge)兒子。書中(zhong)(zhong)還提到(dao)(dao)了富麗宮門(men)的(de)(de)看(kan)守人(ren)——警醒(xing)，這是(shi)(shi)作(zuo)者在借鑒了“保持警醒(xing)，等(deng)待(dai)主耶穌(su)再來的(de)(de)日子”與“保持警醒(xing)，不要(yao)受異端邪教(jiao)的(de)(de)誘惑”兩句話的(de)(de)緣(yuan)故。書中(zhong)(zhong)提到(dao)(dao)的(de)(de)人(ren)物都是(shi)(shi)《圣經(jing)》中(zhong)(zhong)上帝(di)贊揚的(de)(de)，他們(men)(men)的(de)(de)特征以(yi)及(ji)象征的(de)(de)品格都是(shi)(shi)被上帝(di)所滿意的(de)(de)。除(chu)此(ci)之外，《天路歷程》中(zhong)(zhong)一些反面人(ren)物的(de)(de)名(ming)稱(cheng)都是(shi)(shi)上帝(di)所厭惡的(de)(de)，比如(ru)專(zhuan)制(zhi)暴君魔王亞玻(bo)倫、“傲慢”、“自(zi)大”等(deng)，他們(men)(men)的(de)(de)命運也都因此(ci)走向失敗(bai)。

《天路(lu)歷程》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)點(dian)命(ming)名以及(ji)結構特征方面也都具有濃厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教色彩，反映(ying)著基(ji)督的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教思(si)想。主人公在誠心懺悔與禱告的(de)(de)(de)(de)(de)時候，得(de)到(dao)了(le)(le)福(fu)音書的(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)示，帶領家人離開“毀滅城(cheng)”，前往基(ji)督耶穌居住的(de)(de)(de)(de)(de)天國“錫安(an)山”，目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)為了(le)(le)得(de)到(dao)救贖(shu)與永(yong)生(sheng)。在《天路(lu)歷程》中(zhong)(zhong)，主人公想要去的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方是(shi)上帝居住的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方——“錫安(an)山”，此地(di)也是(shi)一個永(yong)恒(heng)(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)天堂。當主人公經歷了(le)(le)種(zhong)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)磨(mo)難之后，終于到(dao)達(da)錫安(an)山，獲得(de)“水恒(heng)(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)”，這也象征著實現了(le)(le)基(ji)督教思(si)想中(zhong)(zhong)所信奉的(de)(de)(de)(de)(de)高尚而神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)生(sheng)。

值得注意的(de)(de)是，雖然《天(tian)路(lu)歷程》在很大程度是一部宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)寓言，主要體現了宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改革時期(qi)的(de)(de)清教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)神學思想，卻沒有狹隘的(de)(de)宗(zong)派主義，并沒有什么(me)內(nei)容(rong)可(ke)以讓它屬(shu)于某(mou)一個教(jiao)(jiao)(jiao)派獨有。除了幾行關(guan)于教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)的(de)(de)描(miao)寫，沒有任何地方會(hui)讓一個天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)感到不舒服(fu)。只有極端的(de)(de)圣公會(hui)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)才會(hui)覺得有必要做(zuo)一些(xie)刪改。這也說明了為什么(me)《天(tian)路(lu)歷程》主要是為了宣揚新教(jiao)(jiao)(jiao)關(guan)于救贖(shu)的(de)(de)思想，卻能受到不止是清教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)(de)廣大讀(du)者的(de)(de)認可(ke)和(he)歡迎。

然(ran)而(er)，《天路歷(li)(li)程(cheng)》不僅僅是一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)宗教寓言，還具有深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)寓意，影(ying)射了(le)當時(shi)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)現(xian)實(shi)，例如(ru)最明顯的(de)(de)(de)(de)(de)浮華集市(shi)。在(zai)(zai)(zai)浮華集市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)中(zhong)，班(ban)揚向我(wo)們展(zhan)示了(le)復辟時(shi)期(qi)倫敦的(de)(de)(de)(de)(de)景象，以(yi)及當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)建資產階級社(she)會(hui)(hui)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里一(yi)(yi)(yi)切(qie)都是可以(yi)買賣的(de)(de)(de)(de)(de)，包括國土、榮譽(yu)、頭銜、欲望、快樂、甚至生命等(deng)等(deng)。欺騙、謀殺在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里都是正(zheng)常的(de)(de)(de)(de)(de)。“基督(du)徒”和(he)“忠誠”因為(wei)追求真理、蔑(mie)視名利而(er)受到懲(cheng)罰(這(zhe)讓(rang)我(wo)們聯(lian)想(xiang)到班(ban)揚自己因為(wei)布道而(er)屢次被捕入獄)。班(ban)揚把當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)世俗(su)社(she)會(hui)(hui)濃縮到一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)集市(shi)中(zhong)。那是一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)經濟和(he)物質(zhi)利益至上，所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)都可以(yi)用買賣的(de)(de)(de)(de)(de)經濟行為(wei)來(lai)衡(heng)量和(he)操(cao)作的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)。《天路歷(li)(li)程(cheng)》展(zhan)示了(le)復辟時(shi)期(qi)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)英國社(she)會(hui)(hui)，表現(xian)了(le)班(ban)揚對當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)看法，也反映了(le)基督(du)徒在(zai)(zai)(zai)當時(shi)社(she)會(hui)(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)窘境，一(yi)(yi)(yi)方(fang)面是對清(qing)教的(de)(de)(de)(de)(de)虔誠，一(yi)(yi)(yi)方(fang)面是世俗(su)世界的(de)(de)(de)(de)(de)自私(si)和(he)道德(de)墮落。

藝術特色

現實主義

《天路歷程》運(yun)用現(xian)實主義方法(fa)描寫(xie)英國(guo)鄉村公路上的(de)(de)一些(xie)景象和許多人物(wu)，如(ru)“無(wu)神論者”、年輕的(de)(de)“愚昧無(wu)知”、“世故的(de)(de)聰明人先(xian)(xian)生(sheng)”、“馬(ma)屁先(xian)(xian)生(sheng)”、“愛錢先(xian)(xian)生(sheng)”和喋喋不休的(de)(de)“話匣子”等(deng)，他(ta)們既代表抽象的(de)(de)概念，又是有(you)(you)血有(you)(you)肉的(de)(de)活人。班揚(yang)把(ba)他(ta)們的(de)(de)動作(zuo)和談話寫(xie)得非常生(sheng)動、具體。在(zai)展開人物(wu)性格方面(mian)，從(cong)日常小事(shi)入手，都(dou)是怎么想怎么寫(xie)。在(zai)碰到令(ling)人失望的(de)(de)事(shi)或背信棄義的(de)(de)人，在(zai)束手無(wu)策或孤立(li)無(wu)援時，認為勇(yong)氣和諒(liang)解(jie)是至關重要(yao)的(de)(de)。因此(ci)可以把(ba)班揚(yang)看成英國(guo)現(xian)實主義小說的(de)(de)先(xian)(xian)驅(qu)。

對話

《天路歷程》中(zhong)大量使(shi)用了對話(hua)。蕭伯納曾經(jing)稱(cheng)贊班揚(yang)的(de)(de)(de)對話(hua)筒潔扼要，生動(dong)直率(lv)。不(bu)(bu)(bu)僅(jin)如此，書中(zhong)各個人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)語言各具特色，對話(hua)成為區分各個人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)標志(zhi)。比如，“柔順”很(hen)想(xiang)跟隨基督(du)徒(tu)去(qu)天國，可一(yi)旦碰到困難就動(dong)搖了，轉(zhuan)頭(tou)回去(qu)。“頑(wan)固”不(bu)(bu)(bu)管說什么(me)都那么(me)肯定，一(yi)定要別人(ren)(ren)接受他(ta)的(de)(de)(de)觀(guan)點，自(zi)認(ren)為不(bu)(bu)(bu)需(xu)要別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)幫助，也不(bu)(bu)(bu)需(xu)要任何指導。而“基督(du)徒(tu)”簡練直率(lv)的(de)(de)(de)語言表(biao)明他(ta)是(shi)一(yi)個有決心的(de)(de)(de)、百折(zhe)不(bu)(bu)(bu)撓(nao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。同時，班揚(yang)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)用對話(hua)來表(biao)現(xian)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)外部行(xing)動(dong)，而且展現(xian)他(ta)們的(de)(de)(de)內心活動(dong)。例如“基督(du)徒(tu)”在死(si)蔭谷中(zhong)內心的(de)(de)(de)掙(zheng)扎猶豫就是(shi)通過他(ta)內心的(de)(de)(de)對話(hua)表(biao)現(xian)出來的(de)(de)(de)。

語言

在(zai)(zai)《天路歷程(cheng)》之(zhi)(zhi)前有很多宗教故(gu)事描(miao)寫(xie)基督徒朝(chao)向天堂的(de)(de)(de)(de)靈魂之(zhi)(zhi)旅(lv)，但班揚(yang)超過(guo)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)地方在(zai)(zai)于，他(ta)簡單、平易的(de)(de)(de)(de)文風使故(gu)事中(zhong)抽象的(de)(de)(de)(de)東(dong)西具有了(le)生命。班揚(yang)對圣經的(de)(de)(de)(de)熟悉(xi)，對鄉村和(he)外省(sheng)生活的(de)(de)(de)(de)了(le)解，使《天路歷程(cheng)》中(zhong)不(bu)僅頻繁地出(chu)(chu)現(xian)《圣經》的(de)(de)(de)(de)語言，還經常(chang)出(chu)(chu)現(xian)一些(xie)鄉村的(de)(de)(de)(de)通俗口語。班揚(yang)所(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)是他(ta)所(suo)聽到的(de)(de)(de)(de)語言，很多現(xian)在(zai)(zai)仍然在(zai)(zai)口語和(he)非正(zheng)規語中(zhong)使用(yong)(yong)(yong)，也(ye)沒(mei)有什么讓現(xian)代人(ren)感到不(bu)熟悉(xi)。有些(xie)用(yong)(yong)(yong)法在(zai)(zai)英國(guo)已經不(bu)存(cun)在(zai)(zai)了(le)，而在(zai)(zai)美國(guo)的(de)(de)(de)(de)一些(xie)地方卻(que)仍然繼(ji)續使用(yong)(yong)(yong)。用(yong)(yong)(yong)詞的(de)(de)(de)(de)樸素(su)是班揚(yang)語言的(de)(de)(de)(de)最大(da)魅力(li)之(zhi)(zhi)一。

夢境

《天(tian)路歷(li)(li)程(cheng)》借(jie)助了夢(meng)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式。班(ban)揚(yang)把“基督徒(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅程(cheng)置于夢(meng)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)架之中。書(shu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述者(zhe)(zhe)“我(wo)”“在曠(kuang)野里(li)行走，來到(dao)(dao)一(yi)個(ge)地方…就在那(nei)(nei)兒躺下(xia)睡覺…做了一(yi)個(ge)夢(meng)”。在《天(tian)路歷(li)(li)程(cheng)》中，夢(meng)境(jing)和(he)(he)寓(yu)言體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使用相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)，都引(yin)導讀(du)者(zhe)(zhe)從(cong)(cong)“基督徒(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅程(cheng)中獲得(de)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教、哲學和(he)(he)人(ren)生涵義，從(cong)(cong)多方面(mian)(mian)探索現實(shi)。從(cong)(cong)某種(zhong)程(cheng)度上說(shuo)，夢(meng)比現實(shi)更(geng)加具有(you)真(zhen)(zhen)實(shi)性，因為它具有(you)轉(zhuan)換的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力(li)，能(neng)(neng)(neng)夠(gou)引(yin)領(ling)人(ren)們(men)從(cong)(cong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、更(geng)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)(ceng)次(ci)理解現實(shi)。在敘(xu)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中，班(ban)揚(yang)不斷提醒讀(du)者(zhe)(zhe)這是(shi)(shi)一(yi)個(ge)夢(meng)，希望讀(du)者(zhe)(zhe)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)和(he)(he)他一(yi)起(qi)來到(dao)(dao)這個(ge)將(jiang)永(yong)恒和(he)(he)現實(shi)結(jie)合起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)。在夢(meng)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)架內，敘(xu)述者(zhe)(zhe)不斷地說(shuo)“我(wo)在夢(meng)中看到(dao)(dao)了……”。“看”可(ke)以說(shuo)也是(shi)(shi)書(shu)中一(yi)個(ge)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻(yu)。書(shu)中有(you)兩個(ge)層(ceng)(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“看”：一(yi)個(ge)是(shi)(shi)有(you)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)，一(yi)個(ge)是(shi)(shi)無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)。能(neng)(neng)(neng)不能(neng)(neng)(neng)通過(guo)(guo)這個(ge)有(you)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)世(shi)(shi)界(jie)看到(dao)(dao)那(nei)(nei)個(ge)無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理世(shi)(shi)界(jie)，是(shi)(shi)關系到(dao)(dao)書(shu)中人(ren)物(wu)(wu)能(neng)(neng)(neng)不能(neng)(neng)(neng)得(de)到(dao)(dao)拯(zheng)(zheng)救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)問題(ti)。“基督徒(tu)”看到(dao)(dao)了其他人(ren)沒有(you)看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，因而矢(shi)志(zhi)遠行，尋找天(tian)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)(zheng)救。正是(shi)(shi)這種(zhong)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)看到(dao)(dao)無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力(li)使基督徒(tu)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)經受住各種(zhong)艱難(nan)險阻，并(bing)最終達到(dao)(dao)目標。在《天(tian)路歷(li)(li)程(cheng)》中，班(ban)揚(yang)依靠這一(yi)視覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻(yu)，將(jiang)那(nei)(nei)些(xie)只能(neng)(neng)(neng)看到(dao)(dao)眼前(qian)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，同那(nei)(nei)些(xie)通過(guo)(guo)信仰能(neng)(neng)(neng)夠(gou)看到(dao)(dao)真(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)區分開來。而班(ban)揚(yang)也在暗示讀(du)者(zhe)(zhe)，不能(neng)(neng)(neng)囿于書(shu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字面(mian)(mian)意義，要從(cong)(cong)中讀(du)出(chu)深層(ceng)(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)意。

寓言體

班(ban)揚在(zai)《天路歷(li)程(cheng)》中對寓(yu)(yu)言(yan)體(ti)的(de)(de)(de)使用(yong)充分說(shuo)明了文學語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)隱喻和(he)象征(zheng)作用(yong)，這(zhe)使它往(wang)往(wang)具有超(chao)出表(biao)面意(yi)思(si)的(de)(de)(de)深刻涵(han)義(yi)。班(ban)揚的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)所創造(zao)的(de)(de)(de)既是(shi)一個現實的(de)(de)(de)世界，又是(shi)一個超(chao)越時空的(de)(de)(de)世界，因(yin)為(wei)超(chao)自(zi)然性(xing)是(shi)夢幻故事的(de)(de)(de)必(bi)要成分。而隱喻既可(ke)以(yi)表(biao)現人們的(de)(de)(de)直覺認識(shi)，也可(ke)以(yi)表(biao)現更高的(de)(de)(de)形而上的(de)(de)(de)思(si)想。《天路歷(li)程(cheng)》的(de)(de)(de)寓(yu)(yu)言(yan)式語(yu)(yu)言(yan)不僅能夠清晰地(di)闡釋現實的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，也會(hui)使我(wo)們更加深刻地(di)意(yi)識(shi)到現實世界背后的(de)(de)(de)復雜性(xing)。對于班(ban)揚來說(shuo)，這(zhe)些(xie)象征(zheng)性(xing)的(de)(de)(de)寓(yu)(yu)言(yan)式語(yu)(yu)言(yan)使他能夠同時掩蓋和(he)表(biao)現真理，它要求讀者必(bi)須通過對字面意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)各(ge)種解釋來獲得更深層次的(de)(de)(de)涵(han)義(yi)。

很多批(pi)評家注意到(dao)書中(zhong)(zhong)擬(ni)人(ren)(ren)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物和(he)寓言(yan)(yan)(yan)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景所(suo)具(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)主義色彩。同(tong)但丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《神曲》不(bu)同(tong)，班(ban)(ban)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓言(yan)(yan)(yan)中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)一些(xie)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而不(bu)是(shi)(shi)類型化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色。盡管他們具(ju)有(you)諸如“柔順”、“老(lao)世故”、“慈(ci)悲(bei)”、“無知(zhi)”這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字，卻(que)產生于真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)。這(zhe)些(xie)名字在(zai)某種(zhong)程度(du)上(shang)(shang)表現(xian)(xian)(xian)了他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格，卻(que)不(bu)具(ju)備解釋他們性格所(suo)有(you)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。基督(du)徒(tu)在(zai)路(lu)上(shang)(shang)所(suo)遇到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各色人(ren)(ren)等都是(shi)(shi)班(ban)(ban)揚所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代英國(guo)任何(he)(he)一個集(ji)市(shi)、或任何(he)(he)一條道路(lu)上(shang)(shang)所(suo)能碰到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。班(ban)(ban)揚準確地(di)抓住了當時(shi)普通人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)(yan)，精確地(di)描(miao)繪了他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為和(he)面貌(mao)，更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，表現(xian)(xian)(xian)了他們內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感和(he)精神生活(huo)。小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)描(miao)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景也都是(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)寫(xie)照。書中(zhong)(zhong)描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)村(cun)、田(tian)野同(tong)復辟時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英國(guo)并無二(er)致，再現(xian)(xian)(xian)了當時(shi)英國(guo)鄉(xiang)村(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象。班(ban)(ban)揚不(bu)需(xu)要從他生活(huo)經歷(li)(li)以外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方去(qu)尋(xun)找絕望潭(tan)，富麗宮，或浮華集(ji)市(shi)，它們就在(zai)貝(bei)德(de)福德(de)。在(zai)很多方面，基督(du)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)程就是(shi)(shi)貝(bei)德(de)福德(de)人(ren)(ren)所(suo)經歷(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種(zhong)現(xian)(xian)(xian)實(shi)主義，這(zhe)種(zhong)同(tong)現(xian)(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貼近，是(shi)(shi)小(xiao)說(shuo)強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)力所(suo)在(zai)。

結構

《天路歷程》的(de)(de)(de)(de)(de)結構安(an)排也(ye)值得(de)注意(yi)。在(zai)基督徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)朝圣途中(zhong)，誘(you)惑與幫(bang)助，艱辛與收獲相對(dui)應。基督徒(tu)在(zai)各(ge)個階段中(zhong)所經歷的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)驗(yan)、挫折和(he)他得(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)教誨、友誼、理解(jie)和(he)歡樂形成了平衡(heng)。同(tong)時，人物外部的(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)和(he)內(nei)部的(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)之間(jian)(jian)也(ye)保持(chi)了協(xie)調。比如(ru)，在(zai)安(an)樂地，美麗的(de)(de)(de)(de)(de)風景同(tong)“基督徒(tu)”生活的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)樂和(he)秩序相應。“基督徒(tu)”內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)精神境(jing)(jing)界投射到(dao)外部的(de)(de)(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)(jing)中(zhong)。自然和(he)超自然，人物的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)精神和(he)外部地理環(huan)境(jing)(jing)之間(jian)(jian)相互呼應。

其他信息

作品影響

《天路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)》一問世就(jiu)大(da)受歡(huan)迎，一年內(nei)重(zhong)印(yin)了(le)(le)三次(ci)。在(zai)班(ban)揚去世之前，這(zhe)(zhe)本(ben)書(shu)已經發行(xing)了(le)(le)10版(ban)，據他的(de)(de)一位朋友說，賣(mai)出了(le)(le)10萬冊(ce)。尤其是當(dang)時能夠讀書(shu)識字(zi)的(de)(de)人(ren)群相(xiang)對較小，因而(er)這(zhe)(zhe)個數字(zi)就(jiu)愈加顯(xian)得驚人(ren)。1681年《天路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)》在(zai)新(xin)大(da)陸出版(ban)，立刻(ke)成(cheng)為當(dang)地廣大(da)清教徒中最(zui)負盛名的(de)(de)書(shu)。人(ren)們把它(ta)當(dang)成(cheng)《圣經》一樣反(fan)復閱看，直到它(ta)已經破(po)舊(jiu)得不(bu)能再讀。因此盡管《天路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)》多次(ci)重(zhong)印(yin)，現(xian)在(zai)卻(que)很難找到較早版(ban)本(ben)的(de)(de)《天路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)》。現(xian)存的(de)(de)第(di)一版(ban)《天路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)》僅有(you)五(wu)本(ben)。1853年《天路(lu)(lu)歷(li)(li)(li)(li)程(cheng)》被翻譯成(cheng)中文，這(zhe)(zhe)是中國歷(li)(li)(li)(li)史上出現(xian)的(de)(de)第(di)一部西方(fang)長篇(pian)小說譯著。 這(zhe)(zhe)部作(zuo)品在(zai)全(quan)世界各地已有(you)多達(da)二(er)百余種(zhong)譯本(ben)，是除了(le)(le)《圣經》之外流傳最(zui)廣、翻譯文字(zi)最(zui)多的(de)(de)書(shu)籍。

《天路歷程(cheng)》是(shi)一部寓言體(ti)小說(shuo)，這部寓言體(ti)作品在西方國家(jia)通常被(bei)看作是(shi)僅次于《圣經》的基督教(jiao)重(zhong)要經典，被(bei)稱為(wei)“具(ju)有(you)(you)永恒意(yi)義的百科全書”，是(shi)英(ying)國文(wen)(wen)學史上(shang)里(li)程(cheng)碑式的篇章。許多文(wen)(wen)學家(jia)將他和莎(sha)土比亞、彌(mi)爾頓相提并論，并把《天路歷程(cheng)》與但丁(ding)的《神(shen)曲》、斯(si)賓塞(sai)的《仙后》并列為(wei)世界(jie)文(wen)(wen)學中三大諷喻體(ti)作品。文(wen)(wen)學界(jie)認為(wei)：斯(si)賓塞(sai)的《仙后》吸(xi)引了(le)詩人(ren)，但丁(ding)的《神(shen)曲》吸(xi)引了(le)學者，而班揚的《天路歷程(cheng)》吸(xi)引了(le)各(ge)種年齡和地位(wei)的人(ren)，具(ju)有(you)(you)很高的“審美意(yi)識形態”。

《天(tian)路歷(li)(li)程》被(bei)譽(yu)為(wei)英(ying)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)中(zhong)史(shi)詩(shi)般的旅(lv)行(xing)。《天(tian)路歷(li)(li)程》在(zai)故事(shi)情節(jie)、細節(jie)描寫和(he)(he)人物性格塑造等方面，對后來英(ying)國(guo)(guo)小說(shuo)的發展也都產(chan)生了重大的影響(xiang)。班揚被(bei)公認為(wei)英(ying)國(guo)(guo)通(tong)俗文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)鼻(bi)祖，為(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)大眾化、通(tong)俗化和(he)(he)口(kou)語(yu)化以及(ji)英(ying)語(yu)語(yu)言發展做出(chu)巨大貢獻。《天(tian)路歷(li)(li)程》在(zai)英(ying)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)史(shi)上占據了獨(du)特的位置。其(qi)(qi)影響(xiang)歷(li)(li)久(jiu)彌新。就(jiu)其(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)價值及(ji)在(zai)西方文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)史(shi)上的地位而言，足以和(he)(he)《魯賓(bin)遜漂流記》、《格列佛游記》以及(ji)《坎(kan)特伯雷(lei)故事(shi)集》相媲(pi)美(mei)。書中(zhong)的近百(bai)(bai)個(ge)句子或段落被(bei)“微軟公司”作為(wei)“世界文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)精品引文(wen)(wen)(wen)(wen)”收(shou)入其(qi)(qi)百(bai)(bai)科(ke)全(quan)書光(guang)盤。