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人物簡介

真(zhen)諦(di)(di)（公元499~569年(nian)）（實際出生日(ri)期(qi)不明 后(hou)人(ren)根(gen)據年(nian)俞五十推算(suan)為公元499年(nian) 也有其他(ta)說法），印度優禪(chan)尼國人(ren)，精通(tong)大乘佛教。在南北朝梁(liang)武帝時(shi)(shi)，真(zhen)諦(di)(di)攜(xie)帶大量梵文經典，乘船來到梁(liang)都建(jian)康(kang)，在準備(bei)開始(shi)譯經之時(shi)(shi)，爆(bao)發了“侯景之亂”，于(yu)是他(ta)輾(zhan)轉到富(fu)春，才開始(shi)譯經。之后(hou)，真(zhen)諦(di)(di)又(you)多(duo)次遷移，雖(sui)在兵(bing)荒馬亂年(nian)代，但始(shi)終堅持(chi)譯經，與(yu)鳩(jiu)摩羅什、玄奘、不空(kong)并稱為中國佛教四大譯經師。

真諦及其弟(di)子共譯(yi)出(chu)佛典(dian)48部232卷，著名的有《無上依經(jing)》、《十(shi)七地論》、《攝大乘論》、《俱舍(she)釋論》等。

主要經歷

真(zhen)諦（499～569，梵名波羅(luo)木陀(tuo)(tuo)），西印度優禪尼婆羅(luo)門族，原名拘(ju)那羅(luo)陀(tuo)(tuo)（華(hua)言親依）。少時博訪眾師，學通(tong)內外，尤精(jing)于(yu)(yu)大(da)乘之說。他以弘道(dao)為懷，泛海南游，止(zhi)于(yu)(yu)扶南國。

梁武帝大(da)同(tong)年間，派直后（官名）張汜送扶南(nan)國(guo)的(de)使(shi)者返國(guo)，訪求(qiu)名德(de)和大(da)乘諸論、《雜華》等經。彼國(guo)乃請(qing)真(zhen)諦(di)來華，諦(di)欣(xin)然(ran)同(tong)意，帶著經論梵本二百四(si)十夾(jia)，于中大(da)同(tong)元年八月到(dao)達南(nan)海郡（今廣(guang)東(dong)省南(nan)部），當(dang)時他已(yi)年垂五十了。隨即北(bei)上，沿(yan)途(tu)停留，至太(tai)清二年（548）八月才到(dao)建業，武帝深加敬禮，使(shi)住寶云殿。方將(jiang)從(cong)事翻(fan)譯(yi)，即發生侯景之亂，不(bu)果所愿，乃往東(dong)行。

太清四年他到了富春(chun)（今浙江省富陽(yang)縣），縣令陸元(yuan)哲迎住私宅，為招集沙門寶瓊等二十余(yu)人，布置(zhi)譯場，請他翻譯。是年十月起，始譯《十七地論》、《中(zhong)論》等，不久(jiu)因世亂中(zhong)止。

大寶三(san)年（552），他應侯(hou)(hou)景(jing)(jing)之(zhi)請回到建業(ye)，住(zhu)于(yu)臺(tai)城，不久侯(hou)(hou)景(jing)(jing)兵敗(bai)東遁，梁(liang)元帝即(ji)位，改元承(cheng)圣，建業(ye)地方秩(zhi)序逐漸恢復，他遷(qian)住(zhu)正觀(guan)寺，和愿禪師等二(er)十(shi)余人(ren)，翻譯《金光(guang)明(ming)經(jing)》。

其后，從承圣三年到(dao)(dao)敬帝紹泰三年（554—557），他歷住豫章（今(jin)江西省南昌）寶(bao)田(tian)寺(si)，新吳(wu)（今(jin)江西省奉新縣(xian)）美業寺(si)，始興（今(jin)廣(guang)東省曲江縣(xian)）建興寺(si)，還到(dao)(dao)過南康（今(jin)江西省贛縣(xian)區西南）。

陳(chen)武帝永(yong)定(ding)(ding)二(er)年(nian)（558），他(ta)再到豫章，住棲隱寺，又轉往晉安（今福建省晉江縣）住佛力(li)寺。在這一時期內，他(ta)轉徙各地，生活極不安定(ding)(ding)，但仍隨方(fang)翻(fan)譯講習，未嘗(chang)中止。雖年(nian)已六(liu)十，仍與前(qian)梁法(fa)侶(lv)僧宗(zong)、法(fa)準(zhun)、法(fa)忍等重新核(he)定(ding)(ding)所(suo)翻(fan)諸經論。

逾(yu)二(er)(er)載，于文(wen)帝天(tian)嘉二(er)(er)年（561），從(cong)晉安搭乘小舶(bo)到了梁安郡（今廣(guang)東省惠陽(yang)一帶），住建造寺(si)譯講《解(jie)節經(jing)》等。

三年（562）九(jiu)月，譯事事一段落，遂(sui)泛海西行(xing)，擬還本國，不料風(feng)向(xiang)轉變(bian)，十二月間又飄回廣州。刺(ci)史歐陽(yang)頠請(qing)他為菩薩戒師，迎住(zhu)制旨(zhi)寺。

天嘉四年（563），他應慧愷(kai)、歐(ou)陽頠(wei)等(deng)之請(qing)，譯講《大乘唯(wei)識論》（即(ji)《唯(wei)識二十論》）和《攝大乘論》等(deng)。五年，又譯講《俱舍論》。

天康元年（566）二月，他應慧愷、僧忍之請，于顯明(ming)寺重治《俱舍論(lun)》譯文(wen)，再一次(ci)闡講論(lun)義。

光大元年（567），重治《俱舍論(lun)》完(wan)畢，又為僧宗、法準等再講《攝大乘論(lun)》一遍。

二(er)年（568），在南海(hai)郡應法(fa)泰之(zhi)(zhi)請，譯講(jiang)(jiang)《律二(er)十(shi)(shi)二(er)明了論(lun)(lun)》。是時，慧愷(kai)(kai)(kai)在智(zhi)慧寺，代真(zhen)諦為(wei)僧(seng)宗、道(dao)尼(ni)、智(zhi)敫(jiao)等同門二(er)十(shi)(shi)余人及其他(ta)學士七十(shi)(shi)余人講(jiang)(jiang)《俱(ju)舍論(lun)(lun)》。六月間(jian)，真(zhen)諦有厭世(shi)之(zhi)(zhi)意，往南海(hai)北山將(jiang)欲自盡(jin)，慧愷(kai)(kai)(kai)追至挽留，道(dao)俗和刺(ci)史歐(ou)陽頠等跟著(zhu)都來勸阻，他(ta)還居(ju)王園寺。八月，慧愷(kai)(kai)(kai)講(jiang)(jiang)《俱(ju)舍》未(wei)及半部(bu)而病卒，真(zhen)諦為(wei)之(zhi)(zhi)大慟，惟恐《攝論(lun)(lun)》和《俱(ju)舍》從(cong)此無人弘傳，特地邀集(ji)道(dao)尼(ni)、智(zhi)敫(jiao)等十(shi)(shi)二(er)人，勉勵他(ta)們(men)誓弘二(er)論(lun)(lun)，勿令斷絕。他(ta)并接著(zhu)講(jiang)(jiang)《俱(ju)舍論(lun)(lun)》，講(jiang)(jiang)到(dao)第五《惑品》，亦因病中止。

宣帝太建元年（569）正(zheng)月十一日入寂(ji)，弟子法海收集他(ta)的文稿編為部軸。

真諦(di)平時生活(huo)嚴肅，在廣州(zhou)時常別居水洲，衣食之奉，節儉知足。弟子等受他的熏陶(tao)，也都勤(qin)奮(fen)稟學，晨夕不懈，形(xing)(xing)成一種刻(ke)苦篤實的學風。及真諦(di)歿后，弟子們分歸各地，弘傳(chuan)其學，因而形(xing)(xing)成攝論師學派。

真諦在華(hua)期間，雖因世亂不(bu)遑寧處，但他隨方譯(yi)(yi)出經典部(bu)卷(juan)之多仍為(wei)同時諸譯(yi)(yi)師所(suo)不(bu)及。他所(suo)譯(yi)(yi)經論及講(jiang)述疏(shu)記，據《歷代三寶記》所(suo)載共四十(shi)(shi)八部(bu)、二(er)(er)百三十(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)，《開元(yuan)錄(lu)》刊(kan)定其(qi)譯(yi)(yi)籍為(wei)三十(shi)(shi)八部(bu)、一百一十(shi)(shi)八卷(juan)。

中(zhong)國佛教史(shi)上(shang)譯經(jing)(jing)名家輩出，而(er)其中(zhong)譯經(jing)(jing)多、影響大(da)之四(si)(si)位譯經(jing)(jing)高僧(seng)，被世人尊(zun)為(wei)(wei)(wei)四(si)(si)大(da)譯經(jing)(jing)家。四(si)(si)大(da)譯經(jing)(jing)家有二(er)說，一為(wei)(wei)(wei)鳩摩(mo)羅什(shen)(shen)、真諦、玄奘(zhuang)、不空(kong)，二(er)為(wei)(wei)(wei)鳩摩(mo)羅什(shen)(shen)、真諦、玄奘(zhuang)、義凈，無論(lun)哪種說法，真諦皆為(wei)(wei)(wei)其中(zhong)之一。

貢獻影響

真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)始達建康，受(shou)(shou)到(dao)朝廷熱情歡迎，梁(liang)武帝(di)親加(jia)頂禮，并把(ba)他安(an)(an)置(zhi)在華(hua)林園寶云(yun)殿供養，準(zhun)備譯(yi)(yi)經(jing)。但就在這年(nian)(nian)(nian)八月(yue)，發生了(le)侯(hou)景(jing)(jing)叛(pan)亂(luan)事件(jian)。十(shi)月(yue)，京城(cheng)陷落，武帝(di)被(bei)囚，士庶奔逃(tao)，真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)只得離京避(bi)難(nan)，朝著(zhu)東南(nan)方向，輾(zhan)轉來到(dao)東揚州(zhou)富(fu)春縣(xian)（今浙江(jiang)富(fu)陽縣(xian)），受(shou)(shou)到(dao)縣(xian)令陸元哲的招待，安(an)(an)排義學(xue)名僧(seng)寶瓊等20余(yu)人協助他在自己家中翻(fan)譯(yi)(yi)《十(shi)七地論》。由于(yu)戰(zhan)亂(luan)擴大(da)，只譯(yi)(yi)出5卷(juan)就被(bei)迫中止(zhi)。至承圣元年(nian)(nian)(nian)（552年(nian)(nian)(nian)），侯(hou)景(jing)(jing)已(yi)(yi)在建康稱帝(di)，把(ba)真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)請(qing)還京城(cheng)，在臺供養。而此年(nian)(nian)(nian)三月(yue)侯(hou)景(jing)(jing)兵(bing)(bing)敗東逃(tao)，京城(cheng)一帶(dai)漸漸安(an)(an)定下來，真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)住進了(le)金(jin)(jin)陵(ling)正(zheng)觀寺(si)(si)。此寺(si)(si)原為梁(liang)武帝(di)天監年(nian)(nian)(nian)間的譯(yi)(yi)經(jing)場所(suo)，真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)利用舊有譯(yi)(yi)經(jing)條(tiao)件(jian)，抓緊時(shi)機，與原禪師(shi)等20余(yu)人，翻(fan)譯(yi)(yi)《金(jin)(jin)光明經(jing)》；次年(nian)(nian)(nian)轉至建康縣(xian)（今江(jiang)蘇江(jiang)寧縣(xian)南(nan)）長凡里一位檀越(yue)家中，繼(ji)續譯(yi)(yi)《金(jin)(jin)光明經(jing)》，共得7卷(juan)。其時(shi)侯(hou)景(jing)(jing)之亂(luan)雖已(yi)(yi)平息，梁(liang)室的內爭卻方興未艾(ai)，戰(zhan)火仍在蔓延，江(jiang)淮一帶(dai)兵(bing)(bing)荒馬亂(luan)，餓殍遍地。真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)在京畿呆不(bu)下去(qu)，只得于(yu)承圣三年(nian)(nian)(nian)（554年(nian)(nian)(nian)）南(nan)下，二(er)月(yue)抵達豫章（今江(jiang)西南(nan)昌)，住寶田寺(si)(si)，接著(zhu)又到(dao)新(xin)吳(wu)（今江(jiang)西奉新(xin)縣(xian)西），在艱(jian)難(nan)的條(tiao)件(jian)下，仍堅(jian)持翻(fan)譯(yi)(yi)，一年(nian)(nian)(nian)中譯(yi)(yi)出《彌勒下生經(jing)》1卷(juan)、《仁王般(ban)若經(jing)》1卷(juan)及《疏》6卷(juan)、《中論疏》2卷(juan)、《九(jiu)識義記(ji)》2卷(juan)、《新(xin)金(jin)(jin)光明經(jing)》、《唯識論》及《涅(nie)盤(pan)中百(bai)句長解脫十(shi)四(si)音》等經(jing)論。

承(cheng)圣(sheng)四年(nian)（555年(nian)），真諦(di)來(lai)(lai)到嶺(ling)南(nan)的始興郡(jun)（今廣東韶關市(shi)一(yi)帶(dai)），又因太保蕭勃之請，于次(ci)年(nian)回到嶺(ling)北的南(nan)康郡(jun)（今江西贛州市(shi)一(yi)帶(dai)），連年(nian)顛沛(pei)流離，不遑寧處，仍(reng)隨方翻譯和講說。后來(lai)(lai)蕭勃被殺，真諦(di)再度返(fan)回豫章(zhang)，不久取(qu)道臨川(chuan)郡(jun)（治今江西南(nan)城(cheng)縣東南(nan)），前(qian)往荒陬(zou)海(hai)隅的晉安(an)郡(jun)（治今福(fu)建晉江)，寄(ji)寓于佛力寺(si)。在這段流徙過程(cheng)中(zhong)，先后譯出《大空論(lun)》3卷(juan)，《中(zhong)邊分別論(lun)》3卷(juan)并《疏》3卷(juan)，《正論(lun)釋(shi)義》5卷(juan)。

當(dang)時的(de)(de)(de)晉(jin)(jin)安(an)(an)郡，還是一(yi)個經(jing)(jing)濟落(luo)后、文化荒(huang)涼(liang)的(de)(de)(de)地區(qu)。但因為(wei)真諦(di)的(de)(de)(de)到來，一(yi)些(xie)義(yi)學僧(seng)如智文、僧(seng)宗(zong)、法準、僧(seng)忍(ren)等(deng)陸續(xu)來到晉(jin)(jin)安(an)(an)，追隨真諦(di)受業。真諦(di)在這些(xie)僧(seng)人的(de)(de)(de)幫助下一(yi)邊譯(yi)(yi)經(jing)(jing)，一(yi)邊講解，使得晉(jin)(jin)安(an)(an)郡一(yi)度出(chu)現“講譯(yi)(yi)都會，交映法門”的(de)(de)(de)興旺(wang)景(jing)象(xiang)。陳永定三年(nian)（559年(nian)），真諦(di)已是61歲的(de)(de)(de)老人，僻(pi)處在寂(ji)寞蕭(xiao)條的(de)(de)(de)晉(jin)(jin)安(an)(an)，雖然并(bing)未終(zhong)止(zhi)傳(chuan)譯(yi)(yi)經(jing)(jing)論的(de)(de)(de)事業，總(zong)感到周圍的(de)(de)(de)環境(jing)，比自己原先設想的(de)(de)(de)相差太遠，自己弘揚大乘經(jing)(jing)論的(de)(de)(de)壯志(zhi)難(nan)酬，萌發了(le)離開中國(guo)，另求理想的(de)(de)(de)弘化之地的(de)(de)(de)念頭。只是因為(wei)道俗的(de)(de)(de)苦苦挽留(liu)，他才(cai)在晉(jin)(jin)安(an)(an)又呆了(le)一(yi)段時間，并(bing)與僧(seng)宗(zong)、法準、僧(seng)忍(ren)等(deng)一(yi)批知名于梁代的(de)(de)(de)僧(seng)人重新審訂舊(jiu)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)典。

逾二(er)(er)(er)載(zai)，于(yu)文(wen)帝(di)天(tian)嘉(jia)二(er)(er)(er)年(nian)（561）離開(kai)晉安(an)，乘(cheng)船(chuan)至(zhi)梁安(an)郡(jun)（恐系梁化(hua)郡(jun)之誤，梁化(hua)郡(jun)約(yue)當今廣(guang)東惠州(zhou)(zhou)市一(yi)帶），天(tian)嘉(jia)三年(nian)（562）九月，譯事告一(yi)段(duan)落，裝備了(le)一(yi)艘大船(chuan)，欲(yu)返(fan)家(jia)鄉，不(bu)料風向轉變，十(shi)二(er)(er)(er)月間又漂回廣(guang)州(zhou)(zhou)，受到(dao)廣(guang)州(zhou)(zhou)刺史歐陽頠的供(gong)養，迎住(zhu)制(zhi)旨(zhi)寺，奉(feng)請為菩薩(sa)戒(jie)師，盡弟(di)子(zi)禮甚恭(gong)。真諦自來中(zhong)國，飄泊了(le)16年(nian)，至(zhi)此才有了(le)一(yi)個比較(jiao)安(an)定的環(huan)境，開(kai)始了(le)一(yi)段(duan)比較(jiao)專(zhuan)心的譯經生(sheng)涯(ya)。

在(zai)(zai)廣(guang)(guang)(guang)州跟從(cong)真(zhen)(zhen)諦(di)受業，并助譯(yi)經(jing)論(lun)的(de)(de)(de)(de)僧(seng)人，有僧(seng)宗、法(fa)準、僧(seng)忍、慧愷、法(fa)泰(tai)、智敫、道(dao)尼等(deng)僧(seng)人，還(huan)有曹毗等(deng)在(zai)(zai)俗(su)弟子。他們(men)有的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)從(cong)晉安(an)追隨真(zhen)(zhen)諦(di)來到廣(guang)(guang)(guang)州的(de)(de)(de)(de)，有的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)特地從(cong)都(dou)城渡嶺前來廣(guang)(guang)(guang)州相從(cong)的(de)(de)(de)(de)，還(huan)有一些是(shi)(shi)(shi)從(cong)廣(guang)(guang)(guang)州附近州縣(xian)就近前來問(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)。他們(men)中(zhong)不少人已經(jing)是(shi)(shi)(shi)很有成就、享有盛譽的(de)(de)(de)(de)義(yi)學(xue)宗匠，慕真(zhen)(zhen)諦(di)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德學(xue)問(wen)，不憚艱辛(xin)，遠來相尋。他們(men)的(de)(de)(de)(de)到來，給予真(zhen)(zhen)諦(di)很大的(de)(de)(de)(de)精(jing)神安(an)慰，對(dui)真(zhen)(zhen)諦(di)的(de)(de)(de)(de)譯(yi)經(jing)事業有很大的(de)(de)(de)(de)促進作(zuo)用(yong)。他們(men)有的(de)(de)(de)(de)擔當真(zhen)(zhen)諦(di)譯(yi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)筆受職責，有的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)錄真(zhen)(zhen)諦(di)的(de)(de)(de)(de)講義(yi)，整理成義(yi)疏(shu)、注記(ji)(ji)、本記(ji)(ji)、文義(yi)等(deng)行世。所以(yi)真(zhen)(zhen)諦(di)在(zai)(zai)廣(guang)(guang)(guang)州的(de)(de)(de)(de)7年(nian)時間，譯(yi)出的(de)(de)(de)(de)經(jing)論(lun)及義(yi)疏(shu)等(deng)，在(zai)(zai)數量(liang)和質量(liang)上都(dou)大大超過了前16年(nian)。這一時期譯(yi)出的(de)(de)(de)(de)經(jing)論(lun)，內容(rong)雖然很廣(guang)(guang)(guang)泛，卻以(yi)《攝大乘論(lun)》為中(zhong)心，大多(duo)屬于印度佛學(xue)大師(shi)無著(zhu)、世親傳下的(de)(de)(de)(de)唯(wei)識法(fa)相學(xue)系的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)。《攝大乘論(lun)》正是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)諦(di)的(de)(de)(de)(de)專長(chang)，也是(shi)(shi)(shi)他遠來中(zhong)國弘(hong)化的(de)(de)(de)(de)主要目的(de)(de)(de)(de)。所以(yi)他在(zai)(zai)中(zhong)國最(zui)后(hou)幾(ji)年(nian)的(de)(de)(de)(de)經(jing)歷，雖不能說是(shi)(shi)(shi)稱心如意，卻也可說是(shi)(shi)(shi)略申懷抱了。

真(zhen)諦譯經的(de)(de)態度極其嚴肅認真(zhen)，特(te)別(bie)注重準確(que)表(biao)達經典的(de)(de)原義(yi)(yi)。他采(cai)取隨出隨書的(de)(de)方(fang)法，一章一句都要認真(zhen)推(tui)敲，反復(fu)核實，把意義(yi)(yi)吃透了，才(cai)動筆(bi)成文。為了保持文義(yi)(yi)的(de)(de)準確(que)無誤，有(you)時(shi)不(bu)得(de)不(bu)犧牲文辭的(de)(de)通暢優美，所以(yi)他的(de)(de)譯文，具有(you)文質相半的(de)(de)特(te)點(dian)，有(you)的(de)(de)地方(fang)甚至難免有(you)晦澀難解的(de)(de)缺點(dian)。

真(zhen)諦(di)又(you)堅持(chi)一邊翻譯(yi)、一邊講解的(de)(de)做法(fa)，譯(yi)經的(de)(de)助手同時又(you)是他(ta)的(de)(de)學生。這些學生在他(ta)的(de)(de)培養(yang)下都成了《攝(she)(she)論》名家。來聽(ting)他(ta)的(de)(de)講座的(de)(de)還有廣州(zhou)的(de)(de)其他(ta)僧、俗多(duo)人(ren)，經他(ta)的(de)(de)教導、熏陶，對《攝(she)(she)論》也都有了甚深的(de)(de)修養(yang)。

天嘉(jia)四年(nian)（563），他(ta)應(ying)慧(hui)愷(kai)、歐陽頠等之(zhi)請，譯(yi)(yi)(yi)(yi)講《大乘唯(wei)識論(lun)(lun)(lun)》（即《唯(wei)識二(er)十(shi)論(lun)(lun)(lun)》）和《攝(she)大乘論(lun)(lun)(lun)》等，五年(nian)（564）又譯(yi)(yi)(yi)(yi)講《俱舍(she)論(lun)(lun)(lun)》。在譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)弘道(dao)的(de)共(gong)同(tong)事業中(zhong)，真(zhen)(zhen)諦與助手(shou)兼(jian)學生們(men)建立起真(zhen)(zhen)摯(zhi)深厚(hou)的(de)感情。例(li)如(ru)(ru)專程從京城趕到廣州(zhou)投(tou)于(yu)真(zhen)(zhen)諦門下(xia)的(de)慧(hui)愷(kai)，先后與真(zhen)(zhen)諦同(tong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)《攝(she)論(lun)(lun)(lun)》和《俱舍(she)論(lun)(lun)(lun)》，真(zhen)(zhen)諦對他(ta)有相見恨晚之(zhi)慨(kai)，曾(ceng)對他(ta)說(shuo)：如(ru)(ru)果我能更早得到你的(de)幫助翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)論(lun)(lun)(lun)，那么我的(de)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)成績就(jiu)不致(zhi)于(yu)缺少。盡管如(ru)(ru)此(ci)，譯(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)兩論(lun)(lun)(lun)（指《攝(she)論(lun)(lun)(lun)》和《俱舍(she)論(lun)(lun)(lun)》），詞、理圓備(bei)，我也(ye)死而(er)無(wu)憾了！

天康元年(nian)（566）二月他應慧愷、僧(seng)忍之請(qing)，于(yu)顯(xian)明寺(si)重治《俱舍(she)論》譯(yi)文，再一次闡講(jiang)論義(yi)。光大元年(nian)（567），重治《俱舍(she)論》完畢，又為僧(seng)宗、法(fa)準等再講(jiang)《攝(she)大乘論》一遍(bian)。二年(nian)（568），在南海郡應法(fa)泰之請(qing)，譯(yi)講(jiang)《律二十(shi)二明了(le)論》。

是時慧(hui)(hui)愷(kai)(kai)在(zai)智慧(hui)(hui)寺不(bu)但幫(bang)助真(zhen)諦(di)譯(yi)經，還(huan)(huan)幫(bang)助真(zhen)諦(di)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)經。光大二(er)年(nian)（568年(nian)），慧(hui)(hui)愷(kai)(kai)代真(zhen)諦(di)為(wei)僧宗、法準、惠忍等(deng)僧人及(ji)成名學士70多人講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)《俱舍(she)論》。六月(yue)間(jian)，真(zhen)諦(di)有厭世(shi)(shi)之(zhi)意(yi)，往南海北(bei)山將欲自盡(jin)，慧(hui)(hui)愷(kai)(kai)追至挽(wan)留，道(dao)俗和(he)刺史(shi)歐(ou)陽頠等(deng)跟著都來(lai)勸(quan)阻，他還(huan)(huan)居王園寺。八月(yue)，慧(hui)(hui)愷(kai)(kai)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)《俱舍(she)》未(wei)及(ji)半部講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)說未(wei)完，而得病逝(shi)世(shi)(shi)。真(zhen)諦(di)非常感傷(shang)，撫膺哀痛。他覺得慧(hui)(hui)愷(kai)(kai)一(yi)死，自己如失左膀(bang)右臂(bei)，惟恐《攝論》和(he)《俱舍(she)》從此無(wu)人弘(hong)傳，對實現自己的志愿(yuan)是極(ji)大的損失。為(wei)了悼念慧(hui)(hui)愷(kai)(kai)，也為(wei)了激勵其余弟(di)子，他召集道(dao)尼、智敫等(deng)弟(di)子12人，到法準房中，共傳香火，令(ling)弘(hong)《攝》、《舍(she)》二(er)論，誓無(wu)斷(duan)絕。事后真(zhen)諦(di)續講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)慧(hui)(hui)愷(kai)(kai)未(wei)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)完的內容，講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)到第五《惑品(pin)》，終因哀傷(shang)過(guo)度(du)，發(fa)病停講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，至第二(er)年(nian)宣帝太建(jian)元年(nian)（569）正月(yue)十一(yi)日（農歷(li)）入寂，終年(nian)71歲。

弟(di)(di)子法(fa)海收集他的(de)文稿，編為(wei)部軸。真諦平時生活嚴肅，在廣(guang)州時常別居(ju)水洲，衣食(shi)之(zhi)奉，節(jie)儉知足。弟(di)(di)子等(deng)受他的(de)熏陶(tao)，也都勤(qin)奮稟學，晨夕不懈，形(xing)(xing)成(cheng)一(yi)種(zhong)刻苦篤實的(de)學風。及真諦歿后，弟(di)(di)子們分歸各地，弘傳(chuan)其(qi)學，因而形(xing)(xing)成(cheng)攝論(lun)師學派(pai)。

真(zhen)諦在(zai)華期間(jian)，雖因世亂(luan)，不(bu)遑寧(ning)處，但他(ta)隨方譯(yi)出經(jing)典部(bu)卷之多，仍為(wei)同時諸譯(yi)師(shi)所(suo)不(bu)及。他(ta)所(suo)譯(yi)經(jing)論(lun)(lun)(lun)(lun)及講述疏(shu)記(ji)，據(ju)《歷代三(san)(san)寶記(ji)》所(suo)載共(gong)四十(shi)(shi)(shi)(shi)八部(bu)、二百三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)二卷（內(nei)有重出和他(ta)家混入的(de)），《開(kai)元錄(lu)》刊定其譯(yi)籍為(wei)三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)八部(bu)、一(yi)百一(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)八卷。其中主要有《十(shi)(shi)(shi)(shi)七地論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《金光明經(jing)》、《無上依經(jing)》、《仁王(wang)般(ban)若(ruo)經(jing)》、《廣義法門經(jing)》、《唯識論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《攝大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《攝大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)釋》、《律(lv)二十(shi)(shi)(shi)(shi)二明了論(lun)(lun)(lun)(lun)》等。真(zhen)諦的(de)翻譯(yi)，由于譯(yi)處不(bu)定，所(suo)以(yi)譯(yi)文不(bu)很統一(yi)。但在(zai)廣州所(suo)譯(yi)的(de)《攝大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《俱(ju)(ju)舍論(lun)(lun)(lun)(lun)》等，因有僧(seng)宗、慧愷、法太等人(ren)(ren)助譯(yi)，又一(yi)再經(jing)過(guo)校(xiao)對，故質量較高(gao)。而(er)真(zhen)諦本人(ren)(ren)對《攝大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)》和《俱(ju)(ju)舍論(lun)(lun)(lun)(lun)》也十(shi)(shi)(shi)(shi)分重視，曾在(zai)其弟子慧愷病逝(shi)后，特地邀集道(dao)尼(ni)、智敫等十(shi)(shi)(shi)(shi)二人(ren)(ren)，勉(mian)勵他(ta)們誓弘二論(lun)(lun)(lun)(lun)，勿令(ling)斷絕。后來《攝大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)》經(jing)過(guo)其門人(ren)(ren)幾代的(de)弘傳，影響(xiang)擴大(da)，終于形成了攝論(lun)(lun)(lun)(lun)學派(pai)(攝論(lun)(lun)(lun)(lun)師(shi)），而(er)《攝大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)》則成為(wei)攝論(lun)(lun)(lun)(lun)學派(pai)的(de)主要理論(lun)(lun)(lun)(lun)根據(ju)和根本典籍。

從真諦(di)所(suo)譯(yi)經(jing)(jing)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)內容(rong)來看，他(ta)(ta)所(suo)弘揚(yang)(yang)的(de)(de)(de)主(zhu)要是(shi)(shi)瑜(yu)伽(jia)學(xue)系(xi)(xi)無(wu)著、世親之(zhi)(zhi)學(xue)。象《決定藏(zang)論(lun)(lun)(lun)》，即是(shi)(shi)《瑜(yu)伽(jia)師地(di)論(lun)(lun)(lun)·抉擇分》的(de)(de)(de)一部分，《三(san)無(wu)性論(lun)(lun)(lun)》相(xiang)當于《顯揚(yang)(yang)圣教論(lun)(lun)(lun)》的(de)(de)(de)《成(cheng)無(wu)性品(pin)(pin)》，《解(jie)節經(jing)(jing)》勘同《解(jie)深(shen)密經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)序和(he)《勝(sheng)義諦(di)相(xiang)》二(er)品(pin)(pin)，《轉識(shi)論(lun)(lun)(lun)》相(xiang)當于《唯識(shi)三(san)十論(lun)(lun)(lun)》，《唯識(shi)論(lun)(lun)(lun)》（唐譯(yi)作《唯識(shi)二(er)十論(lun)(lun)(lun)》）、《中邊分別(bie)論(lun)(lun)(lun)》、《攝大乘論(lun)(lun)(lun)》等(deng)一系(xi)(xi)列的(de)(de)(de)瑜(yu)伽(jia)學(xue)系(xi)(xi)主(zhu)要經(jing)(jing)論(lun)(lun)(lun)，他(ta)(ta)都(dou)已(yi)譯(yi)出(chu)。中土瑜(yu)伽(jia)學(xue)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)規模，可以(yi)說是(shi)(shi)由他(ta)(ta)開創的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)學(xue)說所(suo)宗，特別(bie)重(zhong)視《攝大乘》和(he)《阿(a)毗達磨俱舍》二(er)論(lun)(lun)(lun)。他(ta)(ta)譯(yi)講這二(er)部論(lun)(lun)(lun)時(shi)，已(yi)年(nian)近(jin)七十，而(er)且是(shi)(shi)他(ta)(ta)覺得在(zai)中土道缺(que)情離，不(bu)副所(suo)懷，一再決心西歸(gui)都(dou)未得遂之(zhi)(zhi)后，才應道俗懇(ken)請而(er)翻(fan)出(chu)的(de)(de)(de)；他(ta)(ta)又仔(zi)細(xi)地(di)治定譯(yi)文，反(fan)復講解(jie)，并特囑(zhu)弟(di)子道尼等(deng)立誓弘傳，可見他(ta)(ta)的(de)(de)(de)懇(ken)摯之(zhi)(zhi)忱和(he)鄭重(zhong)其事的(de)(de)(de)態度。這兩部論(lun)(lun)(lun)在(zai)印度佛學(xue)史上，都(dou)是(shi)(shi)劃時(shi)代的(de)(de)(de)名著，組織嚴密，義理豐(feng)富，可以(yi)說是(shi)(shi)其以(yi)前大小乘各種學(xue)說的(de)(de)(de)總結。他(ta)(ta)重(zhong)視兩書，顯示他(ta)(ta)對于整個(ge)佛學(xue)體系(xi)(xi)的(de)(de)(de)理解(jie)和(he)弘法重(zhong)點之(zhi)(zhi)所(suo)在(zai)。

真諦(di)(di)生于(yu)西印優禪尼國(guo)，和(he)西印著名(ming)的(de)(de)佛(fo)教(jiao)義(yi)學(xue)中(zhong)心地(di)伐臘(la)(la)毗相近，伐臘(la)(la)毗是(shi)當時(shi)正量(liang)部(bu)(bu)的(de)(de)根據(ju)地(di)，由(you)此(ci)可(ke)以推想他(ta)初期承學(xue)的(de)(de)當與正量(liang)部(bu)(bu)有(you)關。在他(ta)的(de)(de)譯(yi)(yi)籍中(zhong)，后所譯(yi)(yi)的(de)(de)《律二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)明了論(lun)(lun)》，就是(shi)以二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)個提綱(gang)頌文(wen)來(lai)解(jie)釋(shi)正量(liang)部(bu)(bu)律相要義(yi)的(de)(de)論(lun)(lun)書。如(ru)以《明了論(lun)(lun)》和(he)東晉孝武(wu)帝太元六年(nian)（381）來(lai)華(hua)(hua)的(de)(de)竺曇無蘭所譯(yi)(yi)的(de)(de)《離(li)欲優婆(po)塞夷具行二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)戒文(wen)》，以及劉宋文(wen)帝元嘉八年(nian)（431）由(you)南海阇(du)婆(po)（今南洋爪哇）來(lai)華(hua)(hua)的(de)(de)求那跋摩所譯(yi)(yi)的(de)(de)《優婆(po)塞二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)戒》一(yi)起(qi)考察，可(ke)以見到正量(liang)部(bu)(bu)和(he)其他(ta)教(jiao)團不同的(de)(de)新的(de)(de)實踐條規在各(ge)處擴(kuo)充(chong)教(jiao)勢的(de)(de)一(yi)斑。又在真諦(di)(di)所譯(yi)(yi)的(de)(de)《部(bu)(bu)執異論(lun)(lun)》上，也見到正量(liang)部(bu)(bu)見解(jie)的(de)(de)混入，如(ru)《論(lun)(lun)》中(zhong)述可(ke)住子(zi)部(bu)(bu)（即犢(du)子(zi)部(bu)(bu)，正量(liang)部(bu)(bu)從此(ci)派生）根本教(jiao)義(yi)處，就有(you)不見于(yu)其他(ta)漢、藏譯(yi)(yi)本的(de)(de)“三種假”、“一(yi)切眾生有(you)二(er)(er)(er)種失”等十(shi)(shi)(shi)(shi)余條執義(yi)。從這些地(di)方，都看(kan)出(chu)真諦(di)(di)曾受過(guo)正量(liang)部(bu)(bu)教(jiao)養的(de)(de)色彩。此(ci)外(wai)，他(ta)還譯(yi)(yi)出(chu)《婆(po)藪盤豆傳》一(yi)卷，《翻外(wai)國(guo)語》（一(yi)名(ming)《雜事(shi)》，已佚）七卷，僧（佉）外(wai)道《金七十(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)》二(er)(er)(er)卷，對于(yu)當時(shi)佛(fo)學(xue)界，都是(shi)很有(you)意義(yi)的(de)(de)介(jie)紹(shao)。至于(yu)舊傳真諦(di)(di)曾譯(yi)(yi)《大(da)乘起(qi)信論(lun)(lun)》二(er)(er)(er)卷，此(ci)蓋(gai)出(chu)于(yu)后人的(de)(de)偽托。在真諦(di)(di)歿后僅(jin)僅(jin)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)五年(nian)撰成的(de)(de)隋法(fa)經等《眾經目錄》，即說“勘(kan)《真諦(di)(di)錄》無此(ci)論(lun)(lun)”，而列之于(yu)疑惑部(bu)(bu)。此(ci)書不但文(wen)獻無征，而且(qie)所表現(xian)的(de)(de)思(si)想體系，亦與真諦(di)(di)學(xue)說厘然有(you)別，故(gu)不能作為真諦(di)(di)譯(yi)(yi)籍看(kan)待。

真諦(di)的(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)，大(da)(da)都保存(cun)了原本(ben)的(de)(de)(de)(de)面(mian)目。文(wen)字雖(sui)然有(you)(you)些艱(jian)澀，或雜入(ru)他自己的(de)(de)(de)(de)解釋，但從(cong)其師(shi)(shi)承來說(shuo)，大(da)(da)體是正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)。后(hou)來玄奘門下對其譯(yi)文(wen)批判未免(mian)有(you)(you)過分(fen)之處。又(you)真諦(di)傳(chuan)譯(yi)主(zhu)要經論(lun)大(da)(da)都經過講解。弟(di)子們(men)(men)記述(shu)師(shi)(shi)義(yi)，通稱(cheng)(cheng)疏(shu)、釋，亦稱(cheng)(cheng)注記或本(ben)記。綜計屬于(yu)撰述(shu)者達二(er)十余部，可(ke)(ke)見他不僅(jin)是著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)家，而且(qie)是極淵博的(de)(de)(de)(de)義(yi)學大(da)(da)師(shi)(shi)。這(zhe)些疏(shu)記上保留了大(da)(da)量(liang)印度(du)解釋經論(lun)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統學說(shuo)及有(you)(you)關文(wen)獻，是有(you)(you)價值的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)資料，可(ke)(ke)惜都散失不傳(chuan)，僅(jin)可(ke)(ke)于(yu)后(hou)人著(zhu)述(shu)稱(cheng)(cheng)引文(wen)中(zhong)略見一斑而已。此外(wai)，真諦(di)還撰有(you)(you)《佛性義(yi)》三卷(juan)、《禪定義(yi)》一卷(juan)、《眾經通序》二(er)卷(juan)，大(da)(da)都同(tong)樣(yang)由弟(di)子們(men)(men)輯述(shu)而成。

參加真諦譯(yi)場的(de)人，最初有(you)沙(sha)門寶(bao)瓊、愿(yuan)禪師等(deng)，繼(ji)有(you)沙(sha)門慧(hui)(hui)寶(bao)擔任傳(chuan)語，居士蕭桀擔任筆受(shou)。六十(shi)歲以后(hou)，真諦已漸善解華(hua)言，不須傳(chuan)譯(yi)，當時擔任筆受(shou)的(de)有(you)僧宗、法虔、慧(hui)(hui)愷(kai)和(he)(he)法泰。至(zhi)于(yu)他晚年的(de)譯(yi)事，則(ze)和(he)(he)慧(hui)(hui)愷(kai)合作密(mi)切。相傳(chuan)真諦所帶梵本達二百(bai)四(si)十(shi)夾(jia)，其(qi)中《華(hua)嚴》、《涅(nie)盤》、《金光明》三經(jing)存于(yu)建業，其(qi)余梵本都(dou)在廣州制旨、王園二寺(si)。譯(yi)出(chu)經(jing)論僅占(zhan)其(qi)中一(yi)小(xiao)部分(fen)，而部卷已甚可觀(guan)。他遭時多難，又缺乏(fa)得力的(de)助手，以致未獲大量譯(yi)本。

真(zhen)諦門下(xia)，以僧宗、法(fa)準、慧愷(kai)、慧曠、法(fa)泰、道尼、智敫及(ji)居(ju)士曹毗等為著名(ming)。特(te)別是慧愷(kai)助師譯《攝大(da)乘》、《俱舍》二論，建議重治《俱舍》譯文，并記(ji)錄口義，著功績。真(zhen)諦嘗有(you)相見恨晚之嘆(tan)。現存(cun)他所撰(zhuan)《攝大(da)乘論釋(shi)序》、《俱舍釋(shi)論序》、《唯識論后(hou)記(ji)》及(ji)《律二十二明(ming)了論》的《后(hou)記(ji)》四篇，為僅存(cun)的成于真(zhen)諦生前的可靠史料。

真(zhen)諦(di)(di)所傳(chuan)之(zhi)學，在梁、陳(chen)(chen)二代并(bing)不(bu)顯著，因其歿之(zhi)前(qian)(qian)，僧(seng)宗、慧(hui)愷(kai)等真(zhen)諦(di)(di)的(de)(de)(de)弟(di)子輩，想(xiang)請真(zhen)諦(di)(di)回(hui)(hui)建康。但都城的(de)(de)(de)上層僧(seng)侶，害怕(pa)真(zhen)諦(di)(di)回(hui)(hui)來，會奪(duo)走他(ta)們(men)已(yi)得的(de)(de)(de)榮譽，便向皇帝進讒言，說真(zhen)諦(di)(di)弘傳(chuan)的(de)(de)(de)無塵(chen)唯識學說，有害于(yu)(yu)皇家統(tong)治和社會風化。建議不(bu)準(zhun)讓真(zhen)諦(di)(di)前(qian)(qian)來華夏腹地，應該讓他(ta)留在嶺外(wai)蠻荒之(zhi)地。陳(chen)(chen)朝皇帝偏愛《般(ban)若》學，尤其推(tui)崇《三論》，對于(yu)(yu)《攝論》不(bu)感興趣。聽(ting)了京(jing)城高僧(seng)大德(de)的(de)(de)(de)煽(shan)動，把真(zhen)諦(di)(di)視為異(yi)端，加以(yi)排斥(chi)。所以(yi)弟(di)子們(men)想(xiang)讓真(zhen)諦(di)(di)回(hui)(hui)京(jing)的(de)(de)(de)愿望無法實現(xian)，真(zhen)諦(di)(di)在南(nan)海(hai)譯介的(de)(de)(de)無塵(chen)唯識新學說，在陳(chen)(chen)代也就只能局限(xian)于(yu)(yu)嶺南(nan)一隅，得不(bu)到廣泛流(liu)傳(chuan)。

但是，任(ren)何有生命力的(de)新學(xue)說(shuo)(shuo)新思想，決非少數權勢(shi)者(zhe)所能長(chang)(chang)期禁錮壓抑。真諦死后，他的(de)弟(di)子們散(san)布(bu)于嶺南、九江(jiang)、湘郢、建康、江(jiang)都(dou)(dou)(dou)(今(jin)江(jiang)蘇(su)(su)揚(yang)州(zhou)）、彭(peng)城(今(jin)江(jiang)蘇(su)(su)徐(xu)州(zhou))，長(chang)(chang)安(an)，不(bu)屈不(bu)撓地(di)為弘闡《攝(she)論(lun)》而奮(fen)斗，學(xue)者(zhe)漸眾，宗奉者(zhe)漸多。后來(lai)當(dang)時北方著名(ming)僧人(ren)，地(di)論(lun)學(xue)者(zhe)曇遷南下(xia)，獲讀新譯《攝(she)論(lun)》，接受(shou)了《攝(she)論(lun)》學(xue)說(shuo)(shuo)，認為可以(yi)補(bu)北方《地(di)論(lun)》學(xue)說(shuo)(shuo)之不(bu)足，因而備極(ji)推(tui)崇，及應召入長(chang)(chang)安(an)，剏(chuan)講《攝(she)論(lun)》，請從(cong)受(shou)業者(zhe)竟達千數。先后在(zai)彭(peng)城、江(jiang)都(dou)(dou)(dou)、長(chang)(chang)安(an)大加弘闡，奠定了《攝(she)論(lun)》在(zai)北方傳播的(de)基(ji)礎。名(ming)僧慧休（玄奘曾從(cong)受(shou)學(xue)），以(yi)及北地(di)《攝(she)論(lun)》學(xue)者(zhe)道(dao)英、道(dao)哲、靜琳、玄琬等，都(dou)(dou)(dou)出其(qi)門下(xia)。當(dang)時長(chang)(chang)安(an)名(ming)德(de)慧遠(yuan)，亦(yi)敬禮(li)聽受(shou)，其(qi)弟(di)子凈辯、凈業、辨相等都(dou)(dou)(dou)相從(cong)研習(xi)《攝(she)論(lun)》。而靖嵩的(de)弟(di)子智(zhi)凝，講《攝(she)論(lun)》于蜀地(di)，傳播的(de)區域益見擴(kuo)大，瑜伽系無著、世(shi)親的(de)《攝(she)論(lun)》之學(xue)，至是遂遍及各(ge)地(di)。它和流行北地(di)的(de)地(di)論(lun)師(shi)學(xue)系并傳，各(ge)尊所聞，莫(mo)衷一是。終于導(dao)致后來(lai)唐玄奘法師(shi)服(fu)膺《攝(she)論(lun)》，西(xi)游(you)取經、回國后開創了法相宗，終使瑜伽師(shi)的(de)唯識學(xue)說(shuo)(shuo)遍于中國，其(qi)影響可謂深遠(yuan)了。

而真諦本人(ren)(ren)，也因其卓絕(jue)的精(jing)神和(he)豐富的譯(yi)(yi)業（關于他(ta)譯(yi)(yi)經的數量，諸書記(ji)載不同，或(huo)說(shuo)共譯(yi)(yi)48部232卷(juan)，或(huo)說(shuo)38部117卷(juan)，要之都遠(yuan)比同時(shi)代的譯(yi)(yi)人(ren)(ren)豐富）而受到后人(ren)(ren)的尊敬(jing)和(he)紀念。在中(zhong)國佛教史上(shang)，他(ta)與鳩摩羅什( 344 ~ 413 )、玄奘（602～664）、義(yi)凈（635—713）（另有一(yi)說(shuo)為(wei)不空（705—774）），并稱為(wei)四(si)大(da)譯(yi)(yi)師而名垂(chui)不朽。

社會活動

恰逢梁(liang)武帝派官(guan)員張(zhang)汜送扶南(nan)朝(chao)獻使返國(guo)，順便求請(qing)名(ming)僧和各種大乘經(jing)(jing)(jing)、論(lun)，扶南(nan)國(guo)便與(yu)真諦(di)(di)商量(liang)，請(qing)他應命(ming)攜帶經(jing)(jing)(jing)、論(lun)入梁(liang)。真諦(di)(di)素聞梁(liang)武帝崇(chong)奉佛教，中國(guo)名(ming)僧濟濟，可以行化，欣然答應了扶南(nan)國(guo)的要求，隨(sui)張(zhang)汜揚帆渡海(hai)，于梁(liang)中大同元(yuan)年(546年)八月十五(wu)日到達南(nan)海(hai)郡(jun)（治今廣州(zhou))。又由南(nan)海(hai)郡(jun)陸行北上，翻(fan)山(shan)越嶺，走走停(ting)停(ting)，共經(jing)(jing)(jing)2年，于太清二年（548年）閏七月抵京(jing)城建康，此時真諦(di)(di)虛齡已經(jing)(jing)(jing)50歲。