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人物簡介

真諦(di)（公(gong)元499~569年）（實際出生(sheng)日期不(bu)明 后(hou)人(ren)根據年俞(yu)五十推算為公(gong)元499年 也有(you)其(qi)他說法(fa)），印度優禪尼國(guo)人(ren)，精通大乘(cheng)佛教。在南北朝梁(liang)武帝時，真諦(di)攜(xie)帶大量梵文經(jing)典，乘(cheng)船來到梁(liang)都建康，在準備(bei)開始譯(yi)經(jing)之(zhi)時，爆(bao)發(fa)了“侯(hou)景之(zhi)亂”，于是他輾轉到富(fu)春，才開始譯(yi)經(jing)。之(zhi)后(hou)，真諦(di)又多(duo)次遷移，雖在兵荒馬(ma)亂年代，但始終堅持譯(yi)經(jing)，與鳩摩羅什、玄奘、不(bu)空(kong)并稱為中國(guo)佛教四大譯(yi)經(jing)師。

真諦及其弟子共(gong)譯出(chu)佛典48部232卷，著名的有《無上依經》、《十七地論》、《攝大乘(cheng)論》、《俱舍(she)釋論》等。

主要經歷

真諦（499～569，梵名波羅木陀），西印度優禪尼婆羅門族，原名拘那(nei)羅陀（華言親依）。少時博訪眾師，學通內外，尤精(jing)于大乘之說。他以弘(hong)道為懷(huai)，泛海南游，止于扶(fu)南國。

梁武帝大(da)同(tong)年間，派直后（官名）張汜送扶南(nan)國的使(shi)者返(fan)國，訪(fang)求名德(de)和大(da)乘(cheng)諸(zhu)論、《雜華》等經(jing)。彼(bi)國乃請真諦來華，諦欣然同(tong)意(yi)，帶著經(jing)論梵本二百四十(shi)夾，于中大(da)同(tong)元年八(ba)(ba)月到(dao)(dao)達南(nan)海郡(jun)（今廣東(dong)(dong)省南(nan)部），當時他已年垂五(wu)十(shi)了。隨即(ji)北上，沿途停留，至太清二年（548）八(ba)(ba)月才到(dao)(dao)建業，武帝深(shen)加敬禮，使(shi)住(zhu)寶云殿。方(fang)將從事翻(fan)譯(yi)，即(ji)發生侯(hou)景(jing)之亂，不果所愿，乃往東(dong)(dong)行。

太清四年他(ta)到了富春（今浙江省富陽縣），縣令陸元哲(zhe)迎住私宅(zhai)，為招(zhao)集(ji)沙門寶瓊等二十(shi)(shi)余人，布置(zhi)譯場(chang)，請他(ta)翻譯。是年十(shi)(shi)月起，始(shi)譯《十(shi)(shi)七(qi)地論》、《中(zhong)論》等，不久因世亂中(zhong)止。

大寶(bao)三(san)年（552），他(ta)應侯景之請回到建業(ye)，住(zhu)于臺城(cheng)，不久侯景兵(bing)敗東遁，梁元(yuan)帝即位(wei)，改元(yuan)承圣，建業(ye)地方(fang)秩序逐漸(jian)恢復，他(ta)遷(qian)住(zhu)正觀寺，和愿禪師等二十余人(ren)，翻譯《金光明(ming)經》。

其后(hou)，從承圣三年到敬帝紹泰三年（554—557），他歷住(zhu)豫章（今(jin)(jin)江西省南(nan)昌）寶田寺(si)(si)，新(xin)吳（今(jin)(jin)江西省奉新(xin)縣(xian)）美業寺(si)(si)，始興(xing)（今(jin)(jin)廣東(dong)省曲江縣(xian)）建興(xing)寺(si)(si)，還到過(guo)南(nan)康（今(jin)(jin)江西省贛縣(xian)區(qu)西南(nan)）。

陳武帝永定二年（558），他(ta)再(zai)到豫章，住(zhu)棲隱(yin)寺，又轉往晉安（今福建(jian)省晉江縣(xian)）住(zhu)佛力寺。在這(zhe)一時期內，他(ta)轉徙各地，生活極不安定，但仍(reng)(reng)隨(sui)方(fang)翻譯講(jiang)習，未嘗中(zhong)止。雖年已六(liu)十，仍(reng)(reng)與前梁法侶僧(seng)宗(zong)、法準、法忍等重新核定所翻諸經論。

逾二(er)載，于文帝(di)天(tian)嘉(jia)二(er)年(nian)（561），從晉安搭乘小舶到了梁(liang)安郡(jun)（今廣東省惠陽一帶(dai)），住建造寺譯講(jiang)《解節(jie)經》等(deng)。

三年（562）九月(yue)，譯事事一(yi)段落(luo)，遂泛海西行，擬(ni)還本國，不料風向轉變，十二(er)月(yue)間又飄回廣(guang)州。刺史歐陽頠請他為菩薩戒師，迎住(zhu)制旨寺(si)。

天嘉四年（563），他應(ying)慧愷、歐陽頠等(deng)之請，譯(yi)講(jiang)《大(da)乘唯識(shi)論(lun)》（即《唯識(shi)二十論(lun)》）和《攝大(da)乘論(lun)》等(deng)。五年，又譯(yi)講(jiang)《俱舍論(lun)》。

天康(kang)元年（566）二(er)月，他應(ying)慧愷、僧忍之請，于(yu)顯(xian)明寺重治《俱舍論》譯文，再一次闡講論義。

光大元年（567），重治《俱舍論(lun)》完畢，又為僧宗、法準等(deng)再講《攝大乘論(lun)》一遍。

二(er)(er)年（568），在南海郡(jun)應法泰之請，譯講(jiang)《律(lv)二(er)(er)十二(er)(er)明了(le)論》。是時，慧(hui)愷(kai)在智(zhi)慧(hui)寺，代(dai)真(zhen)(zhen)諦為(wei)僧宗、道(dao)尼(ni)(ni)、智(zhi)敫(jiao)等(deng)同門(men)二(er)(er)十余人(ren)及(ji)其他(ta)(ta)學士七十余人(ren)講(jiang)《俱(ju)(ju)(ju)舍(she)論》。六月間，真(zhen)(zhen)諦有厭世之意(yi)，往南海北山將欲自盡，慧(hui)愷(kai)追至(zhi)挽留(liu)，道(dao)俗和刺史歐陽頠(wei)等(deng)跟(gen)著都來(lai)勸阻，他(ta)(ta)還居王園寺。八月，慧(hui)愷(kai)講(jiang)《俱(ju)(ju)(ju)舍(she)》未及(ji)半部而(er)病卒，真(zhen)(zhen)諦為(wei)之大慟，惟恐《攝(she)論》和《俱(ju)(ju)(ju)舍(she)》從此無人(ren)弘傳，特地邀集道(dao)尼(ni)(ni)、智(zhi)敫(jiao)等(deng)十二(er)(er)人(ren)，勉勵(li)他(ta)(ta)們誓弘二(er)(er)論，勿令斷絕。他(ta)(ta)并接(jie)著講(jiang)《俱(ju)(ju)(ju)舍(she)論》，講(jiang)到第五《惑品(pin)》，亦因病中止。

宣帝太建元(yuan)年（569）正月十一日入(ru)寂，弟子法海收集(ji)他(ta)的文稿(gao)編為部軸。

真諦平時(shi)生活嚴肅(su)，在廣州時(shi)常(chang)別居(ju)水洲(zhou)，衣食(shi)之奉，節(jie)儉知(zhi)足。弟子等受(shou)他的熏陶(tao)，也都勤奮稟學，晨夕不懈，形成(cheng)一種(zhong)刻苦篤實的學風。及真諦歿后，弟子們分歸(gui)各地，弘傳其學，因(yin)而形成(cheng)攝論師學派。

真(zhen)諦在華期間，雖因世亂不遑寧(ning)處，但他(ta)隨(sui)方譯出(chu)經典部卷之多仍為(wei)(wei)同時諸譯師(shi)所不及(ji)。他(ta)所譯經論及(ji)講(jiang)述疏(shu)記，據(ju)《歷代三(san)寶記》所載共四(si)十(shi)八部、二(er)百三(san)十(shi)二(er)卷，《開元錄》刊定其譯籍為(wei)(wei)三(san)十(shi)八部、一百一十(shi)八卷。

中(zhong)國(guo)佛教史(shi)上譯(yi)經(jing)名家(jia)輩(bei)出(chu)，而其中(zhong)譯(yi)經(jing)多、影響(xiang)大之(zhi)四(si)位譯(yi)經(jing)高僧，被世(shi)人尊(zun)為(wei)四(si)大譯(yi)經(jing)家(jia)。四(si)大譯(yi)經(jing)家(jia)有(you)二(er)說(shuo)(shuo)，一為(wei)鳩摩(mo)羅什、真諦(di)(di)、玄奘(zhuang)(zhuang)、不空，二(er)為(wei)鳩摩(mo)羅什、真諦(di)(di)、玄奘(zhuang)(zhuang)、義凈(jing)，無論(lun)哪種說(shuo)(shuo)法，真諦(di)(di)皆為(wei)其中(zhong)之(zhi)一。

貢獻影響

真諦(di)(di)始達(da)(da)建(jian)康(kang)，受到朝廷熱(re)情歡迎，梁(liang)武(wu)(wu)帝(di)親加頂(ding)禮，并把(ba)他安(an)置在華林園寶云殿(dian)供養，準備譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)。但就在這年(nian)(nian)八月，發(fa)生了侯景叛亂(luan)事件。十(shi)月，京城(cheng)陷落，武(wu)(wu)帝(di)被囚，士庶奔逃，真諦(di)(di)只得離京避難，朝著東(dong)(dong)南方向(xiang)，輾轉來(lai)到東(dong)(dong)揚州富春縣(xian)(xian)（今浙(zhe)江(jiang)富陽(yang)縣(xian)(xian)），受到縣(xian)(xian)令陸元(yuan)哲的(de)招待，安(an)排義學名僧寶瓊等(deng)20余人協助他在自(zi)己(ji)家(jia)中(zhong)(zhong)翻譯(yi)(yi)《十(shi)七地論》。由于(yu)戰(zhan)亂(luan)擴大，只譯(yi)(yi)出5卷(juan)(juan)就被迫中(zhong)(zhong)止(zhi)。至承(cheng)(cheng)圣元(yuan)年(nian)(nian)（552年(nian)(nian)），侯景已(yi)在建(jian)康(kang)稱帝(di)，把(ba)真諦(di)(di)請還京城(cheng)，在臺供養。而此年(nian)(nian)三月侯景兵(bing)敗(bai)東(dong)(dong)逃，京城(cheng)一(yi)帶漸漸安(an)定下來(lai)，真諦(di)(di)住進了金(jin)陵(ling)正觀寺。此寺原為(wei)梁(liang)武(wu)(wu)帝(di)天(tian)監年(nian)(nian)間的(de)譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)場所，真諦(di)(di)利用舊有譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)條件，抓緊(jin)時(shi)機(ji)，與原禪(chan)師等(deng)20余人，翻譯(yi)(yi)《金(jin)光(guang)明經(jing)(jing)(jing)(jing)》；次年(nian)(nian)轉至建(jian)康(kang)縣(xian)(xian)（今江(jiang)蘇江(jiang)寧縣(xian)(xian)南）長凡(fan)里一(yi)位檀(tan)越家(jia)中(zhong)(zhong)，繼(ji)續(xu)譯(yi)(yi)《金(jin)光(guang)明經(jing)(jing)(jing)(jing)》，共(gong)得7卷(juan)(juan)。其時(shi)侯景之亂(luan)雖(sui)已(yi)平息，梁(liang)室的(de)內爭卻方興未(wei)艾，戰(zhan)火仍(reng)在蔓延，江(jiang)淮一(yi)帶兵(bing)荒馬亂(luan)，餓殍遍地。真諦(di)(di)在京畿呆不下去(qu)，只得于(yu)承(cheng)(cheng)圣三年(nian)(nian)（554年(nian)(nian)）南下，二(er)月抵達(da)(da)豫章（今江(jiang)西(xi)南昌)，住寶田(tian)寺，接著又到新(xin)吳（今江(jiang)西(xi)奉新(xin)縣(xian)(xian)西(xi)），在艱難的(de)條件下，仍(reng)堅持翻譯(yi)(yi)，一(yi)年(nian)(nian)中(zhong)(zhong)譯(yi)(yi)出《彌勒下生經(jing)(jing)(jing)(jing)》1卷(juan)(juan)、《仁王般若經(jing)(jing)(jing)(jing)》1卷(juan)(juan)及《疏》6卷(juan)(juan)、《中(zhong)(zhong)論疏》2卷(juan)(juan)、《九識義記》2卷(juan)(juan)、《新(xin)金(jin)光(guang)明經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《唯識論》及《涅盤中(zhong)(zhong)百句長解脫(tuo)十(shi)四音》等(deng)經(jing)(jing)(jing)(jing)論。

承圣四(si)年(nian)（555年(nian)），真(zhen)諦來(lai)到(dao)嶺南的始興(xing)郡(jun)（今(jin)廣東韶(shao)關市(shi)一(yi)帶），又因(yin)太保蕭勃之(zhi)請，于(yu)次年(nian)回到(dao)嶺北的南康郡(jun)（今(jin)江(jiang)西贛州市(shi)一(yi)帶），連年(nian)顛(dian)沛流離，不(bu)遑寧處，仍隨方翻(fan)譯和(he)講(jiang)說。后(hou)來(lai)蕭勃被(bei)殺，真(zhen)諦再度(du)返(fan)回豫章，不(bu)久取道臨川郡(jun)（治(zhi)今(jin)江(jiang)西南城縣東南），前往荒(huang)陬海隅的晉(jin)安郡(jun)（治(zhi)今(jin)福建晉(jin)江(jiang))，寄寓于(yu)佛(fo)力寺。在這(zhe)段流徙過程中(zhong)，先后(hou)譯出《大空論》3卷(juan)，《中(zhong)邊分別論》3卷(juan)并《疏》3卷(juan)，《正論釋義(yi)》5卷(juan)。

當時的(de)(de)(de)(de)晉(jin)(jin)安(an)郡，還是一個經(jing)(jing)(jing)濟落后(hou)、文化荒(huang)涼的(de)(de)(de)(de)地區。但因(yin)為真諦的(de)(de)(de)(de)到來(lai)，一些義學僧如智文、僧宗、法(fa)準、僧忍等陸續(xu)來(lai)到晉(jin)(jin)安(an)，追隨(sui)真諦受(shou)業。真諦在(zai)這些僧人的(de)(de)(de)(de)幫助下(xia)一邊譯經(jing)(jing)(jing)，一邊講解，使(shi)得晉(jin)(jin)安(an)郡一度出現“講譯都(dou)會，交映(ying)法(fa)門”的(de)(de)(de)(de)興旺景象。陳永(yong)定三年(nian)（559年(nian)），真諦已是61歲的(de)(de)(de)(de)老人，僻(pi)處在(zai)寂(ji)寞(mo)蕭條(tiao)的(de)(de)(de)(de)晉(jin)(jin)安(an)，雖然并未終止傳譯經(jing)(jing)(jing)論的(de)(de)(de)(de)事業，總感到周圍的(de)(de)(de)(de)環境，比自己(ji)原先設(she)想的(de)(de)(de)(de)相差太遠(yuan)，自己(ji)弘揚大乘(cheng)經(jing)(jing)(jing)論的(de)(de)(de)(de)壯志難(nan)酬，萌發了(le)離開中(zhong)國，另(ling)求理想的(de)(de)(de)(de)弘化之地的(de)(de)(de)(de)念頭。只是因(yin)為道(dao)俗的(de)(de)(de)(de)苦(ku)苦(ku)挽留，他才(cai)在(zai)晉(jin)(jin)安(an)又呆了(le)一段(duan)時間(jian)，并與僧宗、法(fa)準、僧忍等一批知名于梁代的(de)(de)(de)(de)僧人重新審訂舊譯的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典。

逾(yu)二載，于(yu)文帝天嘉(jia)二年（561）離開(kai)晉安(an)，乘(cheng)船至(zhi)(zhi)梁(liang)安(an)郡（恐系梁(liang)化(hua)郡之誤，梁(liang)化(hua)郡約當今廣東惠(hui)州市一(yi)帶），天嘉(jia)三(san)年（562）九(jiu)月，譯事告一(yi)段(duan)(duan)落，裝備了一(yi)艘大(da)船，欲返(fan)家(jia)鄉，不料風向轉變，十(shi)二月間又漂回廣州，受到廣州刺史(shi)歐陽(yang)頠的(de)(de)供養，迎住制旨寺(si)，奉請為菩薩戒師，盡弟子禮甚恭。真諦自來中國，飄泊(bo)了16年，至(zhi)(zhi)此才有了一(yi)個比(bi)較安(an)定的(de)(de)環境，開(kai)始了一(yi)段(duan)(duan)比(bi)較專心的(de)(de)譯經生涯。

在(zai)廣(guang)州(zhou)(zhou)跟從(cong)(cong)真(zhen)(zhen)諦(di)(di)受業，并(bing)助譯經(jing)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)僧(seng)(seng)人，有(you)僧(seng)(seng)宗、法準、僧(seng)(seng)忍(ren)、慧(hui)愷、法泰、智(zhi)敫、道尼等(deng)僧(seng)(seng)人，還(huan)有(you)曹毗等(deng)在(zai)俗(su)弟子。他(ta)們有(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)晉(jin)安追隨(sui)真(zhen)(zhen)諦(di)(di)來(lai)(lai)到廣(guang)州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)，有(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)特地從(cong)(cong)都城渡嶺前來(lai)(lai)廣(guang)州(zhou)(zhou)相從(cong)(cong)的(de)(de)(de)(de)，還(huan)有(you)一些是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)廣(guang)州(zhou)(zhou)附近州(zhou)(zhou)縣(xian)就(jiu)近前來(lai)(lai)問(wen)學的(de)(de)(de)(de)。他(ta)們中不少人已經(jing)是(shi)(shi)(shi)很(hen)有(you)成(cheng)就(jiu)、享(xiang)有(you)盛(sheng)譽的(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)學宗匠(jiang)，慕真(zhen)(zhen)諦(di)(di)的(de)(de)(de)(de)道德學問(wen)，不憚艱辛，遠來(lai)(lai)相尋。他(ta)們的(de)(de)(de)(de)到來(lai)(lai)，給予真(zhen)(zhen)諦(di)(di)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)安慰，對真(zhen)(zhen)諦(di)(di)的(de)(de)(de)(de)譯經(jing)事業有(you)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)促進作用(yong)。他(ta)們有(you)的(de)(de)(de)(de)擔當真(zhen)(zhen)諦(di)(di)譯經(jing)的(de)(de)(de)(de)筆(bi)受職責，有(you)的(de)(de)(de)(de)記(ji)錄(lu)真(zhen)(zhen)諦(di)(di)的(de)(de)(de)(de)講義(yi)(yi)，整理(li)成(cheng)義(yi)(yi)疏、注記(ji)、本記(ji)、文義(yi)(yi)等(deng)行世(shi)。所以(yi)真(zhen)(zhen)諦(di)(di)在(zai)廣(guang)州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)7年(nian)時間，譯出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)經(jing)論(lun)(lun)及義(yi)(yi)疏等(deng)，在(zai)數量(liang)和質量(liang)上都大(da)大(da)超過了前16年(nian)。這(zhe)一時期譯出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)經(jing)論(lun)(lun)，內容雖然很(hen)廣(guang)泛(fan)，卻(que)(que)以(yi)《攝大(da)乘論(lun)(lun)》為中心，大(da)多(duo)屬于印(yin)度(du)佛學大(da)師無(wu)著、世(shi)親傳(chuan)下的(de)(de)(de)(de)唯(wei)識法相學系的(de)(de)(de)(de)著作。《攝大(da)乘論(lun)(lun)》正(zheng)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)諦(di)(di)的(de)(de)(de)(de)專長，也(ye)是(shi)(shi)(shi)他(ta)遠來(lai)(lai)中國(guo)弘化(hua)的(de)(de)(de)(de)主要目的(de)(de)(de)(de)。所以(yi)他(ta)在(zai)中國(guo)最后幾年(nian)的(de)(de)(de)(de)經(jing)歷，雖不能(neng)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)稱心如意，卻(que)(que)也(ye)可說(shuo)是(shi)(shi)(shi)略申懷抱了。

真諦(di)譯(yi)經的(de)態度極其(qi)嚴肅認真，特別(bie)注重準(zhun)確表達(da)經典的(de)原(yuan)義(yi)。他(ta)采取隨(sui)出隨(sui)書(shu)的(de)方法，一章一句都要認真推敲，反復核實，把意義(yi)吃透了(le)(le)，才動筆成文(wen)。為了(le)(le)保持文(wen)義(yi)的(de)準(zhun)確無誤，有時(shi)不得不犧(xi)牲文(wen)辭的(de)通暢(chang)優美(mei)，所以他(ta)的(de)譯(yi)文(wen)，具有文(wen)質相半(ban)的(de)特點，有的(de)地(di)方甚至難免有晦澀難解(jie)的(de)缺(que)點。

真諦(di)又(you)堅持一邊(bian)翻譯、一邊(bian)講解(jie)的(de)(de)做(zuo)法，譯經的(de)(de)助手同時又(you)是他的(de)(de)學生(sheng)(sheng)。這(zhe)些學生(sheng)(sheng)在他的(de)(de)培養下都(dou)成了《攝(she)論》名(ming)家。來聽他的(de)(de)講座的(de)(de)還有廣州的(de)(de)其他僧、俗多人，經他的(de)(de)教導(dao)、熏(xun)陶，對(dui)《攝(she)論》也(ye)都(dou)有了甚(shen)深的(de)(de)修養。

天嘉(jia)四年（563），他應(ying)慧(hui)愷、歐陽(yang)頠(wei)等之(zhi)請，譯(yi)講《大乘唯識(shi)論》（即《唯識(shi)二十論》）和(he)《攝大乘論》等，五年（564）又譯(yi)講《俱(ju)舍(she)(she)論》。在譯(yi)經弘道的(de)(de)共(gong)同(tong)事(shi)業中(zhong)，真(zhen)諦與助手兼學(xue)生(sheng)們(men)建立起真(zhen)摯深厚的(de)(de)感情。例如專程從京城趕到(dao)廣州投于真(zhen)諦門下的(de)(de)慧(hui)愷，先后與真(zhen)諦同(tong)譯(yi)《攝論》和(he)《俱(ju)舍(she)(she)論》，真(zhen)諦對他有相見(jian)恨晚之(zhi)慨，曾對他說(shuo)：如果我(wo)能更早得到(dao)你(ni)的(de)(de)幫助翻譯(yi)經論，那么我(wo)的(de)(de)翻譯(yi)成績就不致于缺少。盡管如此，譯(yi)出兩論（指(zhi)《攝論》和(he)《俱(ju)舍(she)(she)論》），詞、理圓備，我(wo)也(ye)死而無(wu)憾了！

天(tian)康(kang)元(yuan)年(nian)（566）二月他應(ying)(ying)慧愷、僧忍之請，于顯明寺(si)重治(zhi)《俱(ju)舍(she)論》譯(yi)文，再(zai)一次闡講論義。光大(da)元(yuan)年(nian)（567），重治(zhi)《俱(ju)舍(she)論》完(wan)畢(bi)，又為僧宗、法(fa)準(zhun)等再(zai)講《攝(she)大(da)乘論》一遍。二年(nian)（568），在(zai)南海郡(jun)應(ying)(ying)法(fa)泰之請，譯(yi)講《律二十二明了論》。

是時慧(hui)(hui)(hui)(hui)愷在智慧(hui)(hui)(hui)(hui)寺(si)不(bu)但幫助真諦(di)譯經，還(huan)(huan)幫助真諦(di)講(jiang)(jiang)經。光大二(er)(er)年（568年），慧(hui)(hui)(hui)(hui)愷代真諦(di)為僧(seng)宗、法準、惠忍等(deng)僧(seng)人(ren)及成名學士70多人(ren)講(jiang)(jiang)《俱舍(she)論(lun)》。六月間，真諦(di)有厭世之(zhi)意，往(wang)南(nan)海北山將欲(yu)自盡，慧(hui)(hui)(hui)(hui)愷追至(zhi)挽留，道俗和刺(ci)史歐陽(yang)頠等(deng)跟著都來勸阻(zu)，他還(huan)(huan)居王園寺(si)。八月，慧(hui)(hui)(hui)(hui)愷講(jiang)(jiang)《俱舍(she)》未(wei)(wei)及半(ban)部講(jiang)(jiang)說未(wei)(wei)完，而得(de)(de)病(bing)逝世。真諦(di)非常(chang)感(gan)傷，撫膺哀痛。他覺得(de)(de)慧(hui)(hui)(hui)(hui)愷一(yi)(yi)死，自己如失左膀右臂，惟恐《攝論(lun)》和《俱舍(she)》從此無(wu)人(ren)弘傳，對實現自己的(de)志愿是極大的(de)損失。為了(le)悼念慧(hui)(hui)(hui)(hui)愷，也為了(le)激(ji)勵其余弟子，他召集道尼、智敫等(deng)弟子12人(ren)，到法準房中(zhong)，共傳香(xiang)火，令弘《攝》、《舍(she)》二(er)(er)論(lun)，誓(shi)無(wu)斷(duan)絕。事后(hou)真諦(di)續講(jiang)(jiang)慧(hui)(hui)(hui)(hui)愷未(wei)(wei)講(jiang)(jiang)完的(de)內容，講(jiang)(jiang)到第(di)五(wu)《惑品》，終因哀傷過(guo)度，發病(bing)停講(jiang)(jiang)，至(zhi)第(di)二(er)(er)年宣帝太建元年（569）正(zheng)月十一(yi)(yi)日（農歷）入寂，終年71歲。

弟子(zi)法(fa)海收集他的(de)文稿，編為部(bu)軸。真諦平時(shi)生(sheng)活嚴肅，在廣州時(shi)常別居水洲(zhou)，衣(yi)食之奉，節儉(jian)知(zhi)足。弟子(zi)等受他的(de)熏陶，也都(dou)勤奮稟學，晨夕(xi)不懈，形(xing)成(cheng)(cheng)一種刻苦(ku)篤(du)實的(de)學風。及真諦歿后，弟子(zi)們(men)分歸各地，弘傳(chuan)其(qi)學，因而形(xing)成(cheng)(cheng)攝論師學派。

真諦在華期間(jian)，雖因世亂，不(bu)遑寧處，但(dan)他隨(sui)方譯(yi)(yi)(yi)(yi)出經(jing)典部卷之多，仍為(wei)(wei)同時諸(zhu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師所不(bu)及。他所譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)論(lun)(lun)(lun)及講(jiang)述疏記，據(ju)(ju)《歷代三(san)寶記》所載共(gong)四十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)部、二(er)百三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)卷（內有(you)重出和(he)他家混入的），《開元錄》刊定其(qi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)籍為(wei)(wei)三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)部、一(yi)百一(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)卷。其(qi)中主要(yao)(yao)有(you)《十(shi)(shi)(shi)(shi)七地論(lun)(lun)(lun)》、《金光明經(jing)》、《無(wu)上依經(jing)》、《仁王般若經(jing)》、《廣義法門(men)經(jing)》、《唯識論(lun)(lun)(lun)》、《攝大(da)乘(cheng)論(lun)(lun)(lun)》、《攝大(da)乘(cheng)論(lun)(lun)(lun)釋》、《律二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)明了論(lun)(lun)(lun)》等。真諦的翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)，由(you)于譯(yi)(yi)(yi)(yi)處不(bu)定，所以譯(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)不(bu)很統一(yi)。但(dan)在廣州所譯(yi)(yi)(yi)(yi)的《攝大(da)乘(cheng)論(lun)(lun)(lun)》、《俱(ju)(ju)舍(she)論(lun)(lun)(lun)》等，因有(you)僧宗、慧愷(kai)、法太等人(ren)(ren)助(zhu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)，又(you)一(yi)再經(jing)過校(xiao)對，故質量較高。而真諦本人(ren)(ren)對《攝大(da)乘(cheng)論(lun)(lun)(lun)》和(he)《俱(ju)(ju)舍(she)論(lun)(lun)(lun)》也十(shi)(shi)(shi)(shi)分重視(shi)，曾在其(qi)弟子慧愷(kai)病逝后，特地邀集(ji)道(dao)尼(ni)、智敫(jiao)等十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)人(ren)(ren)，勉勵他們誓弘二(er)論(lun)(lun)(lun)，勿令斷絕(jue)。后來《攝大(da)乘(cheng)論(lun)(lun)(lun)》經(jing)過其(qi)門(men)人(ren)(ren)幾代的弘傳，影響擴大(da)，終于形成了攝論(lun)(lun)(lun)學派(攝論(lun)(lun)(lun)師），而《攝大(da)乘(cheng)論(lun)(lun)(lun)》則成為(wei)(wei)攝論(lun)(lun)(lun)學派的主要(yao)(yao)理論(lun)(lun)(lun)根(gen)據(ju)(ju)和(he)根(gen)本典籍。

從真諦所(suo)(suo)譯經(jing)(jing)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)內容(rong)來看，他(ta)所(suo)(suo)弘揚(yang)的(de)主要(yao)是(shi)(shi)瑜(yu)(yu)伽(jia)學(xue)系(xi)無(wu)著、世(shi)親之學(xue)。象《決定藏論(lun)(lun)(lun)(lun)》，即是(shi)(shi)《瑜(yu)(yu)伽(jia)師地論(lun)(lun)(lun)(lun)·抉擇分》的(de)一(yi)部(bu)分，《三(san)(san)無(wu)性(xing)論(lun)(lun)(lun)(lun)》相當(dang)于《顯(xian)揚(yang)圣教論(lun)(lun)(lun)(lun)》的(de)《成無(wu)性(xing)品》，《解(jie)節經(jing)(jing)》勘(kan)同《解(jie)深密經(jing)(jing)》的(de)序和《勝義諦相》二品，《轉識論(lun)(lun)(lun)(lun)》相當(dang)于《唯識三(san)(san)十論(lun)(lun)(lun)(lun)》，《唯識論(lun)(lun)(lun)(lun)》（唐譯作(zuo)《唯識二十論(lun)(lun)(lun)(lun)》）、《中(zhong)邊(bian)分別論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《攝大(da)(da)乘(cheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)》等(deng)一(yi)系(xi)列的(de)瑜(yu)(yu)伽(jia)學(xue)系(xi)主要(yao)經(jing)(jing)論(lun)(lun)(lun)(lun)，他(ta)都(dou)已譯出。中(zhong)土瑜(yu)(yu)伽(jia)學(xue)系(xi)的(de)規模，可以說是(shi)(shi)由(you)他(ta)開創的(de)。他(ta)學(xue)說所(suo)(suo)宗，特別重(zhong)視(shi)(shi)《攝大(da)(da)乘(cheng)》和《阿毗達磨俱舍》二論(lun)(lun)(lun)(lun)。他(ta)譯講這二部(bu)論(lun)(lun)(lun)(lun)時，已年(nian)近七(qi)十，而且是(shi)(shi)他(ta)覺得在中(zhong)土道(dao)缺情(qing)離，不副所(suo)(suo)懷，一(yi)再決心西歸都(dou)未得遂之后，才應道(dao)俗懇(ken)請而翻出的(de)；他(ta)又仔細地治定譯文，反復講解(jie)，并特囑弟子道(dao)尼等(deng)立誓弘傳，可見他(ta)的(de)懇(ken)摯之忱和鄭重(zhong)其事的(de)態度(du)。這兩(liang)部(bu)論(lun)(lun)(lun)(lun)在印度(du)佛學(xue)史上，都(dou)是(shi)(shi)劃時代的(de)名著，組織嚴(yan)密，義理(li)豐富，可以說是(shi)(shi)其以前大(da)(da)小乘(cheng)各種學(xue)說的(de)總結。他(ta)重(zhong)視(shi)(shi)兩(liang)書(shu)，顯(xian)示他(ta)對(dui)于整(zheng)個佛學(xue)體系(xi)的(de)理(li)解(jie)和弘法重(zhong)點之所(suo)(suo)在。

真諦(di)(di)(di)(di)生(sheng)于(yu)(yu)西印優禪尼國(guo)，和西印著名的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)學中(zhong)心地伐(fa)臘毗相近，伐(fa)臘毗是當時(shi)(shi)正(zheng)量(liang)部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)根據地，由(you)此可(ke)以(yi)(yi)推想他(ta)初期承學的(de)(de)(de)當與(yu)正(zheng)量(liang)部(bu)(bu)(bu)有(you)(you)關。在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)譯(yi)籍(ji)中(zhong)，后(hou)所(suo)譯(yi)的(de)(de)(de)《律(lv)二(er)(er)十(shi)二(er)(er)明(ming)了論(lun)》，就(jiu)是以(yi)(yi)二(er)(er)十(shi)二(er)(er)個提綱頌文(wen)(wen)(wen)(wen)來解釋正(zheng)量(liang)部(bu)(bu)(bu)律(lv)相要義(yi)的(de)(de)(de)論(lun)書(shu)。如(ru)以(yi)(yi)《明(ming)了論(lun)》和東晉孝武帝太元六年（381）來華(hua)的(de)(de)(de)竺曇無(wu)蘭所(suo)譯(yi)的(de)(de)(de)《離欲(yu)優婆塞夷具行二(er)(er)十(shi)二(er)(er)戒文(wen)(wen)(wen)(wen)》，以(yi)(yi)及劉宋文(wen)(wen)(wen)(wen)帝元嘉(jia)八年（431）由(you)南海阇婆（今(jin)南洋爪哇(wa)）來華(hua)的(de)(de)(de)求那跋摩所(suo)譯(yi)的(de)(de)(de)《優婆塞二(er)(er)十(shi)二(er)(er)戒》一(yi)起考察(cha)，可(ke)以(yi)(yi)見到(dao)正(zheng)量(liang)部(bu)(bu)(bu)和其(qi)他(ta)教(jiao)(jiao)(jiao)團不同的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)實踐條規在(zai)各(ge)處擴充(chong)教(jiao)(jiao)(jiao)勢的(de)(de)(de)一(yi)斑(ban)。又在(zai)真諦(di)(di)(di)(di)所(suo)譯(yi)的(de)(de)(de)《部(bu)(bu)(bu)執異論(lun)》上，也見到(dao)正(zheng)量(liang)部(bu)(bu)(bu)見解的(de)(de)(de)混入，如(ru)《論(lun)》中(zhong)述(shu)可(ke)住子(zi)部(bu)(bu)(bu)（即犢子(zi)部(bu)(bu)(bu)，正(zheng)量(liang)部(bu)(bu)(bu)從(cong)此派生(sheng)）根本教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)處，就(jiu)有(you)(you)不見于(yu)(yu)其(qi)他(ta)漢、藏譯(yi)本的(de)(de)(de)“三種假”、“一(yi)切眾生(sheng)有(you)(you)二(er)(er)種失”等十(shi)余條執義(yi)。從(cong)這些地方，都(dou)看(kan)出真諦(di)(di)(di)(di)曾受過正(zheng)量(liang)部(bu)(bu)(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)養的(de)(de)(de)色彩。此外(wai)，他(ta)還譯(yi)出《婆藪盤豆傳(chuan)(chuan)》一(yi)卷(juan)(juan)，《翻外(wai)國(guo)語》（一(yi)名《雜事(shi)》，已佚）七卷(juan)(juan)，僧（佉）外(wai)道《金七十(shi)論(lun)》二(er)(er)卷(juan)(juan)，對于(yu)(yu)當時(shi)(shi)佛(fo)學界，都(dou)是很有(you)(you)意義(yi)的(de)(de)(de)介紹。至于(yu)(yu)舊傳(chuan)(chuan)真諦(di)(di)(di)(di)曾譯(yi)《大乘起信論(lun)》二(er)(er)卷(juan)(juan)，此蓋出于(yu)(yu)后(hou)人的(de)(de)(de)偽托。在(zai)真諦(di)(di)(di)(di)歿(mo)后(hou)僅僅二(er)(er)十(shi)五年撰成的(de)(de)(de)隋法經等《眾經目錄》，即說“勘(kan)《真諦(di)(di)(di)(di)錄》無(wu)此論(lun)”，而(er)列之于(yu)(yu)疑惑(huo)部(bu)(bu)(bu)。此書(shu)不但文(wen)(wen)(wen)(wen)獻無(wu)征，而(er)且所(suo)表現的(de)(de)(de)思想體系(xi)，亦與(yu)真諦(di)(di)(di)(di)學說厘然有(you)(you)別，故不能作(zuo)為真諦(di)(di)(di)(di)譯(yi)籍(ji)看(kan)待(dai)。

真諦的(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)，大(da)都保存了(le)原本的(de)(de)(de)面目(mu)。文字雖然有些(xie)艱澀，或雜(za)入他(ta)自己的(de)(de)(de)解釋(shi)(shi)，但從其師承(cheng)來說(shuo)(shuo)，大(da)體(ti)是(shi)(shi)正(zheng)確的(de)(de)(de)。后來玄奘門下對其譯(yi)(yi)文批判(pan)未(wei)免有過分(fen)之處(chu)。又真諦傳譯(yi)(yi)主要(yao)經論大(da)都經過講(jiang)解。弟子們(men)記述師義(yi)，通(tong)(tong)稱(cheng)疏、釋(shi)(shi)，亦稱(cheng)注(zhu)記或本記。綜計屬于(yu)撰述者達二(er)十余部，可見他(ta)不(bu)僅是(shi)(shi)著名的(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)家，而且是(shi)(shi)極淵(yuan)博的(de)(de)(de)義(yi)學大(da)師。這些(xie)疏記上保留了(le)大(da)量印度解釋(shi)(shi)經論的(de)(de)(de)傳統學說(shuo)(shuo)及有關文獻，是(shi)(shi)有價值(zhi)的(de)(de)(de)研究資料，可惜都散失不(bu)傳，僅可于(yu)后人著述稱(cheng)引文中(zhong)略見一(yi)斑而已。此外，真諦還撰有《佛性義(yi)》三卷(juan)、《禪定義(yi)》一(yi)卷(juan)、《眾(zhong)經通(tong)(tong)序》二(er)卷(juan)，大(da)都同樣由弟子們(men)輯述而成。

參加真(zhen)(zhen)諦(di)譯(yi)場的(de)人，最初有沙門寶(bao)瓊、愿禪師等，繼(ji)有沙門慧(hui)(hui)(hui)寶(bao)擔(dan)任(ren)傳語，居(ju)士蕭(xiao)桀擔(dan)任(ren)筆受(shou)。六十歲以(yi)后，真(zhen)(zhen)諦(di)已漸善解華言，不須傳譯(yi)，當時(shi)擔(dan)任(ren)筆受(shou)的(de)有僧宗、法虔、慧(hui)(hui)(hui)愷和(he)法泰。至于(yu)他晚年的(de)譯(yi)事，則和(he)慧(hui)(hui)(hui)愷合作密(mi)切。相傳真(zhen)(zhen)諦(di)所(suo)帶梵(fan)本(ben)達二百四十夾，其中(zhong)《華嚴》、《涅(nie)盤》、《金光(guang)明(ming)》三經(jing)存于(yu)建業，其余梵(fan)本(ben)都(dou)在廣(guang)州制旨、王園二寺(si)。譯(yi)出(chu)經(jing)論僅占其中(zhong)一小部分，而部卷(juan)已甚可(ke)觀。他遭時(shi)多難，又缺乏得力(li)的(de)助手，以(yi)致未(wei)獲大量譯(yi)本(ben)。

真諦(di)門下，以僧宗、法(fa)準、慧(hui)愷、慧(hui)曠(kuang)、法(fa)泰、道尼、智敫及(ji)居(ju)士(shi)曹毗等為著名。特(te)別是(shi)慧(hui)愷助(zhu)師譯《攝大乘》、《俱(ju)(ju)舍(she)》二論(lun)，建議重治《俱(ju)(ju)舍(she)》譯文，并記錄口義，著功績。真諦(di)嘗有相見恨晚之嘆。現存他所撰《攝大乘論(lun)釋序》、《俱(ju)(ju)舍(she)釋論(lun)序》、《唯(wei)識(shi)論(lun)后(hou)記》及(ji)《律二十二明(ming)了論(lun)》的《后(hou)記》四篇，為僅存的成于真諦(di)生前的可靠史料。

真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)所傳(chuan)之(zhi)(zhi)學(xue)，在梁、陳(chen)二代并(bing)不(bu)(bu)顯著，因(yin)其歿之(zhi)(zhi)前(qian)，僧(seng)宗、慧愷等真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)的(de)(de)弟子(zi)輩(bei)，想(xiang)請真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)回(hui)建康。但都城(cheng)的(de)(de)上層僧(seng)侶(lv)，害怕真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)回(hui)來(lai)，會奪走他們(men)已(yi)得的(de)(de)榮譽(yu)，便向(xiang)皇帝進讒言，說真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)弘傳(chuan)的(de)(de)無塵(chen)唯識學(xue)說，有害于(yu)皇家統治和社會風化(hua)。建議(yi)不(bu)(bu)準讓(rang)真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)前(qian)來(lai)華夏腹地(di)，應該讓(rang)他留在嶺(ling)外蠻荒之(zhi)(zhi)地(di)。陳(chen)朝皇帝偏愛(ai)《般(ban)若》學(xue)，尤其推崇《三論(lun)》，對于(yu)《攝論(lun)》不(bu)(bu)感興趣。聽了京(jing)城(cheng)高僧(seng)大德的(de)(de)煽動，把真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)視為異端，加以排斥。所以弟子(zi)們(men)想(xiang)讓(rang)真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)回(hui)京(jing)的(de)(de)愿望無法實現，真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)在南海譯(yi)介的(de)(de)無塵(chen)唯識新學(xue)說，在陳(chen)代也就只能局限于(yu)嶺(ling)南一隅，得不(bu)(bu)到廣(guang)泛流傳(chuan)。

但是(shi)(shi)，任何有生命力的(de)(de)(de)新(xin)學說(shuo)新(xin)思(si)想，決非少數權勢者(zhe)(zhe)(zhe)所能(neng)長(chang)(chang)期禁錮壓(ya)抑。真諦死(si)后，他的(de)(de)(de)弟子(zi)們散布于(yu)(yu)嶺南、九江(jiang)(jiang)、湘(xiang)郢、建康、江(jiang)(jiang)都(今江(jiang)(jiang)蘇(su)揚州(zhou)）、彭(peng)城(今江(jiang)(jiang)蘇(su)徐州(zhou))，長(chang)(chang)安(an)，不屈不撓地(di)(di)(di)為弘(hong)闡(chan)《攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)》而奮斗，學者(zhe)(zhe)(zhe)漸(jian)(jian)眾(zhong)，宗(zong)奉者(zhe)(zhe)(zhe)漸(jian)(jian)多。后來(lai)當時北(bei)方著名僧人，地(di)(di)(di)論(lun)(lun)(lun)(lun)學者(zhe)(zhe)(zhe)曇(tan)遷南下，獲讀(du)新(xin)譯《攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)》，接(jie)受了《攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)》學說(shuo)，認為可以補北(bei)方《地(di)(di)(di)論(lun)(lun)(lun)(lun)》學說(shuo)之(zhi)不足，因而備極(ji)推(tui)崇，及(ji)應召入長(chang)(chang)安(an)，剏講《攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)》，請從(cong)受業(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)竟達千數。先后在(zai)彭(peng)城、江(jiang)(jiang)都、長(chang)(chang)安(an)大加弘(hong)闡(chan)，奠定(ding)了《攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)》在(zai)北(bei)方傳播的(de)(de)(de)基礎。名僧慧休（玄奘曾(ceng)從(cong)受學），以及(ji)北(bei)地(di)(di)(di)《攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)》學者(zhe)(zhe)(zhe)道(dao)英、道(dao)哲、靜琳、玄琬(wan)等，都出其(qi)門下。當時長(chang)(chang)安(an)名德慧遠(yuan)，亦(yi)敬禮聽受，其(qi)弟子(zi)凈辯(bian)、凈業(ye)、辨相等都相從(cong)研(yan)習《攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)》。而靖嵩的(de)(de)(de)弟子(zi)智(zhi)凝，講《攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)》于(yu)(yu)蜀地(di)(di)(di)，傳播的(de)(de)(de)區域益見擴大，瑜伽系無(wu)著、世親的(de)(de)(de)《攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)》之(zhi)學，至是(shi)(shi)遂遍(bian)及(ji)各(ge)地(di)(di)(di)。它(ta)和(he)流行(xing)北(bei)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)論(lun)(lun)(lun)(lun)師(shi)學系并傳，各(ge)尊(zun)所聞(wen)，莫衷一是(shi)(shi)。終于(yu)(yu)導致后來(lai)唐玄奘法(fa)師(shi)服膺《攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)》，西游取經、回(hui)國后開創了法(fa)相宗(zong)，終使瑜伽師(shi)的(de)(de)(de)唯識學說(shuo)遍(bian)于(yu)(yu)中(zhong)國，其(qi)影(ying)響可謂深遠(yuan)了。

而真(zhen)諦(di)本人，也因其卓絕的(de)(de)精神(shen)和豐富的(de)(de)譯業（關于(yu)他譯經的(de)(de)數量，諸書記(ji)載不(bu)同，或說(shuo)(shuo)共(gong)譯48部232卷，或說(shuo)(shuo)38部117卷，要之都遠比同時代的(de)(de)譯人豐富）而受到后人的(de)(de)尊敬和紀念。在中國佛(fo)教史(shi)上，他與(yu)鳩(jiu)摩羅什( 344 ~ 413 )、玄(xuan)奘（602～664）、義凈（635—713）（另有一(yi)說(shuo)(shuo)為不(bu)空（705—774）），并(bing)稱為四大譯師而名垂不(bu)朽。

社會活動

恰(qia)逢(feng)梁(liang)(liang)武(wu)帝派官員張汜送扶南(nan)朝獻使返(fan)國，順便(bian)求請(qing)名僧(seng)和各種大乘經(jing)、論，扶南(nan)國便(bian)與真(zhen)諦商量，請(qing)他應命攜帶(dai)經(jing)、論入梁(liang)(liang)。真(zhen)諦素聞梁(liang)(liang)武(wu)帝崇奉佛教，中國名僧(seng)濟(ji)(ji)濟(ji)(ji)，可以(yi)行化，欣然答應了扶南(nan)國的要求，隨(sui)張汜揚帆渡海(hai)，于梁(liang)(liang)中大同元年(nian)(546年(nian))八月(yue)十五日(ri)到達南(nan)海(hai)郡(jun)（治(zhi)今(jin)廣州)。又由(you)南(nan)海(hai)郡(jun)陸行北上，翻山越(yue)嶺，走走停停，共經(jing)2年(nian)，于太清二年(nian)（548年(nian)）閏七(qi)月(yue)抵京城(cheng)建康，此時真(zhen)諦虛齡(ling)已經(jing)50歲。