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人物簡介

菩提達(da)(da)摩（Bodhidharma）南(nan)北朝禪(chan)僧，略稱達(da)(da)摩或達(da)(da)磨，意譯為(wei)覺法(fa)，據《續高僧傳(chuan)》記述，南(nan)印度人(ren)，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法(fa)，為(wei)修習禪(chan)定者所推(tui)崇。

北魏(wei)時，曾(ceng)在洛陽(yang)、嵩山等地傳(chuan)授禪(chan)教。當(dang)時對他所(suo)傳(chuan)的禪(chan)法褒貶不一，約當(dang)魏(wei)末入寂于洛濱。據《景(jing)德傳(chuan)燈錄(lu)》在民(min)間(jian)常(chang)稱其為(wei)達(da)(da)(da)摩(mo)祖師(shi)，即禪(chan)宗的創始人。著作(zuo)有(you)(you)(you)《少室六門》上(shang)下卷，包括《心經頌(song)》、《破相論(lun)(lun)》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論(lun)(lun)》、《血脈論(lun)(lun)》6種。還(huan)有(you)(you)(you)敦煌出土(tu)的《達(da)(da)(da)摩(mo)和(he)尚絕觀(guan)(guan)論(lun)(lun)》、《釋菩提達(da)(da)(da)摩(mo)無(wu)心論(lun)(lun)》、《南天竺菩提達(da)(da)(da)摩(mo)禪(chan)師(shi)觀(guan)(guan)門》等，大都系(xi)后(hou)人所(suo)托。弟(di)子有(you)(you)(you)慧可(ke)、道育、僧(seng)副和(he)曇(tan)林(lin)等，梁(liang)武大同二年圓寂，終年150歲。

主要經歷

傳播禪宗

達(da)摩(mo)在中(zhong)國始(shi)傳(chuan)禪(chan)宗，“直指人心，見性成(cheng)佛(fo)(fo)，不立(li)文(wen)字(zi)(zi)，教外別傳(chuan)”。佛(fo)(fo)陀拈花微(wei)笑，迦(jia)葉(xie)會意，被(bei)認為(wei)是禪(chan)宗的(de)開(kai)始(shi)。不立(li)文(wen)字(zi)(zi)的(de)意思是禪(chan)是脫離文(wen)字(zi)(zi)的(de)，語言和文(wen)字(zi)(zi)只是描述萬(wan)事(shi)萬(wan)物的(de)代號(hao)而(er)已。這(zhe)也(ye)是為(wei)什么慧能大(da)字(zi)(zi)不認識(shi)一個(ge)，但是卻通曉佛(fo)(fo)經的(de)原因，只要明心見性，了解自己(ji)的(de)心性，就可(ke)以成(cheng)佛(fo)(fo)。經二祖(zu)慧可(ke)，三祖(zu)僧璨、四祖(zu)道信、五(wu)祖(zu)弘忍、六祖(zu)慧能等大(da)力弘揚，終于一花五(wu)葉(xie)，盛(sheng)開(kai)秘苑(yuan)，成(cheng)為(wei)中(zhong)國佛(fo)(fo)教大(da)宗門(men)，后人便尊(zun)達(da)摩(mo)為(wei)中(zhong)國禪(chan)宗初祖(zu)，尊(zun)少林寺為(wei)中(zhong)國禪(chan)宗祖(zu)庭(ting)。

東魏天平三年（公元536年）卒(zu)死(si)于(yu)洛濱(bin)，葬熊耳(er)山。

空相(xiang)寺(si)是佛教初祖達摩大師弘漢(han)葬身之處，來此尋(xun)根問祖古老的空相(xiang)寺(si)過去是佛門(men)圣地。

據清朝和民國的(de)《陜(shan)(shan)州志》記載，佛(fo)教(jiao)于東(dong)漢永平十年（公元67年）傳入陜(shan)(shan)州時(shi)，就修建了空相(xiang)寺(si)，距今(jin)已(yi)1900多(duo)年，是(shi)與中國第一古剎白馬寺(si)同一時(shi)期(qi)的(de)佛(fo)門圣地。空相(xiang)寺(si)是(shi)禪(chan)宗初祖菩(pu)提達摩的(de)葬地，它以(yi)達摩舍身求法、開創(chuang)佛(fo)教(jiao)禪(chan)宗而聞名天下(xia)。

據史籍記載，達摩初祖在少(shao)林(lin)寺傳(chuan)法(fa)慧可之(zhi)后(hou)，即到熊耳山下的定(ding)林(lin)寺傳(chuan)法(fa)5年(nian)(nian)，于(yu)梁武帝大同二年(nian)(nian)？（公元536年(nian)(nian)？）十二月圓(yuan)寂(ji)，終(zhong)年(nian)(nian)一百五(wu)十歲。

眾僧徒(tu)悲痛之(zhi)極，依佛禮(li)將初(chu)祖大(da)師(shi)葬(zang)于定林寺內，并修建(jian)了達(da)摩靈(ling)塔(ta)和達(da)摩殿。梁(liang)武帝(di)蕭衍親自撰(zhuan)寫了“南朝菩提(ti)達(da)摩大(da)師(shi)頌并序”的碑文，以示對達(da)摩大(da)師(shi)創立禪宗的紀念。

后(hou)來東魏使臣于(yu)元象(xiang)元年自西(xi)(xi)域取經返回途中，遇見(jian)達摩(mo)大師杖挑只履西(xi)(xi)歸(gui)，立(li)即報(bao)于(yu)皇帝。

皇帝(di)聞之(zhi)，命人(ren)挖開達摩墓(mu)葬，只(zhi)見(jian)只(zhi)履空棺，方知大師(shi)已脫化(hua)成佛，遂將定林寺更名為“空相(xiang)寺”。

貢獻影響

據敦煌出(chu)(chu)土(tu)資料所述，自以古(gu)來作(zuo)為(wei)達(da)摩學說(shuo)而傳(chuan)的許多著述之中，只有“二入(ru)四行(xing)說(shuo)”似乎(hu)是達(da)摩真正(zheng)思想所在。唐(tang)·凈覺《楞伽師資記》的〈達(da)摩傳(chuan)〉中有：“略辨(bian)大乘入(ru)道四行(xing)”，由達(da)摩弟(di)子曇(tan)林記錄而傳(chuan)出(chu)(chu)。據曇(tan)林的序文說(shuo)，他(ta)把達(da)摩的言行(xing)集成一卷(juan)，名(ming)為(wei)《達(da)摩論》；而達(da)摩為(wei)坐禪(chan)眾撰(zhuan)《釋楞伽要義》一卷(juan)，亦名(ming)為(wei)《達(da)摩論》。這兩論文理圓(yuan)凈，當時流行(xing)很廣。

還有(you)敦煌出土的(de)《達摩和尚(shang)絕觀(guan)論(lun)》、《釋(shi)菩提(ti)達摩無(wu)心論(lun)》、《南天竺菩提(ti)達摩禪師(shi)觀(guan)門(men)(men)》（一名(ming)《大(da)(da)乘法論(lun)》）等，以及(ji)朝鮮(xian)梵魚寺所刻《禪門(men)(men)攝要》上(shang)下(xia)二(er)卷，日本·鈴木大(da)(da)拙校刊《少室(shi)逸書》所收關于達摩諸(zhu)論(lun)文。這些著述內容(rong)大(da)(da)致都差不(bu)多(duo)。

達(da)摩(mo)“二入(ru)四行”的(de)禪法，是以(yi)“壁(bi)觀”法門(men)為中(zhong)心(xin)。唐·宗密《禪源諸詮集(ji)都序》卷上之二載（大正(zheng)48·403c）：“達(da)摩(mo)以(yi)壁(bi)觀教(jiao)人安心(xin)云(yun)，外止諸緣(yuan)，內心(xin)無喘，心(xin)如墻(qiang)壁(bi)，可(ke)以(yi)入(ru)道，豈不(bu)正(zheng)是坐禪之法？"所謂(wei)二入(ru)是"理入(ru)"和(he)"行入(ru)"，理入(ru)是屬于教(jiao)的(de)理論思考，行入(ru)是屬于實(shi)踐，即禪法的(de)理論和(he)實(shi)踐相(xiang)結合的(de)教(jiao)義。

理入(ru)(ru)(ru)和行入(ru)(ru)(ru)的(de)名稱，見(jian)于北涼所譯(yi)《金(jin)剛三昧(mei)經》〈入(ru)(ru)(ru)實際(ji)品〉第五(wu)。但《金(jin)剛三昧(mei)經》說的(de)理入(ru)(ru)(ru)是(shi)‘覺觀’，而"壁觀"是(shi)達(da)摩(mo)傳(chuan)出(chu)的(de)獨特禪(chan)(chan)法(fa)。道宣在《續高(gao)僧傳(chuan)》卷二十(shi)〈習禪(chan)(chan)篇(pian)〉末對達(da)摩(mo)禪(chan)(chan)法(fa)的(de)評價說（大正 50·596c）：”大乘壁觀，功(gong)業高(gao)，在世學(xue)流，歸仰(yang)如市。“

壁觀禪(chan)法的特(te)點(dian)在于‘藉教悟宗’，即啟發信仰(yang)時不離圣教的標準，構(gou)成信仰(yang)以后(hou)教人”不隨于文教“，即不再憑借(jie)言教的意(yi)思(si)。二入之中以理入為(wei)主，行入為(wei)助。

后世(shi)佛(fo)教以(yi)”教外別(bie)傳(chuan)、不立文字“為(wei)達摩禪(chan)法的標志(zhi)，因(yin)它直以(yi)究明佛(fo)心(xin)為(wei)參禪(chan)的目(mu)的，所以(yi)又稱(cheng)(cheng)禪(chan)宗為(wei)”佛(fo)心(xin)宗“。又有人因(yin)達摩專以(yi)《楞(leng)(leng)伽經(jing)》授人以(yi)為(wei)參禪(chan)印(yin)證，因(yin)而稱(cheng)(cheng)它為(wei)”楞(leng)(leng)伽宗“。

達(da)摩的師(shi)承(cheng)已無可考(kao)，后人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)追溯(su)傳統遂有種種說(shuo)法。《楞伽師(shi)資記》推求那跋陀(tuo)羅(luo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)初祖，菩提達(da)摩為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二世(shi)，下以(yi)神秀為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)七世(shi)。神會堅持南宗(zong)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)統，肯定達(da)摩為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中國(guo)禪(chan)宗(zong)初祖，主張自達(da)摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能(neng)六代(dai)(dai)是(shi)一(yi)脈相承(cheng)的。吉迦夜、曇曜譯《付法藏因(yin)緣(yuan)傳》等又(you)有西天世(shi)系的說(shuo)法。唐(tang)·智炬(ju)《寶林傳》（成(cheng)(cheng)于801年(nian)）以(yi)印度自迦葉傳至師(shi)子(zi)比丘為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二十(shi)四世(shi)，繼以(yi)婆舍斯多(duo)、不如(ru)蜜多(duo)、般若多(duo)羅(luo)至菩提達(da)摩為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二十(shi)八世(shi)。此(ci)說(shuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)五代(dai)(dai)南唐(tang)泉州(zhou)靜、筠(yun)二師(shi)所集《祖堂(tang)集》（成(cheng)(cheng)于952年(nian)）、永明延壽(shou)《宗(zong)鏡錄》（成(cheng)(cheng)于957年(nian)）所繼承(cheng)，又(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宋·道原《景德傳燈(deng)錄》（成(cheng)(cheng)于1004年(nian)）和(he)契嵩《傳法正(zheng)宗(zong)記》（成(cheng)(cheng)于1061年(nian)）所依用，后來即成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)禪(chan)宗(zong)的正(zheng)統說(shuo)。