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人物簡介

菩提(ti)達(da)摩（Bodhidharma）南北朝禪僧，略稱達(da)摩或達(da)磨，意(yi)譯(yi)為(wei)覺(jue)法，據《續高僧傳》記述，南印度(du)人，屬剎帝利種姓，通(tong)徹大乘佛法，為(wei)修習禪定者所推崇。

北魏時(shi)，曾在(zai)洛(luo)陽、嵩山等地傳授禪(chan)教。當(dang)(dang)時(shi)對他所傳的(de)(de)禪(chan)法褒貶(bian)不一，約當(dang)(dang)魏末(mo)入(ru)寂(ji)于洛(luo)濱。據《景德傳燈錄》在(zai)民(min)間常稱其(qi)為達(da)摩(mo)祖師，即禪(chan)宗的(de)(de)創(chuang)始人。著作(zuo)有《少(shao)室六門(men)》上下卷，包(bao)括(kuo)《心(xin)經(jing)頌》、《破相論(lun)》、《二種入(ru)》、《安心(xin)法門(men)》、《悟性論(lun)》、《血脈論(lun)》6種。還有敦煌出土的(de)(de)《達(da)摩(mo)和(he)尚絕(jue)觀論(lun)》、《釋菩提達(da)摩(mo)無(wu)心(xin)論(lun)》、《南天竺(zhu)菩提達(da)摩(mo)禪(chan)師觀門(men)》等，大都系后(hou)人所托。弟子(zi)有慧可、道育、僧副(fu)和(he)曇(tan)林(lin)等，梁武大同二年圓寂(ji)，終年150歲。

主要經歷

傳播禪宗

達(da)摩(mo)在中(zhong)國始(shi)傳(chuan)禪宗(zong)，“直指人心，見性(xing)成佛(fo)，不立(li)文字，教外別傳(chuan)”。佛(fo)陀拈花微笑(xiao)，迦葉會意，被認為(wei)是(shi)(shi)禪宗(zong)的(de)(de)開始(shi)。不立(li)文字的(de)(de)意思是(shi)(shi)禪是(shi)(shi)脫離文字的(de)(de)，語言和文字只是(shi)(shi)描述萬事萬物的(de)(de)代號而已(yi)。這也是(shi)(shi)為(wei)什么慧(hui)能大(da)(da)字不認識(shi)一個，但是(shi)(shi)卻通曉佛(fo)經的(de)(de)原因，只要明心見性(xing)，了解自己的(de)(de)心性(xing)，就(jiu)可(ke)以成佛(fo)。經二祖(zu)慧(hui)可(ke)，三祖(zu)僧璨、四祖(zu)道信、五祖(zu)弘忍、六祖(zu)慧(hui)能等大(da)(da)力弘揚，終于一花五葉，盛開秘(mi)苑，成為(wei)中(zhong)國佛(fo)教大(da)(da)宗(zong)門，后人便尊(zun)達(da)摩(mo)為(wei)中(zhong)國禪宗(zong)初祖(zu)，尊(zun)少(shao)林寺為(wei)中(zhong)國禪宗(zong)祖(zu)庭(ting)。

東魏天平三年（公元536年）卒(zu)死于洛濱，葬熊(xiong)耳(er)山。

空(kong)相(xiang)寺是佛教初(chu)祖(zu)達(da)摩大(da)師(shi)弘漢葬身之(zhi)處，來此尋(xun)根(gen)問祖(zu)古老的(de)空(kong)相(xiang)寺過去是佛門(men)圣(sheng)地。

據清朝(chao)和民國(guo)的(de)《陜州志(zhi)》記(ji)載，佛教于東漢永平十年(nian)（公元67年(nian)）傳入陜州時(shi)，就修建了空相寺，距今已1900多年(nian)，是與(yu)中國(guo)第一古(gu)剎白馬(ma)寺同一時(shi)期的(de)佛門圣地。空相寺是禪宗(zong)初祖菩提達摩的(de)葬地，它以達摩舍身(shen)求法、開創佛教禪宗(zong)而聞名天下(xia)。

據史籍記載，達摩初祖在少林寺傳(chuan)法慧可之后，即到熊耳(er)山(shan)下的定林寺傳(chuan)法5年，于梁武(wu)帝大(da)同二(er)年？（公元536年？）十二(er)月圓(yuan)寂，終年一百五十歲。

眾僧徒悲痛之極(ji)，依佛(fo)禮將(jiang)初祖大(da)師(shi)葬于(yu)定林寺內，并修(xiu)建(jian)了達摩(mo)靈(ling)塔和達摩(mo)殿(dian)。梁武帝(di)蕭衍(yan)親自撰寫(xie)了“南朝(chao)菩提(ti)達摩(mo)大(da)師(shi)頌并序(xu)”的碑文，以示對達摩(mo)大(da)師(shi)創立禪宗的紀念。

后(hou)來東(dong)魏使(shi)臣于元象元年(nian)自西域取經返回途中，遇見達摩大師杖挑只履西歸(gui)，立即報于皇帝。

皇帝聞之，命人(ren)挖開達摩墓葬，只見(jian)只履空棺，方(fang)知大(da)師已(yi)脫化成佛，遂將定林(lin)寺(si)更名為“空相(xiang)寺(si)”。

貢獻影響

據敦(dun)煌出土資料所述，自以古來作為達(da)摩(mo)學說(shuo)(shuo)而(er)傳(chuan)的許多(duo)著述之中，只有“二入(ru)四行(xing)說(shuo)(shuo)”似乎是(shi)達(da)摩(mo)真(zhen)正思想所在。唐(tang)·凈覺《楞(leng)伽師資記(ji)(ji)》的〈達(da)摩(mo)傳(chuan)〉中有：“略(lve)辨大乘(cheng)入(ru)道四行(xing)”，由(you)達(da)摩(mo)弟(di)子曇林記(ji)(ji)錄而(er)傳(chuan)出。據曇林的序文說(shuo)(shuo)，他把達(da)摩(mo)的言行(xing)集成一(yi)卷，名為《達(da)摩(mo)論(lun)》；而(er)達(da)摩(mo)為坐禪眾撰《釋楞(leng)伽要義》一(yi)卷，亦名為《達(da)摩(mo)論(lun)》。這兩論(lun)文理圓凈，當時流行(xing)很廣。

還(huan)有敦煌出土的《達(da)摩(mo)(mo)和尚絕觀(guan)論(lun)》、《釋菩(pu)提達(da)摩(mo)(mo)無(wu)心論(lun)》、《南天竺菩(pu)提達(da)摩(mo)(mo)禪師觀(guan)門(men)》（一名(ming)《大(da)乘法論(lun)》）等，以及朝鮮梵魚寺所(suo)(suo)刻(ke)《禪門(men)攝要》上下二卷，日本·鈴木大(da)拙校刊《少室逸(yi)書(shu)》所(suo)(suo)收關于達(da)摩(mo)(mo)諸論(lun)文。這些著述內容大(da)致都差不多。

達摩(mo)“二入(ru)(ru)四行”的(de)禪(chan)(chan)(chan)法，是(shi)以(yi)“壁(bi)觀(guan)(guan)”法門(men)為中心(xin)(xin)。唐·宗密《禪(chan)(chan)(chan)源諸(zhu)詮集(ji)都序(xu)》卷上之二載（大正(zheng)48·403c）：“達摩(mo)以(yi)壁(bi)觀(guan)(guan)教(jiao)人安(an)心(xin)(xin)云，外止諸(zhu)緣，內心(xin)(xin)無(wu)喘，心(xin)(xin)如(ru)墻壁(bi)，可以(yi)入(ru)(ru)道，豈不正(zheng)是(shi)坐禪(chan)(chan)(chan)之法？"所謂二入(ru)(ru)是(shi)"理入(ru)(ru)"和"行入(ru)(ru)"，理入(ru)(ru)是(shi)屬(shu)于(yu)教(jiao)的(de)理論思考，行入(ru)(ru)是(shi)屬(shu)于(yu)實踐，即(ji)禪(chan)(chan)(chan)法的(de)理論和實踐相結合的(de)教(jiao)義(yi)。

理入和行入的(de)(de)名稱，見于北涼所譯《金剛(gang)三昧經》〈入實際品〉第五。但《金剛(gang)三昧經》說(shuo)的(de)(de)理入是‘覺觀(guan)’，而"壁(bi)觀(guan)"是達(da)(da)摩傳出(chu)的(de)(de)獨特禪(chan)法。道(dao)宣在《續高僧(seng)傳》卷(juan)二十〈習(xi)禪(chan)篇〉末(mo)對(dui)達(da)(da)摩禪(chan)法的(de)(de)評(ping)價(jia)說(shuo)（大正 50·596c）：”大乘壁(bi)觀(guan)，功(gong)業高，在世學(xue)流，歸仰如市。“

壁觀禪法的(de)特點(dian)在于(yu)‘藉(jie)教悟宗’，即(ji)(ji)啟發(fa)信(xin)仰時不(bu)(bu)離圣教的(de)標(biao)準，構(gou)成信(xin)仰以后教人(ren)”不(bu)(bu)隨于(yu)文教“，即(ji)(ji)不(bu)(bu)再憑借言教的(de)意思(si)。二(er)入之中以理入為主，行入為助。

后世佛(fo)教(jiao)以”教(jiao)外別傳、不立(li)文字“為(wei)(wei)達摩(mo)禪法的(de)標志，因它直以究明(ming)佛(fo)心(xin)為(wei)(wei)參禪的(de)目(mu)的(de)，所以又稱禪宗為(wei)(wei)”佛(fo)心(xin)宗“。又有人因達摩(mo)專以《楞伽經》授(shou)人以為(wei)(wei)參禪印證，因而稱它為(wei)(wei)”楞伽宗“。

達(da)(da)摩(mo)(mo)的(de)(de)師(shi)(shi)承已無可考，后人(ren)為(wei)追溯傳(chuan)(chuan)(chuan)統遂有種(zhong)種(zhong)說(shuo)法(fa)。《楞伽師(shi)(shi)資記》推(tui)求(qiu)那跋(ba)陀羅(luo)為(wei)初祖，菩提達(da)(da)摩(mo)(mo)為(wei)二世(shi)(shi)，下以神(shen)秀為(wei)七世(shi)(shi)。神(shen)會堅持(chi)南(nan)宗為(wei)正統，肯定達(da)(da)摩(mo)(mo)為(wei)中(zhong)國禪宗初祖，主張自(zi)達(da)(da)摩(mo)(mo)——慧可——僧(seng)璨——道(dao)信——弘忍——慧能六代(dai)(dai)是一脈(mo)相承的(de)(de)。吉迦夜、曇曜譯(yi)《付法(fa)藏因緣傳(chuan)(chuan)(chuan)》等又有西(xi)天世(shi)(shi)系的(de)(de)說(shuo)法(fa)。唐·智炬《寶(bao)林(lin)傳(chuan)(chuan)(chuan)》（成(cheng)(cheng)于801年(nian)）以印度自(zi)迦葉傳(chuan)(chuan)(chuan)至師(shi)(shi)子比丘(qiu)為(wei)二十(shi)(shi)四世(shi)(shi)，繼(ji)以婆舍(she)斯(si)多、不如(ru)蜜多、般若多羅(luo)至菩提達(da)(da)摩(mo)(mo)為(wei)二十(shi)(shi)八世(shi)(shi)。此說(shuo)為(wei)五代(dai)(dai)南(nan)唐泉(quan)州(zhou)靜、筠二師(shi)(shi)所(suo)(suo)集《祖堂集》（成(cheng)(cheng)于952年(nian)）、永(yong)明(ming)延壽(shou)《宗鏡(jing)錄(lu)》（成(cheng)(cheng)于957年(nian)）所(suo)(suo)繼(ji)承，又為(wei)宋(song)·道(dao)原《景德傳(chuan)(chuan)(chuan)燈錄(lu)》（成(cheng)(cheng)于1004年(nian)）和契(qi)嵩《傳(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)正宗記》（成(cheng)(cheng)于1061年(nian)）所(suo)(suo)依(yi)用，后來(lai)即成(cheng)(cheng)為(wei)禪宗的(de)(de)正統說(shuo)。