南懷瑾(1918年3月(yue)18日—2012年9月(yue)29日),出生于(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)浙(zhe)江溫州,中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)當代(dai)詩(shi)文(wen)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)、佛學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)(jia)、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)文(wen)化傳(chuan)播(bo)者(zhe)、學(xue)(xue)者(zhe)、詩(shi)人(ren)、武(wu)術家(jia)(jia)(jia)、國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)大(da)(da)師。歷任臺灣政治大(da)(da)學(xue)(xue)、臺灣輔仁大(da)(da)學(xue)(xue)及(ji)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化大(da)(da)學(xue)(xue)教授。
1949年(nian)中華人(ren)民(min)共(gong)和國(guo)成立(li)后,南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)隨國(guo)民(min)黨(dang)遷至臺灣(wan),并受(shou)邀到臺灣(wan)地區的(de)多(duo)所大(da)(da)學(xue)、機(ji)關、社會團體講學(xue),后曾旅居美國(guo)、香港等(deng)地,晚年(nian)定(ding)居蘇州(zhou)太湖(hu)大(da)(da)學(xue)堂(tang)。2012年(nian)9月19日(ri),媒體傳出(chu)南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)病(bing)危的(de)消息。29日(ri)下午4時,南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)在蘇州(zhou)太湖(hu)大(da)(da)學(xue)堂(tang)逝世,享年(nian)95歲。南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)生前著作多(duo)以演講整理(li)為主,精通儒(ru)、釋、道等(deng)多(duo)種典籍,全身心致力于中國(guo)傳統文(wen)化的(de)建設與傳播(bo),其(qi)出(chu)版代表作諸多(duo),比如有《論語(yu)別(bie)裁》《孟子旁通》《原本大(da)(da)學(xue)微(wei)言》《易(yi)經(jing)雜(za)說》等(deng)共(gong)計三十多(duo)冊,且被(bei)人(ren)們翻譯(yi)成八種語(yu)言流(liu)通世界各地。
民國七(qi)年(1918年)3月18日,南懷瑾出(chu)生于浙江省溫州市樂清縣柳市翁垟(yang)鎮地團(tuan)村南宅組(今屬柳市鎮長岐社區殿(dian)后(hou)村)。
民(min)國二十(shi)年(nian)(1931年(nian)),13歲(sui)的(de)(de)南(nan)(nan)懷瑾(jin)小學畢業(ye)考試倒(dao)數第一,只得(de)到(dao)肄(yi)業(ye)證書。父親要求去學木雕或(huo)去商店做(zuo)學徒,南(nan)(nan)懷瑾(jin)不肯(ken),只好在家(jia)自(zi)修,自(zi)修的(de)(de)三年(nian)里,父親還給南(nan)(nan)懷瑾(jin)請(qing)過(guo)博古(gu)通(tong)今的(de)(de)老師葉(xie)公恕。
二(er)十(shi)四年(nian)(nian)(1935年(nian)(nian)),17歲(sui)的(de)南(nan)懷瑾和姨表姐王翠鳳結(jie)婚,并(bing)有(you)了(le)長子(zi)南(nan)舜銓。同年(nian)(nian)又離(li)開溫(wen)州,前(qian)往(wang)浙(zhe)江國術(shu)(shu)館習(xi)武(wu),并(bing)于浙(zhe)江國立藝(yi)術(shu)(shu)院(yuan)學習(xi)國術(shu)(shu)訓(xun)練員專修班第(di)二(er)期畢業、中央軍校(xiao)政(zheng)治研究(jiu)(jiu)班第(di)十(shi)期畢業、金(jin)陵大學研究(jiu)(jiu)院(yuan)社會福利系肄業,并(bing)獲得了(le)武(wu)術(shu)(shu)教官(guan)的(de)資格(ge)。
民國二十五年(1936年),南懷瑾回家度暑假,妻子后(hou)來(lai)生下次子南小舜(shun)。
民國(guo)二十(shi)六年(1937年),時值抗日戰爭爆(bao)發后,20歲的(de)南懷瑾只(zhi)身入川,考入中央(yang)軍校政(zheng)治研究班第(di)十(shi)期,畢業后返蜀執(zhi)教(jiao)進入中央(yang)軍校軍官教(jiao)育隊。
民國二(er)十八年(nian)(1939年(nian)),南懷瑾(jin)自任大小(xiao)涼山墾殖(zhi)公司(si)總(zong)經理兼(jian)地方自衛團總(zong)指(zhi)揮,屯墾戍邊。后又被調回任軍校(xiao)政(zheng)治教官。其間,曾在(zai)華西壩金(jin)陵(ling)大學研究社會(hui)福利(li)學,以期服務社會(hui)大眾(zhong),潛心于佛典(dian)。
民國三十一年(nian)(1942年(nian)),南(nan)懷瑾辭去(qu)中央軍校教官之職(zhi),棄隱灌縣(xian)(今都(dou)江堰市)靈巖(yan)寺,結識青城派劍術(shu)高手(shou)王青風,其后(hou),南(nan)懷瑾為求(qiu)深研佛法,便(bian)悄然離(li)開成都(dou)。
民國三(san)(san)十二年(nian)(1943年(nian))春(chun),南(nan)懷瑾(jin)結識了(le)袁(yuan)煥仙,晤談之(zhi)下,遂為(wei)忘年(nian)之(zhi)交。禪門(men)虛(xu)(xu)云老和尚蒞臨(lin)重(zhong)慶,主持護(hu)國息災法會,袁(yuan)煥仙閉(bi)關(guan)期滿,袁(yuan)煥仙攜南(nan)懷瑾(jin)赴(fu)渝禮(li)請虛(xu)(xu)云老和尚回(hui)到(dao)成都靈巖寺成立了(le)維摩(mo)精(jing)舍弘法,南(nan)懷瑾(jin)追隨左右(you),遂拜(bai)門(men)墻,成為(wei)維摩(mo)精(jing)舍開山首(shou)座弟子,潛心(xin)修道參禪,多有(you)(you)會心(xin)之(zhi)處(chu)。於一九(jiu)四(si)三(san)(san)年(nian)初春(chun),在袁(yuan)煥老的家(jia)中度(du)春(chun)節(jie)後,前往(wang)峨嵋山擬閉(bi)關(guan)三(san)(san)年(nian)。到(dao)了(le)一九(jiu)四(si)五年(nian)秋(qiu),突(tu)接密報,謂有(you)(you)人(ren)意(yi)欲加害,故(gu)匆忙離山返回(hui)成都,繼續在五通橋閉(bi)關(guan)以(yi)滿三(san)(san)年(nian)之(zhi)愿(yuan)。
民國三十四年(nian)(1945年(nian)),南懷瑾前往(wang)四川(chuan)、西(xi)(xi)康、西(xi)(xi)藏(zang)參訪各派宗(zong)教(jiao),其間為(wei)了修(xiu)學(xue),在峨(e)眉(mei)山中鋒大坪寺閉關修(xiu)行三年(nian)。此后(hou)的(de)一段時間,南懷瑾以修(xiu)行的(de)姿(zi)態到處尋師(shi),中途不斷吸取各家知識(shi),逐(zhu)漸形(xing)成對儒、釋、道的(de)見解。1945年(nian),離藏(zang)后(hou)赴昆明(ming),講(jiang)(jiang)學(xue)于云南大學(xue),后(hou)又講(jiang)(jiang)學(xue)于四川(chuan)大學(xue)。
民國三十六年(1947年)返回(hui)故(gu)鄉樂清,不久,歸(gui)隱(yin)于杭州(zhou)三天(tian)(tian)竺之間(jian)。后又在江(jiang)西廬山天(tian)(tian)池寺附近清修。
1949年春,前往臺灣,相(xiang)繼受(shou)聘于(yu)中國文化大學、輔仁大學和國立政治大學講(jiang)學。
1949年2月,南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)初到(dao)臺灣(wan),就遇到(dao)一家小旅館失火,有個來自吉(ji)林長春的(de)姑(gu)娘楊向薇(wei),成(cheng)了南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)收留的(de)難民之一,后(hou)來二人成(cheng)婚,婚后(hou)的(de)南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)迫(po)于生(sheng)計(ji),同溫(wen)州老(lao)鄉一起做船運生(sheng)意,便(bian)三條船湊(cou)成(cheng)“義禮(li)行”公司。國民黨從舟山撤退時,占用(yong)了義禮(li)行公司的(de)船,南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)血本(ben)無(wu)歸,一夜之間負債累(lei)累(lei)。兩(liang)女兩(liang)子先(xian)后(hou)出生(sheng)了,不(bu)得(de)不(bu)棲身于基隆海(hai)濱一個陋巷里,擠在瓦可漏月、門不(bu)閉風的(de)小屋里。
1955年,南(nan)懷瑾在(zai)(zai)窘困(kun)的(de)(de)(de)(de)處境下,出版了(le)《禪海蠡測》一書,卻(que)一本(ben)都賣(mai)不(bu)出去。不(bu)久(jiu),便舉家遷到(dao)臺(tai)北龍(long)泉街,住在(zai)(zai)販夫走卒喧囂(xiao)終日的(de)(de)(de)(de)菜市場附近(jin),在(zai)(zai)這里,南(nan)懷瑾常年右手(shou)執(zhi)筆寫書,左手(shou)抱著幼(you)子,雙(shuang)腳(jiao)還(huan)要不(bu)停(ting)地推著搖籃,以防(fang)尚在(zai)(zai)襁褓中(zhong)的(de)(de)(de)(de)嬰兒哭鬧(nao)。困(kun)頓(dun)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)南(nan)懷瑾煮字療饑(ji),憑(ping)著驚人的(de)(de)(de)(de)記憶(yi)力完成(cheng)了(le)《楞(leng)嚴大義(yi)今(jin)釋(shi)(shi)》、《楞(leng)伽大義(yi)今(jin)釋(shi)(shi)》兩本(ben)力作,但在(zai)(zai)書店堆放在(zai)(zai)角落里,少人購買。
20世(shi)紀60年代(dai)起,臺灣(wan)官方推動中華(hua)文(wen)化復(fu)興(xing)運動,此舉在民間激起強(qiang)烈的文(wen)化鄉(xiang)愁(chou)。1960年,胡適讀了《楞嚴大義今釋》之后表示贊許,南懷瑾逐漸(jian)讓人(ren)知(zhi)曉,弟子漸(jian)多,并被蔣介石和蔣經國父(fu)子倆邀請(qing)在臺灣(wan)三軍駐地巡回演講(jiang)。
1963年,臺(tai)北(bei)中(zhong)國文(wen)化大學(xue)創辦人張其(qi)昀,聘請南懷瑾擔(dan)任教授(shou)并(bing)兼禮(li)學(xue)院院長,南懷瑾接受了(le)教授(shou)聘書(shu),附(fu)加條(tiao)件(jian)是(shi)(shi)不到學(xue)校上(shang)課,由研究(jiu)生到其(qi)家受教。隨后(hou),南懷瑾在臺(tai)北(bei)輔仁大學(xue)開設《易經》課程,結(jie)果學(xue)生增多不少,絕(jue)大多數是(shi)(shi)日后(hou)臺(tai)灣政(zheng)壇(tan)要人、文(wen)化、財經界人士。
1969年,南(nan)懷(huai)瑾創(chuang)立“東西精華協會(hui)”,后(hou)創(chuang)立“老古文化事業(ye)公司”、十方(fang)禪林(lin)”和“十方(fang)叢林(lin)書院(yuan)”。
1971年(nian),南(nan)懷(huai)瑾創辦《人文(wen)世界》雜志。
1976年,南懷瑾出版的(de)演講輯(ji)錄《論語別裁》,趁勢而熱,多(duo)次重版,流行于(yu)華人文化(hua)圈。
1984年,南(nan)(nan)懷(huai)瑾為(wei)避禍于1985年移(yi)居美國(guo)(guo),并在弗(fu)吉尼亞(ya)成立“東西學院”。1983年王昇遭蔣經(jing)國(guo)(guo)解職,解散劉少(shao)康辦(ban)公室(shi)。王昇曾(ceng)跟(gen)隨南(nan)(nan)懷(huai)瑾學習佛教,因此據傳蔣經(jing)國(guo)(guo)懷(huai)疑南(nan)(nan)懷(huai)瑾可能在臺灣(wan)將成為(wei)新(xin)政學系的新(xin)領袖。
1988年,南(nan)懷(huai)瑾返抵香港定(ding)居,期間,時(shi)任中(zhong)共溫(wen)(wen)州市委書記的(de)董(dong)朝才前去(qu)造(zao)訪,希(xi)望南(nan)懷(huai)瑾倡導、推動孫中(zhong)山《建(jian)國方略》中(zhong)提(ti)及的(de)金溫(wen)(wen)鐵(tie)路,南(nan)懷(huai)瑾慨然應(ying)允,成(cheng)為(wei)金溫(wen)(wen)鐵(tie)路的(de)催生者,開(kai)始籌(chou)資興建(jian)這條中(zhong)國第一條合資的(de)鐵(tie)路。
1990年,泰順、文成水災,南懷瑾捐資救患,并在溫州成立“南氏醫(yi)藥科技基金會”、“農業科技基金會”,且為廈門(men)南普陀寺(si)修建禪堂。
1992年6月16日(ri),南懷瑾為大(da)陸和臺灣(wan)兩(liang)岸密(mi)使親筆起(qi)草《和平共濟協商統一建議書(shu)》,為兩(liang)岸和談奠定了(le)基礎。11月18日(ri),浙江(jiang)金(jin)溫鐵(tie)道(dao)開發有限公司(si)正式掛牌成立,南懷瑾擔任公司(si)董事長兼總經理。12月18日(ri),金(jin)溫鐵(tie)路(lu)正式開工。
1994年2月11日,南(nan)普(pu)陀寺(si)禪(chan)(chan)堂落(luo)成之時,南(nan)懷瑾(jin)應妙(miao)湛長老之邀來廈門南(nan)普(pu)陀寺(si)主持“南(nan)禪(chan)(chan)七日-生命科學(xue)與(yu)禪(chan)(chan)修實踐(jian)研(yan)究”禪(chan)(chan)學(xue)講(jiang)座。此次活動是南(nan)懷瑾(jin)以現代科學(xue)精神結(jie)合傳(chuan)統佛教禪(chan)(chan)七形(xing)式所進行(xing)的(de)(de)一次修持實踐(jian),在(zai)(zai)7天的(de)(de)禪(chan)(chan)修中,由(you)南(nan)懷瑾(jin)親自講(jiang)解禪(chan)(chan)修要義,并(bing)指導全體學(xue)員進行(xing)禪(chan)(chan)修實踐(jian),還將(jiang)畢(bi)生修學(xue)經驗與(yu)心得傾(qing)囊相授,其“南(nan)禪(chan)(chan)七日” 的(de)(de)視頻至(zhi)今在(zai)(zai)網絡上廣為流傳(chuan)。
1998年6月11日,金溫(wen)鐵(tie)(tie)(tie)路(lu)開始(shi)通(tong)車。在通(tong)車前夕,南懷(huai)瑾基于(yu)“功成(cheng)身退,還路(lu)于(yu)民”的想法(fa),將股權轉讓給浙(zhe)江省和(he)鐵(tie)(tie)(tie)道部,金溫(wen)鐵(tie)(tie)(tie)路(lu)現屬上海鐵(tie)(tie)(tie)路(lu)局管轄。
2006年后(hou),南懷瑾移居長住江(jiang)蘇(su)(su)省蘇(su)(su)州市(shi)吳江(jiang)廟港并在(zai)蘇(su)(su)州吳江(jiang)區創(chuang)建(jian)(jian)“太湖大(da)學(xue)(xue)堂”,旨在(zai)傳播中(zhong)國傳統(tong)文化,同時與現(xian)代自然科(ke)學(xue)(xue)、人文科(ke)學(xue)(xue)相結合,發展認知(zhi)科(ke)學(xue)(xue)與生命科(ke)學(xue)(xue)研究,后(hou)建(jian)(jian)立光(guang)華(hua)獎學(xue)(xue)基金會,資助多間中(zhong)國大(da)學(xue)(xue),如北京大(da)學(xue)(xue)等。
2012年9月(yue)19日(ri),多家新聞媒體向公眾傳出南懷瑾患(huan)有肺炎的病危消(xiao)息。于29日(ri)下午4時,南懷瑾在江蘇(su)省蘇(su)州(zhou)市吳江區(qu)七都鎮廟港太湖(hu)大學堂去世,享年95歲。
全部學術述著清單一覽
目錄
出版時間(年)
《禪海(hai)蠡測》 1955
《楞嚴大義今譯》
1960
《楞伽(jia)大(da)義今譯》 1965
《禪(chan)與道概論》 1968
《禪話》 1973
《靜坐修道與長生不老(lao)》 1973
《論語別裁》 1976
《新舊(jiu)的一代》 1977
《孟子旁(pang)通》(一(yi)) 1984
《歷史的經(jing)驗》(一) 1985
《道家、密宗與東方神秘(mi)學》 1985
《中國文化泛(fan)言(yan)》(原名:序(xu)集(ji)) 1986
《歷(li)史的經驗(yan)》(二) 1986
《一個學(xue)佛者的基本信念》--華(hua)嚴經普賢行(xing)愿品講記 1986
《老(lao)子他說(shuo)》(上) 1987
《中國(guo)佛教(jiao)發(fa)展史略述》 1987
《中國道教發展史略述》 1987
《易經(jing)雜說》——易經(jing)哲(zhe)學之研究(jiu) 1987
《金(jin)粟軒紀年詩初集(ji)》 1987
《如何修(xiu)證(zheng)佛法(fa)》 1989
《易經系傳(chuan)別(bie)講》上傳(chuan)、下(xia)傳(chuan) 1991
《圓(yuan)覺(jue)經略說》 1992
《金剛(gang)經(jing)說什么》 1992
《藥(yao)師經的濟世(shi)觀》 1995
《原本(ben)大學(xue)微言》 1998
《現(xian)代學佛者修正對話》(上(shang)) 2003
《現代學佛者修正對話》(下) 2004
《花雨滿天 維摩說法》 2005
《莊子喃嘩(hua)》(上下) 2006
《南懷瑾與(yu)彼得·圣(sheng)吉(ji)》 2006
《南懷瑾講演(yan)錄》 2007
《與國際跨領域領導人(ren)談話》 2007
《人(ren)生的起點與終點》 2007
《答(da)問(wen)青壯年(nian)參(can)禪者》 2007
《小言黃帝(di)內經(jing)與(yu)生命科學(xue)》 2008
《漫談(tan)中國文化(hua)》 2008
《禪與生命的認知初講》 2008
《老(lao)子他(ta)說續集》 2009
《我(wo)說參(can)同契(qi)》(上中下) 2009
《列子臆(yi)說》(上(shang)中下) 2010
《孟子與公孫丑》 2011
《瑜伽師(shi)地(di)論聲聞地(di)講錄》(上(shang)下(xia)) 2012
《二十一世紀(ji)初的前(qian)言后(hou)語》 2012
復(fu)旦大(da)學(xue)出(chu)版社出(chu)版的(de)(de)部分(fen)學(xue)術述(shu)著一覽(該表格的(de)(de)作品由復(fu)旦大(da)學(xue)出(chu)版社出(chu)版提供)
1960 楞嚴大義今釋
1965 楞(leng)伽(jia)大(da)義今釋
1973 禪話
靜(jing)坐(zuo)修(xiu)道與長生不老
1976 論語別(bie)裁
1977 亦(yi)新亦(yi)舊的一(yi)代
1983 定(ding)慧(hui)初修
1984 孟子旁通
1985 道家、密宗(zong)與(yu)東方神秘學
歷史的經驗
1986 學佛者(zhe)的基本(ben)信念
中國文化泛言
1987 老子(zi)他說(shuo)
易經雜說
中國道教(jiao)發展史(shi)略
中國(guo)佛教發展史(shi)略
1989 如(ru)何修證佛(fo)法
1991 易(yi)經系傳別講
1992 金剛經說什么
圓覺經略說
1995 藥師經的濟世(shi)觀
1998 原本(ben)大學微言
——
禪宗與道家
1968 禪與(yu)道概論
1970 維摩精(jing)舍叢書(與袁煥仙合(he)著)
1976 習禪錄影
1980 參(can)禪日記初集(原名:外婆禪,由(you)金滿慈著,南(nan)懷瑾批)
1983參禪(chan)日記續集(由金(jin)滿慈著(zhu)、南懷(huai)瑾批)
1984 凈名(ming)庵詩(shi)詞拾零·佛門(men)楹聯(lian)廿一副(fu)·金粟軒詩(shi)話八講
1985 觀(guan)音(yin)菩薩與觀(guan)音(yin)法門
1986 禪觀正(zheng)脈(mo)(上(shang))
1987 金粟軒紀年詩初(chu)集
2003 南(nan)懷瑾選集(十冊合集)
2005 花雨漫(man)天 維(wei)摩(mo)說法
—— 列子臆說
南(nan)懷瑾講學(xue)的部分音頻、視頻的文(wen)字(zi)記錄。 ?
序列 目錄
(道01) 《參同契(qi)》錄音
(道(dao)02) 《老子》錄音(yin)
(道(dao)03) 《列子》錄音
(道(dao)04) 《在國際道(dao)德(de)經論壇的(de)講(jiang)演(yan)》錄像
(道05) 《莊子》錄(lu)音(yin)
(道06) 《小(xiao)言黃(huang)帝內經》錄(lu)像(xiang)+錄(lu)音
(道07) 《黃(huang)帝內經舉痛論(lun)》錄像
(道08) 《莊子外篇》錄(lu)像
(道09) 《易(yi)經》錄像+錄音
(儒01) 《大(da)學》錄音
(儒02) 《中庸》錄音
(儒03) 《孟(meng)子盡心篇(pian)》錄音
(商01) 《大(da)會計(ji)》錄像(xiang)+錄音
(商(shang)(shang)02) 《工商(shang)(shang)發展(zhan)與中國文化》錄音
(商03) 《商業的道德》錄像+錄音
(身01) 《示(shi)范楊(yang)式太極拳》
(身02) 《示范鳥飛式動作》
(釋01) 《禪秘要法》錄(lu)音
(釋02) 《觀世(shi)音法門》錄(lu)音
(釋(shi)03) 《金(jin)剛經(jing)》錄音
(釋(shi)04) 《楞嚴經》錄音
(釋05) 《南禪七日》錄像+錄音
(釋06) 《念(nian)佛的方法與理論(lun)》(王凱誦)
(釋07) 《念佛如(ru)何得到(dao)一心不(bu)亂》(王凱(kai)誦(song))
(釋08) 《如何靜坐》錄(lu)像
(釋09) 《三界天(tian)人表》文檔(dang)
(釋10) 《唯識(shi)與中觀》錄(lu)音
(釋11) 《維摩詰(jie)經》錄(lu)音
(釋12) 《心經》錄音+文檔
(釋(shi)13) 《藥師(shi)經》錄音
(釋14) 《瑜伽師(shi)地論》錄音
(釋15) 《圓覺經》錄音
(釋16) 《照(zhao)明三昧》錄音+文檔
(釋(shi)17) 《準(zhun)提法-2002年香港準(zhun)提法開示》錄音
(釋18) 《準提(ti)法(fa)-寒(han)假49天準提(ti)法(fa)開(kai)示》錄音
(釋19) 《準(zhun)提咒》錄音
(釋(shi)20) 《準提佛母的(de)修法(fa)》錄音(yin)
(釋(shi)21) 《帶(dai)業(ye)(ye)往生與消(xiao)業(ye)(ye)往生》錄音(yin)
(釋22) 《凈念相續與往生凈土》文檔
(釋23) 《維(wei)識略講》錄(lu)音+視頻
縱(zong)觀(guan)南懷(huai)瑾一生的(de)主要成就總(zong)共分為四個方(fang)面(mian):禪宗佛學、文化(hua)教(jiao)育、政治行動(dong)、經濟貢獻。
《南禪七日》
是當年(nian)南(nan)(nan)懷瑾在廈門南(nan)(nan)普陀寺為僧人們打(da)禪七的時候,記(ji)錄(lu)下來的錄(lu)像(xiang)的名(ming)稱,把這七天的內容(rong)全部收(shou)錄(lu)了下來,方便(bian)更多的人可(ke)以受教和(he)改善畫質,南(nan)(nan)懷瑾于1993年(nian)在閩南(nan)(nan)佛學院新落(luo)成的禪堂內主持(chi)第(di)一場禪七,重新整理版本,共(gong)21集。《南(nan)(nan)禪七日(ri)》是生命科學的實驗。
1949年,南懷瑾輾轉赴臺,在(zai)(zai)家設(she)帳授(shou)徒,講授(shou)中國(guo)古(gu)籍經典。去臺初期,在(zai)(zai)臺北(bei)(bei)設(she)立“十萬(wan)禪林臺北(bei)(bei)道(dao)場(chang)”,成立“東西精華(hua)協會”,另在(zai)(zai)新(xin)竹縣設(she)“十萬(wan)禪林峨(e)嵋道(dao)場(chang)”,教導眾生(sheng)打禪。后來在(zai)(zai)臺北(bei)(bei)、北(bei)(bei)投、汐(xi)止、高雄等地多次舉行禪七法會。
1966年,南懷(huai)瑾(jin)配(pei)合(he)臺當局,推(tui)動中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)化(hua)復興運動,倡導倫理道德。他和錢穆(mu)、胡適、林語堂(tang)、牟宗三、唐君毅等(deng)人在(zai)臺港兩地往來闡(chan)述傳統文(wen)(wen)化(hua)。1969年南懷(huai)瑾(jin)成立中(zhong)西精華(hua)(hua)協會。1977年,南懷(huai)瑾(jin)開(kai)始在(zai)臺灣成立老古(gu)出版社,并開(kai)設“老古(gu)文(wen)(wen)化(hua)事(shi)業公司”、“十方書院(yuan)”等(deng)文(wen)(wen)教機構,傳揚文(wen)(wen)史哲佛學說,提升民(min)眾文(wen)(wen)化(hua)水平,尤其是(shi)首部文(wen)(wen)學作品(pin)《論語別裁》的出版,轟動全(quan)島。
80年代后期,南懷瑾(jin)移居香港。1990年因溫州水患(huan),南懷瑾(jin)建立(li)南氏醫(yi)藥(yao)農(nong)業科技獎勵基金會。
2004年(nian),南懷瑾移居上海。2006年(nian),創立太(tai)湖大學堂。
1992年(nian)6月16日(ri),在蘇志(zhi)誠與汪道涵的(de)會晤中,南(nan)懷(huai)瑾曾親(qin)筆起草(cao)《和(he)平共濟(ji)協商統一建(jian)議書》,一式(shi)兩分(fen),上(shang)書三項原(yuan)則內容(rong)為(wei):
一,和平(ping)共(gong)濟,祥化宿(su)愿;
二,同(tong)心(xin)合作(zuo),發展經濟;
三,協商國(guo)家民族(zu)統一大業(ye)。
但臺(tai)(tai)灣與大陸兩方都不(bu)愿回(hui)應,蘇志(zhi)誠(cheng)以“李登(deng)輝(hui)不(bu)會同(tong)意(yi)我出名的(de)(de)”婉(wan)告(gao)。南(nan)懷(huai)瑾(jin)見兩邊都遲疑,故寫下兩封(feng)信,分別(bie)交由(you)密使(shi)蘇志(zhi)誠(cheng)、汪道涵(han)各自帶(dai)回(hui),分別(bie)送達兩岸最高當局,一(yi)封(feng)給(gei)(gei)李登(deng)輝(hui)、一(yi)封(feng)給(gei)(gei)江澤民、楊尚(shang)昆,要求雙方簽字(zi),搭建了(le)(le)兩岸官(guan)方溝(gou)(gou)通(tong)管道,并(bing)直接促成了(le)(le)「九二共識」。此后,兩岸都沒有給(gei)(gei)南(nan)懷(huai)瑾(jin)任何下文,南(nan)懷(huai)瑾(jin)因此在兩岸秘(mi)密溝(gou)(gou)通(tong)的(de)(de)舞臺(tai)(tai)上正(zheng)式退場。
1997年8月,南(nan)懷瑾創辦(ban)大陸(lu)第一(yi)家(jia)規范的股份制企業(ye),并作為一(yi)家(jia)中外合資企業(ye),為后續的經濟(ji)發展提供了(le)可行的參(can)考(kao)樣本(ben)。1998年,南(nan)懷瑾個人出資與浙江省政府(fu)共(gong)同興建(jian)金溫(wen)(wen)鐵路,金溫(wen)(wen)鐵路的動(dong)建(jian),標(biao)志(zhi)著中國的對外開(kai)放水平(ping)達到(dao)了(le)一(yi)個嶄新高度(du)。
南氏家
族在(zai)(zai)(zai)當地(di)是(shi)一個(ge)(ge)大家族,祖先在(zai)(zai)(zai)宋代時從中原移居此地(di)。溫州(zhou)自(zi)古以來算是(shi)一個(ge)(ge)魚米之鄉,而南(nan)懷瑾出(chu)生的樂清縣地(di)團村(cun)和附近的幾個(ge)(ge)村(cun)子(zi)(zi),卻(que)是(shi)個(ge)(ge)窮地(di)方;地(di)少人(ren)多,旱災、臺風、潮水倒灌等(deng)自(zi)然災害經常發生,十年九荒(huang),討飯的人(ren)很(hen)多。南(nan)家到祖父這一輩,已經中道衰落了。其父親南(nan)仰(yang)周是(shi)個(ge)(ge)遺腹子(zi)(zi),上面兩個(ge)(ge)哥(ge)哥(ge)能力(li)不強,南(nan)仰(yang)周十二(er)歲就撐起這個(ge)(ge)大家庭(ting)的重擔(dan),憑(ping)著頑(wan)強的毅力(li)和不服輸的性格(ge),總算置下了一份“小(xiao)康”水平(ping)的家產,并在(zai)(zai)(zai)地(di)方上贏得了聲譽,還一度當選(xuan)為鄉長。
親屬成員
長輩:父(fu)譜名(ming)正(zheng)裕,字仰周(zhou),號化(hua)度(1888—1957);其母(mu)趙氏(1891—1990)
發妻:首房王(wang)翠鳳,也(ye)是南懷瑾的姨表(biao)姐(jie)。
二房楊向薇,吉(ji)林(lin)長春人。
子(zi):長子(zi)南(nan)(nan)舜銓(南(nan)(nan)宋釧);
次子南小舜;
三子南一鵬;
四子南國熙;
女:南圣茵、南可(ke)孟;
孫(sun):長孫(sun)南品峰(feng)。
民國二十年(1931年),13歲(sui)的(de)南懷瑾(jin)(jin)小學(xue)畢業考試倒數第一,只得到肄(yi)業證書。其(qi)父要求(qiu)去學(xue)木雕或去商(shang)店做學(xue)徒,南懷瑾(jin)(jin)不(bu)肯,只好在家自修(xiu),自修(xiu)的(de)三年里,其(qi)父還給南懷瑾(jin)(jin)請過博古通今(jin)的(de)老師(shi)葉公(gong)恕。
一(yi)九四九年(nian)(民國三(san)十八年(nian)),國民黨政府遷臺灣后,袁煥(huan)仙在臺灣講(jiang)《楞嚴經》,聚眾講(jiang)學弘法,創(chuang)立老古文化公司(si),出版佛教典籍的南懷瑾居(ju)士(shi),就是(shi)袁煥(huan)仙老居(ju)士(shi)座下的上首弟子。
1949年,南(nan)懷瑾(jin)(jin)(jin)隨(sui)國(guo)民黨(dang)來到(dao)臺(tai)灣(wan),在(zai)臺(tai)灣(wan)支持(chi)佛教(jiao)印經工作,協(xie)助中(zhong)國(guo)佛教(jiao)法(fa)師至臺(tai)灣(wan)弘法(fa)。南(nan)懷瑾(jin)(jin)(jin)在(zai)國(guo)立(li)政治(zhi)大(da)學(xue)(xue)、輔仁大(da)學(xue)(xue)及中(zhong)國(guo)文化大(da)學(xue)(xue)都有(you)開(kai)課,此后成為中(zhong)國(guo)文化大(da)學(xue)(xue)教(jiao)授(shou)。政壇要人(ren)如蔣緯國(guo)、白萬祥(xiang)、王昇、馬紀壯、蔣彥士等(deng)人(ren)常前(qian)往(wang)旁聽,也(ye)有(you)佛門,許多文化界與(yu)財經界人(ren)士,如李(li)傳(chuan)(chuan)洪、尹衍梁、徐(xu)芹庭也(ye)是南(nan)懷瑾(jin)(jin)(jin)的弟子。在(zai)蔣經國(guo)去世(shi)后,南(nan)懷瑾(jin)(jin)(jin)再度回到(dao)臺(tai)灣(wan)活(huo)動,李(li)登輝的重要核心幕僚,包括蘇(su)志誠與(yu)劉泰英,都是南(nan)懷瑾(jin)(jin)(jin)的學(xue)(xue)生。據(ju)傳(chuan)(chuan),李(li)登輝曾(ceng)經用南(nan)懷瑾(jin)(jin)(jin)的人(ren)脈,安排密使與(yu)中(zhong)國(guo)共產黨(dang)進行秘密談(tan)判與(yu)交(jiao)流。
南(nan)懷瑾大(da)師(shi),幼承庭訓(xun),天(tian)資聰(cong)穎,精研國學,一(yi)(yi)(yi)生從軍、執(zhi)教(jiao)、經商、游歷(li)、考察(cha)、講學,對儒、道(dao)、佛均有(you)造(zao)詣,十(shi)九歲以前(qian)廣(guang)泛涉(she)獵并(bing)兼通諸子百家(jia)、詩詞曲賦、天(tian)文歷(li)法、醫學養生、武術等諸門學問,許多擁(yong)躉家(jia)里甚至(zhi)都整整齊齊地擺放著南(nan)懷瑾的(de)一(yi)(yi)(yi)大(da)套書籍,足以說明(ming)“一(yi)(yi)(yi)代宗師(shi)”的(de)頭銜當之無愧。
南懷瑾(jin),中(zhong)國傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的積極(ji)傳播(bo)者(zhe)(zhe)、先驅者(zhe)(zhe)。與普通學(xue)者(zhe)(zhe)不(bu)同的是(shi)(shi),南懷瑾(jin)堪(kan)稱是(shi)(shi)中(zhong)國古典(dian)文(wen)(wen)化(hua)的活“史(shi)書”,是(shi)(shi)一個素非(fei)皓首窮經之(zhi)(zhi)人,更非(fei)埋首書齋之(zhi)(zhi)輩。其(qi)著述是(shi)(shi)學(xue)習中(zhong)國傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的捷徑,時至今日,對于那些無法直接(jie)了解典(dian)籍,不(bu)知如何理(li)解、學(xue)習、繼承傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的普通人作(zuo)了一個重要引導,但其(qi)中(zhong)最為著名,也是(shi)(shi)傳播(bo)最廣的著作(zuo)之(zhi)(zhi)一,當(dang)數《論語別裁》。1975年4月,南懷瑾(jin)就(jiu)已開(kai)始普及傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的探(tan)索(suo)之(zhi)(zhi)路。
但因為(wei)舊(jiu)時(shi)社會風氣認(ren)為(wei),傳統文化僵硬老舊(jiu),不能用以(yi)解決現實(shi)問(wen)題。但南(nan)懷瑾一直(zhi)主張傳統是(shi)隨時(shi)可以(yi)創新的,并非簡單(dan)的復(fu)古(gu)。復(fu)古(gu),就是(shi)把(ba)當代中國的命運交給(gei)三千年前的古(gu)人承擔。當代知識分子(zi)自己不承擔國家(jia)的責任(ren),反而讓孔(kong)夫(fu)子(zi)扛責任(ren),就把(ba)孔(kong)夫(fu)子(zi)打死了。
南懷瑾講《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》,不(bu)復古稱:“朱熹(xi)注釋的《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》有些地方值得(de)商榷。比(bi)如,孔(kong)夫子評(ping)價宰(zai)予(yu)(yu)“朽木不(bu)可雕也,糞土之墻不(bu)可圬也”,好像(xiang)是說宰(zai)予(yu)(yu)是一個又笨又壞的學生。但孔(kong)門七十二賢(xian),宰(zai)予(yu)(yu)是言語(yu)(yu)科里的第一。
南懷瑾一直試圖還原(yuan)孔夫(fu)子(zi)思想(xiang)(xiang)家(jia)的(de)地位,讓世人看(kan)到(dao)儒(ru)家(jia)思想(xiang)(xiang)是正向的(de)。認(ren)為那些強(qiang)調綱常(chang)倫理(li)一類的(de)東(dong)西,是后代儒(ru)生(sheng)為了(le)適應國家(jia)統治的(de)發展(zhan)而逐漸附加上的(de)。于(yu)是,孔子(zi)的(de)思想(xiang)(xiang)在發展(zhan)中(zhong)被(bei)曲解和(he)誤讀得漸漸多(duo)了(le),孔子(zi)也成了(le)一個被(bei)隨(sui)便涂抹的(de)偶(ou)像。
所以(yi)(yi),在此后的(de)一(yi)年時(shi)間里,南懷(huai)瑾一(yi)直在講(jiang)(jiang)《論語(yu)》,并充分考慮到從未深(shen)入接觸過《論語(yu)》的(de)普(pu)通人的(de)感(gan)受,用(yong)通俗易懂的(de)語(yu)言(yan)講(jiang)(jiang)解,加以(yi)(yi)經史(shi)和參,旁征博引,將(jiang)原文撮編成(cheng)一(yi)個(ge)個(ge)歷史(shi)故事,寓意深(shen)遠而(er)妙趣橫生,一(yi)時(shi)間引發臺灣讀《論語(yu)》熱,很多人甚至將(jiang)刊登其(qi)講(jiang)(jiang)解的(de)雜(za)志剪貼成(cheng)冊。
也(ye)(ye)正是(shi)(shi)因(yin)為南(nan)懷(huai)瑾將(jiang)傳統文(wen)(wen)化解讀給大(da)眾之際,非(fei)議漸生。有(you)人稱其是(shi)(shi)“偽國(guo)學(xue)(xue)大(da)師(shi)”,也(ye)(ye)有(you)說(shuo)(shuo)《論(lun)語別裁》根(gen)本就(jiu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)部(bu)嚴謹的(de)(de)學(xue)(xue)術著作。對(dui)此(ci)(ci),臺灣學(xue)(xue)者(zhe)薛仁明(ming)的(de)(de)話(hua),也(ye)(ye)許能說(shuo)(shuo)明(ming)一(yi)二。“南(nan)懷(huai)瑾將(jiang)文(wen)(wen)史哲藝道打成一(yi)片,不(bu)(bu)受學(xue)(xue)術規范(fan)所縛,也(ye)(ye)不(bu)(bu)受學(xue)(xue)術流派(pai)所限,更不(bu)(bu)管枝節末微的(de)(de)是(shi)(shi)非(fei)與對(dui)錯;其行文(wen)(wen)論(lun)事,總(zong)信手拈來,左右(you)逢源;言說(shuo)(shuo)之方(fang)式(shi),更是(shi)(shi)不(bu)(bu)拘(ju)一(yi)格。因(yin)此(ci)(ci),的(de)(de)書可(ke)風動四方(fang),也(ye)(ye)可(ke)讓(rang)沒啥學(xue)(xue)問的(de)(de)人讀之欣喜。于是(shi)(shi),明(ming)白者(zhe),知其汪(wang)洋閎肆、難以方(fang)物;不(bu)(bu)知者(zhe),便(bian)難免有(you)‘隨(sui)便(bian)說(shuo)(shuo)說(shuo)(shuo)’‘野狐禪’之譏了。”
·各(ge)方爭議說辭(ci)褒(bao)貶(bian)不一(yi),引(yin)人深思
“從學(xue)(xue)術視角看(kan),有些人認為(wei)南懷(huai)(huai)瑾(jin)還稱不上是一(yi)位國(guo)學(xue)(xue)大(da)師,但是從堅持和(he)傳播傳統文化(hua)方面看(kan),今天又(you)有哪一(yi)位學(xue)(xue)者能超過南懷(huai)(huai)瑾(jin)的(de)社會影響呢(ni)?”中國(guo)佛教文化(hua)研究所所長(chang)、北京大(da)學(xue)(xue)國(guo)學(xue)(xue)研究院(yuan)(yuan)教授樓宇烈對南懷(huai)(huai)瑾(jin)的(de)貢獻感佩(pei)不已。說南懷(huai)(huai)瑾(jin)和(he)北京大(da)學(xue)(xue)國(guo)學(xue)(xue)研究院(yuan)(yuan)之間少為(wei)人知的(de)關(guan)系。
20世紀80年代(dai)中,樓(lou)宇烈(lie)曾經兩次(ci)去香港拜訪(fang)南(nan)懷(huai)瑾(jin)。南(nan)懷(huai)瑾(jin)非常關心(xin)北(bei)(bei)京大(da)學(xue)在(zai)傳(chuan)承傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)方面的(de)(de)作(zuo)用,多(duo)(duo)次(ci)建議北(bei)(bei)大(da)能夠成立一(yi)個(ge)中國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)研(yan)究(jiu)中心(xin),并表示自己可以出(chu)資支持(chi)。樓(lou)宇烈(lie)將(jiang)南(nan)懷(huai)瑾(jin)的(de)(de)建議轉(zhuan)達(da)北(bei)(bei)大(da),在(zai)學(xue)校等(deng)多(duo)(duo)方支持(chi)下(xia),1992年1月,北(bei)(bei)京大(da)學(xue)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)研(yan)究(jiu)中心(xin)成立,它就是如今的(de)(de)北(bei)(bei)京大(da)學(xue)國(guo)學(xue)研(yan)究(jiu)院前身。此后,南(nan)懷(huai)瑾(jin)如言,為研(yan)究(jiu)中心(xin)提供經費予以支持(chi)。
南懷(huai)瑾平時言(yan)談生動有趣、博大(da)(da)(da)精深,可說是中(zhong)國傳統文(wen)化的(de)忠實代(dai)言(yan)人,對中(zhong)國傳統文(wen)化復興與普(pu)及的(de)作用功(gong)不可沒,人們(men)尊(zun)稱他為“教(jiao)授(shou)”、“大(da)(da)(da)居士”、“宗教(jiao)家(jia)”、“哲學(xue)家(jia)”、“禪宗大(da)(da)(da)師”和“國學(xue)大(da)(da)(da)師”,曾一度名列“臺灣十大(da)(da)(da)最有影響的(de)人物”。
南懷瑾非(fei)常尊重中國的傳(chuan)統文化發展和(he)傳(chuan)播(bo),甚至因(yin)此反對五四(si)運動,認為這(zhe)是造成了對傳(chuan)統文化的破(po)壞。
南(nan)懷瑾認為(wei)中國(guo)能歷數朝甚至外來(lai)統治仍(reng)不亡(wang),乃(nai)是中國(guo)文(wen)化不亡(wang)所致(zhi)。故(gu)近幾(ji)(ji)年(nian)來(lai)大(da)力推動(dong)兒(er)童讀經(jing)運動(dong),希望能將讀中國(guo)古(gu)書的(de)基礎往下扎(zha)根,以挽回目前國(guo)人幾(ji)(ji)乎對中國(guo)自身文(wen)化毫無(wu)認識的(de)大(da)斷層。惟其兒(er)童讀經(jing)運動(dong),以推動(dong)“中、英、算”三者并進(jin),非(fei)獨厚中國(guo)國(guo)學也。而(er)所注重(zhong)之讀經(jing)部分,又以四(si)書五經(jing)為(wei)主,尤以四(si)書為(wei)重(zhong),冀能為(wei)中國(guo)孕育出經(jing)世濟民之材(cai),而(er)非(fei)詩(shi)詞歌賦之材(cai)也。
早在(zai)(zai)五十余(yu)年前(qian),作為(wei)(wei)國(guo)學(xue)(xue)大師的南懷瑾即(ji)在(zai)(zai)臺灣(wan)傾全力講述、印行傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)經(jing)典,從學(xue)(xue)界(jie)、商界(jie)、政界(jie),直到(dao)民(min)間大眾,南懷瑾不辭辛勞,奔波(bo)教化(hua)(hua)三(san)十余(yu)載,內容(rong)涵(han)蓋(gai)儒、佛、道及諸子百家(jia),兼及醫卜天文(wen)、拳術(shu)劍道、詩詞曲賦,著(zhu)述凡三(san)十余(yu)種(zhong),立足(zu)時(shi)(shi)代科學(xue)(xue)精(jing)神,將(jiang)古老的中國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)推進到(dao)一(yi)個(ge)新的、更加(jia)璀璨(can)奪目的文(wen)化(hua)(hua)層面,開拓了(le)全新的學(xue)(xue)術(shu)視野,其(qi)影響之(zhi)深遠(yuan)必(bi)將(jiang)是(shi)劃時(shi)(shi)代的。其(qi)后,南懷瑾又奔走(zou)于美(mei)國(guo)、香港、歐洲等地,雖偶于經(jing)貿領域度化(hua)(hua),然(ran)其(qi)根本心愿仍在(zai)(zai)中華傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)之(zhi)弘揚,蓋(gai)以(yi)文(wen)化(hua)(hua)為(wei)(wei)民(min)族存亡之(zhi)根本也。
數十(shi)年(nian)來(lai),南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)雖旅居海(hai)(hai)外,然心懷(huai)(huai)故(gu)土(tu)鄉梓,深切關懷(huai)(huai)著(zhu)祖國大(da)(da)陸經(jing)濟(ji)、文化、社(she)會的發(fa)展,晚年(nian)尤甚,諄諄教(jiao)導海(hai)(hai)外眾多弟子赴大(da)(da)陸投(tou)資,引進先進科技,支持國家經(jing)濟(ji)建設,并(bing)率先在大(da)(da)陸投(tou)資1286萬美元(yuan)修建金溫鐵路,籌集(ji)巨額善款在大(da)(da)陸南(nan)北十(shi)余所(suo)高(gao)校設立“光華教(jiao)育獎學金”,為希望工程捐助拳(quan)拳(quan)愛心……凡此種種,令人(ren)深為感(gan)佩(pei)。
1993年(nian)4月27日(ri),舉世(shi)矚目(mu)的“汪辜會談”被永遠地載(zai)入史冊,但(dan)鮮為人知的是(shi)(shi),之前(qian)的幾年(nian)里(li),南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)為了這一天的到(dao)來付出了很多心血。在《中國時(shi)報》記者王銘(ming)義看來,南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)是(shi)(shi)以密使的身份(fen)架起了溝(gou)通兩岸(an)關系的一座橋梁,并直(zhi)接促(cu)成大陸與(yu)臺灣簽訂(ding)九二共識。
南(nan)懷瑾認為(wei)真(zhen)正的佛法是破除迷(mi)信(xin),佛法的根本(ben)是無主宰,有(you)個(ge)上帝、閻王,有(you)個(ge)命運做人(ren)家主宰的是沒有(you)的,主宰的都是你的心。人(ren)有(you)三個(ge)基本(ben)錯(cuo)誤是不能犯的:一(yi)是德薄而(er)(er)位尊,二是智小而(er)(er)謀(mou)大,三是力小而(er)(er)任重!
所以,2000年,南(nan)懷(huai)瑾又在太湖(hu)邊親手(shou)創辦了太湖(hu)大學堂,秉承宋明書院(yuan)之教育,致力(li)于優秀傳(chuan)統文化傳(chuan)道授業解惑,踐行“為往(wang)圣繼絕學,為天下開太平(ping)”。所以,上海人民出版社副社長(chang)張耀偉就曾說:”做(zuo)名(ming)人難,做(zuo)一個(ge)要無時無刻都為人師表、做(zuo)人楷模的(de)名(ming)人更(geng)難。南(nan)懷(huai)瑾一生結(jie)識的(de)人可謂三教九流,但真(zhen)正惺(xing)惺(xing)相惜的(de)恐怕(pa)也沒有幾人。這(zhe)分熱(re)鬧(nao)中的(de)孤獨別人怕(pa)是不知道,所以南(nan)懷(huai)瑾的(de)那分嘆息更(geng)是一種無奈”。
作家(jia)余世(shi)存雖對(dui)(dui)南(nan)懷(huai)瑾(jin)著作的(de)(de)學術(shu)性(xing)有質疑,卻也(ye)稱贊其在(zai)傳統(tong)文化(hua)普(pu)及(ji)方(fang)面的(de)(de)功績:“他打通了廟堂(tang)和江湖,讓普(pu)通大(da)眾(zhong)對(dui)(dui)傳統(tong)文化(hua)有了親切感(gan),為大(da)眾(zhong)提供(gong)了一種入門的(de)(de)可能性(xing)……大(da)陸(lu)的(de)(de)知識分子沒有完成(cheng)文化(hua)現(xian)代化(hua)、知識現(xian)代化(hua)的(de)(de)任務,大(da)眾(zhong)對(dui)(dui)世(shi)俗化(hua)的(de)(de)知識、學問是有需求(qiu)的(de)(de),所以(yi)南(nan)懷(huai)瑾(jin)的(de)(de)著作填補了這個空(kong)白。”
南一鵬則一語道(dao)出父親(qin)(qin)的(de)心思:“不同于學院派(pai)中(zhong)規中(zhong)矩(ju)的(de)思路,這(zhe)就是(shi)其講學的(de)風格,大抵能(neng)引起人們關(guan)注(zhu)傳統的(de)心思,父親(qin)(qin)的(de)目的(de)就達到了。”
·首次披露南師最后的表達,手(shou)書“平凡”
據南一鵬回(hui)憶(yi),在太湖的最后幾年(nian)里,南懷瑾(jin)“一如既往(wang),過(guo)著簡單的生(sheng)活(huo)——接待處理事務,眾人交談,講課目(mu),打坐(zuo)、看(kan)書(shu)、寫作。”
2012年(nian)8月(yue),南(nan)懷(huai)瑾(jin)身(shen)(shen)體出現不(bu)適,在身(shen)(shen)邊弟(di)子(zi)的建(jian)議下,去上海就醫(yi)。南(nan)一(yi)鵬記(ji)述(shu),由(you)于自(zi)己身(shen)(shen)在美國,不(bu)能及時(shi)趕到(dao)(dao),兩(liang)個弟(di)弟(di)陪在父親(qin)身(shen)(shen)邊。南(nan)懷(huai)瑾(jin)住院幾日后,病(bing)情狀(zhuang)況出現嚴重化。醫(yi)生(sheng)在努力后表(biao)示:“我們的能力到(dao)(dao)此(ci)(ci)為止(zhi)了。”聽到(dao)(dao)這樣的決(jue)定(ding),南(nan)懷(huai)瑾(jin)弟(di)子(zi)馬宏達心痛地(di)對南(nan)懷(huai)瑾(jin)說:“老師,接(jie)下來要靠您。”此(ci)(ci)時(shi)南(nan)懷(huai)瑾(jin)已經無法說話,就用(yong)筆寫下:“明白,好!”南(nan)一(yi)鵬聽弟(di)弟(di)向他描述(shu),“隨后又(you)有學(xue)生(sheng)們來去,父親(qin)就再寫下兩(liang)個字:平凡(fan)。”
南一鵬接(jie)著寫道:“我可以了解,這就是父(fu)親一生修(xiu)行的(de)(de)總結。社會上關于(yu)我父(fu)親的(de)(de)言論很多(duo),有(you)神化(hua)的(de)(de),有(you)妖魔化(hua)的(de)(de),有(you)贊美(mei)向往的(de)(de),有(you)頂(ding)禮膜拜的(de)(de),最多(duo)的(de)(de)還(huan)是真實(shi)懂得修(xiu)正自己的(de)(de),所有(you)的(de)(de)反應(ying)就是鏡(jing)中的(de)(de)倒影(ying),自家(jia)的(de)(de)心(xin)性而(er)已(yi)。現(xian)在父(fu)親對(dui)大(da)家(jia)最后的(de)(de)話,就是‘平(ping)凡’,如是而(er)已(yi)。”
《南(nan)懷瑾的(de)商業智慧》仿佛(fo)在為世人(ren)打開了另外一個(ge)金礦,讓大家看到南(nan)懷瑾的(de)身(shen)上還另有(you)挖不(bu)盡的(de)寶藏——除了教(jiao)授、大居士、宗教(jiao)家、哲學家、禪(chan)宗大師(shi)、國學大師(shi)等身(shen)份之外,南(nan)懷瑾還有(you)更多的(de)無限可能(neng)。確(que)實,南(nan)懷瑾不(bu)僅(jin)僅(jin)是一個(ge)名字,更是一門學問。
所以,臺(tai)灣著名(ming)國學(xue)大師葉蔓說,當年跟著南懷(huai)瑾(jin)學(xue)習,常常會因南懷(huai)瑾(jin)簡(jian)短的一句話,甚至是(shi)幾個(ge)(ge)字(zi),便如醍醐灌(guan)頂般(ban)頓悟,若從處世行(xing)(xing)徑上(shang)看,南懷(huai)瑾(jin)與孔(kong)孟王陽明等儒家(jia)賢圣明顯更為(wei)相似。因此學(xue)界曾對南懷(huai)瑾(jin)的評(ping)價“上(shang)下五(wu)千年,縱橫十萬(wan)里,經綸三(san)大教(jiao),出入(ru)百家(jia)言。”不過南懷(huai)瑾(jin)大師對自己的行(xing)(xing)為(wei)表示并不滿(man)意,甚至給自己的評(ping)語稱:“我的一生,八個(ge)(ge)字(zi):一無(wu)所長、一無(wu)是(shi)處。沒(mei)有一樣是(shi)對的。”
而(er)在南懷瑾逝世的(de)(de)(de)此后(hou)三年,社會(hui)上(shang)各界人士對這(zhe)位老南懷瑾的(de)(de)(de)評價褒(bao)貶不一(yi)(yi),可以說(shuo)基本(ben)趨(qu)于兩極(ji)神魔化(hua),也正因為如此,南懷瑾的(de)(de)(de)第三子南一(yi)(yi)鵬(peng)為還原公眾一(yi)(yi)個真實客觀的(de)(de)(de)南懷瑾,才編寫出(chu)版書籍(ji)《父(fu)親南懷瑾》,這(zhe)種現(xian)(xian)象才有所(suo)改觀,只不過仍(reng)然有一(yi)(yi)些不法之徒成立微信號,假借南懷瑾的(de)(de)(de)名(ming)義推廣(guang)國學,頂(ding)著南懷瑾的(de)(de)(de)聲譽(yu)招(zhao)搖撞騙,為非作(zuo)歹,實際上(shang)做的(de)(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)欠缺中(zhong)華文化(hua)禮義的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian),將南懷瑾的(de)(de)(de)學說(shuo)碎(sui)片(pian)化(hua),既無禮,也無義。碎(sui)片(pian)化(hua)的(de)(de)(de)短語或許可以起一(yi)(yi)時的(de)(de)(de)作(zuo)用,但是(shi)(shi)(shi)見樹(shu)而(er)失其林,更是(shi)(shi)(shi)可惜。南一(yi)(yi)鵬(peng)表(biao)示說(shuo),現(xian)(xian)代(dai)人每天(tian)接觸大量(liang)資(zi)訊,而(er)無啟發;接受(shou)大量(liang)的(de)(de)(de)碎(sui)片(pian)化(hua)資(zi)料,而(er)無整合;所(suo)以產生(sheng)偏(pian)見、滋(zi)生(sheng)謠(yao)言(yan),很容易誤導大眾,這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)標準的(de)(de)(de)速食文化(hua)表(biao)征。這(zhe)些求一(yi)(yi)時眼球而(er)不能(neng)心(xin)中(zhong)生(sheng)根(gen)的(de)(de)(de)做法,正是(shi)(shi)(shi)文明膚淺的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象。
我們不(bu)可否認南懷(huai)瑾在諸多領域的(de)博學(xue)多才,甚至(zhi)作(zuo)出了諸多偉(wei)大的(de)成(cheng)(cheng)就(jiu),尤其是南懷(huai)瑾在最后六年,為(wei)后世留(liu)下30萬冊(ce)珍貴藏書,內容涵蓋儒、釋、道、醫學(xue)、軍(jun)事等各領域,其中不(bu)乏一些孤本(ben)、善本(ben),南懷(huai)瑾的(de)學(xue)生(sheng)已針(zhen)對這些書籍進行整(zheng)理造冊(ce)、上架保存(cun)。查旭東曾說(shuo),現(xian)(xian)在普通(tong)讀者難(nan)以(yi)看(kan)到這些藏書,但今后有望將部(bu)分藏書轉成(cheng)(cheng)電(dian)子版本(ben)與(yu)世人接觸(chu),“由于工作(zuo)量巨大,現(xian)(xian)階段仍(reng)以(yi)保護為(wei)主”。
·雜學與國學,真實客觀
但是所謂(wei)“學(xue)專則精,學(xue)多(duo)會(hui)雜”,所以有(you)(you)人(ren)曾如(ru)(ru)此(ci)談笑(xiao)評價老南(nan)懷(huai)瑾:“觀近代以來,閱遍佛道二藏(zang)的(de),公開的(de)有(you)(you)南(nan)懷(huai)瑾與(yu)陳(chen)攖寧二人(ren),若說(shuo)南(nan)懷(huai)瑾與(yu)陳(chen)攖寧對比,還是有(you)(you)差距。圓頓子著作,技高一(yi)籌,化經典于無形之(zhi)中,留意(yi)之(zhi)處皆學(xue)問(wen),當然,只有(you)(you)看過道藏(zang)的(de)人(ren)都知曉,況(kuang)文筆立論(lun),皆有(you)(you)可觀,有(you)(you)理(li)有(you)(you)據(ju),快意(yi)恩仇。惜其大業未盡(jin),早返玉京,令人(ren)扼腕,雖(sui)得享高壽(shou),但距仙何遠(yuan)。而南(nan)懷(huai)瑾其修持(chi)以禪密(mi)為(wei)(wei)主(zhu),據(ju)說(shuo)得了密(mi)宗真傳。其文字,老到圓滑(hua),深諳(an)世(shi)事(shi),雖(sui)有(you)(you)包(bao)裝炒作嫌疑,但長袖善舞,終為(wei)(wei)福壽(shou)雙(shuang)全之(zhi)人(ren)。而國學(xue)大師(shi),殊為(wei)(wei)不妥,雜學(xue)大師(shi),較為(wei)(wei)恰(qia)當。”正因為(wei)(wei)如(ru)(ru)此(ci),后(hou)世(shi)也曾有(you)(you)人(ren)說(shuo)過這樣的(de)話(hua):“做人(ren)當學(xue)南(nan)懷(huai)瑾,學(xue)識當如(ru)(ru)陳(chen)攖寧!”
而如今(jin),太湖大(da)學堂的那把竹藤椅(yi)上,再也(ye)無法(fa)看(kan)到(dao)此(ci)人談笑風生的模樣,南懷瑾大(da)師用95年的修行(xing)為世(shi)人留下的,卻是無盡的影響。
南懷(huai)瑾是江湖騙子?
1976年,根據(ju)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)演講輯錄的《論(lun)(lun)語別裁(cai)》在(zai)臺灣出版(ban),受到(dao)了(le)廣泛追(zhui)捧,到(dao)1988年時(shi)已翻版(ban)達18次;1990年,復旦大學(xue)出版(ban)社將《論(lun)(lun)語別裁(cai)》等(deng)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)著(zhu)作引進大陸響(xiang)起轟動(dong),時(shi)至今(jin)日,多數人知曉南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin),譽(yu)之者尊稱其(qi)為“國(guo)學(xue)大師”、“一(yi)(yi)代(dai)宗師”、“大居士”;但因(yin)此圍繞著(zhu)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)本人和南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)的作品的爭議,也從(cong)來沒有(you)停止過(guo),毀之者直斥其(qi)是一(yi)(yi)個“江湖騙子”、“篡改(gai)三教混淆古今(jin)”。學(xue)者余(yu)世存在(zai)接(jie)受采訪時(shi)表示,對南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)的態度比較復雜。一(yi)(yi)方是打(da)通了(le)廟堂和江湖,讓普(pu)通大眾對傳統文(wen)化有(you)了(le)親切(qie)感,為大眾提供了(le)一(yi)(yi)種入門的可能性;另一(yi)(yi)方面(mian),南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)對傳統文(wen)化的解讀也存在(zai)著(zhu)很(hen)多問題。
網(wang)絡名人方舟(zhou)子(zi)亦曾(ceng)撰文,指南懷(huai)瑾試(shi)圖(tu)用哲學去(qu)解(jie)釋科學,其(qi)文章又有中國(guo)歷史的(de)常識錯誤,稱(cheng)其(qi)為信口開河的(de)“國(guo)學大師”。
南懷瑾(jin)的(de)弟(di)子王學信在(zai)對其(qi)(qi)的(de)回憶錄中寫道:“作為一(yi)代國學大師的(de)南懷瑾(jin)……不辭辛(xin)勞,奔波教(jiao)化三十余載(zai),內容涵蓋儒、佛、道及諸子百(bai)家,兼及醫卜(bu)天文、拳術(shu)劍道、詩(shi)詞曲賦(fu),著述凡三十余種,立足時(shi)代科學精(jing)神,將(jiang)古(gu)老的(de)中國傳統文化推進到一(yi)個新的(de)、更加璀(cui)璨奪目的(de)文化層面,開(kai)拓了(le)全新的(de)學術(shu)視野,其(qi)(qi)影響之深遠必將(jiang)是(shi)劃時(shi)代的(de)……其(qi)(qi)根本心愿仍在(zai)中華傳統文化之弘揚,蓋以文化為民族存亡之根本也。
南懷瑾是(shi)文化(hua)名(ming)人,不是(shi)國學大師(shi)?
南(nan)(nan)懷(huai)瑾堪(kan)稱文(wen)化方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“奇人異士”,但(dan)并不是(shi)搞學術的(de)(de)(de)(de)(de)(de),南(nan)(nan)懷(huai)瑾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論(lun)經常讓人感(gan)覺荒誕不經,不像是(shi)個嚴肅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者。翟鴻(hong)燊(shen)走紅于(yu)上世紀90年代(dai)(dai)以來受到政(zheng)府支持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“國(guo)(guo)(guo)學熱(re)”;南(nan)(nan)懷(huai)瑾興起于(yu)上世紀60年代(dai)(dai)臺灣當(dang)局(ju)推動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)華文(wen)化復(fu)興運動”。翟鴻(hong)燊(shen)和南(nan)(nan)懷(huai)瑾兩位“國(guo)(guo)(guo)學大師”有(you)不少相似之(zhi)(zhi)處。但(dan)南(nan)(nan)懷(huai)瑾高壽(shou)、矍(jue)鑠、著作等(deng)身……,“扮相”要遠勝于(yu)翟鴻(hong)燊(shen)。一份1991年出(chu)爐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)件《蘇聯巨變之(zhi)(zhi)后中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實應對(dui)與戰(zhan)略選擇(ze)》中(zhong)(zhong)指出(chu):“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)社會(hui)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐表(biao)明(ming),如果不能有(you)效地吸收(shou)傳(chuan)統文(wen)化中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理成(cheng)分,并對(dui)其進(jin)行創造(zao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉化,中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)社會(hui)主義(yi)價值體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確立就將成(cheng)為(wei)無(wu)源之(zhi)(zhi)水,無(wu)本之(zhi)(zhi)木(mu)。”也正(zheng)是(shi)從此之(zhi)(zhi)后,“國(guo)(guo)(guo)學”逐(zhu)漸(jian)興起,乃至(zhi)(zhi)成(cheng)為(wei)一種(zhong)“熱(re)潮”。“國(guo)(guo)(guo)學熱(re)”里從未缺乏官方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影,孔子(zi)像甚至(zhi)(zhi)都一度進(jin)入了天安門區(qu)域。
看了南(nan)懷(huai)瑾這(zhe)類書和演(yan)進(jin),我(wo)們不(bu)得不(bu)承認南(nan)懷(huai)瑾確是文化方(fang)面的(de)(de)(de)(de)“奇人異(yi)士”,但“奇人異(yi)士”終(zhong)歸是混江湖(hu)的(de)(de)(de)(de),而不(bu)是居書齋的(de)(de)(de)(de)。有需求(qiu)就會(hui)有供給,在政(zheng)府(fu)和商人出于各(ge)自目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)追捧(peng)下,一位位“國學大師(shi)”誕生了。只是,媒體(ti)總得守住“事(shi)實”的(de)(de)(de)(de)底(di)線吧?
2007年的(de)(de)一天,有一名小學(xue)生打(da)電話(hua)問南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)是否出版了一本(ben)名為(wei)《聽(ting)南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)講論(lun)語》的(de)(de)書(shu),但(dan)南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)沒有在光明日報出版社出版過(guo)這本(ben)書(shu),而該(gai)書(shu)的(de)(de)作(zuo)者張保文、許慶元(yuan),也(ye)沒有來過(guo)太湖(hu)大學(xue)堂聽(ting)自(zi)己(ji)的(de)(de)授課,但(dan)在書(shu)中卻有諸多“南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)認為(wei)”、“南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)說”的(de)(de)論(lun)斷(duan)。于是南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)的(de)(de)秘(mi)書(shu)馬(ma)宏達找來律師徐(xu)涌,南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)走上了訴訟之路。
2009年,徐涌(yong)向(xiang)北京市(shi)石景山區(qu)和(he)朝(chao)陽區(qu)人民(min)法院(yuan)提交了(le)起訴書,首(shou)批先是狀告了(le)新華出(chu)版(ban)社(she)、石油工業出(chu)版(ban)社(she)和(he)中國言實出(chu)版(ban)社(she),認為(wei)這三家(jia)出(chu)版(ban)社(she)沒有征得南(nan)懷(huai)瑾的(de)許(xu)可(ke),而使用南(nan)懷(huai)瑾的(de)照(zhao)片作(zuo)為(wei)書籍封(feng)面,請求(qiu)法院(yuan)判決這三家(jia)出(chu)版(ban)社(she)立即停止肖像權侵害、賠禮道歉并賠償損失。后來,北京市(shi)高(gao)級(ji)人民(min)法院(yuan)研究決定將南(nan)懷(huai)瑾在(zai)朝(chao)陽區(qu)人民(min)法院(yuan)起訴的(de)兩個案件,并入石景山區(qu)人民(min)法院(yuan)進行(xing)庭(ting)前調(diao)解。但南(nan)懷(huai)瑾與(yu)三家(jia)出(chu)版(ban)社(she)因為(wei)沒能達成一致(zhi)的(de)賠償數(shu)額而調(diao)解失敗(bai)。
2010年(nian)5月(yue)下旬,徐涌向東(dong)城、西(xi)城和朝(chao)陽法院再次提交了(le)起訴狀(zhuang)。這(zhe)次起訴涉及到(dao)(dao)了(le)近十家出版(ban)社(she)的七部圖書(shu),提起的是姓名(ming)、名(ming)譽權之訴。但是徐涌仍然(ran)沒有(you)得(de)到(dao)(dao)立(li)案(an)的結果。
1918年(nian),南(nan)懷(huai)(huai)瑾誕生于浙江(jiang)溫州樂清的(de)(de)一個世代書(shu)香之家(jia)(jia),從孩提時起即(ji)接受嚴格的(de)(de)傳統蒙館(guan)教育。到十七歲時,南(nan)懷(huai)(huai)瑾除精(jing)研儒家(jia)(jia)四(si)書(shu)五經外,涉獵已遍及諸(zhu)子百家(jia)(jia),兼及拳術劍道等多種,同時苦(ku)心研習文(wen)學歷史、書(shu)法(fa)、詩詞(ci)曲賦、醫藥卜(bu)算、天文(wen)歷法(fa)諸(zhu)學,每得其(qi)(qi)(qi)精(jing)髓而以(yi)為(wei)樂,從小就是位孜(zi)孜(zi)以(yi)求(qiu)的(de)(de)好學青(qing)年(nian)。正應了(le)《論語》里所說(shuo)的(de)(de)“古之學者(zhe)(zhe)為(wei)己(ji)、今之學者(zhe)(zhe)為(wei)人”這句話,南(nan)懷(huai)(huai)瑾雖說(shuo)有(you)著(zhu)深厚的(de)(de)家(jia)(jia)學淵源,但(dan)是自小其(qi)(qi)(qi)祖(zu)母、父輩(bei)們并沒有(you)要(yao)求(qiu)這位“南(nan)門獨子”,將來能夠顯(xian)達一方或者(zhe)(zhe)富貴榮耀,相反(fan)其(qi)(qi)(qi)祖(zu)母還對其(qi)(qi)(qi)說(shuo):“讀書(shu)可以(yi),但(dan)不要(yao)做(zuo)官”,其(qi)(qi)(qi)父更是要(yao)求(qiu)很(hen)低,只要(yao)能夠養活自己(ji)平(ping)安度過一生,即(ji)使不讀書(shu)也可以(yi)。
這些看似很平常的(de)家教(jiao),對(dui)南懷(huai)瑾生平,一貫看淡名利與(yu)浮華(hua),應(ying)該是起著積極的(de)影響,使(shi)得(de)后來(lai)南懷(huai)瑾在正處于“風(feng)華(hua)正茂書生意(yi)氣、躍馬邊陲一呼百(bai)應(ying)”之時(shi),卻能(neng)(neng)幡(fan)然醒(xing)悟,此種能(neng)(neng)力非(fei)一般(ban)人(ren)所能(neng)(neng)及也(ye)。因此后來(lai)曾經(jing)有(you)人(ren),向南懷(huai)瑾提出(chu)應(ying)如何(he)教(jiao)育(yu)孩子的(de)問題時(shi),南懷(huai)瑾回答的(de)只有(you)四個字“卓爾不群(qun)”,其含義就是要根據(ju)每(mei)個人(ren)不同的(de)秉性(xing)和天(tian)賦進行“因材施教(jiao)、因勢利導”。
南(nan)懷(huai)瑾(jin)作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)代大(da)(da)師,集“經(jing)論三大(da)(da)教、出(chu)(chu)入(ru)百家(jia)言(yan)(yan)”縱橫古今、博融東西之(zhi)學(xue)于(yu)一(yi)(yi)身(shen),卻連(lian)個像樣的(de)文憑也(ye)沒(mei)有(you),更有(you)甚者(zhe)(zhe)、曾經(jing)有(you)許多(duo)國際名牌大(da)(da)學(xue),要冠以(yi)(yi)南(nan)懷(huai)瑾(jin)為(wei)(wei)名譽教授(shou)(shou)、博導之(zhi)類的(de)榮譽都(dou)被一(yi)(yi)一(yi)(yi)謝絕。南(nan)懷(huai)瑾(jin)宛然笑曰:“我才不(bu)受這個騙”。因此一(yi)(yi)些所謂科班出(chu)(chu)身(shen)的(de)學(xue)者(zhe)(zhe),往往藉此對南(nan)懷(huai)瑾(jin)的(de)著(zhu)述(shu)和(he)學(xue)術產生疑問,并吹(chui)毛求(qiu)疵者(zhe)(zhe)亦有(you)之(zhi)。當(dang)然對于(yu)著(zhu)述(shu)中(zhong)的(de)一(yi)(yi)些“硬傷”之(zhi)處,根據朱(zhu)清時(shi)教授(shou)(shou)的(de)回憶,南(nan)懷(huai)瑾(jin)都(dou)能及時(shi)負責的(de)予以(yi)(yi)針(zhen)砭(bian)和(he)糾正。故南(nan)懷(huai)瑾(jin)有(you)句名言(yan)(yan):“肯以(yi)(yi)本色示人(ren)者(zhe)(zhe),必有(you)禪心和(he)定力,所以(yi)(yi)偽名儒(ru)還不(bu)如真名妓”。
南懷(huai)瑾(jin)正(zheng)是(shi)(shi)以(yi)其一貫的(de)本色(se)示人。南懷(huai)瑾(jin)在書中(zhong)說(shuo)過,中(zhong)國傳統文化有(you)三(san)道之學:君(jun)道、臣道、師道。在上(shang)古,夏、商、周(zhou)三(san)代,作(zuo)帝王或者諸(zhu)侯、士大夫們都有(you)身兼(jian)(作(zuo)之君(jun)、作(zuo)之師、作(zuo)之親)的(de)任務和(he)標(biao)榜,而師道超越以(yi)上(shang)兩者而獨(du)立(li)存在,是(shi)(shi)在周(zhou)朝中(zhong)葉以(yi)后(hou)的(de)事情。這里是(shi)(shi)其明顯的(de)“分(fen)水嶺”,應該是(shi)(shi)(公天(tian)下和(he)家天(tian)下)本質意(yi)義的(de)不同。從領略部(bu)分(fen)南懷(huai)瑾(jin)學術研究的(de)成果開始,談談其現實(shi)價值和(he)意(yi)義。
自(zi)從(cong)南懷(huai)瑾的(de)著作(zuo)上重(zhong)新認識《論語(yu)(yu)》;讓孔子(zi)更近于真實(shi)、平凡和可(ke)愛。《論語(yu)(yu)》作(zuo)為孔子(zi)和他(ta)的(de)學生(sheng)(sheng)在(zai)日常學習生(sheng)(sheng)活中的(de)言語(yu)(yu)對(dui)話,以及處理時(shi)務的(de)記錄,共分上論和下(xia)論。曾(ceng)經在(zai)幾十(shi)年(nian)前有(you)人提出《論語(yu)(yu)》的(de)編排(pai)次(ci)序有(you)問(wen)題(ti),想邀請南懷(huai)瑾一(yi)起(qi)參(can)與重(zhong)新排(pai)序。后(hou)南懷(huai)瑾經過仔細(xi)反復(fu)的(de)研究(jiu)后(hou),發現并不存(cun)在(zai)次(ci)序排(pai)列的(de)問(wen)題(ti),相(xiang)反它的(de)連貫性很(hen)具有(you)“藝(yi)術(shu)性”,因而(er)也就及時(shi)的(de)制止了一(yi)場“鬧劇”。
在南懷瑾的自述里(li),曾在十(shi)五年中講(jiang)過三四次(ci)《論(lun)語》。南懷瑾說:“至于孔子學(xue)說與《論(lun)語》本書(shu)的價值,無論(lun)在任何(he)時代、任何(he)地區,對它的原文本意,只要不故加曲(qu)解,始終具有不可毀的不朽價值,后起之(zhi)(zhi)(zhi)秀,如篤學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi),慎(shen)思之(zhi)(zhi)(zhi),明辨(bian)之(zhi)(zhi)(zhi),融匯(hui)有得(de)(de)而(er)見之(zhi)(zhi)(zhi)于行(xing)事之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian),必可得(de)(de)到自證”。
自五四新文(wen)化運動后(hou),打(da)(da)倒了(le)被(bei)南懷(huai)瑾喻為(wei)“糧食”店(dian)的(de)(de)(de)孔(kong)門學問后(hou),作(zuo)為(wei)現代的(de)(de)(de)中國人(ren)在為(wei)人(ren)處世(shi)方(fang)面,便失(shi)去了(le)正確的(de)(de)(de)依(yi)沽。根據(ju)南懷(huai)瑾的(de)(de)(de)指點(dian),南懷(huai)瑾認為(wei)孔(kong)家(jia)店(dian)被(bei)打(da)(da)倒其(qi)(qi)實跟它的(de)(de)(de)“伙計(ji)”有關,作(zuo)為(wei)“老板”的(de)(de)(de)孔(kong)子是很(hen)冤(yuan)枉的(de)(de)(de)。也可以說孔(kong)子曾經被(bei)“曲解”了(le)幾千(qian)年,正如宋(song)儒陳同甫(fu)說的(de)(de)(de):“夫道之于(yu)天下,無(wu)本末,無(wu)內外。圣(sheng)(sheng)人(ren)之言(yan),烏有舉其(qi)(qi)一(yi)而遺其(qi)(qi)一(yi),是圣(sheng)(sheng)人(ren)猶與道為(wei)二也”。
南(nan)(nan)懷瑾正(zheng)籍(ji)于此,通過以(yi)(yi)經解經、經史合參(can)的(de)(de)方法,加以(yi)(yi)個人的(de)(de)修證所(suo)得,通過《論語別裁(cai)》為絕大多數人還原了(le)平凡、可愛和真實的(de)(de)孔子形象。毋庸置(zhi)疑孔子是得了(le)道(dao)的(de)(de)人,南(nan)(nan)懷瑾對于形而上本體的(de)(de)認識(shi)清楚的(de)(de)很。
孔子(zi)(zi)對(dui)曾子(zi)(zi)說(shuo):“吾(wu)道一(yi)(yi)以貫(guan)之(zhi)”實(shi)際就是說(shuo):我沒有其他的(de)(de),只(zhi)有對(dui)本體的(de)(de)認識和起用罷了。而(er)曾子(zi)(zi)對(dui)其他門人(ren)卻說(shuo):夫子(zi)(zi)之(zhi)道、忠(zhong)恕(shu)而(er)已矣。因(yin)為同學(xue)們程度還不(bu)夠(gou),所(suo)以只(zhi)能說(shuo)具體的(de)(de)認識和做法,譬如禪宗神秀大師做的(de)(de)偈子(zi)(zi):“時時勤拂(fu)拭、不(bu)使惹塵埃”是一(yi)(yi)樣的(de)(de)。南懷瑾(jin)正是通過這種對(dui)比引用的(de)(de)方法,把《論(lun)語》的(de)(de)精(jing)神樸素的(de)(de)展現出來,誠如陳同甫南懷瑾(jin)說(shuo)的(de)(de)“用明于心,汲汲于下(xia)學(xue),而(er)求其心之(zhi)所(suo)同然者,功深力到(dao),則日(ri)之(zhi)上(shang)達,無非今(jin)日(ri)之(zhi)下(xia)學(xue)也”。此(ci)話的(de)(de)意(yi)思(si),當然也可理解為:“致知在(zai)格物(wu)、物(wu)格而(er)后知至”。
從人(ren)(ren)、事(shi)、物的應(ying)對(dui)到(dao)心性的煉達,直(zhi)至到(dao)達“仁(ren)”的境界,后世儒家稱之為“天(tian)人(ren)(ren)合一”,南公懷瑾說這(zhe)是我們(men)中國文化本有的儒家道理。那(nei)么儒家的三綱(gang)(明德、親民、至善)和八(ba)(ba)目(格物、致(zhi)知、誠意、正心、修(xiu)身、齊(qi)家、治國、平天(tian)下),拿佛家來(lai)講三綱(gang)就(jiu)是:悟道、起修(xiu)做(zuo)善事(shi)、最后大徹大悟。八(ba)(ba)目等于是:布施、持(chi)戒、忍辱(ru)、精進、禪(chan)定、般若。
這(zhe)(zhe)個(ge)八目就是(shi)(shi)(shi)大方(fang)向的(de)(de)(de)(de)外用(yong)之(zhi)學,而貫穿(chuan)于(yu)儒家思(si)想的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體核(he)心(xin)部分是(shi)(shi)(shi)“心(xin)性(xing)”之(zhi)學,而即使在“明心(xin)見性(xing)”以后,起修(xiu)也是(shi)(shi)(shi)一(yi)輩(bei)子的(de)(de)(de)(de)事情,因此在曾子臨終時(shi)說:“啟(qi)予(yu)足!啟(qi)予(yu)手!戰(zhan)(zhan)戰(zhan)(zhan)兢兢,如(ru)臨深淵,如(ru)履薄冰。而今而后,吾(wu)知免夫,小子!”。南懷瑾一(yi)輩(bei)子作學問(wen),把對經典的(de)(de)(de)(de)導讀,升(sheng)華至對個(ge)人“心(xin)、性(xing)”的(de)(de)(de)(de)培養和(he)修(xiu)身上(shang),擴至對國家、民族(zu)和(he)整(zheng)個(ge)人類命運的(de)(de)(de)(de)關懷上(shang),以期開創(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)人文格局(ju)。這(zhe)(zhe)種納百(bai)川于(yu)大海的(de)(de)(de)(de)力(li)挽狂(kuang)瀾氣(qi)度,是(shi)(shi)(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)學者所忽略的(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)部分,也是(shi)(shi)(shi)無法(fa)企及的(de)(de)(de)(de)高度。如(ru)果沒有真修(xiu)實證的(de)(de)(de)(de)功夫,和(he)“普(pu)賢(xian)菩薩的(de)(de)(de)(de)行愿”愿力(li),是(shi)(shi)(shi)辦不到的(de)(de)(de)(de)。也正(zheng)因此他把中(zhong)國儒家傳統文化思(si)想統合起來、構成(cheng)了(le)孔門學問(wen)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本道理“內(nei)圣外王”。
基于這點南懷瑾先后講了《原本大(da)學微言》、《孟子旁通》等;完成了儒家系列的(de)學術研究,并(bing)在內涵和(he)(he)外延上反復作了比較和(he)(he)論(lun)述,使其在學問(wen)研究方面(mian),始終(zhong)保持不變(bian)的(de)中(zhong)(zhong)心思想;所謂“天得(de)(de)一而清、地得(de)(de)一而寧(ning)、文王得(de)(de)一而天下平”讓讀(du)者猶如醍醐灌(guan)頂、茅塞頓開之感。原來(lai)在中(zhong)(zhong)國固有的(de)人文領(ling)域(yu)里面(mian),本來(lai)就包(bao)含了對宗(zong)教、哲學的(de)信仰和(he)(he)實踐(jian)方法,儒家和(he)(he)道家在秦漢以前本來(lai)就是一家。包(bao)括(kuo)諸子百家等等,構(gou)成了中(zhong)(zhong)國的(de)整(zheng)個人文哲學體系內容。
南懷瑾認(ren)為,一(yi)個(ge)國家被(bei)(bei)滅掉,還(huan)可以復(fu)國,但是(shi)一(yi)旦文(wen)化(hua)(hua)衰亡就萬劫不(bu)復(fu)了(le)。中國文(wen)化(hua)(hua)最早(zao)出(chu)現斷層是(shi)在(zai)秦末以后,而所謂(wei)的焚(fen)書坑儒(ru)的罪過還(huan)并不(bu)大,關鍵是(shi)西楚霸(ba)王一(yi)把火燒了(le)“阿房宮”。一(yi)直(zhi)到(dao)漢(han)武帝時期,這段時間是(shi)斷層的。而后來(lai)發展出(chu)來(lai)的儒(ru)家思想,有相當內容(rong)是(shi)董(dong)仲舒“獨尊儒(ru)術(shu)”以后,漢(han)儒(ru)們經過考據而有所增廢,后被(bei)(bei)稱謂(wei)(漢(han)學(xue))的一(yi)部分(fen),到(dao)宋(song)明理學(xue)發展起來(lai)的時候,孔(kong)子就已經被(bei)(bei)誤(wu)解的很深了(le)。而這種以“平時靜坐談心性(xing)、臨危一(yi)死報君王”的“三綱五常(chang)”的腐儒(ru)思想和(he)誤(wu)解,并以“朱、程”為代(dai)(dai)表的儒(ru)學(xue)釋義和(he)理學(xue)思想,一(yi)直(zhi)統領著歷(li)代(dai)(dai)王朝上(shang)千年之久。法久弊(bi)生、自然就成了(le)后世(shi)被(bei)(bei)打倒的前(qian)因;結果好端端的孔(kong)圣(sheng)人(ren)便被(bei)(bei)抬(tai)出(chu)來(lai)“鞭(bian)尸(shi)”了(le)。
在南懷瑾的(de)(de)(de)(de)《論(lun)語(yu)(yu)別裁》里,孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)方法(fa)(fa)(fa)和(he)(he)對(dui)象是(shi)因人(ren)(ren)而(er)(er)異的(de)(de)(de)(de),孔(kong)(kong)子對(dui)教(jiao)育(yu)時(shi)機的(de)(de)(de)(de)洞(dong)察和(he)(he)把(ba)握也(ye)是(shi)“手眼通(tong)天”和(he)(he)多變,并且孔(kong)(kong)子在日(ri)常(chang)起居(ju)(ju)生活中,顯得活潑而(er)(er)又有(you)生機,譬(pi)如(ru):“子之(zhi)燕(yan)居(ju)(ju)申申如(ru)也(ye)、夭夭如(ru)也(ye)”并不像后(hou)世理(li)學(xue)家(jia)們,所表現的(de)(de)(de)(de)那么嚴肅和(he)(he)不通(tong)人(ren)(ren)情,以(yi)致把(ba)孔(kong)(kong)子塑造成不食人(ren)(ren)間煙(yan)火的(de)(de)(de)(de)“圣人(ren)(ren)”,而(er)(er)最終把(ba)儒家(jia)學(xue)問推向了(le)“滅(mie)門”之(zhi)路(lu)。南懷瑾這種不帶任(ren)何(he)個人(ren)(ren)偏見的(de)(de)(de)(de)導讀(du)方法(fa)(fa)(fa);根據自身(shen)修證的(de)(de)(de)(de)經驗(yan);運用經典(dian)的(de)(de)(de)(de)前后(hou)對(dui)照與經史合(he)參并舉(ju),把(ba)儒、釋、道三(san)家(jia)作了(le)充分的(de)(de)(de)(de)對(dui)比和(he)(he)互通(tong),此引人(ren)(ren)至勝的(de)(de)(de)(de)學(xue)問手法(fa)(fa)(fa),著實開創了(le)當今“述而(er)(er)不作”的(de)(de)(de)(de)新(xin)風(feng)。這種能讓現代普(pu)通(tong)的(de)(de)(de)(de)中國人(ren)(ren),看了(le)后(hou)能夠(gou)接受的(de)(de)(de)(de)《論(lun)語(yu)(yu)》;和(he)(he)儒家(jia)思想的(de)(de)(de)(de)普(pu)世教(jiao)育(yu)價值方面,以(yi)及在繼承傳統經典(dian)的(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻方面,真能與鳩(jiu)摩(mo)羅什法(fa)(fa)(fa)師的(de)(de)(de)(de)功德相媲美。
南懷瑾與其(qi)獨特的(de)(de)智慧功(gong)德和傳統文化功(gong)底,為我(wo)們(men)開(kai)啟了(le)通往經典寶庫之(zhi)路(lu),主要的(de)(de)目(mu)的(de)(de)無非是(shi)百川歸(gui)大海,讓現代的(de)(de)國人有一個(ge)正(zheng)確的(de)(de)人生價值(zhi)依沽,只要是(shi)真(zhen)實的(de)(de)東(dong)西;看起來(lai)一定是(shi)平凡(fan)的(de)(de);而(er)正(zheng)因為它(ta)真(zhen)實和平凡(fan)才顯得(de)可愛。假(jia)如能對讀者了(le)解“心性(xing)”方面(mian)更有幫助的(de)(de)話,那(nei)它(ta)的(de)(de)價值(zhi)和意(yi)義就更深(shen)遠了(le)。
南(nan)懷(huai)瑾(jin)用佛(fo)法的(de)(de)真諦(di)實踐人(ren)(ren)生的(de)(de)價值,闡析人(ren)(ren)性的(de)(de)詬病與(yu)高貴。其生前常感嘆,最怕(pa)接觸學佛(fo)的(de)(de)人(ren)(ren);學了點佛(fo)以后,一看(kan)滿臉的(de)(de)佛(fo)相、滿嘴的(de)(de)佛(fo)話。南(nan)懷(huai)瑾(jin)曾(ceng)經公開(kai)的(de)(de)說自己沒有資(zi)格(ge)稱謂(wei)佛(fo)教徒,從這(zhe)種(zhong)謙(qian)虛里我們(men)發(fa)現,其實南(nan)懷(huai)瑾(jin)擔心(xin)的(de)(de)是,把學佛(fo)變(bian)成(cheng)了一種(zhong)“形式和迷信”。
早在(zai)五十年代,南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)身(shen)居臺灣(wan)正處于最窮迫的(de)時候,書就了兩部著作《楞嚴大(da)義今釋》和(he)(he)《楞伽大(da)義今釋》,后來(lai)(lai)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)也自嘲為(wei)“二楞子(zi)”。南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)早在(zai)二十五歲(sui)時,就在(zai)川北禪門大(da)德袁祖煥仙南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)坐下悟道,后閉關于峨眉山大(da)坪寺,通閱大(da)藏經(jing)典。旋即遠走康藏,遍訪有成(cheng)就者,應(ying)該說此(ci)時,已(yi)經(jing)確立了一(yi)生的(de)目標和(he)(he)方向。后來(lai)(lai)來(lai)(lai)臺灣(wan)做船運生意,在(zai)興隆的(de)時候,每(mei)天(tian)席(xi)開連桌(zhuo),招待四方來(lai)(lai)客。卻因為(wei)一(yi)次(ci)劫(jie)難,而一(yi)夜之(zhi)間淪為(wei)落魄游(you)子(zi)。這(zhe)種人生的(de)巨(ju)大(da)反差(cha),非但沒(mei)有擊垮南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin),反而像“天(tian)賜(si)良機”一(yi)樣,從此(ci)樹就了一(yi)位曠世奇才(cai)和(he)(he)一(yi)代大(da)師(shi)。
多年以(yi)后,南懷(huai)(huai)瑾(jin)在說(shuo)(shuo)起(qi)這段(duan)經歷時都(dou)一(yi)言帶過,而對于(yu)做學問(wen)一(yi)事(shi),只(zhi)說(shuo)(shuo)“著書都(dou)為(wei)(wei)稻糧謀(mou)”。南懷(huai)(huai)瑾(jin)曾經說(shuo)(shuo)過:看(kan)了幾十(shi)年的(de)人(ren)生,得(de)意忘形(xing)者有(you)(you)之、而失意忘形(xing)者更甚之。確實一(yi)個人(ren)假如沒有(you)(you)真正的(de)“修養(yang)”境界(jie),是(shi)(shi)很難做到榮辱不驚的(de)。張尚德老(lao)師在談(tan)及南懷(huai)(huai)瑾(jin)這段(duan)最困迫的(de)時期時,大為(wei)(wei)感嘆(tan):根(gen)本看(kan)不出南懷(huai)(huai)瑾(jin)很窮,那滿面的(de)春風;好像整個世界(jie)都(dou)是(shi)(shi)他(ta)的(de)一(yi)樣,富有(you)(you)得(de)很!
在《楞嚴大義今釋》的序言(yan)里(li),說道:“在這個大時代里(li),一(yi)切(qie)(qie)都在變(bian),變(bian)動之中,自(zi)然亂象紛陳。變(bian)亂使凡百(bai)俱廢,因之,事事都須(xu)從頭整(zheng)理。專就文化(hua)而(er)言(yan),整(zheng)理固有文化(hua),以(yi)配(pei)合新時代的要求(qiu),實(shi)在是一(yi)件(jian)很重(zhong)要的事情。那是任重(zhong)而(er)道遠(yuan)的,要能耐得凄涼,甘于寂寞,在默(mo)默(mo)無聞中,散播無形的種子”。什么是大菩薩?大菩薩無疑就是犧牲自(zi)己的全部,來(lai)成就眾生(sheng)的覺(jue)悟。南懷瑾說“世間(jian)一(yi)切(qie)(qie)學問(wen),大至宇(yu)宙(zhou),細至無間(jian),都是為了解決身心性命的問(wen)題。
也就是(shi)說(shuo):都是(shi)為了研究人(ren)生。離開人(ren)生、身心性命(ming)的(de)研討,便不會有其他學問的(de)存在”。對(dui)于有人(ren)說(shuo)《楞(leng)嚴經》是(shi)偽經的(de)說(shuo)法,南懷瑾就實憑據的(de)予(yu)以反駁,令清(qing)者(zhe)自(zi)清(qing)、濁者(zhe)自(zi)濁。
南懷瑾的(de)(de)慈悲(bei)和愿力更體現在(zai)下面這段話:“生(sheng)在(zai)這個(ge)時代(dai)里,個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)遭(zao)遇,和世事的(de)(de)動亂,真(zhen)(zhen)是(shi)瞬息萬變,往往使人(ren)(ren)茫然不(bu)知所之。整個(ge)世界和全體人(ren)(ren)類,都在(zai)惶(huang)惶(huang)不(bu)可終日(ri)的(de)(de)夾縫(feng)里生(sheng)活著。無論是(shi)科學、哲學和宗教,都在(zai)尋求(qiu)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)真(zhen)(zhen)理,都想求(qiu)得智慧(hui)的(de)(de)解(jie)脫。這本書譯成于拂逆困窮(qiong)的(de)(de)艱(jian)苦歲月中,如(ru)果讀者由此而悟得真(zhen)(zhen)實智慧(hui)解(jie)脫的(de)(de)真(zhen)(zhen)理,使這個(ge)顛倒夢幻似的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)世界,能(neng)升華(hua)到(dao)恬靜安(an)樂的(de)(de)真(zhen)(zhen)善美(mei)之領域,就是(shi)我所馨香禱祝的(de)(de)了”。
《楞(leng)伽經》里的(de)(de)(de)(de)精辟之言在于一句話:“凡(fan)一切想皆(jie)屬妄想”。南懷(huai)瑾在《楞(leng)伽大(da)義今釋(shi)》里說:“楞(leng)伽經,它(ta)在全部佛法與(yu)佛學(xue)(xue)(xue)中(zhong),無(wu)論思想、理(li)論或(huo)修(xiu)證方法,顯見(jian)都(dou)是(shi)一部很主要(yao)的(de)(de)(de)(de)寶典。中(zhong)國研究(jiu)法相唯識的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe),把(ba)它(ta)列為(wei)五經十一論的(de)(de)(de)(de)重心(xin),凡(fan)有志唯識學(xue)(xue)(xue)者(zhe),必(bi)須要(yao)熟悉深知(zhi)。但注(zhu)重性宗的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe),也(ye)勢所必(bi)讀,尤其標榜傳佛心(xin)印、不立文字的(de)(de)(de)(de)禪宗,自(zi)達(da)摩大(da)師東來傳法的(de)(de)(de)(de)初(chu)期(qi),同時即交付(fu)楞(leng)伽經印心(xin),所以(yi)無(wu)論研究(jiu)佛學(xue)(xue)(xue)教理(li),或(huo)真求修(xiu)證的(de)(de)(de)(de)人,對(dui)于楞(leng)伽經若(ruo)不作深入(ru)的(de)(de)(de)(de)探討,是(shi)很遺憾的(de)(de)(de)(de)事”。大(da)凡(fan)學(xue)(xue)(xue)佛的(de)(de)(de)(de)人都(dou)比較喜歡打坐、念咒(zhou)子(zi)或(huo)者(zhe)佛號,殊不知(zhi)理(li)若(ruo)不明,差之毫(hao)厘謬以(yi)千里的(de)(de)(de)(de)道理(li)。所以(yi)禪門有句話:只貴(gui)子(zi)見(jian)地(di)、不貴(gui)子(zi)行履。更(geng)可惜的(de)(de)(de)(de)是(shi)因(yin)不懂(dong)《唯識》學(xue)(xue)(xue)而蹉跎歲月、浪費生命的(de)(de)(de)(de)。
獨肩《禪海蠡(li)測》勾起(qi)千年浮沉,揉(rou)碎大(da)地山河(he)紛(fen)紜(yun)落宿(su)常(chang)寂(ji)。1973年,南懷瑾再序于臺(tai)時寫到:“時輪劫濁,物(wu)欲攫人,舉世紛(fen)紜(yun),鈍置心法,況禪道深(shen)邃,剋證難期”正如(ru)南懷瑾所言(yan),真悟了(le)“道”哪里(li)還有(you)這個(ge)那個(ge)、那個(ge)這個(ge)等(deng)閑家(jia)具?當(dang)眾盲摸象、殊途同歸之時自然就是“旨絕文詞(ci),拈花微笑”而(er)已矣。
佛法的(de)目的(de)是:讓普羅大眾能夠認(ren)識自己(ji)的(de)“本來面目”,而(er)達到“常樂我凈”的(de)游戲三(san)昧(mei)境界;佛法的(de)基(ji)礎是:建立在三(san)世因果、六(liu)道輪回之上;而(er)實(shi)現(xian)佛法的(de)宗(zong)旨(zhi)是:諸惡莫作、眾善奉行。
南懷(huai)瑾花了(le)一輩(bei)子的(de)時(shi)間(jian),通過對儒、釋(shi)、道三家學問的(de)演繹和(he)歸納,最終(zhong)的(de)目的(de)無非是(shi)(shi)告訴人們:東方有圣(sheng)(sheng)人,西方也有圣(sheng)(sheng)人,此(ci)心(xin)同此(ci)理亦同的(de)道理。而(er)從“平凡(fan)”到“高貴”并不(bu)(bu)(bu)存在邊際問題,所(suo)謂(wei)“百尺竿(gan)頭更進一步”,還(huan)是(shi)(shi)要回到平地上(shang)來,總不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)懸(xuan)空(kong)掛著。因(yin)此(ci)做(zuo)到了(le)“大(da)平凡(fan)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“最高貴”;南懷(huai)瑾臨終(zhong)的(de)這一示現(xian)(xian),就(jiu)(jiu)說明了(le)這一道理。而(er)所(suo)謂(wei)的(de)“凡(fan)夫”恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)甘(gan)于(yu)平凡(fan)者的(de)代名詞。人類對于(yu)真理的(de)訴求(qiu)從來沒(mei)有缺少過熱忱,只是(shi)(shi)當時(shi)代的(de)腳步,不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)再次讓(rang)人們重(zhong)新(xin)審視自己(ji)的(de)行為時(shi),才發(fa)現(xian)(xian)我們離真理(大(da)平凡(fan))相去已經(jing)甚(shen)遠(yuan)。當我們甚(shen)至已經(jing)沒(mei)有智慧,去發(fa)現(xian)(xian)自己(ji)的(de)錯(cuo)誤(wu)(wu)和(he)改正錯(cuo)誤(wu)(wu)的(de)能(neng)(neng)力時(shi),那將(jiang)是(shi)(shi)整個人類的(de)災難。
這一輩子,從(cong)玩索(suo)而(er)有成者到馬不撤(che)蹄(ti)的(de)為(wei)法而(er)忘軀至圓(yuan)寂,真正實踐到從(cong)“平(ping)凡”到“高貴”的(de)最(zui)好人生“答卷”。
南懷瑾(jin)對(dui)人生闡(chan)述就是(shi)“儒(ru)釋道合一境(jing)界,大(da)度看世界;技在(zai)手,能在(zai)身,思(si)在(zai)腦,從容過生活”。
在臺灣則(ze)多(duo)由佛(fo)道入(ru)門(大多(duo)數為佛(fo)教(jiao)眾),佛(fo)教(jiao)學方面如《金剛經(jing)(jing)說什(shen)么》《圓覺經(jing)(jing)略說》《如何修證佛(fo)法》《藥師經(jing)(jing)的濟世觀》,可以(yi)說南(nan)懷瑾是密(mi)教(jiao)準提(ti)法在臺灣香港的重要推(tui)動力。
在中(zhong)國(guo)大陸有多(duo)數(shu)的(de)民眾由西方哲學(xue)轉入東(dong)方文化,其中(zhong)廣為流傳的(de)代(dai)表(biao)作品如《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學(xue)微言》《易經雜說》。其中(zhong)刊正(zheng)了許多(duo)以往對傳統文化的(de)誤解。
在道家(jia)方面,南(nan)懷瑾的(de)書(shu)籍在命理(li)及中醫學亦扮演不可(ke)缺(que)的(de)首階,如《老子(zi)他說》《莊子(zi)諵嘩》《道家(jia)密宗與東方神秘學》等。
童年
南懷瑾(jin)自幼(you)個性(xing)就(jiu)好動,并(bing)嗜讀武俠小(xiao)說,剛(gang)在十二(er)歲時即(ji)開始習練種種武藝(yi)。起初,隨師習練時,固然不知(zhi)道以(yi)南懷瑾(jin)衰弱之(zhi)軀(qu)而學此剛(gang)猛之(zhi)拳(quan)是否適當(dang),又不能分辨拳(quan)藝(yi)的優劣,每回習拳(quan)之(zhi)后卻有頭(tou)腦昏昏之(zhi)感,莫(mo)知(zhi)其所以(yi)然,但以(yi)從(cong)小(xiao)志慕俠客義行,所以(yi)也就(jiu)勉強自己而照練如儀。
訪師
其后負(fu)笈四方,人事(shi)接(jie)觸漸廣,以心喜武術道(dao)功(gong),乃(nai)不計耗資,不論宗(zong)派,凡遇(yu)有一技之長(chang)的(de)人,或(huo)具神(shen)通,或(huo)有道(dao),或(huo)有武功(gong),即頂禮叩拜為(wei)師(shi)。
因此到二十歲(sui)前,所拜的師父,各(ge)門(men)各(ge)派,積加起(qi)來亦多達(da)八十余人。所學(xue)范圍(wei)有(you)南宗、北派,長(chang)拳、短打(da),乃至十八般武(wu)器,少時亦習弄(nong)過十四件左右,外(wai)加蒙古摔跤、西洋撲擊等。
中央國(guo)術館(guan)張清江,于杭州國(guo)術館(guan)主(zhu)辦全(quan)省性國(guo)術比(bi)賽,南懷瑾亦參與其盛,以姿勢(shi)優異而獲(huo)冠軍。
抗(kang)戰前,各(ge)(ge)縣市普設國術館,都有專人負責,武(wu)風維揚,盛(sheng)極一時。所以,南懷瑾私自反省所習(xi)武(wu)藝實未精到,各(ge)(ge)路各(ge)(ge)派,亦不過略窺(kui)其門徑而已(yi),乃決心繼續尋(xun)師訪(fang)道,親近高明(ming)。
南懷瑾(jin)聞杭州城隍山上(shang)有一老道,傳系滿清(qing)王公子家者,須眉皓白,童(tong)顏(yan)鶴發,言已成劍(jian)仙(xian);聞之(zhi),萬喜,即往(wang)謁(ye)數,皆未得見。后逢人求(qiu)此(ci)人皆稱無(wu)此(ci)劍(jian)術,若欲習畫之(zhi)則教人畫梅。幾番迂折,南懷瑾(jin)終(zhong)見此(ci)人,再三懇學(xue)劍(jian),但學(xue)此(ci),不(bu)求(qiu)其(qi)他(ta)。因南懷瑾(jin)意誠堅,終(zhong)獲約談(tan)。
南懷瑾志存學(xue)文(wen)兼武(wu),經世濟時(shi),而(er)諸事分神,恐心不專而(er)無成,遂棄習劍仙,而(er)于學(xue)拳仍勤,每(mei)日戊夜,必(bi)練拳二(er)三時(shi)。昔杭州西(xi)湖,武(wu)師甚多(duo),南懷瑾亦朝夕浸間,躍馬(ma)劍,臂縛(fu)環,腿綁鐵磚(zhuan),亦近于此之(zhi)“太保生”矣。后訪遇(yu)僧道多(duo),皆各有長,與城隍山老道之(zhi)意,大同。
1947年(nian),南懷瑾去上海(hai)期(qi)間(jian),杭州靈(ling)隱寺的巨(ju)贊(zan)法(fa)師被(bei)國(guo)民(min)黨特(te)務列入黑名單并計劃暗(an)殺,罪名是巨(ju)贊(zan)法(fa)師、陳銘(ming)樞、虛云大師等人(ren)向(xiang)共產黨靠(kao)攏,同共產黨有關系(xi)。
巨(ju)贊(zan)法師聞(wen)(wen)之,便來(lai)找(zhao)南(nan)懷(huai)瑾(jin)求救,巨(ju)贊(zan)和共(gong)產黨合作(zuo),共(gong)同護(hu)佛(fo)教(jiao)。南(nan)懷(huai)瑾(jin)聞(wen)(wen)巨(ju)贊(zan)要(yao)護(hu)佛(fo)教(jiao),心(xin)動之,故(gu)有心(xin)救人。
南(nan)懷瑾赴南(nan)京,尋到彼時(shi)之保(bao)密局任負責人的鄭介民(min)。南(nan)懷瑾曰:“靈隱寺(si)住持(chi)巨(ju)贊(zan)法師不可(ke)屠(tu),手下留情,放(fang)其(qi)一(yi)命,巨(ju)贊(zan)是要留下來(lai)和共產黨共同保(bao)護(hu)佛教的”。待到鄭介民(min)口(kou)頭應允不殺(sha)巨(ju)贊(zan),南(nan)懷瑾不放(fang)心,要求(qiu)寫一(yi)張(zhang)手令(ling),拿(na)去交給(gei)保(bao)密局杭(hang)州(zhou)站站長,終救(jiu)巨(ju)贊(zan)一(yi)命。
對于南懷(huai)瑾(jin)的(de)學術(shu)造詣,有著非(fei)常不(bu)同的(de)評價,但不(bu)管人們如何評價南懷(huai)瑾(jin),都掩蓋(gai)不(bu)了他在(zai)文化上的(de)光芒。(《海南日報(bao)》)
南懷瑾精研(yan)儒、釋、道(dao)(dao),將中國(guo)文化各種思(si)想融會(hui)貫通(tong);除此之外,對于(yu)醫學、卜算、天文、拳術、劍(jian)道(dao)(dao)、詩詞等(deng)皆有專精,可謂是(shi)博(bo)學多(duo)才。南懷瑾一生致(zhi)力于(yu)弘揚中國(guo)傳統文化,著述極為(wei)豐富,有《論語別裁》、《孟子(zi)旁通(tong)》、《原本大(da)學微言》、《老子(zi)他說》等(deng)三十多(duo)種著作(zuo),曾被譯成英(ying)、法、荷、西(xi)班牙(ya)、葡萄牙(ya)、意大(da)利、韓(han)國(guo)、羅馬尼亞等(deng)八種語言,影響(xiang)了(le)眾多(duo)中外人士。(搜狐網)
南懷瑾的寫作(zuo),是學(xue)術通俗化的一種成功嘗試。(復旦大學(xue)歷(li)史教師姜義華)
南懷(huai)瑾為奇人,雖與嚴謹學者(zhe)異其道,但其修養(yang)確有高人之(zhi)境。(歷史學家(jia)許倬(zhuo)云)
南懷瑾(jin)看似嚴厲,但說話(hua)常常詼諧幽默,是(shi)弟子(zi)(zi)們(men)心里的“老頑童”。他(ta)認(ren)為自(zi)己是(shi)屬于社(she)會(hui)的,天下的兒女就是(shi)他(ta)的兒女。他(ta)有四(si)個理(li)念(nian):共(gong)產(chan)主義理(li)想;資本主義財富;社(she)會(hui)主義福(fu)利;中國文(wen)化(hua)精神。(南懷瑾(jin)弟子(zi)(zi)張耀武)
南懷瑾的(de)一(yi)生(sheng)不能(neng)僅當作“國(guo)學(xue)(xue)大師(shi)”、“禪學(xue)(xue)大師(shi)”看(kan)待,在學(xue)(xue)術(shu)研(yan)究中也(ye)多有創新,在有的(de)讀者看(kan)來,可能(neng)有常(chang)識性(xing)的(de)錯誤,但(dan)總歸成績(ji)是(shi)主(zhu)要的(de)。他經歷的(de)事情很多,不管是(shi)怎樣的(de)質疑,他看(kan)得(de)都很淡(dan),甚(shen)至很少去談論,在他看(kan)來,做好(hao)自己的(de)事情才是(shi)最重要的(de)。(書法家王國(guo)平)
南(nan)懷瑾(jin)不(bu)畏人言,為大陸和臺灣兩岸和平發展(zhan)奔(ben)走(zou),雖(sui)然臨終(zhong)功虧一簣(kui),但仍然功不(bu)可(ke)沒(mei)。(中國統一聯盟發起人之(zhi)一鄧可(ke)瑾(jin))
南(nan)懷瑾沒有被任何一(yi)種知(zhi)識,或(huo)者是(shi)一(yi)種文(wen)化(hua)所束(shu)縛(fu)。他寫了(le)那么多傳統(tong)文(wen)化(hua)的書(shu),但在他身上人們卻看不到傳統(tong)文(wen)化(hua)的“后遺癥”,不做作(zuo)。(臺灣曾(ceng)子南(nan)文(wen)化(hua)基金會(hui)董事(shi)長曾(ceng)王君)
南懷瑾“在講解中(zhong)調動(dong)其平生讀書、實踐、閱(yue)世、思考(kao)、教人所(suo)得之深(shen)厚學(xue)養和獨(du)到觀點(dian),游乎經史子集之中(zhong),博征佛道(dao)乃至西方宗教學(xue)術觀點(dian),不論出(chu)(chu)世入(ru)(ru)世,評比精義(yi),正說(shuo)反(fan)說(shuo),更(geng)提示(shi)《莊子》出(chu)(chu)入(ru)(ru)禪道(dao)的(de)旨意,且以通俗話語,深(shen)入(ru)(ru)淺(qian)出(chu)(chu),為讀者(zhe)開啟智慧之門戶。”(上海人民出(chu)(chu)版社總編、歷史學(xue)家李偉國評價)
“驚(jing)悉(南(nan))懷(huai)瑾先(xian)(xian)生仙(xian)逝(shi),深表(biao)哀悼,(南(nan)懷(huai)瑾)先(xian)(xian)生一生為弘揚中華文化不遺余力,令人景仰(yang),切盼(南(nan)懷(huai)瑾)先(xian)(xian)生學(xue)術(shu)事業在(zai)中華大地繼(ji)續傳(chuan)承。謹向(南(nan)懷(huai)瑾)先(xian)(xian)生親屬表(biao)示慰問(wen)。”(前國(guo)務院總理(li)溫家寶于二〇一二年九(jiu)月二十九(jiu)日唁電中評價)
南懷瑾(jin)先生辭世三周年祭(ji)辰
南懷(huai)瑾辭世三(san)周年(nian)祭(ji)是(shi)由賈丹華在南懷(huai)瑾先生去世三(san)周年(nian)所作的祭(ji)文。
晚年(nian)口述立傳記,弟子王國平抒寫《南(nan)懷瑾的最后100天》
《南懷瑾的最后100天》
一(yi)書(shu)是著名(ming)國學大(da)師南懷瑾(jin),晚年親自指定(ding)的(de)口述傳記作者王國平,對南懷瑾(jin)去世(shi)前(qian)一(yi)百天生(sheng)活的(de)真(zhen)實記錄。一(yi)代(dai)宗師南懷瑾(jin)在生(sheng)命最(zui)后關頭(tou)的(de)隱秘細節(jie),在書(shu)中(zhong)如畫卷般(ban)逐次展(zhan)現于世(shi)人眼前(qian)。南懷瑾(jin)對自己一(yi)生(sheng)的(de)回顧和總結,以及臨終前(qian)對中(zhong)國文化與歷(li)史的(de)最(zui)后思考,尤其值得(de)關心中(zhong)國文化命運的(de)人們深思和記取。
三子(zi)南一(yi)鵬整理其父生平編著(zhu)《父親南懷瑾》這一(yi)人物傳記
《父親南懷瑾》
是首(shou)部最完整還原南懷瑾(jin)(jin)(jin)一生的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)記作(zuo)品,作(zuo)者(zhe)南一鵬是南懷瑾(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)第三子,是子女(nv)中跟隨父親(qin)時間(jian)最長的(de)(de)(de)(de)一位。南一鵬飽蘸(zhan)深情的(de)(de)(de)(de)筆墨(mo),從“繼志(zhi)述事(shi)”的(de)(de)(de)(de)立場,詳(xiang)盡(jin)述說了(le)南懷瑾(jin)(jin)(jin)少時在(zai)家(jia)鄉開蒙立志(zhi)、青年離鄉拜師訪(fang)道(dao)、花甲至美國傳(chuan)(chuan)道(dao)授(shou)業、古稀回(hui)香港(gang)廣行(xing)善業、晚年歸根定居太(tai)湖(hu)等重(zhong)要(yao)人生階段的(de)(de)(de)(de)點(dian)滴,記錄了(le)南懷瑾(jin)(jin)(jin)親(qin)身聽到、看到、感受到的(de)(de)(de)(de)南懷瑾(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)“言(yan)教(jiao)”、“身教(jiao)”和(he)“家(jia)教(jiao)”,以生動親(qin)切、真實(shi)感人的(de)(de)(de)(de)親(qin)人視角重(zhong)現了(le)南師一生言(yan)傳(chuan)(chuan)行(xing)事(shi)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)奇(qi)。
文教(jiao)基(ji)金(jin)會(hui)特(te)推《不堪(kan)風雨亂紅塵》紀念南懷瑾九十七歲(sui)冥誕
為(wei)紀念南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)九十七歲冥誕(dan),南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)文教基金會與特(te)推(tui)出特(te)別推(tui)出《不(bu)堪風(feng)(feng)雨(yu)亂(luan)紅塵》影片檔。系對懷(huai)師相當景仰的臺灣歌手(shou)謝宇威,多年來翻閱南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)的詩集,并將(jiang)其中的詞(ci)句(ju),譜成這首《不(bu)堪風(feng)(feng)雨(yu)亂(luan)紅塵》。
南(nan)懷瑾故居重修(xiu)對外開放
南(nan)懷(huai)瑾故居(ju)(ju),原(yuan)取名(ming)樂清(qing)老幼文康(kang)活(huo)動(dong)中心(xin)(xin),位(wei)于浙江省樂清(qing)市(shi)翁垟街道地(di)鹽村(cun),占(zhan)地(di)4.29畝,房(fang)屋(wu)建(jian)筑(zhu)面積4000多(duo)平方米,故居(ju)(ju)整體呈兩層(ceng)樓中式(shi)風格(ge),三面環水,白色(se)(se)圍(wei)墻圍(wei)繞建(jian)筑(zhu),圍(wei)墻搭配灰色(se)(se)方格(ge)窗和灰色(se)(se)瓦片(pian),木(mu)質大門搭配褐色(se)(se)梁柱,庭院左側南(nan)懷(huai)瑾站姿全身銅(tong)像。中心(xin)(xin)向周邊(bian)居(ju)(ju)民免費開放,成為當地(di)人文娛生(sheng)活(huo)最重要的(de)場所(suo)。南(nan)懷(huai)瑾故居(ju)(ju)舊址是南(nan)懷(huai)瑾從(cong)出生(sheng)到(dao)17歲的(de)居(ju)(ju)住(zhu)地(di)。
1992年(nian),樂清市人民(min)政(zheng)府經(jing)南懷瑾(jin)本人應允后,捐資500萬元將舊中(zhong)心(xin)重(zhong)新擴建(jian)修繕,于(yu)1995年(nian)2月(yue)投入使(shi)用(yong)。2012年(nian)9月(yue)19日,因南懷瑾(jin)中(zhong)途去世改名為“南懷瑾(jin)故(gu)居”。
2013年(nian)4月,樂(le)(le)清市耗資600多(duo)萬元及時(shi)啟動搶修(xiu)(xiu)工程,經(jing)過一(yi)年(nian)間的修(xiu)(xiu)復(fu),終于(yu)以(yi)江南園(yuan)(yuan)林古建(jian)筑式的風格(ge)落成。2014年(nian)9月26日(ri)經(jing)過修(xiu)(xiu)葺(qi)重新開放,浙江省樂(le)(le)清市地(di)方人(ren)民政(zheng)府(fu)特意舉辦了“南園(yuan)(yuan)秋(qiu)高”主題(ti)論(lun)壇,至2015年(nian)已有一(yi)年(nian)多(duo),被譽現實(shi)版“秘密花園(yuan)(yuan)”。