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玄奘是東(dong)漢名臣(chen)陳寔的后代，其(qi)先(xian)祖為陳留(liu)人。曾祖父陳欽，曾任后魏上黨太(tai)守(shou)；祖父陳康，以學優出仕北齊(qi)，任國子博士(shi)，
食(shi)邑在(zai)周南（河南洛陽(yang)），子孫因此在(zai)洛陽(yang)緱氏定(ding)居(ju)(ju)；父親陳(chen)(chen)惠，身高(gao)體壯、美眉朗目，平(ping)時潛(qian)心學問，博(bo)覽經書，為時人之(zhi)所景仰，曾做江陵的(de)縣官，后來隋(sui)朝衰(shuai)亡(wang)，便隱居(ju)(ju)鄉間、托病不(bu)出(chu)，當時的(de)有識之(zhi)士(shi)都稱贊他的(de)志(zhi)節。陳(chen)(chen)惠共生四子，玄奘是他的(de)第四個兒子。玄奘于隋(sui)朝仁壽二年（602年，一(yi)說600年）出(chu)生。
玄奘幼年跟(gen)父(fu)親(qin)學(xue)(xue)《孝經》等儒(ru)家(jia)(jia)典籍，“備通(tong)經典”，“愛古尚賢”，養成了良好的品德。父(fu)親(qin)去世后(hou)，二兄陳(chen)素在洛陽凈土(tu)寺出家(jia)(jia)，即長(chang)捷(jie)法師。玄奘十一歲那年，便(bian)隨(sui)長(chang)捷(jie)入寺受(shou)學(xue)(xue)《法華(hua)經》、《維(wei)摩經》等。”
隋大業八(ba)年(nian)（612年(nian)），玄奘時年(nian)10歲，受大理寺卿鄭(zheng)善果激(ji)賞，破格于(yu)東都(dou)洛陽凈土(tu)寺出(chu)家。玄奘出(chu)家后，首先在洛陽凈土(tu)寺跟景法(fa)師(shi)學《涅槃經》，從嚴法(fa)師(shi)學《攝(she)大乘論》（下簡稱《攝(she)論》），達(da)六年(nian)之久。
唐高祖武(wu)德元年(nian)（618年(nian)），由于(yu)戰亂，玄奘(zhuang)與(yu)兄長捷離開(kai)洛陽赴四川，在空、景（慧(hui)景，攝論(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)者）兩(liang)法(fa)師(shi)處學(xue)(xue)(xue)(xue)習。次年(nian)，玄奘(zhuang)到成(cheng)都聽寶暹(xian)講(jiang)《攝論(lun)》，又跟道基(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)“說一(yi)切有部(bu)”的《阿(a)毗曇論(lun)》，接(jie)著在道振處學(xue)(xue)(xue)(xue)習《發智論(lun)》。玄奘(zhuang)居蜀四五年(nian)間(jian)，師(shi)從多師(shi)，研習大(da)小(xiao)乘經論(lun)及南北地論(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)派、攝論(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)派各家的學(xue)(xue)(xue)(xue)說，學(xue)(xue)(xue)(xue)業大(da)進(jin)，漸(jian)為人欽(qin)慕。
隋大(da)業十二年（618年），玄奘(zhuang)隨其兄入(ru)漢川，北至(zhi)益州，適逢(feng)空、景二法(fa)(fa)師，從(cong)之受(shou)(shou)學(xue)。繼而至(zhi)高僧大(da)德(de)云集的成都學(xue)習(xi)。武德(de)五年（622年），玄奘(zhuang)于成都受(shou)(shou)具足(zu)戒。后玄奘(zhuang)游歷各地，參訪名師，講經說法(fa)(fa)。
在蜀(shu)地(di)的四五年(nian)里(li)，通過(guo)眾多名師(shi)的指授，玄奘(zhuang)對“大小乘經論(lun)(lun)”，“南北(bei)(bei)地(di)論(lun)(lun)”、“攝論(lun)(lun)學說”等均有了(le)甚深(shen)的見地(di)，聞名吳蜀(shu)荊楚。但(dan)他(ta)并(bing)沒有滿足(zu)，武(wu)德七年(nian)（624年(nian)）到相州(zhou)（今(jin)河(he)南省(sheng)安(an)陽市中西部），相州(zhou)是當時(shi)攝論(lun)(lun)學的中心(xin)，玄奘(zhuang)從慧休(xiu)學《雜心(xin)論(lun)(lun)》，又到趙(zhao)州(zhou)（今(jin)河(he)北(bei)(bei)省(sheng)趙(zhao)縣境內），隨道深(shen)學《成實論(lun)(lun)》，再到長安(an)大覺寺從道岳聽受《俱舍(she)論(lun)(lun)》，并(bing)向(xiang)武(wu)德年(nian)間來(lai)華的中印度波羅頗迦羅密多羅（簡稱“波頗”）咨詢佛法。
早(zao)在南北朝時，佛(fo)(fo)教(jiao)學(xue)術(shu)界就開始了“一(yi)(yi)闡提眾生有無佛(fo)(fo)性”的(de)論(lun)(lun)爭。到(dao)玄奘(zhuang)(zhuang)時代，北方流(liu)(liu)行已久(jiu)的(de)《涅槃(pan)經》、《成(cheng)實經》、《毗曇》學(xue)與真(zhen)諦在南方譯傳(chuan)的(de)《攝(she)論(lun)(lun)》、《俱舍(she)論(lun)(lun)》，構成(cheng)當(dang)時南北佛(fo)(fo)學(xue)的(de)主流(liu)(liu)。但玄奘(zhuang)(zhuang)師(shi)(shi)通過(guo)學(xue)習，深(shen)感真(zhen)諦等古(gu)德(de)譯著(zhu)不(bu)(bu)(bu)善，致使(shi)義理含混，理解不(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)，注(zhu)疏也不(bu)(bu)(bu)同，對一(yi)(yi)些重(zhong)要的(de)理論(lun)(lun)問題分歧很大，難以融(rong)合。特別是當(dang)時攝(she)論(lun)(lun)、地論(lun)(lun)兩家關(guan)于法相之說各(ge)異，遂產生去印度求彌勒(le)論(lun)(lun)師(shi)(shi)之意。
鑒于(yu)法(fa)相學(xue)形成北方地論學(xue)、南方攝論學(xue)的(de)差異，如何(he)融合二者，成為玄(xuan)奘思(si)考解決的(de)問題。武德九年（626年），此時適逢(feng)天竺僧(seng)波頗抵長安，玄(xuan)奘得聞(wen)印度戒賢于(yu)那爛陀寺(si)講授《瑜加論》總攝三乘之說(shuo)，于(yu)是發愿西行求法(fa)，直探原典，重新翻(fan)譯，以求統一中國佛(fo)學(xue)思(si)想(xiang)的(de)分歧。
貞觀三年秋八月（629年），當時有(you)來自秦州(zhou)(zhou)的(de)僧侶孝達(da)在長安(an)學(xue)涅槃(pan)經，學(xue)成返鄉，玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)與孝達(da)一(yi)起去秦州(zhou)(zhou)。在秦州(zhou)(zhou)停留一(yi)夜(ye)后(hou)，又與人結伴到達(da)蘭州(zhou)(zhou)。之后(hou)偶遇涼(liang)州(zhou)(zhou)人送官馬歸(gui)，玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)一(yi)同去往涼(liang)州(zhou)(zhou)。
在涼州停留月(yue)余后，玄奘繼晝伏夜行，至瓜州，再經玉門關，
越(yue)過(guo)五烽，渡流沙(sha)，備嘗艱苦，抵達(da)伊吾（哈密），至高昌(chang)國(guo)（今(jin)新疆吐魯(lu)番縣境）。受到高昌(chang)王麴文泰的禮(li)遇。后經屈支（今(jin)新疆庫車）、凌山(shan)（耶木素爾嶺）、碎葉城(cheng)(cheng)、迦(jia)畢試(shi)國(guo)、赤建(jian)國(guo)（烏(wu)茲(zi)別克斯坦(tan)首都塔什干(gan)）、颯秣建(jian)國(guo)（今(jin)撒馬(ma)爾罕城(cheng)(cheng)之東）、蔥嶺、鐵(tie)門。到達(da)貨羅(luo)國(guo)故地（今(jin)蔥嶺西、烏(wu)滸河南一帶）。南下經縛喝國(guo)（今(jin)阿(a)富(fu)(fu)汗(han)北境巴(ba)爾赫）、揭職國(guo)（今(jin)阿(a)富(fu)(fu)汗(han)加(jia)茲(zi)地方）、大雪山(shan)、梵衍(yan)那(nei)國(guo)（今(jin)阿(a)富(fu)(fu)汗(han)之巴(ba)米(mi)(mi)揚）、犍雙羅(luo)國(guo)（今(jin)巴(ba)基斯坦(tan)白沙(sha)瓦(wa)及其毗連的阿(a)富(fu)(fu)汗(han)東部(bu)一帶）、烏(wu)伏那(nei)國(guo)（巴(ba)基斯坦(tan)之斯瓦(wa)特地區），到達(da)迦(jia)濕彌羅(luo)國(guo)（今(jin)克什米(mi)(mi)爾），行程13800余里。
在(zai)迎濕(shi)彌羅國(guo)，玄(xuan)(xuan)奘學習(xi)梵(fan)文(wen)經典，后(hou)又(you)到達(da)今巴基斯坦境(jing)內(nei)，一年(nian)里(li)親歷(li)(li)四(si)國(guo)，所到之(zhi)處，都停留(liu)學習(xi)佛(fo)(fo)法。在(zai)31歲那(nei)(nei)年(nian)，玄(xuan)(xuan)奘邊(bian)學邊(bian)行，始進(jin)入中(zhong)印(yin)度。此后(hou)，玄(xuan)(xuan)奘一邊(bian)學習(xi)佛(fo)(fo)教經論(lun)(lun)(lun)，一邊(bian)巡(xun)禮佛(fo)(fo)教遺跡(ji)，先(xian)后(hou)經歷(li)(li)翠(cui)祿(lu)勒那(nei)(nei)、襪底(di)補羅、揭若(ruo)鞠閣等十(shi)多個國(guo)家，始至那(nei)(nei)爛陀寺(si)留(liu)學，玄(xuan)(xuan)奘在(zai)那(nei)(nei)爛陀寺(si)歷(li)(li)時5年(nian)，備受優遇(yu)，并被選為通曉三(san)藏的十(shi)德(de)之(zhi)一。前后(hou)聽戒賢講《瑜伽(jia)師地論(lun)(lun)(lun)》、《順正理論(lun)(lun)(lun)》及《顯揚圣教論(lun)(lun)(lun)》、《對法論(lun)(lun)(lun)》、《集量論(lun)(lun)(lun)》、《中(zhong)論(lun)(lun)(lun)》、《百論(lun)(lun)(lun)》以(yi)及因明、聲(sheng)明等學，同時又(you)學婆羅門教經典、各類梵(fan)書(shu)。
貞觀十(shi)年（公元636年）玄奘離開那爛(lan)(lan)陀寺(si)(si)，先后(hou)到伊爛(lan)(lan)缽伐多國（今印(yin)度北(bei)部(bu)蒙(meng)吉(ji)爾(er)）、薩(sa)羅(luo)國、安達羅(luo)國、馱那羯碟迦國（今印(yin)度東海岸克里希納河(he)口(kou)處）、達羅(luo)毗(pi)荼國（今印(yin)度馬德拉斯(si)市以南地區）、狼揭羅(luo)國（今印(yin)度河(he)西(xi)莫(mo)克蘭東部(bu)一(yi)帶）、缽伐多國（約今克什米爾(er)的查謨），訪師參學。他(ta)在(zai)缽伐多國停留兩年，悉(xi)心(xin)研習(xi)《正(zheng)量(liang)(liang)部(bu)根(gen)本(ben)阿毗(pi)達磨論》及(ji)《攝正(zheng)法論》、《成實論》等，然后(hou)重(zhong)返(fan)那爛(lan)(lan)陀寺(si)(si)。不(bu)久，又到低羅(luo)擇迦寺(si)(si)向般若(ruo)跋陀羅(luo)探(tan)討說(shuo)一(yi)切有療(liao)三藏及(ji)因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍(jun)研習(xi)唯(wei)(wei)識抉(jue)擇、意義理、成無畏、無住涅(nie)槃、十(shi)二因緣、莊嚴經等論，切磋質疑，兩年后(hou)仍返(fan)回那爛(lan)(lan)陀寺(si)(si)。此時，戒賢囑玄奘為那爛(lan)(lan)陀寺(si)(si)僧(seng)眾開講(jiang)(jiang)(jiang)攝論、唯(wei)(wei)識抉(jue)擇論。適逢中(zhong)(zhong)觀清(qing)辨（婆毗(pi)呔伽）一(yi)系(xi)大(da)師師子光也(ye)在(zai)那里講(jiang)(jiang)(jiang)《中(zhong)(zhong)論》、《百(bai)論》，反對法相唯(wei)(wei)識之(zhi)說(shuo)。于是玄奘著(zhu)《會宗論》三千(qian)頌，以調和大(da)乘中(zhong)(zhong)觀、瑜伽兩派的學說(shuo)。同時參與了與正(zheng)量(liang)(liang)部(bu)學者(zhe)般若(ruo)多的辯論，又著(zhu)《制惡見論》一(yi)千(qian)六百(bai)頌。還應東印(yin)迦摩縷(lv)波國（今印(yin)度阿薩(sa)姆地區）國王(wang)鳩(jiu)摩羅(luo)的邀請講(jiang)(jiang)(jiang)經說(shuo)法，并著(zhu)《三身論》。
唐貞(zhen)觀十(shi)五年（641年），玄(xuan)奘與戒日王會(hui)(hui)晤，并(bing)得到優渥禮遇(yu)。戒日王決定以玄(xuan)奘為(wei)論主(zhu)，在曲女城(cheng)召開佛學辯論大(da)(da)(da)會(hui)(hui)，在五印18個(ge)國王、3000個(ge)大(da)(da)(da)小乘(cheng)佛教(jiao)學者和外道(dao)2000人(ren)參(can)加。當時(shi)玄(xuan)奘講論，任(ren)人(ren)問難(nan)，但無一人(ren)能予詰(jie)難(nan)。一時(shi)名震五印，并(bing)被大(da)(da)(da)乘(cheng)尊為(wei)“大(da)(da)(da)乘(cheng)天(tian)”，被小乘(cheng)尊為(wei)“解(jie)脫天(tian)”。戒日王又(you)堅請玄(xuan)奘參(can)加5年一度、歷時(shi)75天(tian)的無遮大(da)(da)(da)會(hui)(hui)。會(hui)(hui)后歸(gui)國。
公元643年，玄(xuan)奘(zhuang)載譽啟程回國，并將657部佛經帶(dai)回中土。貞觀十九(jiu)年（645年）正(zheng)月，玄(xuan)奘(zhuang)到達(da)長安。這
時，唐太(tai)宗為了(le)遼東戰役，已駐蹕洛陽(yang)(yang)。太(tai)宗得(de)知(zhi)他(ta)回國，立即詔(zhao)令在(zai)洛陽(yang)(yang)接見(jian)他(ta)。玄奘(zhuang)(zhuang)奉詔(zhao)匆忙上路，當(dang)月二(er)十二(er)日(ri)啟程，二(er)月初(chu)一在(zai)洛陽(yang)(yang)紫(zi)微城儀鸞殿(dian)受(shou)到唐太(tai)宗接見(jian)。唐太(tai)宗深感欣慰，與玄奘(zhuang)(zhuang)并坐問道(dao)：“法(fa)師當(dang)年(nian)西去(qu)取經為什么不報道(dao)朝廷得(de)知(zhi)”，玄奘(zhuang)(zhuang)說(shuo)：“玄奘(zhuang)(zhuang)當(dang)去(qu)之(zhi)時以再三表奏。但(dan)誠愿(yuan)微淺朝廷不蒙允許。無任慕道(dao)之(zhi)至乃輒(zhe)私行。專擅之(zhi)罪唯深慚懼(ju)。”，太(tai)宗說(shuo)：“法(fa)師出家后(hou)與世俗了(le)斷，所以能委(wei)命(ming)求法(fa)惠利蒼生”。
玄奘從印度及中亞地區帶回國(guo)的(de)(de)梵筴(jia)佛典(dian)非常豐富，共526筴(jia)、657部，對佛教原典(dian)文獻(xian)的(de)(de)研究(jiu)有很(hen)大的(de)(de)幫助(zhu)。
玄奘家(jia)鄉東南的少林寺是洛州的一(yi)所名剎，遠離市廛，環(huan)境清幽，玄奘初見(jian)太(tai)(tai)宗(zong)時(shi)即表示希望前往嵩山少林寺譯經，未(wei)獲太(tai)(tai)宗(zong)允許，這才(cai)又于三(san)月初一(yi)從洛陽折回長安。
玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)他(ta)回國(guo)之初，唐太宗(zong)對(dui)他(ta)說(shuo)：“朕今觀法師詞論典雅，風(feng)節貞峻，非惟不愧古(gu)人，亦乃(nai)出之更遠(yuan)”，給(gei)予他(ta)高度評(ping)價(jia)，正因(yin)為如此(ci)，太宗(zong)要(yao)求他(ta)棄(qi)緇還(huan)俗(su)，“帝又察法師堪公輔之寄，因(yin)勸罷道，助秉俗(su)務。”玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)言道：“玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)少踐緇門(men)，伏膺(ying)佛道，玄(xuan)(xuan)宗(zong)是習，孔教未聞。今遣從俗(su)，無異乘流之舟使(shi)棄(qi)水而就陸(lu)，不唯無功，亦徒令腐敗也。愿得畢身行道，以報國(guo)恩，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)之幸甚。”
太宗(zong)勸(quan)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)棄佛(fo)還俗的(de)要求與他(ta)翻譯佛(fo)經、弘揚(yang)佛(fo)法的(de)宗(zong)旨相違背，遭(zao)到了(le)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)的(de)斷然拒絕。唐(tang)太宗(zong)仍不(bu)放(fang)棄，常(chang)常(chang)“逼勸(quan)歸俗，致之(zhi)左右，共謀朝政”。如(ru)貞觀十九年(nian)，唐(tang)朝進軍遼東，太宗(zong)要求玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)觀戰，再(zai)次(ci)提出還俗的(de)要求。二十二年(nian)，太宗(zong)又一次(ci)令他(ta)還俗，但玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)不(bu)改初衷，上疏陳明再(zai)三，表(biao)示“守戒(jie)緇(zi)門，闡揚(yang)遺法，此其愿(yuan)也”。
唐高(gao)宗李(li)治上(shang)臺(tai)以后，也多次提(ti)(ti)(ti)出令玄奘(zhuang)棄(qi)緇還俗的(de)要求(qiu)。為(wei)了擺脫唐初統治者(zhe)的(de)控制，玄奘(zhuang)提(ti)(ti)(ti)出回家鄉少林(lin)寺翻譯佛經(jing)，并上(shang)言(yan)曰：“玄奘(zhuang)從西域所(suo)得(de)梵本(ben)六百余(yu)部(bu)，一言(yan)未(wei)譯。今知(zhi)此嵩山(shan)之南少室山(shan)北有(you)少林(lin)寺，遠離鄽(chan)落，泉石(shi)清閑，是后魏孝(xiao)文皇帝所(suo)造(zao)，即菩提(ti)(ti)(ti)留支(zhi)三藏翻譯經(jing)處。玄奘(zhuang)望為(wei)國就彼翻譯，伏聽敕言(yan)。”唐高(gao)宗顯慶二年（公元657年），玄奘(zhuang)再次提(ti)(ti)(ti)出“望乞骸骨，畢命山(shan)林(lin)，禮誦經(jing)行，以答提(ti)(ti)(ti)獎。”但均遭到拒絕。
唐初統治(zhi)者(zhe)尤(you)其(qi)太宗(zong)(zong)時(shi)期，屢次規勸玄奘棄佛還俗，這與(yu)當(dang)時(shi)的社會(hui)背景以(yi)及太宗(zong)(zong)對(dui)佛教(jiao)(jiao)的政(zheng)策有關。公元618年，唐朝(chao)(chao)建立，經過隋(sui)末農民戰爭的破(po)壞，國家經濟(ji)幾乎(hu)處于崩潰的邊緣，為(wei)了發展(zhan)經濟(ji)，緩和社會(hui)矛盾，唐初統治(zhi)者(zhe)對(dui)佛教(jiao)(jiao)并不支持，甚至有時(shi)排斥佛教(jiao)(jiao)。史載，唐太宗(zong)(zong)討伐王世充，雖常用少(shao)林僧(seng)兵，但他(ta)攻占洛陽后，廢除隋(sui)朝(chao)(chao)寺院，大肆(si)裁汰(tai)僧(seng)人。另外，唐太宗(zong)(zong)崇尚文治(zhi)，認為(wei)佛法無益于天下。貞觀(guan)二年，唐太宗(zong)(zong)語謂侍臣，梁武(wu)帝父(fu)子好事佛教(jiao)(jiao)，結果國破(po)家亡(wang)，應當(dang)引以(yi)為(wei)鑒。他(ta)在(zai)(zai)朝(chao)(chao)堂(tang)上公開宣稱(cheng)：“朕今所好者(zhe)，惟在(zai)(zai)堯、舜之道(dao)，周孔之教(jiao)(jiao)”
貞(zhen)觀(guan)年(nian)(nian)間，唐(tang)太(tai)(tai)宗(zong)(zong)積極經(jing)(jing)略(lve)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)(yu)。為(wei)了打(da)擊突(tu)厥(jue)在(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)(yu)的霸權，他先后多(duo)(duo)(duo)次發(fa)動戰(zhan)爭(zheng)，如貞(zhen)觀(guan)六(liu)年(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)632年(nian)(nian)）打(da)垮西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)突(tu)厥(jue)，建置西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)伊州（今(jin)(jin)新疆哈密）。貞(zhen)觀(guan)十四年(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)640年(nian)(nian)）平(ping)定高昌，建置西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)州（今(jin)(jin)新疆吐魯番），庭州（今(jin)(jin)新疆吉木薩(sa)爾）。唐(tang)太(tai)(tai)宗(zong)(zong)需要(yao)精通西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)(yu)、中(zhong)亞各國地理交通、民俗風情、政(zheng)治(zhi)文化的人才，玄奘(zhuang)(zhuang)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)行印度，沿(yan)途經(jing)(jing)歷(li)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)(yu)、中(zhong)亞、南亞多(duo)(duo)(duo)個國家，時(shi)間長達(da)18年(nian)(nian)，對這些(xie)地區的自然、氣(qi)候、交通、民族和(he)政(zheng)治(zhi)文化了如指掌，無(wu)疑是唐(tang)太(tai)(tai)宗(zong)(zong)經(jing)(jing)略(lve)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)(yu)最好(hao)的顧問(wen)。因此(ci)，太(tai)(tai)宗(zong)(zong)多(duo)(duo)(duo)次要(yao)求玄奘(zhuang)(zhuang)還俗做(zuo)官，擔(dan)當起經(jing)(jing)略(lve)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)(yu)的重任。為(wei)了擺脫太(tai)(tai)宗(zong)(zong)的控制，所以玄奘(zhuang)(zhuang)多(duo)(duo)(duo)次提出(chu)離開長安(an)，請求回少林寺(si)翻譯佛經(jing)(jing)，潛心佛學，弘揚佛法。
貞觀十(shi)九年(nian)（645年(nian)），在唐太宗(zong)的支(zhi)持下，玄(xuan)奘在長安設立譯經(jing)(jing)院(yuan)（國立翻譯院(yuan)），參與譯經(jing)(jing)的優秀學員(yuan)來自全國以及東(dong)亞諸國。他于長安弘(hong)福寺組織譯場，開(kai)始譯經(jing)(jing)，其后(hou)在大慈(ci)恩寺，北闕弘(hong)法(fa)院(yuan)、玉(yu)華宮等處舉行(xing)。譯經(jing)(jing)講法(fa)之余，玄(xuan)奘還口授由(you)弟子辯機執筆完成了著(zhu)名(ming)的《大唐西域(yu)記》一(yi)書，全面記載了他游學異(yi)國的所(suo)(suo)見所(suo)(suo)聞。
公元648年夏，玄(xuan)奘(zhuang)將譯(yi)好的(de)(de)《瑜(yu)伽(jia)師地論》呈(cheng)給(gei)太(tai)宗，并(bing)請太(tai)宗作(zuo)序。太(tai)宗花一個(ge)多(duo)(duo)月(yue)時間通(tong)覽這部(bu)長(chang)達(da)百卷的(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)經典后(hou)，親自撰寫了(le)700多(duo)(duo)字的(de)(de)《大唐三藏圣教(jiao)(jiao)序》，盛(sheng)贊(zan)“玄(xuan)奘(zhuang)法師者，法門之(zhi)領袖也；仙(xian)露明珠，詎(ju)（jù，意為“豈”）能方其(qi)朗潤”，對(dui)玄(xuan)奘(zhuang)評價極高。
永徽三年(nian)（公元(yuan)652年(nian)），玄(xuan)奘在(zai)長安(an)城內慈恩寺(si)的西院筑五(wu)層塔，即大(da)(da)雁(yan)塔，用以貯藏自天竺攜(xie)來(lai)的經像。他花了十幾年(nian)時間在(zai)銅川市玉(yu)華宮內將約(yue)1330卷經文譯成漢語(yu)。玄(xuan)奘本身最感興趣的是“唯識”部分(fen)。這(zhe)些佛(fo)經后來(lai)從中國傳(chuan)往朝鮮半島、越南和日本。唐高(gao)宗李治對(dui)玄(xuan)奘也十分(fen)敬重，曾撰(zhuan)《大(da)(da)唐皇帝述三藏圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)記(ji)》。一(yi)(yi)序(xu)一(yi)(yi)記(ji)，均為唐初大(da)(da)書(shu)(shu)法(fa)家褚遂(sui)(sui)良所書(shu)(shu)，公元(yuan)653年(nian)刻石立于長安(an)慈恩寺(si)大(da)(da)雁(yan)塔下，又稱(cheng)《雁(yan)塔圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)》。它(ta)與后來(lai)偃(yan)師招提寺(si)王(wang)行滿書(shu)(shu)《大(da)(da)唐二帝圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)》、陜西大(da)(da)荔褚遂(sui)(sui)良書(shu)(shu)《同州圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)》及懷仁集王(wang)羲之行書(shu)(shu)而成的《集王(wang)圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)》一(yi)(yi)起(qi)，并稱(cheng)四大(da)(da)《圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)》。
顯慶二(er)年(nian)(nian)(nian)（公元657年(nian)(nian)(nian)）五月(yue)，高宗下敕，要求“其(qi)所欲翻經、論，無(wu)者先(xian)翻，有者在后”。顯慶二(er)年(nian)(nian)(nian)（657年(nian)(nian)(nian)）九月(yue)，玄(xuan)奘借著陪(pei)駕住在洛陽(yang)的(de)機會(hui)，第(di)二(er)次提出入住少林寺的(de)請(qing)(qing)求，“望乞骸骨(gu)，畢命山林，禮誦經行，以答提獎(jiang)”。次日，高宗回信拒(ju)絕。顯慶三(san)年(nian)(nian)(nian)（658年(nian)(nian)(nian)）移(yi)居(ju)西明(ming)寺，因常(chang)為(wei)瑣事所擾(rao)，遂遷(qian)居(ju)玉華寺，致力譯經。顯慶五年(nian)(nian)(nian)，始譯《大般若經》。此經梵本(ben)計二(er)十萬頌，卷(juan)帙浩繁，門徒每請(qing)(qing)刪節，玄(xuan)奘頗(po)為(wei)謹嚴，不刪一字。至龍朔三(san)年(nian)(nian)(nian)（663年(nian)(nian)(nian)）終于譯完這部多達(da)600卷(juan)的(de)巨著。
此后(hou)(hou)，玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)深感身心日(ri)衰，及至(zhi)麟德元年（664年），譯(yi)出《咒(zhou)五首》1卷后(hou)(hou)，遂成絕筆。同(tong)年二月逝世。據載，玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)前后(hou)(hou)共譯(yi)經論(lun)75部，總計1335卷。所(suo)(suo)譯(yi)之經，后(hou)(hou)人均(jun)稱(cheng)為新譯(yi)。他(ta)還(huan)口述由辯(bian)機(ji)筆受(shou)完成《大唐西(xi)域(yu)記(ji)》。全(quan)書(shu)(shu)記(ji)述高昌(chang)以(yi)西(xi)玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)所(suo)(suo)經歷的(de)110個和(he)傳聞所(suo)(suo)知的(de)28個以(yi)上(shang)的(de)城邦(bang)、地(di)區(qu)、國(guo)家(jia)的(de)情況，內容包括這些(xie)地(di)方的(de)幅(fu)員(yuan)大小、地(di)理形勢、農業、商業、風俗、文藝、語言、文字、貨幣(bi)、國(guo)王、宗(zong)教等等。不僅(jin)是(shi)(shi)是(shi)(shi)研究中亞(ya)、南亞(ya)地(di)區(qu)古(gu)(gu)代史(shi)、宗(zong)教史(shi)、中外(wai)關(guan)系(xi)史(shi)的(de)重要文獻(xian)。此書(shu)(shu)傳世版本很多，這三個古(gu)(gu)本，對校勘、研究《大唐西(xi)域(yu)記(ji)》具有重要的(de)參考價值。此外(wai)，玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)又(you)奉敕將《老子》等中國(guo)經典譯(yi)作梵文，傳于天竺(zhu)。
唐(tang)(tang)(tang)麟德(de)元(yuan)年（664年），“玄(xuan)奘自量氣力不(bu)復辦此，死期(qi)已至，勢非賒遠”，從(cong)此絕筆(bi)翻譯，并對徒(tu)眾(zhong)預囑后事。正月初(chu)九日，玄(xuan)奘病勢嚴重，至二(er)(er)月五(wu)日夜半圓寂，朝(chao)(chao)野達百萬余人送葬者(zhe)將其(qi)靈骨(gu)歸葬白鹿原。唐(tang)(tang)(tang)總章(zhang)二(er)(er)年（669年），朝(chao)(chao)廷為之改葬“大唐(tang)(tang)(tang)護國興教(jiao)寺”。唐(tang)(tang)(tang)肅宗還為舍利塔親(qin)題寫塔額“興教(jiao)”二(er)(er)字。
唐(tang)文宗太(tai)和二(er)年(nian)（828年(nian)），唐(tang)政府鑒(jian)于(yu)寺(si)(si)塔(ta)損毀嚴重，曾重修塔(ta)身。至(zhi)于(yu)玄奘靈(ling)骨(gu)，一般認為(wei)唐(tang)末，天下大亂(luan)，為(wei)求保全，寺(si)(si)僧遂護(hu)攜靈(ling)骨(gu)至(zhi)終南山紫(zi)閣寺(si)(si)安(an)葬。至(zhi)趙(zhao)宋(song)端拱元年(nian)（988年(nian)），金陵（今(jin)南京(jing)）天禧(xi)寺(si)(si)（今(jin)大報恩寺(si)(si)）住持可政朝山來此，在廢寺(si)(si)危塔(ta)中發現法師頂(ding)骨(gu)，遂親自千(qian)里背(bei)負，迎歸金陵天禧(xi)寺(si)(si)供奉。
明(ming)洪武(wu)十(shi)九年(nian)(nian)(nian)（1386年(nian)(nian)(nian)），寺僧守仁及居士黃福燈(deng)等將法師(shi)頂骨由長干寺（即天禧寺，后(hou)更名為大(da)報恩(en)寺）東崗(gang)遷至南(nan)崗(gang)，建三藏塔安奉。清咸豐六年(nian)(nian)(nian)（1856年(nian)(nian)(nian)），該寺毀于戰火。清末此地(di)建江南(nan)金(jin)陵(ling)機器(qi)制(zhi)造局，民國改為金(jin)陵(ling)兵工廠。
1943年12月，侵(qin)占南(nan)(nan)京(jing)的(de)日(ri)(ri)(ri)軍在施(shi)工中，從(cong)三藏塔遺址中發掘(jue)出安奉玄奘頂(ding)骨(gu)的(de)石函(han)。日(ri)(ri)(ri)軍起(qi)初(chu)嚴密封(feng)鎖消息，后因南(nan)(nan)京(jing)各界(jie)愛國(guo)人(ren)士抗議，汪偽(wei)政府迫于輿論(lun)壓力，與日(ri)(ri)(ri)軍交(jiao)涉，日(ri)(ri)(ri)方才不(bu)得(de)不(bu)答應將頂(ding)骨(gu)分(fen)為(wei)三份(fen)：一(yi)(yi)(yi)份(fen)于1944年10月10日(ri)(ri)(ri)在南(nan)(nan)京(jing)玄武(wu)湖畔小九華山建成磚塔供(gong)奉；一(yi)(yi)(yi)份(fen)由(you)當(dang)(dang)時的(de)北(bei)平(ping)佛(fo)教界(jie)迎至北(bei)平(ping)供(gong)奉（后由(you)日(ri)(ri)(ri)本人(ren)分(fen)往日(ri)(ri)(ri)本）；一(yi)(yi)(yi)份(fen)即存于南(nan)(nan)京(jing)雞鳴寺(si)山下當(dang)(dang)時的(de)汪偽(wei)中央文物保管委員(yuan)會。而這后一(yi)(yi)(yi)份(fen)靈(ling)骨(gu)1945年由(you)南(nan)(nan)京(jing)佛(fo)教界(jie)迎請到毗盧寺(si)供(gong)奉。
新中(zhong)國(guo)(guo)成立后，當時被送(song)往北平的(de)(de)那一(yi)份靈(ling)骨(gu)(gu)，后來經歷了較多(duo)的(de)(de)分送(song)、遷徙過程(cheng)。首先，被日(ri)本人分出一(yi)部(bu)分迎往日(ri)本，輾(zhan)轉供奉(feng)(feng)于東京增上寺(si)、慈恩寺(si)和奈良藥師(shi)寺(si)等(deng)多(duo)處(chu)寺(si)院(yuan)(yuan)。其間(jian)，1955年11月，應臺(tai)灣佛(fo)教界(jie)之請，日(ri)方(fang)又(you)分送(song)一(yi)小塊靈(ling)骨(gu)(gu)赴臺(tai)，供奉(feng)(feng)在日(ri)月潭畔的(de)(de)玄奘寺(si)慈恩塔(ta)內。留在北平的(de)(de)一(yi)部(bu)分靈(ling)骨(gu)(gu)，又(you)分送(song)國(guo)(guo)內四處(chu)道場供奉(feng)(feng)：北京廣濟寺(si)、廣州六榕寺(si)、天津大悲院(yuan)(yuan)和成都文(wen)殊院(yuan)(yuan)。
1956年(nian)(nian)(nian)(nian)印(yin)度(du)總理尼赫魯訪問我國(guo)，提出禮請(qing)玄(xuan)奘(zhuang)頂(ding)骨一事(shi)，后經周(zhou)恩來總理同意，將供(gong)奉在天津(jin)大悲院的一份，由達賴喇嘛護送，在印(yin)度(du)那爛陀寺(si)(si)玄(xuan)奘(zhuang)學院建紀(ji)(ji)念堂(tang)供(gong)奉。1962年(nian)(nian)(nian)(nian)，慈(ci)恩寺(si)(si)內建立(li)了玄(xuan)奘(zhuang)紀(ji)(ji)念館。大雁塔成(cheng)為玄(xuan)奘(zhuang)西(xi)行求法、歸國(guo)譯經的建筑(zhu)紀(ji)(ji)念物。1963年(nian)(nian)(nian)(nian)為舉(ju)行玄(xuan)奘(zhuang)圓寂一千三百年(nian)(nian)(nian)(nian)紀(ji)(ji)念法會，又將頂(ding)骨奉迎至南京(jing)棲(qi)霞寺(si)(si)。
“文(wen)(wen)革”開(kai)(kai)始(shi)，南(nan)京市(shi)佛(fo)協將(jiang)這(zhe)份頂(ding)(ding)骨送至市(shi)文(wen)(wen)管會保存。1973年，一份頂(ding)(ding)骨舍(she)利珍藏靈(ling)谷寺(si)，作為(wei)鎮寺(si)之寶。南(nan)京靈(ling)谷寺(si)修復開(kai)(kai)放，經有(you)關部門批(pi)準(zhun)，該寺(si)將(jiang)這(zhe)份頂(ding)(ding)骨從文(wen)(wen)管會請(qing)回供(gong)奉，寺(si)內專設玄(xuan)奘(zhuang)法師(shi)紀(ji)念堂，紀(ji)念堂正中心設13層密檐(yan)楠(nan)木塔，玄(xuan)奘(zhuang)法師(shi)靈(ling)骨即安奉于此。
1998年(nian)9月(yue)，為(wei)在海峽兩岸炎黃子孫(sun)中弘揚(yang)玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)精神，經國務院(yuan)批準(zhun)，南(nan)京靈谷寺(si)(si)分贈1顆玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)頂(ding)骨舍(she)利給臺(tai)灣(wan)新竹玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)大學供奉。2003年(nian)11月(yue)21日，為(wei)紀念玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)誕辰1400周年(nian)，西(xi)安大慈恩寺(si)(si)又從南(nan)京靈谷寺(si)(si)迎請玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)法師頂(ding)骨舍(she)利安奉于新建的玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)三(san)藏院(yuan)的大遍(bian)覺堂。
截至2019年(nian)底，玄奘(zhuang)(zhuang)頂骨舍利保存在南京玄奘(zhuang)(zhuang)寺(si)(si)(si)、靈谷寺(si)(si)(si)、成都文(wen)殊院(yuan)、西安大(da)慈恩寺(si)(si)(si)、臺北玄奘(zhuang)(zhuang)寺(si)(si)(si)、新竹(zhu)玄奘(zhuang)(zhuang)大(da)學、日(ri)本東京琦玉縣慈恩寺(si)(si)(si)、日(ri)本奈良藥(yao)師(shi)寺(si)(si)(si)中(zhong)的三藏(zang)院(yuan)、印度那爛陀寺(si)(si)(si)9個地方，供后(hou)人瞻仰(yang)。
佛教經(jing)(jing)典。全稱《大般(ban)(ban)若(ruo)波羅蜜多(duo)經(jing)(jing)》，簡(jian)稱《般(ban)(ban)若(ruo)經(jing)(jing)》。為(wei)宣說(shuo)諸法(fa)皆空之義(yi)的(de)(de)大乘般(ban)(ban)若(ruo)類經(jing)(jing)典的(de)(de)匯編。唐玄奘譯(yi)。600卷，包括般(ban)(ban)若(ruo)系16種經(jing)(jing)典（即(ji)十六會(hui)）。其中(zhong)第(di)(di)二會(hui)（《二萬五千頌般(ban)(ban)若(ruo)》）、第(di)(di)四會(hui)（《八千頌般(ban)(ban)若(ruo)》）和第(di)(di)九會(hui)（《金剛般(ban)(ban)若(ruo)》）為(wei)般(ban)(ban)若(ruo)經(jing)(jing)的(de)(de)基本思(si)想，大概成書于公元前1世紀左右(you)，其他各會(hui)是在以后幾個世紀中(zhong)成書的(de)(de)。一(yi)般(ban)(ban)認為(wei)最早出現于南印(yin)度，以后傳(chuan)播到(dao)西、北印(yin)度，在貴霜王朝時廣為(wei)流行。梵本多(duo)數仍存(cun)。
佛(fo)教論(lun)書(shu)。簡稱(cheng)(cheng)《瑜(yu)伽論(lun)》。瑜(yu)伽師地(di)，意即瑜(yu)伽師修行(xing)所(suo)歷的境界（十七地(di)），故亦(yi)稱(cheng)(cheng)《十七地(di)論(lun)》。相(xiang)傳為古印(yin)度彌勒口述，無著記(ji)錄。為印(yin)度大(da)乘佛(fo)教瑜(yu)伽行(xing)派和中國法相(xiang)宗的根本論(lun)書(shu)。
《瑜伽論》唐玄奘(zhuang)譯(yi)(yi)(yi)，100卷(juan)(juan)。《本(ben)(ben)(ben)地(di)(di)分(fen)·菩(pu)薩地(di)(di)》，奘(zhuang)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)35～50卷(juan)(juan)前半，發現有(you)和闐文(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)殘篇及《菩(pu)薩戒(jie)本(ben)(ben)(ben)》1卷(juan)(juan)（相(xiang)當于(yu)(yu)(yu)奘(zhuang)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)40～41卷(juan)(juan)）；南朝宋求那跋陀(tuo)羅譯(yi)(yi)(yi)《菩(pu)薩善戒(jie)經(jing)》9卷(juan)(juan)（相(xiang)當于(yu)(yu)(yu)奘(zhuang)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)《本(ben)(ben)(ben)地(di)(di)分(fen)·菩(pu)薩地(di)(di)》，和《地(di)(di)持(chi)經(jing)》相(xiang)仿，但(dan)另有(you)序(xu)品）和《優(you)婆塞五戒(jie)威(wei)儀經(jing)》1卷(juan)(juan)（為《菩(pu)薩戒(jie)本(ben)(ben)(ben)》的異譯(yi)(yi)(yi)）；陳真諦譯(yi)(yi)(yi)《十(shi)七地(di)(di)論》5卷(juan)(juan)（相(xiang)當于(yu)(yu)(yu)奘(zhuang)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)第1～3卷(juan)(juan)），《決定藏論》3卷(juan)(juan)（相(xiang)當于(yu)(yu)(yu)奘(zhuang)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)50～54卷(juan)(juan)）等幾(ji)種(zhong)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)行世。
佛教論書，10卷。又名《凈(jing)唯(wei)識論》，簡(jian)稱(cheng)《唯(wei)識論》。玄奘糅譯印度(du)親勝、火(huo)辨、難陀(tuo)、德慧、安慧、凈(jing)月、護(hu)法、勝友、勝子、智月等(deng)十大(da)論師分別對《唯(wei)識三(san)十頌》所(suo)作(zuo)的注(zhu)釋(shi)而成。傳說玄奘留學印度(du)時(shi)，曾廣收十家(jia)注(zhu)釋(shi)（每家(jia)各10卷），并獨得玄鑒居士(shi)珍藏的護(hu)法注(zhu)釋(shi)的傳本(ben)。回國后(hou)，原擬將十家(jia)注(zhu)釋(shi)全(quan)文分別譯出(chu)，后(hou)采(cai)納(na)窺(kui)(kui)基(ji)建(jian)議(yi)，改以護(hu)法注(zhu)本(ben)為主，糅譯十家(jia)學說，由窺(kui)(kui)基(ji)筆受，集成一部(bu)。
《大唐西(xi)(xi)域記》我國和(he)世界最早的(de)(de)國際新聞(wen)作品集(ji)。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)籍(ji)。又稱《西(xi)(xi)域記》。12卷(juan)。玄奘述，辯機撰文(wen)。本書系玄奘奉唐太(tai)宗(zong)敕(chi)命而著，貞(zhen)觀(guan)(guan)二十年(nian)(nian)（646年(nian)(nian)）成書。書中(zhong)綜敘了貞(zhen)觀(guan)(guan)元(yuan)年(nian)(nian)（一說貞(zhen)觀(guan)(guan)三年(nian)(nian)）至(zhi)貞(zhen)觀(guan)(guan)十九(jiu)年(nian)(nian)（645年(nian)(nian)）玄奘西(xi)(xi)行之(zhi)(zhi)見聞(wen)。記述了玄奘所親歷(li)(li)110個及得之(zhi)(zhi)傳聞(wen)的(de)(de)28個城邦、地區(qu)、國家之(zhi)(zhi)概(gai)況，有疆域、氣候、山川、風(feng)土、人情、語(yu)言、宗(zong)教(jiao)(jiao)、佛(fo)(fo)寺(si)(si)以(yi)及大量的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)傳說、神話故事等。為研(yan)究中(zhong)古(gu)時期中(zhong)亞(ya)、南亞(ya)諸國的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)、地理、宗(zong)教(jiao)(jiao)、文(wen)化和(he)中(zhong)西(xi)(xi)交(jiao)通的(de)(de)珍貴資料(liao)，也是(shi)研(yan)究佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)學、佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)遺跡的(de)(de)重(zhong)要文(wen)獻。晚(wan)近以(yi)來，印(yin)度那(nei)爛(lan)陀(tuo)寺(si)(si)的(de)(de)廢墟、王舍城的(de)(de)舊址、鹿野苑古(gu)剎、阿旃陀(tuo)石窟(ku)，得以(yi)展露(lu)和(he)再(zai)現其光輝，《大唐西(xi)(xi)域記》的(de)(de)記載在這(zhe)方面有著不可磨滅的(de)(de)功績。
《大唐(tang)西(xi)域記(ji)》實際是一(yi)部(bu)玄奘(zhuang)西(xi)行(xing)的實錄。玄奘(zhuang)在西(xi)行(xing)求(qiu)法(fa)的征(zheng)程中，所(suo)到(dao)國家上(shang)百，山河城關成(cheng)千上(shang)萬(wan)，觀禮佛寺寶(bao)塔成(cheng)千上(shang)萬(wan)，親歷事故(gu)和接觸(chu)的人物不計(ji)其數，而(er)《大唐(tang)西(xi)域記(ji)》將(jiang)他(ta)每(mei)走一(yi)地所(suo)處(chu)方位(wei)、距(ju)離多(duo)少(shao)里(li)、國體民情(qing)、風俗習慣、氣候物產(chan)、文化歷史都寫得(de)清清楚楚，就(jiu)連哪(na)個寺院所(suo)奉(feng)某(mou)乘某(mou)宗，僧眾(zhong)多(duo)少(shao)，是何人講(jiang)什么經，多(duo)少(shao)卷等，都寫得(de)十分詳盡。這些記(ji)載被后來的歷史文獻和文物考古所(suo)佐(zuo)證。
從(cong)19世紀開(kai)始(shi)，這部書被譯(yi)為(wei)(wei)德(de)、法(fa)、英、日等(deng)各(ge)國文字，對世界文化(hua)的發(fa)展(zhan)產(chan)生了深(shen)遠影響，玄奘也從(cong)此(ci)成為(wei)(wei)世界文化(hua)名(ming)人(ren)。他九死一生舍身求法(fa)的精神激勵著很(hen)多后來者，魯迅贊他為(wei)(wei)“民(min)族的脊梁(liang)”，梁(liang)啟超(chao)也稱他為(wei)(wei)“千古(gu)一人(ren)”。
五種姓說
玄奘進一(yi)步(bu)發揮了印度戒賢一(yi)系(xi)五種(zhong)(zhong)姓(xing)說，即把一(yi)切眾生劃分為(wei)聲聞種(zhong)(zhong)姓(xing)、緣覺(jue)種(zhong)(zhong)姓(xing)、如來種(zhong)(zhong)姓(xing)、不定(ding)種(zhong)(zhong)姓(xing)、無種(zhong)(zhong)姓(xing)。認為(wei)根據人(ren)的(de)(de)先天(tian)素質(zhi)可(ke)以決定(ding)修道的(de)(de)結果。玄奘在此(ci)總賅印度諸家的(de)(de)學說，對五種(zhong)(zhong)姓(xing)說作(zuo)了系(xi)統(tong)的(de)(de)闡(chan)述。
唯識哲學
玄(xuan)奘對(dui)唯識(shi)學說的整(zheng)理和(he)研究(jiu)，付(fu)出了很大的力(li)量。他在印(yin)度求學時(shi)，在杖林山勝軍居(ju)士處學習唯識(shi)兩年。
回國之前，把(ba)那爛(lan)陀寺解釋世親《唯識(shi)三十頌》及十大論(lun)師的(de)(de)(de)注疏(shu)共2500頌，統(tong)統(tong)搜集(ji)起來，并揉譯成《成唯識(shi)論(lun)》一(yi)書，成為中(zhong)國唯識(shi)宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)主要經典(dian)。同時，他還(huan)獨(du)創(chuang)“三境理(li)論(lun)”，推動了唯識(shi)學的(de)(de)(de)發展。不僅如此，玄奘與門人窺基、慧沼等在中(zhong)國開創(chuang)了唯識(shi)宗(zong)(zong)，在中(zhong)國哲學史上產(chan)生了深遠的(de)(de)(de)影響，并輾轉傳到韓(han)半島、日本(ben)各地(di)，創(chuang)宗(zong)(zong)立派，盛極一(yi)時。
因明學
玄奘游學(xue)印度時(shi)，曾隨(sui)精通因(yin)(yin)明(ming)學(xue)的(de)(de)論師(shi)學(xue)習。回國(guo)后，譯(yi)出商揭羅主(zhu)的(de)(de)《入正(zheng)理論》、陳那的(de)(de)《正(zheng)理門(men)論》等(deng)因(yin)(yin)明(ming)學(xue)著作。其弟子們(men)相繼(ji)弘揚(yang)，很有成效，玄奘還親自出面，糾(jiu)正(zheng)了(le)呂(lv)才(cai)對因(yin)(yin)明(ming)的(de)(de)誤解(jie)。可(ke)見他對因(yin)(yin)明(ming)的(de)(de)重視非同一般(ban)。
玄奘之弟子：神(shen)昉(fang)、嘉尚、普(pu)光、窺基，號稱奘門四哲，皆為(wei)(wei)法相之大(da)(da)家；普(pu)光、法寶(bao)、神(shen)泰(tai)，則稱俱舍三大(da)(da)家；窺基、神(shen)泰(tai)、順憬又為(wei)(wei)因明巨匠；新羅高(gao)僧(seng)圓測，為(wei)(wei)玄奘神(shen)足，新羅元(yuan)曉，為(wei)(wei)華嚴(yan)大(da)(da)家；西域利涉，為(wei)(wei)護(hu)法名僧(seng)；南山道宣為(wei)(wei)之證(zheng)義，乃律(lv)學宗師；玄應，義學名家；東(dong)塔懷素，后(hou)為(wei)(wei)新疏之主。
玄奘(zhuang)是研究(jiu)中國傳統(tong)(tong)佛教成(cheng)就最大(da)的學者之一，又(you)是繼承印度(du)正統(tong)(tong)佛教學說的集(ji)大(da)成(cheng)者。他不(bu)顧(gu)艱難困苦，萬(wan)里迢(tiao)(tiao)迢(tiao)(tiao)去天竺(zhu)尋求佛法，搜集(ji)到大(da)量的佛教典籍(ji)，進(jin)行翻譯和講說，同(tong)時撰寫《大(da)唐西域記(ji)》，不(bu)僅深遠(yuan)地影響了東(dong)亞文(wen)(wen)化(hua)（包(bao)括中國文(wen)(wen)化(hua)、韓國文(wen)(wen)化(hua)和日本文(wen)(wen)化(hua)）的發(fa)展，同(tong)時也為東(dong)亞文(wen)(wen)化(hua)能在(zai)世界文(wen)(wen)化(hua)中發(fa)揮積極作用打(da)下了基礎。
在(zai)中(zhong)國譯(yi)(yi)經史上，玄奘結束(shu)了一(yi)個(ge)舊時(shi)代(dai)(dai)，開辟了一(yi)個(ge)新時(shi)代(dai)(dai)。從東漢至魏晉南北朝時(shi)期，中(zhong)外翻譯(yi)(yi)家對(dui)于(yu)譯(yi)(yi)經各有(you)貢(gong)獻，但從總體上說，玄奘的成(cheng)就(jiu)都(dou)在(zai)他們之(zhi)上。印(yin)度佛學(xue)(xue)從彌勒、無著、世(shi)親(qin)，次第相承，直到(dao)陳那、護法、戒賢等人，已定為(wei)因明(ming)、對(dui)法、戒律、中(zhong)觀和瑜伽五科。玄奘的翻譯(yi)(yi)工(gong)作(zuo)，在(zai)中(zhong)印(yin)文(wen)化交(jiao)流史上，無疑起到(dao)了相互了解、相互學(xue)(xue)習的作(zuo)用(yong)。
