公(gong)元十三(san)世紀以(yi)前分布在蒙古(gu)(gu)高原(yuan)的蒙古(gu)(gu)民族尚無統(tong)一的文(wen)(wen)字(zi)。成吉(ji)思汗在完成蒙古(gu)(gu)個部落(luo)的事業中,借(jie)用回紇式蒙古(gu)(gu)文(wen)(wen)字(zi),距今已有八 百多年(nian)的歷(li)史。但她從蒙古(gu)(gu)文(wen)(wen)字(zi)誕生時(shi)起,就(jiu)有了(le)使用軟(ruan)筆(毛筆)、硬筆(竹筆)兩種工具書寫(xie)的蒙古(gu)(gu)文(wen)(wen)書法藝(yi)術。這一論點,從成吉(ji)思汗時(shi)代以(yi)后各(ge)朝(chao)代流(liu)傳下(xia)來的抄寫(xie)品(寫(xie)在羊(yang)皮或絲綢上)、木版印刷品、碑刻、印簽、牌(pai)匾等文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產和歷(li)史遺(yi)(yi)跡中可以(yi)得到印證(zheng)。
書法包含(han)的(de)藝(yi)(yi)術(shu)內(nei)蘊(yun)可謂博(bo)大精深,而形成這種藝(yi)(yi)術(shu)內(nei)蘊(yun)的(de)因(yin)素,除了(le)書法功力技巧之外(wai),還有(you)心理學的(de)思維覺悟,倫理道(dao)德的(de)文明(ming)高(gao)尚(shang),數學的(de)量(liang)限(xian)秩(zhi)序,音(yin)樂的(de)節奏(zou)旋律,哲(zhe)學的(de)邏輯思辯,文學的(de)靈
感(gan)意(yi)境(jing),感(gan)情的(de)(de)喜怒哀樂等,都(dou)有機地(di)融合(he)為審美意(yi)識的(de)(de)朦朧色彩,形成(cheng)浩瀚(han)的(de)(de)書(shu)法藝(yi)術(shu)(shu)(shu)內(nei)蘊。從而產生強烈(lie)的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)效果(guo)。書(shu)法是通過外在的(de)(de)造(zao)型藝(yi)術(shu)(shu)(shu)來表現豐富內(nei)蘊的(de)(de)多(duo)棱體藝(yi)術(shu)(shu)(shu)結(jie)晶(jing)。
然而蒙(meng)古(gu)(gu)文(wen)(wen)書法在具體這(zhe)些(xie)美學條件和要求方(fang)面,卻有(you)(you)其先天的(de)(de)優(you)越性(xing)(xing)和可能(neng)性(xing)(xing)。首(shou)先,猶(you)如蒙(meng)古(gu)(gu)人騎馬行(xing)走一般(ban),蒙(meng)古(gu)(gu)文(wen)(wen)字(zi)也是字(zi)母(mu)騎字(zi)母(mu)才能(neng)組成字(zi)詞的(de)(de)豎式結(jie)構文(wen)(wen)字(zi)。每(mei)個字(zi)不(bu)僅(jin)都(dou)有(you)(you)頭、干(腰)、 尾(wei),而且每(mei)個字(zi)母(mu)都(dou)與人或動物的(de)(de)某個部分相似的(de)(de)結(jie)構。
例如:有字(zi)(zi)(zi)角、字(zi)(zi)(zi)辯、字(zi)(zi)(zi)頭等(deng)形象(xiang)化名稱(cheng)(cheng)的(de)(de)字(zi)(zi)(zi)母結(jie)構部分(fen),都位(wei)居字(zi)(zi)(zi)干(蒙(meng)語稱(cheng)(cheng)腰(yao))的(de)(de)后面;有字(zi)(zi)(zi)牙(ya)、字(zi)(zi)(zi) 鉤、字(zi)(zi)(zi)肚、字(zi)(zi)(zi)爪等(deng)形象(xiang)化名稱(cheng)(cheng)的(de)(de)字(zi)(zi)(zi)母結(jie)構部分(fen),都位(wei)居字(zi)(zi)(zi)干的(de)(de)前面;左撇(蒙(meng)語稱(cheng)(cheng)朝前尾)、右(you)捺(蒙(meng)語稱(cheng)(cheng)尾)等(deng)形象(xiang)化的(de)(de)名稱(cheng)(cheng)的(de)(de)部分(fen)都在(zai)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)下(xia)面;而單點、雙點 等(deng)形如淋漓的(de)(de)汗滴,可在(zai)字(zi)(zi)(zi)左,也(ye)可在(zai)字(zi)(zi)(zi)右(you)。
由(you)于蒙古(gu)文(wen)(wen)字(zi)具有這種獨特的(de)(de)象形結構,如(ru)運(yun)用書(shu)法(fa)藝術功力,經過藝術構思,巧妙布局,書(shu)寫得(de)體,將會產(chan)生(sheng)言有盡(jin)而意無窮(qiong)的(de)(de)藝術感(gan)染力。仔細(xi)觀察品味那(nei)些書(shu) 寫精美傳神的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi),那(nei)些揚(yang)角甩尾的(de)(de)恰(qia)似(si)蛟龍(long)出海,遨游長空;挺腰(yao)垂(chui)辮(bian)的(de)(de)猶如(ru)擠奶姑娘含(han)笑起舞,阿娜多姿;齜牙(ya)伸爪的(de)(de)像猛(meng)虎撲(pu)食,險象環生(sheng);腆肚帶鉤的(de)(de)像摔(shuai) 跤(jiao)健將,跳(tiao)躍(yue)入場(chang),一(yi)身雄風;那(nei)些甩出字(zi)撇的(de)(de)儼然(ran)是一(yi)位騎馬拖桿(gan)、馳(chi)騁(cheng)在原野上的(de)(de)牧馬人。
如果用書(shu)法審美(mei)(mei)眼光欣(xin)賞那(nei)引起(qi)豎成行,橫成陣,疏密(mi)、聚散、虛實 形狀等章法布白(bai)達到(dao)完(wan)美(mei)(mei)統一的作品(pin),便會使(shi)人(ren)進(jin)入一種既朦朧具象而又(you)能感(gan)覺傳神的審美(mei)(mei)意境;有(you)的像(xiang)(xiang)綠草如茵(yin),鳥語花香,給人(ren)以清新、自然(ran)、純樸、蓬勃(bo)的活 力沖動;有(you)的像(xiang)(xiang)茂密(mi)森林(lin),松(song)濤呼嘯(xiao),給人(ren)以深沉、穩健、嚴肅(su)(su)、莊(zhuang)重的氣氛;有(you)的像(xiang)(xiang)萬馬奔騰,塵煙滾滾,使(shi)人(ren)被(bei)雄健、奔放、強(qiang)悍肅(su)(su)穆(mu)的氣勢所傾倒(dao);有(you)的像(xiang)(xiang)高 山飛(fei)瀑,氣貫長(chang)虹,使(shi)人(ren)頓覺雄渾、緊張(zhang)、氣宇軒昂。蒙古文書(shu)
法(fa)的(de)(de)(de)深邃意境,是無聲的(de)(de)(de)音樂和動感十足的(de)(de)(de)畫幅(fu),她所給予(yu)人的(de)(de)(de)是美的(de)(de)(de)享(xiang)受和智慧的(de)(de)(de)啟迪。因此,蒙古文書法(fa)以(yi)其獨特(te)文字(zi)結構和特(te)點,可以(yi)產生與其他(ta)民族文字(zi)書法(fa)所不(bu)同的(de)(de)(de)藝術效果(guo)。
蒙(meng)古文(wen)(wen)書(shu)(shu)法在(zai)(zai)(zai)其藝術(shu)表現(xian)手段上(shang)雖有其自(zi)成體系(xi)的獨立性,然而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)長期的與漢文(wen)(wen)化藝術(shu),特別是漢文(wen)(wen)書(shu)(shu)法和繪畫藝術(shu)(水墨畫)的相處(chu)中(zhong),自(zi)然而(er)(er)然地(di)受到影(ying)響或在(zai)(zai)(zai)借鑒(jian)中(zhong)吸取(qu)營養,從而(er)(er)使蒙(meng)古文(wen)(wen)書(shu)(shu)法在(zai)(zai)(zai) 再現(xian)手法及表現(xian)形式上(shang)發生審美范疇的共通。
蒙古(gu)文(wen)傳(chuan)統(tong)書(shu)(shu)法(fa)(fa)在(zai)筆(bi)(bi)(bi)(bi)法(fa)(fa)上也講究(jiu)疾澀二法(fa)(fa)和逆筆(bi)(bi)(bi)(bi)、拖筆(bi)(bi)(bi)(bi)、效筆(bi)(bi)(bi)(bi)、臥筆(bi)(bi)(bi)(bi)等運筆(bi)(bi)(bi)(bi)技巧,在(zai)墨(mo)(mo)法(fa)(fa)上有(you)飽(bao)筆(bi)(bi)(bi)(bi)、渴筆(bi)(bi)(bi)(bi)、澀筆(bi)(bi)(bi)(bi)之分。 但(dan)是(shi)(shi),過(guo)去那(nei)種無論什么筆(bi)(bi)(bi)(bi)法(fa)(fa),只有(you)墨(mo)(mo)質(zhi)的不(bu)同,而無濃(nong)淡之分的傳(chuan)統(tong)已(yi)被打破,出(chu)現(xian)了濃(nong)淡兩種墨(mo)(mo)色(se)同筆(bi)(bi)(bi)(bi)運用的新的表現(xian)手(shou)法(fa)(fa)。有(you)的先(xian)蘸濃(nong)墨(mo)(mo)后點淡墨(mo)(mo),有(you)的先(xian)淡 墨(mo)(mo)飽(bao)筆(bi)(bi)(bi)(bi)后略浸(jin)濃(nong)墨(mo)(mo),這絕(jue)不(bu)僅僅是(shi)(shi)墨(mo)(mo)法(fa)(fa)上的改變,而且也是(shi)(shi)蒙古(gu)文(wen)書(shu)(shu)法(fa)(fa)不(bu)囿于傳(chuan)統(tong)束縛,努力實現(xian)自(zi)由意志的產兒。這種濃(nong)淡墨(mo)(mo)色(se)同筆(bi)(bi)(bi)(bi)書(shu)(shu)寫的手(shou)法(fa)(fa),顯(xian)然產生了濃(nong)墨(mo)(mo)書(shu)(shu)法(fa)(fa)所不(bu)能產生的藝(yi)術(shu)風格(ge)、色(se)彩、意境和神韻。
例如(ru):以(yi)不同比例的(de)(de)(de)濃淡(dan)兩(liang)墨(mo)飽筆書寫的(de)(de)(de)作品,濃淡(dan)兩(liang)色(se)自然(ran)(ran)遞減了黑白反差,予(yu)人(ren)以(yi)天(tian)水相接,云霧(wu)繚繞的(de)(de)(de)奇(qi)麗感覺;淡(dan)墨(mo)飽筆后(hou)略含濃墨(mo)書寫的(de)(de)(de)作品,如(ru)身著晶瑩透明的(de)(de)(de)鑲邊(bian)衣裙的(de)(de)(de)飛天(tian)仙女翩翩起(qi)舞,讓人(ren)產(chan)(chan)生(sheng)柔(rou)和(he)、輕松(song)、和(he)諧、優美的(de)(de)(de)美感,使書法線條更富有靈性和(he)藝趣。當然(ran)(ran),這(zhe)種藝術效(xiao)果也會因(yin)欣賞者不同的(de)(de)(de)聯想而產(chan)(chan)生(sheng)差異(yi)。
將上述表(biao)現手(shou)法與審美理想、藝術風格(ge)統一(yi)起來的那些作品,無疑出自功力技巧扎(zha)實嫻熟,知(zhi)識修
養淵博(bo)深(shen)(shen)厚者(zhe)之手。如果(guo)缺乏腳踏實地勤學苦練的(de)運筆技巧和(he)(he)筆力(li)功(gong)夫,不僅(jin)掩蓋不了外觀造型(xing)上的(de)矯(jiao)揉造作(zuo),而且也不會產生具(ju)有深(shen)(shen)邃意(yi)境和(he)(he)豐富內蘊(yun)的(de)書(shu)法(fa)(fa)藝術 魅(mei)力(li)。如果(guo)忽視多方面的(de)知(zhi)識修養和(he)(he)道(dao)德情操的(de)磨練升華,即使寒窗數(shu)載,磨穿鐵(tie)硯,最終還是難以超脫(tuo)書(shu)匠的(de)行列。因此,功(gong)力(li)技巧和(he)(he)知(zhi)識修養的(de)有機統一,是多 棱鏡藝術—蒙古文書(shu)法(fa)(fa)藝術生命力(li)的(de)基礎(chu)。
元人(ren)陳繹曾在《翰林(lin)要訣變(bian)化(hua)(hua)》一書中說:“喜怒哀樂(le),各有分數,喜則氣和而字舒,怒則氣粗而字險(xian),哀則氣郁而字斂(lian),樂(le)則氣平而字麗,情(qing)有輕(qing)重,則字之斂(lian)舒險(xian)麗亦有淺深、變(bian)化(hua)(hua)無窮”。這是對書法藝術與(yu) 作(zuo)者(zhe)(zhe)情(qing)感色(se)彩的(de)密切關系(xi),提(ti)出(chu)了(le)精(jing)辟的(de)見解。這就是說,通過(guo)書法作(zuo)品的(de)造型、風(feng)格(ge)、內(nei)蘊,不僅反映作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)筆(bi)法功力程度和文化(hua)(hua)道德修養水平,而且還(huan)可以(yi)感知(zhi) 作(zuo)者(zhe)(zhe)流露外(wai)化(hua)(hua)的(de)情(qing)感色(se)彩,給人(ren)以(yi)一種審美的(de)愉悅。
真正的(de)書(shu)(shu)法藝術作(zuo)(zuo)品,是(shi)作(zuo)(zuo)者心的(de)習跡,這(zhe)也是(shi)符(fu)合心理學原(yuan)理的(de)科(ke)學結論的(de)。人的(de)情(qing)(qing)感色(se)彩(cai)的(de)變化,直接或(huo)間接地調節控制著(zhu)全身神(shen)經系統。因此(ci),書(shu)(shu)法創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)欲念 和書(shu)(shu)法創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)過程都會受到作(zuo)(zuo)者情(qing)(qing)感沖動(dong)的(de)影響(xiang)。當(dang)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)一幅作(zuo)(zuo)品時,首先必須培養(yang)與書(shu)(shu)寫字詞內容相適(shi)應的(de)情(qing)(qing)感色(se)彩(cai),才能夠進(jin)人創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)意境,進(jin)而產生創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)激情(qing)(qing),一 氣(qi)呵成。
如果(guo)懷著憤怒煩(fan)燥的(de)(de)情(qing)感色(se)彩去(qu)寫(xie)(xie)激動(dong)愉悅(yue)內容的(de)(de)字詞,那么產生的(de)(de)作品中難免出(chu)現矛盾的(de)(de)弊病。晉(jin)代(dai)大書法家王(wang)(wang)羲之(zhi)書(蘭(lan)亭序》,唐代(dai)大書法家顏真卿書(祭侄文稿》,一為愉悅(yue),一為悲憤,在強烈的(de)(de)情(qing)感驅(qu)動(dong)下寫(xie)(xie)出(chu)了代(dai)表(biao)一個時代(dai)風格的(de)(de)不(bu)朽(xiu)之(zhi)作。然而書法大師(shi)王(wang)(wang)羲之(zhi)后來再未能寫(xie)(xie)出(chu)象(蘭(lan)亭序)那樣(yang)膾(kuai)炙(zhi)人口的(de)(de)佳作,其原因就是作者的(de)(de)情(qing)感再沒有(you)(you)出(chu)現象寫(xie)(xie)(蘭(lan)亭序》時那樣(yang)與創作內容達到高(gao)度統(tong)一所致(zhi)。顯然,作者的(de)(de)情(qing)感色(se)彩與書法藝術的(de)(de)成敗具有(you)(you)非常密切(qie)的(de)(de)關系(xi)。
在蒙古文書法史上,抒情(qing)(qing)的(de)書法藝(yi)術精品也(ye)不乏其例。這些(xie)作(zuo)品的(de)字(zi)里行(xing)間能夠含(han)蓄地表(biao)達作(zuo)者的(de)喜怒哀(ai)樂,沖擊著觀賞(shang)者心(xin)弦(xian),感染欣賞(shang)者并(bing)引起共鳴(ming),即便是不識(shi)蒙古文字(zi)的(de)人,也(ye)無(wu)妨理解作(zuo)者的(de)審(shen)美(mei)情(qing)(qing)趣。蒙古文書法是通過(guo)塑(su)造靜態的(de)文字(zi)造型,表(biao)達動(dong)態的(de)情(qing)(qing)感意境的(de)表(biao)情(qing)(qing)藝(yi)術。正象有(you)生(sheng)命的(de)動(dong)物一樣,蒙文書法也(ye)是有(you)血(xue)有(you)肉有(you)靈魂的(de)生(sheng)命藝(yi)術。
千(qian)姿(zi)百態、意趣超遠(yuan)的(de)蒙古文書法,更(geng)具(ju)有獨特的(de)形態美和意蘊美,最鮮(xian)明地體現了(le)蒙古民族瀟灑、靈動的(de)文化隋神(shen)。大凡成功的(de)書法作品,絕不(bu)是上帝(di)的(de)恩(en)賜,也不(bu)是金錢的(de)贖物,而是經過(guo)長(chang)期艱(jian)苦的(de)修(xiu)煉(lian)領悟和提高(gao)的(de)結。