答嘴(zui)鼓(gu)的(de)起(qi)源、沿革沒(mei)有(you)文(wen)字記(ji)載,但(dan)在古(gu)(gu)老的(de)梨(li)園戲(xi)以及(ji)提線木偶戲(xi)、高(gao)甲(jia)戲(xi)中(zhong)都運用(yong)答嘴(zui)鼓(gu)的(de)形式(shi)插科打諢。舊時(shi)和尚、道士做法事,也穿插使用(yong)這種(zhong)(zhong)形式(shi),可(ke)見(jian)它在民間(jian)流傳很久。在閩(min)南地區,古(gu)(gu)來(lai)(lai)民間(jian)賣(mai)藝(yi)的(de)、賣(mai)藥的(de)在招攬生意時(shi),乞丐在行乞時(shi),說的(de)話都講究押韻,即興發揮,如(ru)同(tong)順口溜一樣。甚至民間(jian)婚喪時(shi)也常(chang)采用(yong)一種(zhong)(zhong)“念四(si)(si)句(ju)”的(de)韻語形式(shi),例如(ru)新(xin)娘(niang)入洞房時(shi)的(de)“念四(si)(si)句(ju)”是“雙腳(jiao)踏入來(lai)(lai),交椅兩(liang)邊(bian)排(pai)。新(xin)娘(niang)是天(tian)使,女婿狀元才(cai)”。
明末(mo)民族英雄鄭成功率領大軍進駐臺(tai)(tai)灣(wan),將士多(duo)為閩南(nan)人,“念四句”也傳至臺(tai)(tai)灣(wan),當地(di)稱為“四句聯仔”,后來逐(zhu)漸發展(zhan)為“觸嘴古”,與閩南(nan)的“答嘴鼓”形式相同。
由于“念四句”在(zai)民間廣泛流(liu)傳,逐漸在(zai)人們日常(chang)談(tan)天說地時,也被運用來(lai)戲謔論爭。它要(yao)求雙方反應(ying)靈敏,口舌流(liu)利(li),如一方接不下去,就會引起哄堂大笑。這種(zhong)形式(shi)逐漸發展成(cheng)為答嘴鼓(gu)。
答(da)嘴(zui)(zui)鼓(gu)(gu)是二人對(dui)口(kou)爭辯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式,近似(si)北方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)口(kou)相聲(sheng),但又不盡相同(tong)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)白是嚴格押(ya)韻(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻(yun)(yun)語(yu),語(yu)言(yan)節(jie)(jie)奏很強,并長(chang)于運(yun)用(yong)豐(feng)(feng)富多彩、生(sheng)動活潑(po)(po)、詼諧風(feng)趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閩南方(fang)(fang)言(yan)詞語(yu)和俚(li)俗語(yu),運(yun)用(yong)閩南方(fang)(fang)言(yan)復(fu)雜而富有節(jie)(jie)奏與(yu)音樂(le)(le)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音韻(yun)(yun)結構組織韻(yun)(yun)語(yu),注(zhu)重情節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)示與(yu)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫,講究使用(yong)“包袱兒”與(yu)“韋(wei)登笑(xiao)科”(爆笑(xiao)料)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術手(shou)段,以獲(huo)取喜劇(ju)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術效果。又有些像(xiang)北方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數來(lai)寶,只是不用(yong)擊節(jie)(jie)樂(le)(le)器(qi)。但在(zai)和尚(shang)、道士做法事穿插這種形(xing)式時,曾使用(yong)扁(bian)(bian)鼓(gu)(gu)、小(xiao)鈸、品蕭、南噯、大(da)吹等(deng)樂(le)(le)器(qi),做為(wei)段落之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)間奏,并以扁(bian)(bian)鼓(gu)(gu)做指揮,所以答(da)嘴(zui)(zui)古也寫做答(da)嘴(zui)(zui)鼓(gu)(gu)。偶爾(er)有一(yi)人來(lai)說答(da)嘴(zui)(zui)鼓(gu)(gu),也是模擬二人對(dui)話。答(da)嘴(zui)(zui)鼓(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術特點是用(yong)韻(yun)(yun)語(yu)對(dui)話為(wei)形(xing)式,以生(sheng)動活潑(po)(po)、豐(feng)(feng)富多彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閩南方(fang)(fang)言(yan)來(lai)構成笑(xiao)料,以表(biao)達一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。一(yi)般只憑語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)趣、幽默以及(ji)韻(yun)(yun)語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巧妙運(yun)用(yong)吸引聽(ting)眾(zhong)。
答(da)嘴鼓(gu)傳統(tong)節目(mu)如《烏貓烏狗》、《鴉片(pian)歌》、《瞎子啞巴打架》等,抗(kang)日戰爭前曾經(jing)錄制(zhi)成唱片(pian)。20世(shi)紀50年(nian)(nian)代出(chu)現了《鱉追飛機(ji)》、《笑什么》、《女隊長》等一批優秀作(zuo)(zuo)品(pin)。20世(shi)紀70年(nian)(nian)代以后(hou),又借鑒相聲藝術的利用語(yu)言來構成“包袱”的手法,產生了《煉紅心》、《慶新(xin)(xin)春》、《中秋月圓》、《唐山(shan)過(guo)臺(tai)灣》等比較(jiao)新(xin)(xin)穎(ying)、成熟的作(zuo)(zuo)品(pin)。
臺灣的現代作品《夫妻相(xiang)罵》也很有影響。
由(you)于海(hai)峽兩岸同(tong)(tong)根同(tong)(tong)源,語言相(xiang)通,習(xi)俗相(xiang)同(tong)(tong),答(da)嘴(zui)(zui)鼓(gu)(gu)藝術(shu)(shu)在臺灣老百姓當中同(tong)(tong)樣紅火。1991年6月,臺灣宜蘭舉(ju)行了(le)“臺灣首(shou)屆(jie)答(da)嘴(zui)(zui)鼓(gu)(gu)比賽”,促進了(le)臺灣答(da)嘴(zui)(zui)鼓(gu)(gu)藝術(shu)(shu)水平的(de)提高。閩南答(da)嘴(zui)(zui)鼓(gu)(gu)藝術(shu)(shu)家林鵬翔(xiang)的(de)答(da)嘴(zui)(zui)鼓(gu)(gu)節目通過(guo)各種媒(mei)體向四方(fang)傳播,在海(hai)外(wai)也引起了(le)強烈反(fan)響,成為海(hai)外(wai)專家學者研究閩臺民俗和(he)語匯的(de)寶貴資料。
然而(er),隨(sui)著(zhu)現(xian)代化(hua)進(jin)程的不斷推進(jin),能(neng)完整聽講閩(min)南話的人,特(te)別是(shi)青年(nian)人和外來人越(yue)來越(yue)少。答嘴(zui)鼓(gu)的活(huo)動空間(jian)日益(yi)狹窄,創作表演人員(yuan)和受眾群體年(nian)齡(ling)普遍老(lao)化(hua)。隨(sui)著(zhu)林鵬翔等老(lao)一(yi)輩藝(yi)人的相(xiang)繼去(qu)世(shi),答嘴(zui)鼓(gu)的藝(yi)術傳(chuan)(chuan)承(cheng)出現(xian)了青黃不接的現(xian)象,這一(yi)曲(qu)藝(yi)形式面臨(lin)斷代失傳(chuan)(chuan)的嚴重危機,亟需設法加(jia)以搶救(jiu)和保(bao)護。