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歷史沿革

關于"於菟"習(xi)俗的歷史(shi)淵源，有(you)楚風說、羌(qiang)俗說、本(ben)教儀式說等(deng)多種觀(guan)點，民間也有(you)多種說法。

"於(wu)菟(tu)"是一(yi)古詞，早(zao)在(zai)(zai)《左傳·宣公(gong)四年》中記載(zai)：楚(chu)人為乳谷，謂虎(hu)於(wu)菟(tu)。《辭(ci)源》中解釋(shi)：今(jin)湖北省云(yun)夢縣址古稱於(wu)菟(tu)。與(yu)這一(yi)稱謂有關的(de)(de)故事中講述，楚(chu)國著名的(de)(de)政治(zhi)家令尹子文是個私生子，被丟棄在(zai)(zai)云(yun)夢澤這一(yi)地(di)方(fang)(fang)，被一(yi)只母虎(hu)撫育(yu)長(chang)大，因(yin)而，這地(di)方(fang)(fang)被稱為於(wu)菟(tu)。土族(zu)至今(jin)仍保留"於(wu)菟(tu)"這一(yi)對(dui)老虎(hu)的(de)(de)別(bie)稱以及驅"於(wu)菟(tu)"的(de)(de)習(xi)俗，是土族(zu)儺(nuo)舞與(yu)巴楚(chu)文化間(jian)有關聯的(de)(de)一(yi)個現實佐證(zheng)。關于虎(hu)的(de)(de)崇拜，還(huan)有許多民(min)族(zu)文化間(jian)的(de)(de)關聯，如彝(yi)(yi)族(zu)崇黑虎(hu)，而彝(yi)(yi)族(zu)的(de)(de)先民(min)與(yu)氐羌(qiang)有著密切的(de)(de)聯系。土族(zu)的(de)(de)先民(min)中也與(yu)氐羌(qiang)有融(rong)合之處，土族(zu)所處地(di)也屬于古羌(qiang)人地(di)區。

都乎村流傳的(de)"於(wu)菟"舞應為(wei)(wei)(wei)春(chun)秋時期(qi)的(de)楚文化(hua)遺存。此說除(chu)從(cong)名稱斷定外，還可(ke)以從(cong)楚國(guo)盛(sheng)行巫(wu)風(feng)來考證。《漢書·地(di)理(li)志(zhi)下(xia)》載：楚俗"信(xin)巫(wu)鬼，重淫祀",由此可(ke)見楚國(guo)巫(wu)風(feng)之(zhi)盛(sheng)，較同期(qi)其(qi)他(ta)各(ge)國(guo)有(you)過(guo)之(zhi)而無不及。作為(wei)(wei)(wei)先祖用來祭(ji)山神祛(qu)妖求吉的(de)"於(wu)菟"舞，從(cong)現代形式和內容都含有(you)楚國(guo)楚風(feng)的(de)緒(xu)余。梁代江陵(ling)人(ren)宗懔編撰的(de)《荊(jing)楚歲時記》中載，楚人(ren)逢年節有(you)"門畫與虎"避邪之(zhi)習俗，此說雖不能完全說明楚人(ren)有(you)無崇虎之(zhi)情，但(dan)可(ke)以說明有(you)以虎作為(wei)(wei)(wei)鎮妖獸(shou)是一可(ke)信(xin)的(de)證據。

"於菟"雖(sui)是(shi)(shi)(shi)屬于楚(chu)風古舞(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)楚(chu)人(ren)信(xin)巫崇虎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)跡(ji)，那(nei)么(me)怎么(me)會流傳地(di)(di)(di)處青(qing)藏高原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)海一(yi)(yi)山村(cun)呢(ni)？有以下幾個(ge)階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史變遷可(ke)做依據(ju)。其(qi)一(yi)(yi)，從(cong)歷(li)史上看(kan)，同仁地(di)(di)(di)區(qu)在(zai)(zai)古代(dai)(dai)為邊關要(yao)地(di)(di)(di)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)兵家必(bi)爭之地(di)(di)(di)。據(ju)史書載，自秦漢以來，多有軍隊戍邊屯田。其(qi)二，明(ming)(ming)初(chu)又有江南(nan)移民移居此地(di)(di)(di)，這在(zai)(zai)五十年代(dai)(dai)末在(zai)(zai)年都(dou)乎村(cun)發(fa)掘大(da)(da)明(ming)(ming)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)物王廷義石(shi)碑就可(ke)作證。（考古專(zhuan)家認(ren)定(ding)王廷義為大(da)(da)明(ming)(ming)時戍邊屯田的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有一(yi)(yi)定(ding)官職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物）其(qi)三，據(ju)傳說(shuo)，禹(yu)王治水曾率部到河州（今甘肅臨夏）循(xun)化、同仁等地(di)(di)(di)區(qu)巡(xun)察水情。綜(zong)合上述情況， "於菟"舞(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)隨歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷從(cong)江南(nan)楚(chu)地(di)(di)(di)或(huo)楚(chu)人(ren)后裔巴人(ren)住地(di)(di)(di)流傳而來，在(zai)(zai)村(cun)民祭(ji)山神習俗中(zhong)，由巫覡傳承沿襲保留至今。是(shi)(shi)(shi)楚(chu)風舞(wu)(wu)蹈(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活化石(shi)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)楚(chu)文(wen)化遺(yi)產中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑰(gui)寶。

風格特色

於(wu)菟（wutu ）系古漢語(yu)，意為老(lao)虎。在青(qing)海(hai)省同仁市熱貢(gong)地區，當地人認為，每年的農(nong)歷臘月二十日為"黑日"，這時(shi)妖魔鬼怪紛紛出來(lai)作亂，所以要舉(ju)行跳(tiao)於(wu)菟的祭祀(si)活動，跳(tiao)於(wu)菟也(ye)就是模仿老(lao)虎的動作，依此來(lai)驅逐妖魔，保佑太平(ping)。

在舉(ju)行跳於菟的(de)前夜(ye)，當地群眾還(huan)要進行"邦(bang)祭"的(de)活(huo)動。首先是(shi)請(qing)神(shen)(shen)，在天亮時分，把二郎神(shen)(shen)的(de)轎子從(cong)二郎神(shen)(shen)的(de)廟里(li)請(qing)到(dao)要舉(ju)行邦(bang)祭的(de)人家里(li)，在拉(la)(la)瓦（即法(fa)師）的(de)帶領下進行祭祀(si)，在祭祀(si)的(de)過程中(zhong)，由(you)拉(la)(la)瓦挑選(xuan)表演於菟的(de)人員。祭祀(si)結(jie)束后(hou)，青年(nian)男女就可以自由(you)地唱起拉(la)(la)伊，談情(qing)說(shuo)愛(ai)，而長輩(bei)們則需要回避(bi)。

第二天下午，選定的(de)(de)八名(ming)(ming)男子來到二郎(lang)神廟，脫去上衣(yi)，挽(wan)起褲(ku)腿(tui)，用(yong)墨(mo)汁或(huo)者鍋灰在(zai)(zai)(zai)全身(shen)包(bao)括臉上繪上虎(hu)豹(bao)的(de)(de)斑紋，并(bing)用(yong)法師(shi)施過咒(zhou)的(de)(de)白紙(zhi)條把頭發扎成發怒狀(zhuang)，恰(qia)似猛虎(hu)狂(kuang)怒的(de)(de)情形(xing)。然后在(zai)(zai)(zai)頭戴佛冠(guan)、手執單面(mian)羊皮鼓的(de)(de)拉瓦的(de)(de)主持(chi)下，祭拜二郎(lang)神，以求(qiu)得到真神法力(li)。接著(zhu)，八名(ming)(ming)於菟握持(chi)用(yong)經文裹定的(de)(de)木棍，到廟前的(de)(de)廣場，圍繞桑臺，伴著(zhu)鑼(luo)(luo)鼓聲有(you)節奏地跳(tiao)起古(gu)樸的(de)(de)"於菟"舞。在(zai)(zai)(zai)表演快要結束的(de)(de)時(shi)候，有(you)人在(zai)(zai)(zai)村口(kou)鳴槍(qiang)，當(dang)於菟們聽到槍(qiang)響后，便氣勢洶洶地沖出神廟，直(zhi)撲村中(zhong)(zhong)。其(qi)時(shi)法師(shi)引路，村民尾隨。八只(zhi)於菟中(zhong)(zhong)，兩(liang)只(zhi)為大虎(hu)，六只(zhi)為小虎(hu)。兩(liang)只(zhi)大虎(hu)伴著(zhu)法師(shi)的(de)(de)鑼(luo)(luo)鼓，只(zhi)在(zai)(zai)(zai)街中(zhong)(zhong)巡望震懾，其(qi)職責是防止妖魔從各(ge)家各(ge)戶(hu)中(zhong)(zhong)悄然逃循。此前各(ge)家各(ge)戶(hu)供(gong)桌上已經準(zhun)備好了饃饃、果品及酒肉(rou)等，等著(zhu)那(nei)些於菟前來享(xiang)用(yong)。

在進(jin)入人(ren)(ren)家以后，於(wu)(wu)菟們可以肆無忌憚地搜尋食(shi)(shi)物(wu)，并將這(zhe)(zhe)些食(shi)(shi)物(wu)銜于嘴中，搖頭擺尾(wei)，做老虎(hu)吞食(shi)(shi)狀(zhuang)。於(wu)(wu)菟們從人(ren)(ren)家翻越出(chu)來(lai)后，匯聚(ju)在村里的(de)(de)(de)巷(xiang)道口，村民們將準備好的(de)(de)(de)中間(jian)有孔的(de)(de)(de)饃饃穿在於(wu)(wu)菟們手持(chi)的(de)(de)(de)棍子上，於(wu)(wu)菟們聚(ju)齊后，邊(bian)舞邊(bian)走(zou)出(chu)村莊。這(zhe)(zhe)時候(hou)，人(ren)(ren)們鳴槍，巫師再次(ci)頌經，驅趕於(wu)(wu)菟。扮演於(wu)(wu)菟者(zhe)在逃竄到河邊(bian)以后，砸開河面上的(de)(de)(de)冰，然后用(yong)水(shui)洗去(qu)身上的(de)(de)(de)虎(hu)豹(bao)花(hua)紋。在回來(lai)的(de)(de)(de)路(lu)上，人(ren)(ren)們燃起一堆火，讓他們從火上跨過去(qu)，表示這(zhe)(zhe)時候(hou)妖魔邪惡已經除去(qu)。

"於(wu)(wu)菟(tu)"的(de)(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)語(yu)匯與(yu)節奏(zou)相對單一，"墊步吸腿跳"是(shi)(shi)整個舞(wu)蹈(dao)(dao)的(de)(de)主干動作(zuo)(zuo)，因舞(wu)者雙手(shou)持約兩(liang)米長的(de)(de)樹棍，所(suo)以上身及手(shou)勢動作(zuo)(zuo)較為簡單。腿部動作(zuo)(zuo)的(de)(de)跳躍幅度(du)與(yu)動勢，也隨其舞(wu)蹈(dao)(dao)情(qing)緒的(de)(de)發展、變(bian)化(hua)相適(shi)應。從(cong)"於(wu)(wu)菟(tu)"的(de)(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)形態(tai)來(lai)看，它是(shi)(shi)一種(zhong)原(yuan)(yuan)始擬獸舞(wu)在當(dang)代(dai)土(tu)族(zu)(zu)民俗活動中的(de)(de)形態(tai)表現。擬獸舞(wu)與(yu)原(yuan)(yuan)始人(ren)的(de)(de)狩獵生(sheng)活緊密(mi)相連，是(shi)(shi)原(yuan)(yuan)始舞(wu)蹈(dao)(dao)中最常(chang)見(jian)、最有代(dai)表性的(de)(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)形式。值(zhi)得(de)指(zhi)出的(de)(de)是(shi)(shi)，年都乎(hu)土(tu)族(zu)(zu)的(de)(de)"於(wu)(wu)菟(tu)"舞(wu)則完全(quan)失去了狩獵生(sheng)活的(de)(de)那(nei)種(zhong)功能，成為當(dang)地民間祭祀活動中的(de)(de)重要(yao)內容，它的(de)(de)全(quan)部意義是(shi)(shi)"驅(qu)魔逐邪，祈求(qiu)平安"，它是(shi)(shi)原(yuan)(yuan)始人(ren)萬物有靈的(de)(de)宗(zong)教文化(hua)觀念在民間藝(yi)術中的(de)(de)遺存。

傳承

傳承現狀

中(zhong)國巫文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)起源與(yu)(yu)史前社會的(de)(de)圖騰制(zhi)有關，在中(zhong)國的(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)獻中(zhong)有很多(duo)關于(yu)儺(nuo)(nuo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)記(ji)載。在當今同(tong)仁熱貢(gong)地(di)區，保(bao)存著的(de)(de)"於菟(tu)舞(wu)(wu)"，是古(gu)老儺(nuo)(nuo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)載體。這(zhe)一(yi)(yi)由(you)宗教與(yu)(yu)藝術(shu)相(xiang)結合(he)，娛神與(yu)(yu)娛人(ren)相(xiang)結合(he)的(de)(de)古(gu)樸、原始(shi)、獨特的(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)儀式，一(yi)(yi)直在民(min)間(jian)傳(chuan)承(cheng)，成為(wei)土族儺(nuo)(nuo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)"活化(hua)(hua)石"。這(zhe)為(wei)進一(yi)(yi)步研究古(gu)代巫術(shu)舞(wu)(wu)蹈(dao)的(de)(de)形成發(fa)展，審美特征(zheng)以及在各民(min)族之間(jian)的(de)(de)橫(heng)向(xiang)交流，探(tan)索當代民(min)族舞(wu)(wu)蹈(dao)的(de)(de)變異(yi)性(xing)、多(duo)樣性(xing)、融合(he)性(xing)，又提供了一(yi)(yi)個豐(feng)富而生(sheng)動的(de)(de)實例。

傳承意義

歷(li)史上，"於菟"系列民俗活動曾(ceng)在隆(long)務河流域部分村落中流傳(chuan)，現(xian)僅在年都(dou)乎村傳(chuan)承沿襲，且已(yi)處于瀕危狀態(tai)。保護"於菟"對(dui)展示土(tu)族(zu)傳(chuan)統文化的(de)原創性(xing)和豐富性(xing)，增(zeng)強土(tu)族(zu)的(de)民族(zu)認同感(gan)和文化自覺具有較大意義。

國家非(fei)常重視非(fei)物(wu)質文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產的保(bao)護(hu)，2006年5月20日，土族於菟經國務(wu)院批(pi)準列入(ru)第(di)一批(pi)國家級(ji)非(fei)物(wu)質文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產名錄。