四大宗教的生死觀

佛教

在(zai)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和(he)其它的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)書籍中(zhong)(zhong)(zhong)，生(sheng)死(si)(si)(si)問題占據了中(zhong)(zhong)(zhong)心地(di)位，由此而引(yin)出宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰(yang)問題。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)認(ren)(ren)為(wei)(wei)，天(tian)、地(di)、人，都不(bu)(bu)過是剎那(nei)生(sheng)滅的(de)現象(xiang)，一事一物無(wu)不(bu)(bu)在(zai)時刻(ke)流動變化之中(zhong)(zhong)(zhong)，絕無(wu)常(chang)(chang)住，是謂“無(wu)常(chang)(chang)”。因(yin)此，對(dui)于(yu)人生(sheng)的(de)最大(da)痛(tong)苦(ku)——生(sheng)、老、病、死(si)(si)(si)都應視為(wei)(wei)暫存(cun)（無(wu)常(chang)(chang)住），只有(you)這樣才能擺脫(tuo)人生(sheng)的(de)苦(ku)痛(tong)。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)強(qiang)調(diao)“無(wu)我(wo)”，認(ren)(ren)為(wei)(wei)心中(zhong)(zhong)(zhong)無(wu)愛(ai)欲(yu)、無(wu)貪(tan)求便無(wu)痛(tong)苦(ku)，從而進入一種(zhong)不(bu)(bu)生(sheng)、不(bu)(bu)死(si)(si)(si)、不(bu)(bu)變、不(bu)(bu)易、大(da)休、大(da)息的(de)境(jing)界，這就(jiu)是“解脫(tuo)”。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)思(si)想的(de)最高(gao)理(li)想和(he)最終目的(de)是“涅(nie)磐(pan)”。涅(nie)磐(pan)是生(sheng)死(si)(si)(si)的(de)盡際(ji)，是無(wu)上(shang)的(de)寶(bao)島(dao)。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)認(ren)(ren)為(wei)(wei)修行達到涅(nie)磐(pan)的(de)地(di)步，就(jiu)是真正到達了完全自由自在(zai)的(de)彼岸世(shi)界，達到高(gao)度的(de)內在(zai)和(he)諧。因(yin)此，也(ye)就(jiu)不(bu)(bu)再為(wei)(wei)生(sheng)死(si)(si)(si)所束縛(fu)，也(ye)不(bu)(bu)再感(gan)到有(you)什么(me)痛(tong)苦(ku)。

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總之，佛(fo)教(jiao)教(jiao)義的目的在于減(jian)輕人(ren)們(men)精神上的痛(tong)苦，特別是(shi)(shi)消除人(ren)們(men)對于死亡(wang)的恐(kong)(kong)懼(ju)(ju)(ju)。斯里(li)蘭(lan)卡(ka)當代(dai)佛(fo)學博士郭兆明有(you)(you)一段話：“你想悟道，首先要(yao)(yao)超(chao)越一切恐(kong)(kong)懼(ju)(ju)(ju)，尤其是(shi)(shi)對死亡(wang)的恐(kong)(kong)懼(ju)(ju)(ju)，要(yao)(yao)知道恐(kong)(kong)懼(ju)(ju)(ju)是(shi)(shi)自己幻想出來(lai)的，因此，沒有(you)(you)恐(kong)(kong)懼(ju)(ju)(ju)是(shi)(shi)覺悟的重要(yao)(yao)條件。”

自(zi)從佛教(jiao)傳入中(zhong)國(guo)后，中(zhong)國(guo)古(gu)典(dian)文學作(zuo)品(pin)受佛教(jiao)影響很深，在(zai)涉及生(sheng)死和人生(sheng)等(deng)問(wen)題時很多都帶有佛家的觀念。李白(bai)、蘇軾、陶淵明、白(bai)居易、王維等(deng)，在(zai)他們的作(zuo)品(pin)中(zhong)都滲透著超脫塵世，仰慕佛家的超脫生(sheng)死的境界(jie)。佛教(jiao)中(zhong)的“度”到(dao)彼岸(an)也就是(shi)死亡的代稱，一(yi)條冥(ming)河(he)是(shi)陽(yang)陰世界(jie)的分界(jie)，引渡亡靈的冥(ming)府之神(shen)，引領眾生(sheng)渡到(dao)彼岸(an)，一(yi)去不回(hui)。

道家

跨越了幾十個世(shi)紀的(de)中國(guo)老(lao)莊哲學，至今不(bu)僅對國(guo)內知識界(jie)有深刻影響，而且超越了國(guo)界(jie)，深受西方人(ren)(ren)的(de)贊(zan)賞。據說(shuo)大(da)作家(jia)列夫(fu)(fu)托爾斯(si)泰的(de)書齋(zhai)內，唯一的(de)一本中國(guo)書就是(shi)(shi)老(lao)子(zi)的(de)《道德經》。老(lao)子(zi)的(de)《道德經》中專門談論(lun)死的(de)不(bu)多(duo)，但(dan)(dan)其中有一段(duan)值得后人(ren)(ren)借(jie)鑒(jian)，就是(shi)(shi)第(di)七十六章：“人(ren)(ren)之(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也柔(rou)弱，其死也堅強；草木之(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也柔(rou)脆，其死也枯槁。故堅強者死之(zhi)徒，柔(rou)弱者生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)徒。”老(lao)子(zi)認為(wei)：“人(ren)(ren)”與“萬物(wu)”初生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)時(shi)雖(sui)然柔(rou)弱，但(dan)(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)機勃勃。事物(wu)在壯大(da)或堅強了，便會逐漸走(zou)向衰老(lao)和死亡。在老(lao)子(zi)看來，天生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)、萬物(wu)并作，但(dan)(dan)最(zui)后仍是(shi)(shi)回歸(gui)到根(gen)源。正是(shi)(shi)；“夫(fu)(fu)物(wu)蕓蕓，各復(fu)歸(gui)其根(gen)。歸(gui)根(gen)曰(yue)靜，是(shi)(shi)謂復(fu)命。”落實在生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死問題上，這就產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了中國(guo)文化特色“落葉歸(gui)根(gen)”的(de)傳統(tong)。

老子的(de)(de)生(sheng)死觀(guan)強調了“道”是(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之母（像西(xi)方(fang)人說的(de)(de)上(shang)帝(di)一樣），“道”是(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)最原始的(de)(de)起點，同時(shi)也是(shi)一切萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)終極歸(gui)宿。“道”就是(shi)太(tai)初，是(shi)最高最遠的(de)(de)歸(gui)宿。后世人說“道”就是(shi)“太(tai)虛(xu)”、“元氣”。太(tai)虛(xu)的(de)(de)狀態不是(shi)寂滅，而是(shi)處(chu)于永恒地運動變化之中(zhong)。（這和(he)基(ji)督教的(de)(de)教義有共通之處(chu)，上(shang)帝(di)創造萬(wan)物(wu)(wu)(wu)，是(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)最起點，但萬(wan)物(wu)(wu)(wu)最后仍要(yao)回歸(gui)到上(shang)帝(di)的(de)(de)懷抱，所以(yi)西(xi)方(fang)人認為上(shang)帝(di)是(shi)最終點。）

在(zai)生命意(yi)義的問題上(shang)，道家(jia)的創始者(zhe)——老莊突破(po)了孔子的視域，不再限于宗族人類，而是達于天地自然(ran)，提出讓生命在(zai)自然(ran)運(yun)化(hua)中得到(dao)永生。

莊子在生死觀的問題上(shang)有其獨(du)自的認為：

（1）人生短暫(zan)，來也(ye)匆匆、去也(ye)匆匆，即使活著也(ye)是恍然如夢。

（2）認為(wei)生死(si)是自然(ran)(ran)規律，延長壽(shou)命的(de)最佳方(fang)法(fa)是順應(ying)自然(ran)(ran)規律，不要人為(wei)縮(suo)短(duan)壽(shou)命。這闡(chan)明(ming)了后世道家養(yang)生學說的(de)主旨(zhi)。

（3）強調命運對人生的主宰作用。

（4）莊(zhuang)子要求人們在(zai)精(jing)神上超脫現實，取得(de)絕(jue)對的精(jing)神自由。

（5）莊子認為，從永恒的角度看，生和死是等同的。

基督教

基(ji)督教相信靈魂不(bu)滅與世(shi)(shi)界(jie)末(mo)日，認為(wei)人的(de)(de)肉(rou)體是短暫的(de)(de)，而靈魂則(ze)長存(cun)(cun)。現實世(shi)(shi)界(jie)是有(you)限(xian)的(de)(de)，而死(si)(si)后(hou)的(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)是永存(cun)(cun)的(de)(de)。世(shi)(shi)界(jie)末(mo)日遲早會到(dao)來。人死(si)(si)后(hou)靈魂將根據(ju)生前(qian)的(de)(de)表現受(shou)到(dao)不(bu)同的(de)(de)審判，善者(zhe)升(sheng)入天堂(tang)，惡(e)者(zhe)下地獄。所(suo)以基(ji)督教是關于(yu)(yu)死(si)(si)的(de)(de)宗(zong)教。而幾(ji)乎(hu)所(suo)有(you)的(de)(de)多神教（如道教）同是關于(yu)(yu)生的(de)(de)宗(zong)教。

基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義與耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)亡和復活(huo)(huo)(huo)密切相(xiang)關。耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)原(yuan)是(shi)(shi)一個(ge)猶太人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)導師，約在(zai)(zai)(zai)公元(yuan)初(chu)30年間被羅馬(ma)總(zong)督釘(ding)死(si)(si)(si)在(zai)(zai)(zai)十字架上(shang)(shang)(shang)，當耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)死(si)(si)(si)后二天，三個(ge)追隨耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)子(zi)到(dao)耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓穴，發現耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)已(yi)(yi)經(jing)復活(huo)(huo)(huo)升天，由于(yu)群眾普遍相(xiang)信(xin)耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復活(huo)(huo)(huo)傳說，結果(guo)(guo)產生了一個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)——基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)。基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)宣稱(cheng)耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)和復活(huo)(huo)(huo)是(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)在(zai)(zai)(zai)歷(li)史中(zhong)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)啟示，是(shi)(shi)對人(ren)類罪蘗(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)救贖。因此，凡是(shi)(shi)相(xiang)信(xin)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)及其(qi)兒子(zi)主耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)基(ji)(ji)(ji)督的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，便可(ke)(ke)以在(zai)(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)之國(guo)里得(de)(de)到(dao)永生。基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心教(jiao)(jiao)義是(shi)(shi)“耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)救世人(ren)”正如(ru)(ru)保羅所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“如(ru)(ru)果(guo)(guo)基(ji)(ji)(ji)督沒有(you)從死(si)(si)(si)亡中(zhong)復活(huo)(huo)(huo)，那么福音書(shu)就是(shi)(shi)無價(jia)值(zhi)和不(bu)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。”據后人(ren)考(kao)證(zheng)，耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)在(zai)(zai)(zai)歷(li)史上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)確有(you)其(qi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)關于(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)在(zai)(zai)(zai)醫學和生理學上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)無法(fa)解釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正如(ru)(ru)歷(li)史上(shang)(shang)(shang)有(you)許多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名(ming)人(ren)物死(si)(si)(si)了，人(ren)們總(zong)是(shi)(shi)認(ren)為他(ta)們還活(huo)(huo)(huo)著(zhu)。他(ta)們人(ren)格力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強大使得(de)(de)許多人(ren)無法(fa)接受(shou)他(ta)們已(yi)(yi)死(si)(si)(si)去，耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)就是(shi)(shi)這一類人(ren)。但(dan)如(ru)(ru)果(guo)(guo)耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)沒有(you)在(zai)(zai)(zai)耶(ye)(ye)路(lu)撒冷被釘(ding)在(zai)(zai)(zai)十字架上(shang)(shang)(shang)而(er)死(si)(si)(si)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)誡(jie)很(hen)可(ke)(ke)能早已(yi)(yi)被人(ren)遺忘了。基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崛(jue)起(qi)是(shi)(shi)因為耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)被處死(si)(si)(si)，也因為他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)徒們相(xiang)信(xin)他(ta)死(si)(si)(si)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再度復活(huo)(huo)(huo)，因此，死(si)(si)(si)亡在(zai)(zai)(zai)基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生和傳播中(zhong)具有(you)十分重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。

宗教改革家路德說(shuo)；人(ren)的(de)(de)(de)死(si)(si)是起源于(yu)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)憤(fen)怒(nu)和失寵，人(ren)是上(shang)(shang)帝(di)要(yao)他去死(si)(si)的(de)(de)(de)，人(ren)死(si)(si)是由于(yu)上(shang)(shang)帝(di)那(nei)(nei)顆(ke)極度自我之心(xin)對人(ren)類初祖——亞(ya)當和夏娃(wa)強(qiang)烈的(de)(de)(de)嫉妒所致。上(shang)(shang)帝(di)原(yuan)先創造的(de)(de)(de)亞(ya)當和夏娃(wa)是沒有智慧(hui)的(de)(de)(de)人(ren)，后來由于(yu)這(zhe)(zhe)兩位(wei)人(ren)類的(de)(de)(de)初祖偷吃了(le)(le)(le)伊甸(dian)園(yuan)里(li)的(de)(de)(de)智慧(hui)果，就(jiu)能夠分(fen)辯善惡，上(shang)(shang)帝(di)感(gan)到了(le)(le)(le)惶恐不(bu)安(an)，不(bu)能容忍人(ren)也像他一(yi)樣擁有智慧(hui)，他想到如果亞(ya)當和夏娃(wa)再吃了(le)(le)(le)生(sheng)命果，就(jiu)是長(chang)生(sheng)不(bu)死(si)(si)，那(nei)(nei)幾乎就(jiu)可以(yi)與上(shang)(shang)帝(di)平起平坐了(le)(le)(le)！于(yu)是，驚恐萬分(fen)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)便把亞(ya)當和夏娃(wa)逐出了(le)(le)(le)伊甸(dian)園(yuan)。因此，是上(shang)(shang)帝(di)殘(can)暴地剝奪了(le)(le)(le)人(ren)的(de)(de)(de)不(bu)死(si)(si)屬性(xing)，是上(shang)(shang)帝(di)這(zhe)(zhe)個充滿嫉妒的(de)(de)(de)生(sheng)命平臺，直接規定(ding)了(le)(le)(le)人(ren)的(de)(de)(de)死(si)(si)亡歸宿(su)。

伊斯蘭教

伊(yi)斯蘭教的(de)(de)(de)代表性(xing)人(ren)(ren)物是(shi)穆罕默德，出生于麥加，他本人(ren)(ren)并不是(shi)神，是(shi)從人(ren)(ren)轉化為(wei)代表神的(de)(de)(de)使者(zhe)。伊(yi)斯蘭教真(zhen)(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)神是(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)——安(an)拉。真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)通過他的(de)(de)(de)使者(zhe)穆罕默德，宣告(gao)自己的(de)(de)(de)圣諭。真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)圣諭最后被(bei)集結成(cheng)《古蘭經》。伊(yi)斯蘭教認為(wei)；生命源(yuan)于真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)，作為(wei)個體的(de)(de)(de)生命是(shi)應真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)之命才得以存在的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)類(lei)是(shi)由(you)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)創(chuang)造的(de)(de)(de)，真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)生命的(de)(de)(de)賦予者(zhe)。《古蘭經》第三章第139節寫道：“生命的(de)(de)(de)期限是(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)規定的(de)(de)(de)，所(suo)以死(si)亡是(shi)歸依于真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)意旨，它的(de)(de)(de)到(dao)來(lai)，必須經過真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)允許(xu)。”由(you)此可(ke)見，伊(yi)斯蘭教認為(wei)，真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)不但是(shi)生命的(de)(de)(de)創(chuang)造者(zhe)，也是(shi)生命的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)宰。死(si)是(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)意愿，是(shi)不可(ke)避免的(de)(de)(de)“定制(zhi)”。

在(zai)(zai)穆(mu)(mu)斯(si)林(lin)看(kan)來(lai)，死(si)(si)(si)亡(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)召喚，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必然要(yao)發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)，面(mian)對(dui)死(si)(si)(si)亡(wang)就(jiu)(jiu)要(yao)坦然自若。其次(ci)，死(si)(si)(si)亡(wang)意味著今(jin)世(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結束(shu)，后(hou)(hou)世(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始。這(zhe)(zhe)對(dui)于堅(jian)持正(zheng)信(xin)(xin)和行善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穆(mu)(mu)斯(si)林(lin)而(er)言(yan)(yan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由今(jin)世(shi)幸(xing)福到后(hou)(hou)世(shi)幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)折點。因此(ci)，死(si)(si)(si)亡(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫無畏懼(ju)可言(yan)(yan)。《古蘭(lan)(lan)經(jing)》第二章(zhang)第151節寫道：“當信(xin)(xin)徒受(shou)到災難折磨時，要(yao)說(shuo)(shuo)，我們(men)屬于安(an)拉，我們(men)將(jiang)(jiang)(jiang)回(hui)到他那(nei)里。”伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)戰(zhan)士作戰(zhan)時都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)視死(si)(si)(si)如歸，十分勇(yong)敢(gan)，這(zhe)(zhe)和死(si)(si)(si)亡(wang)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)到安(an)拉那(nei)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)念有(you)(you)關。在(zai)(zai)穆(mu)(mu)斯(si)林(lin)看(kan)來(lai)，死(si)(si)(si)亡(wang)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意味著今(jin)世(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結束(shu)，更意味著后(hou)(hou)世(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)正(zheng)幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)端(duan)。死(si)(si)(si)亡(wang)在(zai)(zai)穆(mu)(mu)斯(si)林(lin)看(kan)來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)合情合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)達到最好(hao)(hao)歸宿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然之(zhi)路。因此(ci)，面(mian)對(dui)死(si)(si)(si)亡(wang)，穆(mu)(mu)斯(si)林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最平靜，最坦然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)類最為(wei)(wei)(wei)困惑和煩惱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，在(zai)(zai)穆(mu)(mu)斯(si)林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼中卻再簡單，再明白不(bu)(bu)過了。那(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：生(sheng)(sheng)(sheng)來(lai)死(si)(si)(si)復(fu)、人(ren)(ren)(ren)道完成(cheng)(cheng)、復(fu)命歸真(zhen)(zhen)、兩世(shi)吉慶。所(suo)以(yi)伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關于死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。根據伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)義；人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命期就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考驗期、對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察期，所(suo)以(yi)死(si)(si)(si)亡(wang)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種懲(cheng)罰，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邁向最后(hou)(hou)審(shen)(shen)判中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)(yi)階段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終結。死(si)(si)(si)亡(wang)就(jiu)(jiu)像是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)扇門、一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)入口，如果(guo)跨進(jin)那(nei)個(ge)(ge)(ge)入口，便無法折返(fan)。因此(ci)，伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)沒有(you)(you)基督(du)徒意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復(fu)活(huo)”。《古蘭(lan)(lan)經(jing)》說(shuo)(shuo)；生(sheng)(sheng)(sheng)前(qian)不(bu)(bu)信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)，死(si)(si)(si)后(hou)(hou)就(jiu)(jiu)要(yao)進(jin)入地(di)獄(yu)，受(shou)到懲(cheng)罰。堅(jian)信(xin)(xin)在(zai)(zai)最后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)判日，每(mei)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)將(jiang)(jiang)(jiang)依自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確切(qie)評價而(er)獲(huo)得(de)報(bao)償。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)好(hao)(hao)壞真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)都有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)本賬，在(zai)(zai)最后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)判日人(ren)(ren)(ren)們(men)都將(jiang)(jiang)(jiang)被(bei)篩選(xuan)，并(bing)且分成(cheng)(cheng)種類，審(shen)(shen)查他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)，行善(shan)(shan)者(zhe)將(jiang)(jiang)(jiang)被(bei)善(shan)(shan)待而(er)行惡者(zhe)將(jiang)(jiang)(jiang)受(shou)報(bao)應。穆(mu)(mu)斯(si)林(lin)們(men)相(xiang)信(xin)(xin)；促使一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)行為(wei)(wei)(wei)完成(cheng)(cheng)其動機和意圖(tu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非常(chang)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)如果(guo)真(zhen)(zhen)心相(xiang)信(xin)(xin)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)安(an)拉就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)動機很好(hao)(hao)，在(zai)(zai)行為(wei)(wei)(wei)上做(zuo)出(chu)相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)或(huo)者(zhe)做(zuo)錯(cuo)了事，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仍(reng)能獲(huo)得(de)赦免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)即(ji)使沒有(you)(you)做(zuo)過好(hao)(hao)事，但只要(yao)他心中有(you)(you)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)安(an)拉，一(yi)(yi)(yi)樣能得(de)到赦免。（這(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)某些原教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)義者(zhe)們(men)做(zuo)事不(bu)(bu)顧(gu)后(hou)(hou)果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因）。伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)(wei)；真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)安(an)拉接受(shou)因無知(zhi)而(er)犯(fan)罪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)犯(fan)罪之(zhi)后(hou)(hou)馬上懺(chan)(chan)悔(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。但對(dui)那(nei)些繼續犯(fan)罪一(yi)(yi)(yi)直等到死(si)(si)(si)亡(wang)降臨(lin)才(cai)說(shuo)(shuo)要(yao)懺(chan)(chan)悔(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無法寬恕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《古蘭(lan)(lan)經(jing)》第三章(zhang)說(shuo)(shuo)：“那(nei)些不(bu)(bu)信(xin)(xin)和至死(si)(si)(si)不(bu)(bu)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，即(ji)使他們(men)以(yi)全部地(di)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃金(jin)作救贖(shu)之(zhi)用(yong)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)被(bei)接受(shou)”所(suo)以(yi)，《古蘭(lan)(lan)經(jing)》中沒有(you)(you)“贖(shu)罪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念。伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)相(xiang)信(xin)(xin)“復(fu)活(huo)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)法。

自唐永(yong)徽二年（公元651年）伊斯蘭教傳入中(zhong)國開始，中(zhong)國的(de)穆斯林(lin)開始了(le)自己的(de)形式和(he)發展史。中(zhong)國的(de)穆斯林(lin)在(zai)與(yu)祖國同呼(hu)吸共(gong)命運的(de)發展歷程(cheng)中(zhong)，升華了(le)對死的(de)認識；生死是自然之道，不應怨(yuan)死和(he)懼死。主(zhu)張要死得其(qi)所(suo)，死得有意(yi)義。在(zai)對死的(de)理(li)解和(he)把(ba)握上加進了(le)新(xin)的(de)內容(rong)。這就與(yu)祖國人民生死與(yu)共(gong)，將生死觀提升到一個全新(xin)的(de)層次和(he)境界，使(shi)生死獲得了(le)更為(wei)完美的(de)詮釋。

中西方文化中的生死觀

西方文化中的生死觀

當人(ren)(ren)呱呱墜地，發(fa)出(chu)第一(yi)聲嘹亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哭聲，既是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)展開也是(shi)(shi)死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)之旅(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始(shi)，所以(yi)恩格(ge)斯(si)說：“生(sheng)(sheng)就(jiu)意味著死(si)(si)。”生(sheng)(sheng)與死(si)(si)是(shi)(shi)一(yi)個問題(ti)不可分割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩方(fang)(fang)面(mian)(mian)。每個活著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)將面(mian)(mian)臨(lin)死(si)(si)和走向(xiang)死(si)(si)，弗(fu)洛(luo)姆對此有精(jing)辟論述：“人(ren)(ren)，無論是(shi)(shi)類(lei)人(ren)(ren)或個人(ren)(ren)，一(yi)旦降(jiang)臨(lin)斯(si)世，便被拋(pao)入動蕩(dang)不定、開放無拘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)遇之中。其間僅有一(yi)點是(shi)(shi)確定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，過去以(yi)至(zhi)未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盡頭——死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)。”人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)由許多不確定性事(shi)件組成，惟有死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)歸宿是(shi)(shi)亙古(gu)(gu)不變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，西方(fang)(fang)文(wen)化更(geng)認同(tong)這(zhe)一(yi)點。西方(fang)(fang)文(wen)化源于希伯來文(wen)化和希臘理性精(jing)神，有著深層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇意識。歷代哲(zhe)人(ren)(ren)不僅從(cong)理論方(fang)(fang)面(mian)(mian)對死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)進行了系統闡(chan)釋，而且在實踐方(fang)(fang)面(mian)(mian)也創造了流傳千古(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范，如蘇格(ge)拉第、布(bu)魯納等以(yi)他(ta)們自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命豐富了死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)。基督(du)教或天主(zhu)教，更(geng)是(shi)(shi)以(yi)死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)問題(ti)為核心(xin)構(gou)建起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教，使西方(fang)(fang)人(ren)(ren)能更(geng)坦然地討(tao)論死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)問題(ti)，從(cong)“死(si)(si)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)悟出(chu)“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性，從(cong)死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)教育推(tui)展到生(sheng)(sheng)命教育。應該說，在西方(fang)(fang)文(wen)化背景中討(tao)論生(sheng)(sheng)死(si)(si)問題(ti)更(geng)為輕松，其生(sheng)(sheng)死(si)(si)觀主(zhu)要表現(xian)在以(yi)下方(fang)(fang)面(mian)(mian)：

1、直面死亡，尋求超越

許(xu)多(duo)古希臘(la)哲(zhe)學(xue)家(jia)把(ba)人(ren)(ren)看(kan)作是(shi)(shi)(shi)靈(ling)魂與肉(rou)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的結合(he)，靈(ling)魂生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)純潔而(er)(er)高(gao)貴，肉(rou)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)骯臟而(er)(er)低賤(jian)。柏(bo)拉圖(tu)認為(wei)靈(ling)魂永(yong)(yong)恒，獨立于(yu)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)又賦予(yu)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)以(yi)(yi)思想和智慧。靈(ling)魂生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)通過顯示生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)希望和終極(ji)幸福(fu)引領人(ren)(ren)們脫離(li)現(xian)世(shi)的肉(rou)體(ti)(ti)(ti)欲望，抵(di)達幸福(fu)彼岸，所以(yi)(yi)研究(jiu)哲(zhe)學(xue)就是(shi)(shi)(shi)“死(si)(si)亡(wang)練習”，死(si)(si)亡(wang)是(shi)(shi)(shi)“靈(ling)魂離(li)開肉(rou)體(ti)(ti)(ti)的監獄而(er)(er)獲得(de)解放(fang)”。死(si)(si)亡(wang)并(bing)不(bu)可怕(pa)(pa)，可怕(pa)(pa)的是(shi)(shi)(shi)沉迷于(yu)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)之(zhi)歡而(er)(er)不(bu)能獲致超越。斯(si)多(duo)葛學(xue)派同樣認為(wei)，肉(rou)體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)暫時(shi)而(er)(er)無足輕重的，靈(ling)魂永(yong)(yong)恒，是(shi)(shi)(shi)“成人(ren)(ren)”的根本(ben)。希臘(la)哲(zhe)學(xue)中(zhong)的生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)觀與宗教結合(he)，成為(wei)基(ji)督(du)教的核心思想。基(ji)督(du)教正是(shi)(shi)(shi)通過追求以(yi)(yi)上帝為(wei)精神(shen)象征的終極(ji)價(jia)(jia)值(zhi)，來建(jian)立生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)信(xin)仰體(ti)(ti)(ti)系，從(cong)而(er)(er)使人(ren)(ren)們擺脫塵(chen)世(shi)間(jian)的罪孽，實(shi)現(xian)世(shi)俗生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)的價(jia)(jia)值(zhi)，獲得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)超越，達到永(yong)(yong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)域。“蘇格拉底、柏(bo)拉圖(tu)、斯(si)多(duo)葛派把(ba)死(si)(si)看(kan)作物質生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的精神(shen)升華，基(ji)督(du)教及(ji)其哲(zhe)學(xue)則更是(shi)(shi)(shi)把(ba)死(si)(si)提升為(wei)達到新的生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的途徑”。這(zhe)從(cong)一個方(fang)面反映了西(xi)方(fang)人(ren)(ren)敢于(yu)正視死(si)(si)亡(wang)的心態，但(dan)同時(shi)這(zhe)種否定現(xian)實(shi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)高(gao)揚天(tian)國永(yong)(yong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的宗教也(ye)遭到了資產階級倫理思想家(jia)的猛烈批評。我們也(ye)不(bu)贊(zan)成其中(zhong)的神(shen)秘主(zhu)義和虛無主(zhu)義色彩。

2、責任是生命價值的核心

現(xian)代西(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)不僅關(guan)注(zhu)死(si)(si)亡(wang)問(wen)(wen)題，更(geng)關(guan)注(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之幸(xing)福(fu)(fu)，認為來(lai)世(shi)(shi)不朽(xiu)對(dui)于今世(shi)(shi)幸(xing)福(fu)(fu)毫無意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)與死(si)(si)是(shi)人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不可分割的(de)(de)(de)兩方(fang)面(mian)，討論死(si)(si)亡(wang)不是(shi)為了來(lai)世(shi)(shi)永生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，而是(shi)為了今世(shi)(shi)更(geng)好地生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活。“只有(you)死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)事實(shi)才能深刻地提出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)問(wen)(wen)題。這個(ge)世(shi)(shi)界上的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)之所以有(you)意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)，正是(shi)因為有(you)死(si)(si)亡(wang)，假(jia)如(ru)在我們的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界里沒有(you)死(si)(si)亡(wang)，那(nei)么生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)就(jiu)會喪(sang)失意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)”。海(hai)德格爾的(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)哲(zhe)學(xue)也(ye)稱作“責(ze)任哲(zhe)學(xue)”，他不單純論述死(si)(si)本身，而是(shi)由死(si)(si)反觀生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，“分析死(si)(si)在人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中的(de)(de)(de)地位和(he)影響，以及(ji)重(zhong)塑此在人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)價值(zhi)感、意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)感和(he)力(li)量感”。死(si)(si)亡(wang)意(yi)(yi)味著生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)終(zhong)點，也(ye)因此凸現(xian)出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)。意(yi)(yi)識(shi)到死(si)(si)，才會只爭(zheng)朝夕，充實(shi)自我，奮斗盡(jin)責(ze)，讓生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)煥發出(chu)耀眼(yan)的(de)(de)(de)光彩，提升(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)價值(zhi)，把對(dui)死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)追問(wen)(wen)作為對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)意(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)特(te)別解讀。

3、生與死的質量是統一的

在不遠以前，大多(duo)數西方國(guo)(guo)家(jia)都還把安(an)樂(le)死(si)(si)看成謀殺或(huo)犯(fan)罪，但最(zui)近(jin)幾年(nian)越來越多(duo)的(de)人希望(wang)修正法律，使安(an)樂(le)死(si)(si)不再(zai)被視(shi)為犯(fan)罪（少(shao)數國(guo)(guo)家(jia)已(yi)做到了這(zhe)一點），表明(ming)西方文(wen)化在生(sheng)死(si)(si)問題上，越來越注重質(zhi)(zhi)量。“安(an)樂(le)死(si)(si)”一詞源于希臘文(wen)的(de)Euthanasia，意為無(wu)痛苦(ku)地(di)(di)(di)、幸福地(di)(di)(di)死(si)(si)，肯定生(sheng)命(ming)(ming)(ming)存在的(de)質(zhi)(zhi)比量更有(you)價值。生(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)質(zhi)(zhi)就(jiu)是指生(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)尊(zun)(zun)嚴，當人喪失(shi)生(sheng)存能力，只為活而(er)活著時，延(yan)長的(de)只是人的(de)肉體生(sheng)命(ming)(ming)(ming)，人也(ye)就(jiu)失(shi)去了生(sheng)的(de)尊(zun)(zun)嚴，喪失(shi)了生(sheng)存的(de)意義，不如采(cai)取文(wen)明(ming)的(de)死(si)(si)亡抉擇，安(an)詳而(er)有(you)尊(zun)(zun)嚴地(di)(di)(di)結束生(sheng)命(ming)(ming)(ming)。安(an)樂(le)死(si)(si)的(de)實施表明(ming)西方人在逐漸(jian)地(di)(di)(di)樹(shu)立起一種(zhong)新的(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)觀(guan)，即質(zhi)(zhi)量與價值相統一的(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)觀(guan)，這(zhe)也(ye)是人的(de)理(li)性升華和文(wen)明(ming)進步(bu)的(de)標志之(zhi)一。

西方國家，不僅就死亡問題進行認真研究，而且在逐步開展和普及死亡教育。美國從20世紀60年代起，一方面在公眾中開辦講座，一方面在各級學校開設課程，講授有關死亡問題。通過這些教育，公民和學生系統地學習和探討了死亡的生理過程、自殺原因及預防、安樂死、死的權力以及喪葬禮儀、喪事開支計劃等有關知識。1977年，《死亡教育》雜志在美國創刊。與此同時，德國實施了“死的準備教育”，還出版了專業教材，引導人們以坦然明智的態度去面對死神挑戰；英國則計劃為年齡達到11歲的在學兒童開設與死亡有關的課程，其目的在于使學生體驗到與遭遇損失和生活方式突變有關聯的復雜心情，并學會在各種非常情況下把握對情緒的控制度。經驗表明，國外死亡教育不僅在改變人們對死亡的態度和防止自殺方面，而且在提升人們的生活質量和獲得較高的生存品質方面起到了重要作用。

我國傳統文化中的生死觀

與(yu)西方(fang)悲劇文(wen)化(hua)相比(bi)，中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)具有更多樂觀情緒，對(dui)死(si)(si)亡(wang)采取回避態度，這(zhe)與(yu)儒文(wen)化(hua)重(zhong)生(sheng)(sheng)輕死(si)(si)的傳(chuan)統有關。美國文(wen)學家艾略特把死(si)(si)亡(wang)教(jiao)育和性教(jiao)育看成是(shi)同等重(zhong)要的大事，而中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統對(dui)此兩者都諱莫若深，認為性是(shi)骯臟的、死(si)(si)是(shi)不吉利的，這(zhe)使得生(sheng)(sheng)死(si)(si)教(jiao)育的開(kai)展(zhan)在(zai)(zai)(zai)我(wo)國尤為艱難。但(dan)是(shi)死(si)(si)亡(wang)每(mei)天都在(zai)(zai)(zai)發生(sheng)(sheng)，學校中(zhong)(zhong)的極端(duan)自殘也(ye)時有發生(sheng)(sheng)，我(wo)們在(zai)(zai)(zai)生(sheng)(sheng)死(si)(si)問題上的困惑該如何解決？也(ye)許我(wo)們從分析中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)傳(chuan)統下的生(sheng)(sheng)死(si)(si)觀，并將其(qi)與(yu)西方(fang)文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)的生(sheng)(sheng)死(si)(si)觀進行比(bi)較時，可(ke)以為解決我(wo)們在(zai)(zai)(zai)生(sheng)(sheng)死(si)(si)問題上的心理困惑提供幫助(zhu)。與(yu)西方(fang)人的生(sheng)(sheng)死(si)(si)觀相比(bi)，中(zhong)(zhong)國人的生(sheng)(sheng)死(si)(si)觀可(ke)以做這(zhe)樣的概括：

1、回避死亡，注重當下的感性生活

我國(guo)(guo)傳統文(wen)化(hua)(hua)以儒(ru)家文(wen)化(hua)(hua)為主導，中(zhong)國(guo)(guo)人的(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)(wang)觀(guan)也深(shen)受儒(ru)家文(wen)化(hua)(hua)影(ying)響。孔(kong)子(zi)說(shuo)(shuo)：“未知生(sheng)(sheng)(sheng)，焉知死(si)(si)？”意(yi)(yi)謂(wei)人如果連(lian)“此生(sheng)(sheng)(sheng)”都照(zhao)顧(gu)不好，何談照(zhao)顧(gu)“來世”。孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)本意(yi)(yi)是(shi)要求(qiu)人們務(wu)本求(qiu)實(shi)(shi)(shi)，關注(zhu)現實(shi)(shi)(shi)感性生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)愉悅(yue)，對生(sheng)(sheng)(sheng)活負責，把(ba)全(quan)部注(zhu)意(yi)(yi)力都集中(zhong)于(yu)對生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)社(she)會價值(zhi)的(de)(de)(de)追尋，而(er)不要分心去考慮死(si)(si)亡(wang)(wang)及(ji)死(si)(si)后世界(jie)的(de)(de)(de)問(wen)題。從(cong)某(mou)種(zhong)意(yi)(yi)義上(shang)說(shuo)(shuo)，儒(ru)家文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)這種(zhong)把(ba)死(si)(si)亡(wang)(wang)問(wen)題排斥在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)視野之外的(de)(de)(de)現實(shi)(shi)(shi)主義生(sheng)(sheng)(sheng)存哲學，是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)人忌諱死(si)(si)亡(wang)(wang)、恐(kong)懼(ju)死(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)根源之一。所(suo)以，中(zhong)國(guo)(guo)人表面上(shang)樂觀(guan)坦蕩(dang)的(de)(de)(de)背后，實(shi)(shi)(shi)際上(shang)隱藏著(zhu)對死(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)悲哀和恐(kong)懼(ju)，因為“死(si)(si)”就意(yi)(yi)味著(zhu)對“生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)徹底否(fou)定，意(yi)(yi)味著(zhu)世俗生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)之樂的(de)(de)(de)徹底破滅，這對于(yu)注(zhu)重(zhong)現實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)人無(wu)疑是(shi)沉重(zhong)的(de)(de)(de)打擊。所(suo)以，死(si)(si)亡(wang)(wang)是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)傳統文(wen)化(hua)(hua)忌諱的(de)(de)(de)話題。

2、追求生命的忠效價值，弘揚忘我的精神境界

西(xi)方宗教(jiao)敬畏神(shen)與上(shang)帝，中(zhong)國文(wen)化以忠效為(wei)(wei)至(zhi)上(shang)，這是(shi)(shi)中(zhong)國文(wen)化中(zhong)崇(chong)尚犧(xi)牲自我的(de)(de)(de)歷史政治原因。主(zhu)張積極(ji)入世的(de)(de)(de)態(tai)度，認為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)命存在(zai)(zai)本(ben)身(shen)無(wu)所(suo)(suo)謂意義(yi)，生(sheng)(sheng)命意義(yi)在(zai)(zai)于它的(de)(de)(de)社(she)會(hui)價值(zhi)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)自然存在(zai)(zai)價值(zhi)。面(mian)對死亡威(wei)脅，如果(guo)只考慮自己的(de)(de)(de)身(shen)家性命而(er)置社(she)會(hui)價值(zhi)于不(bu)顧，將(jiang)不(bu)齒于世人(ren)。反之，那種“殺生(sheng)(sheng)成(cheng)仁、舍身(shen)取義(yi)”，將(jiang)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)社(she)會(hui)價值(zhi)置于生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)本(ben)然狀(zhuang)態(tai)之上(shang)，從而(er)使有(you)限的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命煥(huan)發出無(wu)限光彩的(de)(de)(de)仁人(ren)志士受到(dao)世代推崇(chong)，成(cheng)為(wei)(wei)后世效法的(de)(de)(de)楷模。儒家文(wen)化把(ba)人(ren)的(de)(de)(de)自然生(sheng)(sheng)命作為(wei)(wei)實(shi)現(xian)社(she)會(hui)價值(zhi)的(de)(de)(de)載體，只有(you)在(zai)(zai)追求社(she)會(hui)價值(zhi)的(de)(de)(de)過程中(zhong)，人(ren)的(de)(de)(de)自然生(sheng)(sheng)命才具有(you)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)意義(yi)。所(suo)(suo)以，人(ren)們恐懼死亡也(ye)是(shi)(shi)擔心“立德、立言(yan)、立功”的(de)(de)(de)不(bu)朽(xiu)功業難(nan)以實(shi)現(xian)，為(wei)(wei)實(shi)現(xian)社(she)會(hui)價值(zhi)，即(ji)使付出生(sheng)(sheng)命也(ye)無(wu)所(suo)(suo)畏懼。正(zheng)如孟子(zi)所(suo)(suo)言(yan)：“生(sheng)(sheng)，亦(yi)我所(suo)(suo)欲(yu)也(ye)，義(yi)，亦(yi)我所(suo)(suo)欲(yu)也(ye)。兩者不(bu)可得兼，舍身(shen)而(er)取義(yi)者也(ye)。”這種強烈的(de)(de)(de)歷史使命感(gan)(gan)和責任感(gan)(gan)作為(wei)(wei)中(zhong)國文(wen)化的(de)(de)(de)精(jing)髓代代傳承，成(cheng)為(wei)(wei)寶貴的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)遺產。

3、為成就理想人格，死亡成為精神升華的過程

忽(hu)略生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)原初(chu)意義(yi)是中國(guo)傳統生(sheng)死觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)缺陷。在(zai)中國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)中，為正(zheng)義(yi)事(shi)業的(de)(de)(de)(de)(de)獻身(shen)被看成是犧(xi)牲者人(ren)(ren)格(ge)升華的(de)(de)(de)(de)(de)過程，它使(shi)精神永存，正(zheng)所(suo)謂“死得其所(suo)、重(zhong)于(yu)泰山”。這(zhe)種生(sheng)死態(tai)(tai)度，將對(dui)生(sheng)命價值的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求擴展到人(ren)(ren)生(sheng)最后時(shi)(shi)刻，追(zhui)求“生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)，“死”的(de)(de)(de)(de)(de)光榮，與(yu)(yu)西方追(zhui)求生(sheng)死質量有共同之處(chu)。但是中國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種生(sheng)死態(tai)(tai)度，忽(hu)略了(le)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)原初(chu)意義(yi)，忽(hu)略了(le)對(dui)生(sheng)命本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)感受，忽(hu)略了(le)對(dui)有關(guan)死亡諸多細節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)體驗(yan)，如親人(ren)(ren)、朋友(you)亡故后的(de)(de)(de)(de)(de)精神重(zhong)負、自殺(sha)、死亡焦慮(lv)與(yu)(yu)恐懼等，從而簡化(hua)了(le)死亡問(wen)(wen)題(ti)，遮蔽了(le)死亡的(de)(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)和多樣性(xing)。當(dang)人(ren)(ren)們面對(dui)這(zhe)些問(wen)(wen)題(ti)時(shi)(shi)，缺乏解決這(zhe)些問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)背景性(xing)知識而不知所(suo)措，易(yi)產生(sheng)恐懼、焦慮(lv)與(yu)(yu)絕(jue)望心理。