道(dao)(dao)(dao)教音樂(le)(le)(le)(le)是(shi)中(zhong)國民(min)(min)間音樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)組成部分。嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)中(zhong)華(hua)道(dao)(dao)(dao)教勝地，其(qi)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)有(you)獨特(te)之(zhi)處。嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)經(jing)(jing)曲，多由上古(gu)時(shi)期(qi)民(min)(min)歌和民(min)(min)間號子演變而成，具有(you)強烈的(de)(de)東夷文(wen)化氣息。后來，風行全國的(de)(de)"十方經(jing)(jing)韻"傳入，融入了(le)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)。金代，全真道(dao)(dao)(dao)北七真來嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)傳真布道(dao)(dao)(dao)，特(te)別是(shi)丘處機(ji)三次來嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)，把嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)和十方道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)進行了(le)廣(guang)泛(fan)交流，逐漸形(xing)成了(le)風格獨特(te)和檔次齊備的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)體系。嗣后，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)分為"內山(shan)(shan)(shan)(shan)派"和"外山(shan)(shan)(shan)(shan)派"，特(te)別是(shi)外山(shan)(shan)(shan)(shan)派道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)使用(yong)管弦(xian)伴奏，而且又直接(jie)參與各種民(min)(min)俗活動，促進了(le)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)地區傳統吹(chui)奏樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)蓬勃發展。
嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)教音樂分為韻(yun)腔與曲牌兩大類，從風格上看，“嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)韻(yun)”整(zheng)體(ti)上仍具(ju)有“十方韻(yun)”的(de)音樂特色，但(dan)以“嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)”命名的(de)“嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)韻(yun)”，如“嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)吊掛”、“嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)步虛”等經(jing)(jing)韻(yun)，就顯露出地(di)方特色。多數經(jing)(jing)韻(yun)雖(sui)未以“嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)”標名，但(dan)於(wu)演唱風格、旋法特徵及結構特徵上，具(ju)有山(shan)(shan)(shan)東(dong)地(di)方特色。
發展概況
金代，全真(zhen)道(dao)(dao)北七真(zhen)來(lai)嶗山(shan)傳(chuan)(chuan)真(zhen)布道(dao)(dao)，特別是(shi)丘處機三次(ci)來(lai)嶗山(shan)，把嶗山(shan)道(dao)(dao)樂(le)和(he)十方(fang)道(dao)(dao)樂(le)進行了廣(guang)泛(fan)交流，逐(zhu)漸形成(cheng)(cheng)了風格獨特和(he)檔次(ci)齊(qi)備的道(dao)(dao)樂(le)體系。嗣后，嶗山(shan)道(dao)(dao)樂(le)分為"內山(shan)派"和(he)"外山(shan)派"，特別是(shi)外山(shan)派道(dao)(dao)樂(le)使(shi)用管弦(xian)伴奏(zou)，而且又直(zhi)接參與各種民(min)俗(su)活動，促進了嶗山(shan)地區民(min)間吹奏(zou)樂(le)的蓬勃發展。許多(duo)民(min)間老(lao)藝人多(duo)師承嶗山(shan)道(dao)(dao)樂(le)，許多(duo)道(dao)(dao)樂(le)名(ming)曲(qu)在民(min)間流傳(chuan)(chuan)至今。2008年6月，嶗山(shan)道(dao)(dao)教音樂(le)正式入選成(cheng)(cheng)為國家級非物質文化遺產(chan)項目。
道(dao)士念的經(jing)是(shi)道(dao)家(jia)專用的一種(zhong)經(jing)歌，有(you)文有(you)韻(yun)，文即(ji)詞，韻(yun)即(ji)曲(qu)(qu)，是(shi)中國民間音樂的一個重要(yao)組成部(bu)分。嶗(lao)山(shan)道(dao)教音樂分功(gong)課經(jing)韻(yun)、應風經(jing)韻(yun)及琴曲(qu)(qu)道(dao)歌樂三部(bu)分。
嶗(lao)山是中(zhong)國最大的(de)(de)道(dao)場所(suo)在地(di)之一，其宗派多而(er)復雜。各(ge)教派用的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)文(wen)大部(bu)分相同，但韻(yun)(yun)曲(qu)各(ge)有(you)(you)差異，或根本不(bu)同。嶗(lao)山歷代的(de)(de)隱逸方(fang)士甚多，他們帶(dai)進嶗(lao)山的(de)(de)各(ge)地(di)民歌雅(ya)曲(qu)，特別(bie)是琴(qin)曲(qu)，對(dui)嶗(lao)山的(de)(de)道(dao)樂經(jing)(jing)(jing)韻(yun)(yun)有(you)(you)極大的(de)(de)影響(xiang)，故嶗(lao)山的(de)(de)道(dao)經(jing)(jing)(jing)韻(yun)(yun)曲(qu)既有(you)(you)獨特的(de)(de)嶗(lao)山經(jing)(jing)(jing)韻(yun)(yun)，也有(you)(you)全國通用的(de)(de)十方(fang)經(jing)(jing)(jing)韻(yun)(yun)。
《后漢(han)書》載，著名(ming)經學家(jia)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)，字康(kang)成(cheng)，北(bei)海（今(jin)高密）人，官至(zhi)北(bei)海太守(shou)。黃巾起義時(shi)，北(bei)海城(cheng)破，為避兵亂，他于中平(ping)五年(nian)戊辰(chen)（公元(yuan)188年(nian)），與門(men)人至(zhi)嶗(lao)山(shan)(shan)不其山(shan)(shan)下（今(jin)惜福鎮鐵(tie)騎山(shan)(shan)東麓）避難(nan)，自費構(gou)筑房屋(wu)，開設(she)書院，閉門(men)不出，頭埋著述，努力(li)課徒，傳(chuan)(chuan)授五經，謂之“康(kang)成(cheng)書院”。此(ci)外(wai)(wai)，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)在(zai)(zai)這(zhe)里領門(men)人和徒弟禮(li)拜孔(kong)子，演習周禮(li)，傳(chuan)(chuan)授玄(xuan)學。周禮(li)儀(yi)(yi)式多(duo)用音(yin)樂同時(shi)踏唱，所(suo)以在(zai)(zai)傳(chuan)(chuan)授一(yi)(yi)(yi)些(xie)禮(li)儀(yi)(yi)時(shi)，也(ye)附帶(dai)傳(chuan)(chuan)授了周漢(han)的一(yi)(yi)(yi)些(xie)宮廷(ting)音(yin)樂。這(zhe)些(xie)音(yin)樂素材(cai)與牌子，后來多(duo)被嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)士所(suo)采用，創編成(cheng)道(dao)教經韻曲(qu)(qu)牌，這(zhe)就是嶗(lao)山(shan)(shan)經韻曲(qu)(qu)牌形成(cheng)的初期。《迎(ying)神(shen)歌》、《拜北(bei)斗(dou)》，在(zai)(zai)嶗(lao)山(shan)(shan)各廟和民間(jian)均流傳(chuan)(chuan)至(zhi)今(jin)，道(dao)士們(men)言為鄭(zheng)(zheng)祖經曲(qu)(qu)。故此(ci)而言，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)乃為嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)樂最早的始(shi)祖之一(yi)(yi)(yi)。到東漢(han)末年(nian)，五斗(dou)米道(dao)首張(zhang)道(dao)陵的經韻曲(qu)(qu)牌，有些(xie)傳(chuan)(chuan)至(zhi)嶗(lao)山(shan)(shan)一(yi)(yi)(yi)些(xie)外(wai)(wai)山(shan)(shan)廟觀，然而多(duo)用于民俗的應風活動中。
郭璞(pu)的(de)(de)《葬經(jing)(jing)(jing)》于西晉時期傳(chuan)至嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)，這(zhe)部經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)韻(yun)牌(pai)，對后世嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)外山(shan)(shan)(shan)廟庵宮觀的(de)(de)應風(feng)派道士的(de)(de)“度亡靈”之(zhi)類的(de)(de)韻(yun)牌(pai)，起(qi)到了(le)奠基作(zuo)用。東(dong)晉隆安三年(nian)(nian)（公元399年(nian)(nian)），名(ming)僧(seng)法(fa)(fa)(fa)顯去獅子國(guo)（今(jin)印度一(yi)帶諸(zhu)國(guo)）學(xue)法(fa)(fa)(fa)取經(jing)(jing)(jing)，歸國(guo)時，至臺灣巴士海峽(xia)遇到臺風(feng)，被飄泊至嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)栲栳(lao)島著陸后，在(zai)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)和青州等地(di)留住期間，在(zai)傳(chuan)經(jing)(jing)(jing)說法(fa)(fa)(fa)之(zhi)時，他把從(cong)印度帶回來的(de)(de)佛(fo)教(jiao)贊偈(jie)梵唄(bai)經(jing)(jing)(jing)曲傳(chuan)給了(le)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)許多(duo)(duo)山(shan)(shan)(shan)廟，此(ci)時，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)有(you)好(hao)多(duo)(duo)廟是(shi)僧(seng)道合一(yi)，故佛(fo)道兩教(jiao)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)韻(yun)曲牌(pai)互有(you)影(ying)響(xiang)，如嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)《大贊》、《六句贊》等一(yi)些樂(le)(le)句、音(yin)(yin)樂(le)(le)動機和佛(fo)教(jiao)的(de)(de)《贊佛(fo)偈(jie)》類同處很多(duo)(duo)，而佛(fo)教(jiao)經(jing)(jing)(jing)曲《爐(lu)香贊》有(you)好(hao)些地(di)方類同于嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)十方韻(yun)曲《三清(qing)誥》的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)動機。
南北朝時
嶗(lao)山各廟的(de)經(jing)韻曲牌已(yi)居正統(tong)(tong)之列，其內(nei)容也十(shi)分豐(feng)富，在節日的(de)詠頌上(shang)界(jie)或(huo)師祖(zu)時不單(dan)純用功課經(jing)的(de)各種贊和(he)誥(gao)，如太清宮(gong)(gong)這樣(yang)大的(de)廟宮(gong)(gong)，用正統(tong)(tong)的(de)安世歌(ge)。這類韻曲雖也采用拜(bai)誥(gao)式(shi)的(de)曲式(shi)，但調性有(you)所突破，已(yi)經(jing)脫(tuo)離(li)了(le)陳舊的(de)羽調，而采用了(le)羽宮(gong)(gong)或(huo)商宮(gong)(gong)等調，其經(jing)文也從原先(xian)刻(ke)板式(shi)的(de)單(dan)一七言和(he)四言句，進展到有(you)變格的(de)詞牌形式(shi)。
唐朝時期
政治(zhi)經濟(ji)頗(po)為強大繁榮，朝廷(ting)又(you)偏愛(ai)道教，在中唐時，宮廷(ting)演奏的樂(le)曲啟(qi)用道教音樂(le)，于是，道樂(le)地位也(ye)隨之提高，同樣，嶗山的道教音樂(le)也(ye)空前(qian)興旺。
唐王朝右府大將(jiang)軍(jun)尉遲敬德(de)（即尉遲恭）于武德(de)乙酉（公元265年）奉命(ming)至嶗(lao)山(shan)敕建東華宮(gong)（后(hou)更名(ming)鐵(tie)瓦(wa)殿）與(yu)(yu)莊子庵(an)(an)(an)（明代(dai)更名(ming)修真庵(an)(an)(an)）、海云庵(an)(an)(an)（在(zai)仰口西，后(hou)廢棄），同時(shi)安營扎寨，以(yi)駐防討(tao)伐時(shi)來嶗(lao)山(shan)海岸騷擾的(de)(de)倭寇(kou)，尉遲恭的(de)(de)部隊大本營分別(bie)設(she)在(zai)海云庵(an)(an)(an)、鐵(tie)瓦(wa)殿與(yu)(yu)莊子庵(an)(an)(an)。在(zai)此期(qi)間，唐宮(gong)廷(ting)的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)大量地帶到嶗(lao)山(shan)這(zhe)些廟庵(an)(an)(an)中。清代(dai)太清宮(gong)道士們(men)彈的(de)(de)琴曲(qu)《英雄》與(yu)(yu)《黃驄》及《廣(guang)平太一(yi)》等(deng)，道士們(men)在(zai)釋其源時(shi)有兩種記述，一(yi)為“魏曲(qu)”，二為“尉曲(qu)”。據《新唐書·禮樂(le)(le)志(zhi)》載：“虞世南制(zhi)(zhi)英雄樂(le)(le)曲(qu)。帝(di)之(zhi)破(po)竇建德(de)也(ye)，乘馬(ma)名(ming)黃驃……命(ming)樂(le)(le)工制(zhi)(zhi)黃驄疊(die)曲(qu)……”因馬(ma)死于道，騎者頗哀，故(gu)制(zhi)(zhi)曲(qu)以(yi)紀念。這(zhe)就證實了(le)《英雄》和《黃驄》應為尉曲(qu)，則“魏曲(qu)”實為誤傳。雖(sui)說唐將(jiang)軍(jun)駐營嶗(lao)山(shan)，敕建廟宮(gong)，鎮(zhen)守海防是(shi)大舉，然(ran)而同時(shi)對嶗(lao)山(shan)道教(jiao)音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)發展也(ye)起(qi)到了(le)推動作(zuo)用。
天寶年間
大詩人李(li)(li)白(bai)(bai)與(yu)道(dao)(dao)(dao)士吳(wu)(wu)筠(yun)及“竹溪六逸”孔(kong)巢父、韓(han)準、裴政、張叔明(ming)、陶沔等(deng)(deng)(deng)一(yi)(yi)齊(qi)由(you)徂徠山(shan)東行游瑯琊之后，乘船至嶗(lao)山(shan)太(tai)(tai)(tai)(tai)清宮(gong)(gong)等(deng)(deng)(deng)處。在太(tai)(tai)(tai)(tai)清宮(gong)(gong)北山(shan)之陽蟠桃(tao)峰下有(you)(you)一(yi)(yi)塊巍(wei)峨形奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大石頭，傳說(shuo)這塊石頭是當年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)白(bai)(bai)星上一(yi)(yi)塊小石塊隕落于(yu)此，故(gu)名太(tai)(tai)(tai)(tai)白(bai)(bai)石。李(li)(li)白(bai)(bai)至此地(di)，得知這塊石頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)與(yu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)相同(tong)，大喜。便(bian)(bian)和朋友們提著酒(jiu)(jiu)登上太(tai)(tai)(tai)(tai)白(bai)(bai)石頂狂飲(yin)唱(chang)和，并言(yan)他與(yu)嶗(lao)山(shan)有(you)(you)緣，又(you)見其峰頂王母(mu)瑤池巍(wei)峨神奇，于(yu)是趁酒(jiu)(jiu)興(xing)之機，與(yu)吳(wu)(wu)筠(yun)席(xi)地(di)即興(xing)，作歌(ge)一(yi)(yi)首，名曰《清平調(diao)·詠王母(mu)蟠桃(tao)峰》，隨之傳給太(tai)(tai)(tai)(tai)清宮(gong)(gong)道(dao)(dao)(dao)士。此曲從宋代以后成為白(bai)(bai)云洞、太(tai)(tai)(tai)(tai)平宮(gong)(gong)、斗母(mu)宮(gong)(gong)和明(ming)道(dao)(dao)(dao)觀等(deng)(deng)(deng)內山(shan)廟(miao)沿用至今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《步虛》——嶗(lao)山(shan)韻殿壇經(jing)韻曲牌。此舉太(tai)(tai)(tai)(tai)清宮(gong)(gong)曾有(you)(you)碑記(ji)，后毀于(yu)明(ming)代佛道(dao)(dao)(dao)之爭。李(li)(li)白(bai)(bai)和吳(wu)(wu)筠(yun)這次(ci)至嶗(lao)山(shan)，是以一(yi)(yi)個(ge)虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信道(dao)(dao)(dao)者前來參訪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。李(li)(li)白(bai)(bai)和吳(wu)(wu)筠(yun)等(deng)(deng)(deng)受(shou)到(dao)太(tai)(tai)(tai)(tai)清宮(gong)(gong)道(dao)(dao)(dao)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛情款待，李(li)(li)白(bai)(bai)與(yu)吳(wu)(wu)筠(yun)深(shen)受(shou)感動，便(bian)(bian)將(jiang)南派(pai)大型經(jing)韻曲牌《三涂五苦(ku)頌》傳給了太(tai)(tai)(tai)(tai)清宮(gong)(gong)道(dao)(dao)(dao)長(chang)詹兆升。此后，嶗(lao)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)百姓和諸廟(miao)道(dao)(dao)(dao)士們便(bian)(bian)將(jiang)李(li)(li)白(bai)(bai)飲(yin)酒(jiu)(jiu)于(yu)太(tai)(tai)(tai)(tai)白(bai)(bai)石傳為佳話。
唐(tang)代中期(qi)，白云洞(dong)勝地已(yi)有為數(shu)不(bu)少(shao)的道(dao)(dao)士集(ji)居此處，借著數(shu)個大而神奇的自然石洞(dong)為神殿，誦經(jing)進香，道(dao)(dao)廟已(yi)初具規模。隨之(zhi)，也有不(bu)少(shao)十方名賢(xian)居士前來棲居。這(zhe)里依山(shan)(shan)面海(hai)，居高臨下(xia)，旁邊是(shi)深壑密林(lin)，實為練功靜修之(zhi)地。當(dang)時(shi)的古琴(qin)高手任新庭，祖(zu)居濟南(nan)府，詩(shi)書門(men)第，自幼(you)愛撫(fu)琴(qin)與音律，官至七品，因與當(dang)時(shi)惡吏沖突，便(bian)棄職還鄉(xiang)，與隨從抱(bao)琴(qin)攜書，東至嶗山(shan)(shan)白云洞(dong)出家(jia)為道(dao)(dao)，在(zai)此山(shan)(shan)居三(san)十余(yu)載，誦經(jing)煉氣，編曲(qu)彈琴(qin)。據歷代嶗山(shan)(shan)道(dao)(dao)士述，宋元(yuan)明清時(shi)代道(dao)(dao)士們彈的古琴(qin)曲(qu)《秋(qiu)山(shan)(shan)行(xing)旅》和《鵲華春山(shan)(shan)》，便(bian)是(shi)任道(dao)(dao)士之(zhi)作，此二曲(qu)典雅(ya)抒情，纏綿(mian)不(bu)俗，結構(gou)嚴謹，轉化(hua)復雜，很(hen)富有唐(tang)代宮廷(ting)樂舞特色，是(shi)嶗山(shan)(shan)道(dao)(dao)樂琴(qin)曲(qu)精(jing)華之(zhi)一(yi)。
五代時期
太(tai)(tai)清宮道長(chang)李(li)(li)(li)守(shou)(shou)(shou)中(zhong)乃嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)拳術和古(gu)琴高手，其弟子近百名。太(tai)(tai)清宮后(hou)來(lai)(lai)所流傳(chuan)的(de)(de)《晉濟(ji)三界》，即為李(li)(li)(li)道士(shi)所創(chuang)(chuang)，此(ci)曲的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)色(se)彩十分濃厚。后(hou)唐同光二年(nian)(nian)(nian)甲申(shen)（公(gong)(gong)元(yuan)924年(nian)(nian)(nian)），道士(shi)劉若拙自(zi)(zi)(zi)蜀來(lai)(lai)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)太(tai)(tai)清宮訪(fang)(fang)李(li)(li)(li)守(shou)(shou)(shou)中(zhong)，兩人相(xiang)談契合，遂留(liu)(liu)住(zhu)焉。劉道士(shi)是(shi)當時(shi)(shi)四方有名之(zhi)輩，自(zi)(zi)(zi)幼善琴棋與(yu)武術，他聞嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)李(li)(li)(li)公(gong)(gong)守(shou)(shou)(shou)中(zhong)比自(zi)(zi)(zi)己高強，故(gu)跋涉(she)千山(shan)(shan)(shan)(shan)萬水，東至嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)訪(fang)(fang)師，并在(zai)(zai)太(tai)(tai)清官之(zhi)南(nan)依(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)面(mian)海處自(zi)(zi)(zi)修(xiu)一茅(mao)庵曰“驅虎(hu)庵”居(ju)(ju)之(zhi)，常年(nian)(nian)(nian)過著晝撫琴夜驅虎(hu)的(de)(de)生活。雖然他沒有留(liu)(liu)下什么(me)創(chuang)(chuang)作的(de)(de)琴曲，然而(er)他與(yu)李(li)(li)(li)守(shou)(shou)(shou)中(zhong)同為五(wu)代(dai)至宋初的(de)(de)重要道樂(le)活動(dong)家。劉若拙后(hou)居(ju)(ju)于宋初敕建(jian)的(de)(de)太(tai)(tai)平興(xing)國(guo)院（后(hou)更名太(tai)(tai)平宮），這(zhe)里(li)的(de)(de)交通比嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)南(nan)麓方便，故(gu)這(zhe)個時(shi)(shi)期(qi)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)東北(bei)隅(yu)的(de)(de)古(gu)琴樂(le)及其他的(de)(de)廟事活動(dong)均比嶗(lao)(lao)南(nan)的(de)(de)興(xing)盛。據(ju)《東坡仁里(li)》碑刻記(ji)載，北(bei)宋熙(xi)寧八年(nian)(nian)(nian)，蘇軾由(you)杭(hang)州(zhou)(zhou)至密州(zhou)(zhou)任太(tai)(tai)守(shou)(shou)(shou)。屆時(shi)(shi)，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)隸屬密州(zhou)(zhou)，蘇軾于熙(xi)寧九年(nian)(nian)(nian)秋日攜(xie)隨從由(you)膠州(zhou)(zhou)灣西岸搭船(chuan)至嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)巡(xun)視邊防，遨游各廟觀(guan)。此(ci)時(shi)(shi)，正是(shi)蘇軾對道教(jiao)(jiao)興(xing)趣最濃的(de)(de)時(shi)(shi)期(qi)，他在(zai)(zai)太(tai)(tai)平興(xing)國(guo)院結(jie)(jie)識了嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)名道喬緒然。喬道士(shi)原(yuan)為長(chang)廣郡(jun)侍管(guan)，因訟事受株連，故(gu)棄職(zhi)入(ru)道。他自(zi)(zi)(zi)小(xiao)好詩文善古(gu)琴，出家太(tai)(tai)平興(xing)國(guo)院后(hou)，專心(xin)廟事與(yu)琴法。當蘇軾在(zai)(zai)黃州(zhou)(zhou)結(jie)(jie)束了謫居(ju)(ju)生活之(zhi)后(hou)，起知登州(zhou)(zhou)任太(tai)(tai)守(shou)(shou)(shou)，在(zai)(zai)北(bei)上(shang)時(shi)(shi)，乘船(chuan)路(lu)過嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)，二次至太(tai)(tai)平興(xing)國(guo)院和修(xiu)真庵等廟，是(shi)年(nian)(nian)(nian)為宋元(yuan)豐乙丑（公(gong)(gong)元(yuan)1085年(nian)(nian)(nian)）。這(zhe)次他把在(zai)(zai)黃州(zhou)(zhou)謫居(ju)(ju)期(qi)間所創(chuang)(chuang)編的(de)(de)《歸去來(lai)(lai)辭》歌傳(chuan)給(gei)老友喬緒然。這(zhe)支富(fu)有江(jiang)南(nan)風味、長(chang)達八十六小(xiao)節的(de)(de)大型(xing)道歌，以(yi)昂揚慷慨和抑郁低沉的(de)(de)兩種氣氛而(er)起伏出現(xian)，從節奏型(xing)與(yu)調性變化的(de)(de)處理來(lai)(lai)講，也富(fu)多樣化。嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道士(shi)在(zai)(zai)宋以(yi)后(hou)的(de)(de)四個歷史時(shi)(shi)期(qi)中(zhong)，以(yi)此(ci)歌為主旋律，改編成各種器(qi)樂(le)曲來(lai)(lai)演(yan)奏，如古(gu)琴、簫、管(guan)子，笙(sheng)等。無論(lun)是(shi)什么(me)形式，什么(me)器(qi)樂(le)的(de)(de)演(yan)奏，它在(zai)(zai)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道教(jiao)(jiao)音樂(le)中(zhong)，一直占(zhan)著主導地位。
金(jin)代，龍門派(pai)祖師邱處機，前半生(sheng)曾進出(chu)嶗(lao)(lao)山(shan)數(shu)次。他(ta)自幼善文(wen)學好音(yin)樂，是(shi)一(yi)個善于(yu)改革(ge)和(he)創新的(de)道(dao)士。他(ta)到嶗(lao)(lao)山(shan)各道(dao)場講(jiang)(jiang)道(dao)傳玄，傳播十方經韻曲牌(pai)。他(ta)于(yu)金(jin)泰和(he)八年(nian)戊(wu)辰（公(gong)元1208年(nian)）接受嶗(lao)(lao)山(shan)上(shang)清(qing)宮與太清(qing)宮等廟諸道(dao)長的(de)邀請，去講(jiang)(jiang)道(dao)傳玄。此次，他(ta)把唐代和(he)宋代《三涂(tu)(tu)五苦頌(song)(song)》八首進行了改編，把每一(yi)首中的(de)精(jing)華摘出(chu)來(lai)合成一(yi)首，更名(ming)《三涂(tu)(tu)頌(song)(song)》，成為宋金(jin)以后嶗(lao)(lao)山(shan)道(dao)樂曲牌(pai)中的(de)殿壇經曲之精(jing)華。這是(shi)嶗(lao)(lao)山(shan)道(dao)經韻曲在發展過程中的(de)一(yi)個大(da)飛躍大(da)轉(zhuan)折(zhe)。
與(yu)邱(qiu)處機同(tong)代(dai)的(de)(de)隨山派祖師劉(liu)長(chang)(chang)生(sheng)——太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)的(de)(de)道長(chang)(chang)，居(ju)嶗(lao)(lao)山時間最長(chang)(chang)。也(ye)可以(yi)說他(ta)對金(jin)代(dai)嶗(lao)(lao)山道樂的(de)(de)發(fa)展起的(de)(de)作用最大(da)(da)(da)，他(ta)并沒有因為他(ta)的(de)(de)散派而改變太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)原(yuan)有的(de)(de)傳統(tong)(tong)經(jing)(jing)韻。劉(liu)長(chang)(chang)生(sheng)把(ba)嶗(lao)(lao)山真(zhen)大(da)(da)(da)道教(jiao)的(de)(de)道士們歸宗以(yi)后(hou)，對太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)的(de)(de)經(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)內(nei)容進行了(le)(le)(le)較大(da)(da)(da)的(de)(de)充(chong)實和改革，特(te)別對圣誥類韻曲(qu)(qu)(qu)作了(le)(le)(le)系統(tong)(tong)的(de)(de)規定與(yu)調整。嶗(lao)(lao)山其(qi)他(ta)廟(miao)觀的(de)(de)功課經(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)很少編(bian)設(she)夜(ye)(ye)壇經(jing)(jing)韻，劉(liu)長(chang)(chang)生(sheng)把(ba)太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)的(de)(de)功課經(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)增編(bian)了(le)(le)(le)夜(ye)(ye)壇（半夜(ye)(ye)）經(jing)(jing)韻曲(qu)(qu)(qu)牌《青(qing)華誥》。韻曲(qu)(qu)(qu)悠揚(yang)靜謐，雖是(shi)一首(shou)經(jing)(jing)韻曲(qu)(qu)(qu)牌，但也(ye)是(shi)一首(shou)獨立而優美的(de)(de)夜(ye)(ye)歌：“志心皈命禮，青(qing)華常樂界，東極妙嚴(yan)宮(gong)(gong)。七(qi)寶(bao)芳騫林，九色(se)蓮花(hua)座……。”其(qi)宗教(jiao)神話色(se)彩特(te)別濃厚。另外，由于真(zhen)大(da)(da)(da)道教(jiao)在(zai)(zai)嶗(lao)(lao)山延續了(le)(le)(le)近半個世紀(ji)，它的(de)(de)經(jing)(jing)韻曲(qu)(qu)(qu)牌也(ye)在(zai)(zai)各(ge)廟(miao)中(zhong)流傳沿(yan)用，太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)也(ye)在(zai)(zai)其(qi)中(zhong)。真(zhen)大(da)(da)(da)道教(jiao)始(shi)祖劉(liu)德仁(ren)那(nei)帶著濃重魯西北和直隸風味的(de)(de)經(jing)(jing)韻在(zai)(zai)太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)，東華宮(gong)(gong)、太(tai)(tai)平宮(gong)(gong)、白云洞、石障庵、驅(qu)虎庵，上清(qing)(qing)宮(gong)(gong)、明霞洞等廟(miao)逐漸消(xiao)失。
金(jin)季女道(dao)士孫(sun)不二，與真(zhen)(zhen)大道(dao)教劉德(de)仁來(lai)嶗山(shan)前后(hou)只差兩年(nian)。她(ta)是七真(zhen)(zhen)之一(yi)馬鈺的(de)妻子(zi)(zi)，清凈派創始人。精(jing)工(gong)書，善琴棋、醫藥(yao)。她(ta)于金(jin)泰和年(nian)間潛居明(ming)(ming)道(dao)觀和白(bai)云(yun)庵，精(jing)心研究(jiu)醫藥(yao)和經曲(qu)(qu)(qu)琴技，寫出了(le)極有(you)清冷(leng)感的(de)詩(shi)(shi)《子(zi)(zi)午鐘》：“四(si)面(mian)青山(shan)八(ba)面(mian)屏(ping)，萬類寂然靜無(wu)聲；冬盡(jin)春(chun)來(lai)無(wu)歷日，聽候(hou)心弦子(zi)(zi)午鐘……”，她(ta)自己又為此(ci)詩(shi)(shi)譜(pu)上了(le)曲(qu)(qu)(qu)子(zi)(zi)彈唱，在她(ta)還(huan)沒有(you)離開嶗山(shan)時，此(ci)歌(ge)已在各廟廣為流行。這支(zhi)歌(ge)的(de)曲(qu)(qu)(qu)譜(pu)后(hou)來(lai)被明(ming)(ming)代的(de)金(jin)山(shan)派道(dao)士定為《嶗山(shan)吊掛》之經韻(yun)，并(bing)一(yi)直沿傳到今天。嶗山(shan)道(dao)士稱孫(sun)不二留下(xia)的(de)經韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)牌、道(dao)歌(ge)及琴曲(qu)(qu)(qu)為《孫(sun)譜(pu)》。
南宋亡后
衛王昺的(de)兩(liang)太后(hou)(hou)(hou)謝(xie)(xie)(xie)(xie)麗(li)與謝(xie)(xie)(xie)(xie)安（姊妹倆），由浙江臨安（今杭州）至(zhi)嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)塘子(zi)(zi)(zi)觀(guan)隱居修(xiu)道(dao)(dao)。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)(xie)在(zai)宮廷時(shi)原為兩(liang)樂女，后(hou)(hou)(hou)選(xuan)為妃。二(er)人均精通琴(qin)(qin)(qin)(qin)法音律，能(neng)演奏古琴(qin)(qin)(qin)(qin)和(he)(he)笙(sheng)管笛簫多種樂器(qi)。到(dao)嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)(hou)專心(xin)研究道(dao)(dao)樂與玄(xuan)學。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)(xie)來(lai)(lai)嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)之(zhi)前(qian)，“接(jie)大(da)駕”和(he)(he)“祭三(san)(san)清(qing)”的(de)儀(yi)式，除(chu)(chu)去(qu)用(yong)《大(da)贊》外，就是用(yong)邱處(chu)機改(gai)編(bian)(bian)的(de)《三(san)(san)涂(tu)頌(song)》。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)(xie)至(zhi)塘子(zi)(zi)(zi)觀(guan)后(hou)(hou)(hou)，主要以(yi)敬(jing)天養心(xin)誦經(jing)(jing)撫琴(qin)(qin)(qin)(qin)為常(chang)業(ye)，二(er)人把邱處(chu)機的(de)《三(san)(san)涂(tu)頌(song)》之(zhi)首段(duan)韻曲(qu)(qu)(qu)進行改(gai)編(bian)(bian)，再加(jia)進一(yi)些江南絲(si)竹(zhu)樂的(de)旋律音型(xing)，原詞不(bu)變，更(geng)名(ming)《三(san)(san)清(qing)號》。起初，此曲(qu)(qu)(qu)牌用(yong)于初一(yi)、十五及年(nian)(nian)節(jie)時(shi)日，直(zhi)至(zhi)元(yuan)大(da)德年(nian)(nian)間。嗣后(hou)(hou)(hou)，嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)家覺得此曲(qu)(qu)(qu)牌高雅(ya)正統，便(bian)規定《三(san)(san)清(qing)號》只能(neng)用(yong)在(zai)“接(jie)大(da)駕”時(shi)的(de)儀(yi)式中，平時(shi)一(yi)律不(bu)準(zhun)使用(yong)。這(zhe)樣，把該曲(qu)(qu)(qu)牌的(de)地位(wei)(wei)又提高了(le)一(yi)步(bu)。對(dui)《玉皇號》、《大(da)洞清(qing)》的(de)韻曲(qu)(qu)(qu)也進行了(le)藝術修(xiu)飾。同時(shi)，還(huan)創編(bian)(bian)了(le)《望(wang)(wang)海(hai)(hai)(hai)》、《觀(guan)潮》和(he)(he)《聽(ting)濤》等(deng)琴(qin)(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)(xie)的(de)琴(qin)(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)大(da)部分以(yi)海(hai)(hai)(hai)為題材而(er)(er)創編(bian)(bian)，這(zhe)或許是因(yin)為她(ta)們(men)的(de)兒(er)子(zi)(zi)(zi)昺帝(di)被陸秀夫背(bei)著在(zai)廣(guang)東新(xin)會的(de)崖山(shan)(shan)(shan)投海(hai)(hai)(hai)自殺后(hou)(hou)(hou)，母親每看到(dao)海(hai)(hai)(hai)聽(ting)到(dao)海(hai)(hai)(hai)時(shi)，就觸景生情(qing)而(er)(er)念起兒(er)子(zi)(zi)(zi)吧！兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)(xie)所創《望(wang)(wang)海(hai)(hai)(hai)》等(deng)三(san)(san)首琴(qin)(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)，均抑郁悲凄，充滿綿綿的(de)思情(qing)。她(ta)們(men)才華超眾(zhong)，在(zai)元(yuan)初的(de)嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)場中很富聲望(wang)(wang)。她(ta)倆除(chu)(chu)去(qu)對(dui)殿(dian)壇經(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)的(de)改(gai)革，創編(bian)(bian)古琴(qin)(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)外還(huan)積極開辟應風道(dao)(dao)樂，她(ta)們(men)主張(zhang)經(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)可(ke)用(yong)絲(si)竹(zhu)伴奏，也可(ke)清(qing)念。當時(shi)的(de)修(xiu)真(zhen)(zhen)庵(an)、太平宮、百福(fu)(fu)庵(an)、凝真(zhen)(zhen)觀(guan)，塘子(zi)(zi)(zi)觀(guan)、大(da)妙(miao)山(shan)(shan)(shan)、馬山(shan)(shan)(shan)等(deng)嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)外圍道(dao)(dao)廟(miao)，均開展起絲(si)竹(zhu)應風樂來(lai)(lai)。嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)西(xi)當時(shi)流(liu)傳著這(zhe)樣一(yi)首民謠：“百福(fu)(fu)庵(an)的(de)笛子(zi)(zi)(zi)，大(da)妙(miao)山(shan)(shan)(shan)的(de)笙(sheng)，馬山(shan)(shan)(shan)的(de)管子(zi)(zi)(zi)萬般(ban)通。”這(zhe)足以(yi)說明當時(shi)開展的(de)程度之(zhi)廣(guang)泛和(he)(he)普(pu)及。這(zhe)也是白(bai)云洞、明道(dao)(dao)觀(guan)、明霞洞、上清(qing)官、太清(qing)官、蔚竹(zhu)庵(an)等(deng)內山(shan)(shan)(shan)廟(miao)的(de)琴(qin)(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)能(neng)發展起來(lai)(lai)的(de)原因(yin)之(zhi)一(yi)。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)(xie)卒后(hou)(hou)(hou)，嶗(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)士(shi)們(men)為紀念這(zhe)兩(liang)位(wei)(wei)皇妃出身(shen)的(de)道(dao)(dao)姑(gu)之(zhi)功(gong)德，將(jiang)她(ta)們(men)的(de)經(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)等(deng)均稱(cheng)之(zhi)為《謝(xie)(xie)(xie)(xie)譜(pu)》。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)(xie)的(de)遺體葬于雙(shuang)臺，后(hou)(hou)(hou)稱(cheng)為雙(shuang)妃墳。
元朝時期
元(yuan)初葉對(dui)嶗山道(dao)(dao)教音(yin)(yin)樂文化起著重要作用的(de)(de)，還有(you)一位南宋皇室(shi)的(de)(de)后(hou)裔，即(ji)號稱(cheng)“松雪(xue)(xue)道(dao)(dao)人(ren)”的(de)(de)趙(zhao)孟(meng)頫，他(ta)博學多才(cai)，并精琴棋(qi)音(yin)(yin)律(lv)，又旁(pang)(pang)通佛(fo)老之旨。至元(yuan)二十九年（公元(yuan)1292年），他(ta)至嶗山塘(tang)子觀探望皇親謝麗與謝安二皇妃。當趙(zhao)孟(meng)頫聽完謝麗誦唱《三清號》后(hou)，感慨(kai)萬分(fen)。于(yu)是，他(ta)根(gen)據唱《三清號》那如(ru)泣如(ru)訴(su)而又虔誠的(de)(de)道(dao)(dao)樂旋(xuan)律(lv)，創編了(le)琴曲《相見歡》，說是歡，實為反其意而作。曲子旋(xuan)律(lv)悲愁凄涼，吟訴(su)了(le)兩(liang)謝想念(nian)兒子和人(ren)生的(de)(de)悲劇，同(tong)時也(ye)表達出趙(zhao)孟(meng)頫自己(ji)為新王朝當差的(de)(de)復雜心情。樂曲對(dui)答明顯，是這一時期的(de)(de)優秀琴曲。趙(zhao)孟(meng)頫在塘(tang)子觀和太平(ping)(ping)宮(gong)(gong)旅居期間(jian)，完成了(le)他(ta)的(de)(de)《琴源(yuan)(yuan)》與《樂源(yuan)(yuan)》兩(liang)書。同(tong)時，為太平(ping)(ping)宮(gong)(gong)道(dao)(dao)士(shi)(shi)撰寫(xie)了(le)《道(dao)(dao)德經(jing)(jing)》。至今(jin)在猶龍洞旁(pang)(pang)的(de)(de)石壁(bi)上仍留(liu)有(you)紀念(nian)趙(zhao)氏大德年間(jian)至太平(ping)(ping)宮(gong)(gong)為之書寫(xie)《道(dao)(dao)德經(jing)(jing)》的(de)(de)鐫刻紀念(nian)。這位松雪(xue)(xue)道(dao)(dao)人(ren)對(dui)元(yuan)代嶗山道(dao)(dao)教音(yin)(yin)樂文化的(de)(de)貢獻(xian)是極大的(de)(de)，至今(jin)嶗山道(dao)(dao)士(shi)(shi)們尊稱(cheng)趙(zhao)孟(meng)頫為趙(zhao)祖。
元(yuan)朝末年，由于暴雨山石滑坡，太清宮的好(hao)多房舍殿堂被(bei)毀，加之(zhi)兵亂，連同(tong)太平(ping)宮等(deng)廟(miao)的經卷(juan)與樂(le)器均(jun)受到嚴重(zhong)的損(sun)失，廟(miao)事活動和(he)道樂(le)開(kai)展(zhan)趨于冷落。
洪武之后
降諭旨開展(zhan)“祭(ji)孔(kong)”和(he)(he)“祭(ji)岳(yue)”，規(gui)定這兩(liang)項(xiang)活動作為(wei)(wei)國禮活動。在祭(ji)悼時(shi)必須由道(dao)士誦(song)經(jing)(jing)(jing)唱(chang)合(he)。為(wei)(wei)適應皇(huang)帝的(de)(de)(de)要求，州府統(tong)一(yi)督辦，外(wai)山(shan)(shan)各廟的(de)(de)(de)道(dao)士根據岳(yue)飛的(de)(de)(de)《滿江紅》一(yi)詞編成了(le)(le)同名(ming)歌(ge)(ge)(ge)樂(le)。同時(shi)，又(you)創編了(le)(le)《賓鴻淚》與《天(tian)邊月》等(deng)大(da)型祭(ji)悼岳(yue)飛專用的(de)(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌，這些曲(qu)(qu)(qu)(qu)子，既(ji)有(you)(you)樂(le)隊(dui)演(yan)奏，又(you)有(you)(you)道(dao)士唱(chang)合(he)。繼之，祭(ji)孔(kong)用的(de)(de)(de)《十獻(xian)(xian)》，也在嶗山(shan)(shan)外(wai)山(shan)(shan)廟觀中產生(sheng)，其(qi)中心為(wei)(wei)百(bai)福庵(an)、大(da)妙山(shan)(shan)，馬山(shan)(shan)、修真庵(an)、凝(ning)真觀、遇(yu)真庵(an)等(deng)。這一(yi)時(shi)期(qi)，嶗山(shan)(shan)道(dao)家的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，主要是(shi)(shi)應風樂(le)的(de)(de)(de)道(dao)歌(ge)(ge)(ge)。之后，朝廷命各地道(dao)場，要銳(rui)志雅樂(le)，并在嶗山(shan)(shan)地區(qu)令專人創編祭(ji)祀(si)迎(ying)(ying)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)仙樂(le)道(dao)歌(ge)(ge)(ge)。明初(chu)，嶗山(shan)(shan)白云洞(dong)、太(tai)清宮(gong)(gong)、上清宮(gong)(gong)、太(tai)平宮(gong)(gong)等(deng)廟的(de)(de)(de)道(dao)士們迎(ying)(ying)神(shen)(shen)(shen)時(shi)所(suo)用的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)歌(ge)(ge)(ge)為(wei)(wei)《太(tai)和(he)(he)》。祭(ji)孔(kong)則(ze)用詹同與樂(le)韶風所(suo)創編的(de)(de)(de)專用經(jing)(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)《安和(he)(he)》、《景(jing)和(he)(he)》、《咸(xian)和(he)(he)》，這是(shi)(shi)祭(ji)孔(kong)的(de)(de)(de)一(yi)套(tao)專用曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌，稱之“三和(he)(he)”。同時(shi)，為(wei)(wei)應合(he)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)民俗國情，道(dao)士們又(you)編出了(le)(le)每逢年(nian)節時(shi)所(suo)用的(de)(de)(de)迎(ying)(ying)神(shen)(shen)(shen)、送(song)神(shen)(shen)(shen)、奉(feng)(feng)獻(xian)(xian)等(deng)經(jing)(jing)(jing)樂(le)道(dao)歌(ge)(ge)(ge)。初(chu)期(qi)，多(duo)采(cai)用四字(zi)格(ge)式，其(qi)韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)也多(duo)用“步(bu)虛”與“小贊”等(deng)套(tao)上詞文而誦(song)唱(chang)。如當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)迎(ying)(ying)神(shen)(shen)(shen)用《中和(he)(he)》為(wei)(wei)：“坤德博厚，物資以(yi)生(sheng)。承天(tian)時(shi)行，光大(da)且。寧……來御方(fang)(fang)丘，嚴(yan)恭奉(feng)(feng)迎(ying)(ying)。”送(song)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)歌(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)《安和(he)(he)》：“神(shen)(shen)(shen)化(hua)無方(fang)(fang)，妙用難量。其(qi)功顯融(rong)，其(qi)祀(si)攸長……拜送(song)稽首，矚禮余光。”奉(feng)(feng)獻(xian)(xian)經(jing)(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)則(ze)十分繁多(duo)，明代，嶗山(shan)(shan)有(you)(you)十二種之多(duo)，一(yi)般分初(chu)獻(xian)(xian)、亞獻(xian)(xian)、終(zhong)獻(xian)(xian)。每一(yi)獻(xian)(xian)又(you)分多(duo)種，通(tong)常初(chu)獻(xian)(xian)為(wei)(wei)《壽(shou)和(he)(he)》，亞獻(xian)(xian)則(ze)為(wei)(wei)《豫和(he)(he)》，終(zhong)獻(xian)(xian)則(ze)多(duo)用《熙和(he)(he)》。到洪武十二年(nian)后，嶗山(shan)(shan)各廟的(de)(de)(de)迎(ying)(ying)神(shen)(shen)(shen)曲(qu)(qu)(qu)(qu)又(you)有(you)(you)所(suo)發(fa)展(zhan)，經(jing)(jing)(jing)文從字(zi)數(shu)和(he)(he)配(pei)曲(qu)(qu)(qu)(qu)上都(dou)較洪武初(chu)年(nian)時(shi)進了(le)(le)一(yi)步(bu)，不(bu)但用步(bu)虛韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)，有(you)(you)的(de)(de)(de)采(cai)用大(da)贊韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)，甚(shen)至套(tao)用圣誥韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)，如白云洞(dong)當(dang)時(shi)用的(de)(de)(de)《合(he)祀(si)天(tian)地唱(chang)中和(he)(he)》的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)文詞牌是(shi)(shi)采(cai)用八九不(bu)對(dui)稱式，例如：“荷蒙天(tian)地兮君主華夷，歐奉(feng)(feng)踴躍兮備筵而祭(ji)……”至嘉靖(jing)年(nian)間(jian)，在送(song)神(shen)(shen)(shen)經(jing)(jing)(jing)曲(qu)(qu)(qu)(qu)中又(you)加(jia)入了(le)(le)兩(liang)項(xiang)，即(ji)“撤”與“還”。
永樂戊子
（公(gong)元1408年），名(ming)道(dao)張(zhang)三(san)豐(feng)第(di)三(san)次來嶗山，潛居明霞洞及石障庵(an)與太(tai)清(qing)宮等廟。張(zhang)三(san)豐(feng)在明霞洞撰寫了(le)道(dao)家座右銘《訓世文》，并授予金山宗派道(dao)首(shou)孫玄清(qing)。由(you)于張(zhang)三(san)豐(feng)的《訓世文》有著很強(qiang)的哲理性，故(gu)明末及清(qing)與民國年間嶗山各道(dao)廟的老道(dao)士們(men)多以(yi)此(ci)歌來教(jiao)化(hua)道(dao)童。所以(yi)，不論(lun)是明代還是在嶗山道(dao)教(jiao)文化(hua)史上，這(zhe)支道(dao)歌起的作(zuo)用最(zui)(zui)大，意義最(zui)(zui)深，這(zhe)也(ye)是嶗山諸道(dao)家尊崇張(zhang)三(san)豐(feng)的重要原因。
嘉靖癸已
（公元1533年(nian)），即墨(mo)文豪藍田，官至朝(chao)中文化(hua)學(xue)士(shi)，出資興學(xue)，遍(bian)濟(ji)平民(min)百姓。他(ta)先在嶗山(shan)北九(jiu)水之(zhi)太(tai)(tai)和觀(guan)(guan)與當時(shi)的(de)(de)(de)道(dao)長畢(bi)玄(xuan)云(yun)一同創辦(ban)“即墨(mo)書院”，又稱“九(jiu)水書院”。各地(di)的(de)(de)(de)文生與當地(di)的(de)(de)(de)百姓，欲求學(xue)者，均歡迎入學(xue)。于是(shi)，有(you)百余人紛紛云(yun)集太(tai)(tai)和觀(guan)(guan)求學(xue)。同時(shi)，就近的(de)(de)(de)尉竹庵，大嶗觀(guan)(guan)、神(shen)清宮、華樓宮、塘子觀(guan)(guan)、龍泉(quan)觀(guan)(guan)等廟的(de)(de)(de)道(dao)童們也踵至求學(xue)。該書院的(de)(de)(de)董(dong)事是(shi)藍田，其主教便(bian)是(shi)畢(bi)道(dao)士(shi)。他(ta)向學(xue)生們傳(chuan)授(shou)(shou)四(si)書五經及音律(lv)。當時(shi)有(you)些(xie)愛琴(qin)者，便(bian)向畢(bi)道(dao)士(shi)學(xue)習琴(qin)法，學(xue)琴(qin)者多為各廟的(de)(de)(de)道(dao)童。畢(bi)道(dao)士(shi)平日創作(zuo)的(de)(de)(de)琴(qin)曲描寫大自然的(de)(de)(de)為多，《清溪鳴琴(qin)》與《秋(qiu)山(shan)》，便(bian)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)佳(jia)作(zuo)，此二(er)曲直到民(min)國年(nian)間尉竹庵華山(shan)宗派道(dao)長唐宗煜仍(reng)時(shi)常彈奏(zou)。藍田與畢(bi)玄(xuan)云(yun)的(de)(de)(de)書院堅持辦(ban)了近十五年(nian)之(zhi)久，為嶗山(shan)的(de)(de)(de)民(min)眾傳(chuan)授(shou)(shou)了文化(hua)知識，為道(dao)家培育(yu)了不少琴(qin)手，當太(tai)(tai)清宮的(de)(de)(de)劉真(zhen)湖等前來向他(ta)求教時(shi)，畢(bi)道(dao)士(shi)已(yi)年(nian)過七旬。他(ta)卒于萬歷(li)初年(nian)，他(ta)和藍田對嶗山(shan)的(de)(de)(de)道(dao)樂及民(min)眾的(de)(de)(de)文化(hua)事業(ye)，有(you)著(zhu)永(yong)不磨(mo)滅的(de)(de)(de)功(gong)績。
天啟年間
隨著膠州灣口(kou)岸村鎮和人口(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)增加，嶗(lao)(lao)山(shan)太清宮的(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)(xia)院天后(hou)宮（今太平路處(chu)），一(yi)時成(cheng)為(wei)(wei)嶗(lao)(lao)山(shan)外(wai)山(shan)各廟觀的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個應風樂(le)中(zhong)心之(zhi)(zhi)一(yi)。在(zai)道(dao)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)開展(zhan)、道(dao)歌(ge)道(dao)曲的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)編(bian)上，一(yi)躍成(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)國北(bei)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個道(dao)教音樂(le)活動(dong)中(zhong)心。在(zai)慶祝(zhu)建筑物的(de)(de)(de)(de)(de)落成(cheng)時，除(chu)去用(yong)(yong)《大贊(zan)》等(deng)之(zhi)(zhi)外(wai)，還用(yong)(yong)民間大曲牌《朝天子》與(yu)《千秋(qiu)歲》等(deng)。有(you)官方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)文武官員們到宮中(zhong)參訪或宿夜時，道(dao)士們用(yong)(yong)樂(le)隊伴奏，為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)唱合《乾坤泰》和《喜秋(qiu)風》等(deng)雅曲，往往會(hui)得到官方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)厚賜。至崇(chong)禎中(zhong)期，整(zheng)個嶗(lao)(lao)山(shan)外(wai)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)樂(le)活動(dong)又趨下(xia)(xia)降(jiang)，這是(shi)因為(wei)(wei)動(dong)蕩的(de)(de)(de)(de)(de)戰亂之(zhi)(zhi)故(gu)。
綜上所述，明(ming)代初(chu)期和后期是嶗(lao)山道教音樂史上的(de)(de)兩(liang)次發展高潮，隨著各(ge)教派(pai)的(de)(de)興起(qi)及廟觀數目的(de)(de)增加(jia)，明(ming)代是嶗(lao)山道教音樂史上的(de)(de)一個(ge)黃金時代。
清(qing)代是嶗山道教(jiao)史上一(yi)(yi)(yi)個(ge)較為平(ping)靜的時期，以太清(qing)宮(gong)為中(zhong)心的各(ge)廟觀道士，多(duo)以習武傳玄，鼓琴書(shu)寫，以及朝拜星斗為常業。但這一(yi)(yi)(yi)時期，各(ge)方(fang)的文人雅士及一(yi)(yi)(yi)些(xie)琴曲(qu)專家來(lai)嶗山參訪的很(hen)多(duo)，故對嶗山道樂的交(jiao)流(liu)、發展，也起(qi)到了一(yi)(yi)(yi)定的推(tui)動(dong)作用。
當(dang)時，鶴山(shan)遇真(zhen)庵、太清(qing)宮(gong)、白云洞為三個內山(shan)道樂(le)中(zhong)心，除繼承了明代各先師所傳的(de)功課(ke)經曲外，大興古琴(qin)樂(le)。而外山(shan)的(de)百福庵、天(tian)后宮(gong)、玉清(qing)宮(gong)、馬山(shan)、靈山(shan)等廟，則是應風(feng)樂(le)的(de)活動(dong)中(zhong)心。
據(ju)修真庵腳廟《塘子(zi)觀志(zhi)》記載，及(ji)百(bai)福庵道(dao)(dao)(dao)長唐(tang)志(zhi)同和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)孫志(zhi)素，現(xian)化庵道(dao)(dao)(dao)長李道(dao)(dao)(dao)明(ming)(ming)等述，明(ming)(ming)滅亡后(hou)(hou)，宮廷(ting)兩妃子(zi)養(yang)艷(yan)姬(ji)與(yu)藺(lin)婉玉(yu)在(zai)(zai)其叔(shu)父(fu)藺(lin)卿(qing)的(de)(de)保(bao)護帶領(ling)下，到嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)修真庵出(chu)家(jia)(jia)(jia)為道(dao)(dao)(dao)，養(yang)、藺(lin)二人在(zai)(zai)宮廷(ting)時(shi)(shi)，就精通音律琴(qin)法(fa)，并能(neng)演(yan)奏笙、管(guan)、笛、古琴(qin)等樂器。入百(bai)福庵后(hou)(hou)，除演(yan)奏道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)樂曲(qu)(qu)(qu)外，還(huan)創編(bian)了(le)好(hao)多有價(jia)值的(de)(de)應(ying)風樂曲(qu)(qu)(qu)牌(pai)(pai)。清(qing)順(shun)治三年(nian)（1646年(nian)），他(ta)們(men)三人一(yi)同回(hui)北京祭皇(huang)靈(ling)，當得知崇禎在(zai)(zai)煤山(shan)(shan)(shan)上吊自殺(sha)的(de)(de)詳細經過后(hou)(hou)，痛不欲(yu)生，感(gan)慨(kai)萬分；返回(hui)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)，養(yang)艷(yan)姬(ji)和(he)(he)藺(lin)婉玉(yu)把(ba)(ba)在(zai)(zai)京的(de)(de)悲哀心(xin)情(qing)寫成(cheng)一(yi)首歌(ge)詞，并譜了(le)曲(qu)(qu)(qu)，名曰《離恨天(tian)》，情(qing)緒(xu)抑郁而悲哀，曲(qu)(qu)(qu)子(zi)重疊復雜，富有她(ta)們(men)家(jia)(jia)(jia)鄉晉(jin)(jin)陽地方(fang)戲(xi)曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)特(te)點(dian)。順(shun)治四年(nian)（1647年(nian)）三月十九日，崇禎殉難(nan)三周(zhou)年(nian)大祭時(shi)(shi)，養(yang)、藺(lin)組織了(le)百(bai)福庵、童真宮、馬山(shan)(shan)(shan)、靈(ling)山(shan)(shan)(shan)、現(xian)化庵、臥(wo)云庵、天(tian)后(hou)(hou)宮等外山(shan)(shan)(shan)廟觀的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)樂手，演(yan)奏演(yan)唱了(le)這支大悲曲(qu)(qu)(qu)。從此(ci)，《離恨天(tian)》便成(cheng)了(le)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)外山(shan)(shan)(shan)派道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)應(ying)風樂的(de)(de)主要祭悼(dao)曲(qu)(qu)(qu)牌(pai)(pai)。同時(shi)(shi)，內山(shan)(shan)(shan)各廟也有好(hao)多道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)琴(qin)曲(qu)(qu)(qu)家(jia)(jia)(jia)把(ba)(ba)這支曲(qu)(qu)(qu)子(zi)改編(bian)成(cheng)古琴(qin)曲(qu)(qu)(qu)演(yan)奏。此(ci)外，這兩位道(dao)(dao)(dao)姑(gu)還(huan)將好(hao)多宮廷(ting)及(ji)京晉(jin)(jin)地方(fang)戲(xi)曲(qu)(qu)(qu)曲(qu)(qu)(qu)牌(pai)(pai)和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)一(yi)些傳(chuan)統(tong)(tong)應(ying)風樂曲(qu)(qu)(qu)傳(chuan)授給附(fu)近的(de)(de)院后(hou)(hou)，吳賈、書院、彭(peng)臺、丹山(shan)(shan)(shan)等村的(de)(de)民間(jian)藝人。她(ta)們(men)兩人留下的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)音樂作品，在(zai)(zai)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂史上占著極重要的(de)(de)地位，
康熙(xi)年(nian)間(jian)，文學家(jia)、俚曲音樂家(jia)蒲松齡兩次到嶗山百(bai)福庵(an)、玉清宮(gong)、聚仙宮(gong)、太(tai)清宮(gong)、白云洞等廟(miao)游山訪友。他(ta)第一次來太(tai)清宮(gong)時(shi)，和老(lao)友王士(shi)禎在廟(miao)里相遇，相談愜意(yi)。他(ta)除客居太(tai)清宮(gong)寫聊齋(zhai)故事中的(de)一些篇章(zhang)外(wai)，還(huan)和當時(shi)太(tai)清宮(gong)、百(bai)福庵(an)等廟(miao)的(de)道士(shi)們一同研究(jiu)琴法(fa)和音律，傳給各廟(miao)的(de)道士(shi)們好多俚曲音樂和魯(lu)南弦子戲中的(de)一些曲牌。
順治年(nian)間的(de)(de)蔣(jiang)清山（又(you)名蔣(jiang)迪南），對異族統(tong)治不(bu)(bu)滿，棄去在河(he)南祥符(fu)（今(jin)開封）的(de)(de)官(guan)職，到(dao)嶗(lao)山百(bai)(bai)福(fu)庵(an)潛居為道(dao)。蒲(pu)(pu)(pu)松齡(ling)到(dao)百(bai)(bai)福(fu)庵(an)時，蔣(jiang)道(dao)士已年(nian)過(guo)七十，兩人一見(jian)如故，相談(tan)契合。蔣(jiang)、蒲(pu)(pu)(pu)二(er)人均善彈古(gu)琴，結伴到(dao)三(san)標(biao)山下邋遢石(shi)旁拜掃了(le)張(zhang)三(san)豐的(de)(de)墳墓后(hou)(hou)，見(jian)滿山磊石(shi)巍(wei)峨，古(gu)松蒼翠，山泉(quan)淙淙，遂(sui)借(jie)山景抒發了(le)他(ta)們內心(xin)的(de)(de)郁(yu)郁(yu)之情(qing)。蒲(pu)(pu)(pu)氏名有(you)(you)“松”字，蔣(jiang)氏字云石(shi)，于(yu)是，二(er)人席地創編了(le)一首(shou)琴曲叫《云石(shi)風(feng)松》，傾吐了(le)對漢土大(da)好(hao)河(he)山之愛(ai)和對當(dang)時朝政的(de)(de)不(bu)(bu)滿。（這支曲子直到(dao)民(min)國年(nian)間，該庵(an)道(dao)士唐志同還(huan)演(yan)奏過(guo)。）嗣(si)后(hou)(hou)，太清宮和百(bai)(bai)福(fu)庵(an)等(deng)廟(miao)的(de)(de)一些圣號音樂(le)及應風(feng)樂(le)曲牌(pai)，有(you)(you)好(hao)些吸收了(le)蒲(pu)(pu)(pu)氏所傳的(de)(de)一些俚曲牌(pai)子中(zhong)的(de)(de)片斷(duan)。蒲(pu)(pu)(pu)松齡(ling)來嶗(lao)山，對清代嶗(lao)山道(dao)樂(le)的(de)(de)發雇有(you)(you)極大(da)的(de)(de)推動作用。
順治年間
百(bai)福庵一直是嶗山西北隅的應風樂(le)中心，東起塘子觀(guan)、修真庵、北至(zhi)(zhi)即(ji)墨(mo)靈山，西北至(zhi)(zhi)馬山及膠縣以東的各廟，多為(wei)龍(long)門教派，這些廟觀(guan)均(jun)地(di)處村鎮附近，廣大民(min)眾的應風活動特別多，如(ru)“求雨”、“葬禮(li)”、“慶壽”等，都需道士念經奏樂(le)，道士們為(wei)應酬這些活動，對傳(chuan)統的曲目和時令的創作曲子均(jun)十(shi)分(fen)重視。他們為(wei)演奏由養艷(yan)姬和藺婉玉(yu)所傳(chuan)的《青楊》、《游湖》、《泰山景》，《吊周瑜》》、，《贊貂(diao)蟬(chan)》、《將(jiang)軍令》、《三六(liu)板》等為(wei)多，同時也演奏一些嶗山民(min)歌。至(zhi)(zhi)今彭臺的民(min)樂(le)隊還在完整地(di)演奏著這些曲子，這個民(min)樂(le)隊是嶗山道家外山派應風樂(le)的完整繼承者(zhe)。
康熙年間
太(tai)清(qing)宮道士褚守(shou)恃，字(zi)振(zhen)運，是明(ming)末(mo)清(qing)初該宮演奏古(gu)琴的(de)諸道士中技藝(yi)高(gao)超者(zhe)之(zhi)一，代表作(zuo)有(you)《觀海》和《月下修竹》等。他在太(tai)清(qing)宮任道長達(da)五十(shi)(shi)(shi)年(nian)之(zhi)久，除去(qu)勤儉經營廟業外，還(huan)培養了不少(shao)古(gu)琴門生，其中較突出(chu)的(de)有(you)康熙(xi)四十(shi)(shi)(shi)年(nian)代的(de)溫高(gao)恒，和康熙(xi)五十(shi)(shi)(shi)年(nian)代的(de)葉泰恩(en)，這兩位道士是古(gu)琴傳人(ren)中的(de)佼佼者(zhe)。
《太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)志(zhi)》載，康熙初年(nian)，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)東北隅(yu)鶴(he)山(shan)(shan)(shan)(shan)遇(yu)(yu)真庵(an)日漸敗落，殿堂垣倒壁塌，鶴(he)山(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)道(dao)(dao)人移(yi)至(zhi)南(nan)九水外之漢河玉清(qing)(qing)宮(gong)(gong)。康熙五十六年(nian)（1717年(nian)），太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)道(dao)(dao)長褚守恃出(chu)資重修(xiu)遇(yu)(yu)真庵(an)，并(bing)派(pai)徒(tu)弟、原太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)住(zhu)持葉泰(tai)恩(en)任(ren)該(gai)廟(miao)道(dao)(dao)長。從此，這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)成了隨山(shan)(shan)(shan)(shan)教派(pai)太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)的(de)(de)(de)下院，隨之眾道(dao)(dao)云集(ji)，廟(miao)業興(xing)隆。葉道(dao)(dao)士精醫卜、善(shan)鼓琴(qin)(qin)(qin)(qin)。此時，他已是(shi)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)地區有(you)(you)名的(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)演奏家。在(zai)他的(de)(de)(de)授導下，好多小道(dao)(dao)士能(neng)彈琴(qin)(qin)(qin)(qin)唱(chang)合，遇(yu)(yu)真庵(an)成了嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)北隅(yu)一(yi)個頗負盛名的(de)(de)(de)道(dao)(dao)家音樂中(zhong)心(xin)。葉泰(tai)恩(en)把一(yi)些(xie)功(gong)課(ke)經韻改(gai)編(bian)成古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)牌(pai)，如他的(de)(de)(de)代(dai)表(biao)作(zuo)《東海吟(yin)》就是(shi)用(yong)龍門派(pai)的(de)(de)(de)《海底(di)沉》改(gai)編(bian)而成的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)支(zhi)曲(qu)(qu)子(zi)(zi)一(yi)直(zhi)流傳(chuan)在(zai)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)和膠東一(yi)帶，是(shi)清(qing)(qing)代(dai)道(dao)(dao)家一(yi)支(zhi)很有(you)(you)價(jia)值的(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)。同時，他又是(shi)明末(mo)太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)演奏高手劉真湖《三涂五苦頌》和《紫薇送仙曲(qu)(qu)》的(de)(de)(de)唯一(yi)傳(chuan)人。此外，他又把百福庵(an)的(de)(de)(de)《離恨天》改(gai)編(bian)成古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)演奏，使其成為(wei)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)樂中(zhong)一(yi)個經典(dian)作(zuo)品和世代(dai)相傳(chuan)的(de)(de)(de)保留演奏曲(qu)(qu)目。當時稱鶴(he)山(shan)(shan)(shan)(shan)廟(miao)為(wei)小太(tai)(tai)清(qing)(qing)，一(yi)是(shi)因這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)地理環境幽雅別致，二(er)是(shi)因為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)樂活(huo)動較興(xing)旺，能(neng)與太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)的(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)樂相媲美。此后(hou)，遇(yu)(yu)真庵(an)對白(bai)云洞(dong)、太(tai)(tai)平宮(gong)(gong)、關帝(di)廟(miao)、塘(tang)(tang)子(zi)(zi)觀(guan)(guan)、修(xiu)真庵(an)、凝真觀(guan)(guan)及(ji)即墨東南(nan)鄉的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)廟(miao)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)樂發(fa)展(zhan)，起到(dao)了統帥作(zuo)用(yong)，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)廟(miao)庵(an)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)士們多到(dao)此求學琴(qin)(qin)(qin)(qin)藝。一(yi)九二(er)九年(nian)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)長姜茂阿和徒(tu)弟于惟(wei)新是(shi)葉道(dao)(dao)士古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)樂的(de)(de)(de)最(zui)后(hou)沿傳(chuan)者。姜、于二(er)道(dao)(dao)士，經常騎(qi)驢到(dao)塘(tang)(tang)子(zi)(zi)觀(guan)(guan)，和隱(yin)居在(zai)玄都洞(dong)中(zhong)的(de)(de)(de)清(qing)(qing)末(mo)文生王悟禪，交流琴(qin)(qin)(qin)(qin)藝、研(yan)究書法，這(zhe)(zhe)(zhe)對當時塘(tang)(tang)子(zi)(zi)觀(guan)(guan)道(dao)(dao)樂的(de)(de)(de)開展(zhan)有(you)(you)很大的(de)(de)(de)推動作(zuo)用(yong)。
嘉慶年間
嶗山各廟各道(dao)(dao)派的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)士，風(feng)興(xing)坐(zuo)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)琴(qin)，靜修養氣，不聞世俗的(de)(de)(de)(de)做(zuo)作(zuo)。當時的(de)(de)(de)(de)代表者(zhe)是(shi)葉(xie)泰恩(en)的(de)(de)(de)(de)徒弟之(zhi)(zhi)一(yi)，太(tai)清(qing)官的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)長、古琴(qin)家薛一(yi)了。他(ta)為(wei)了通過彈琴(qin)達(da)到練氣功的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，盤坐(zuo)石(shi)(shi)(shi)上，鼓(gu)(gu)琴(qin)吟詩，晝夜不歸，常(chang)有(you)游山者(zhe)和來(lai)訪者(zhe)圍觀聽之(zhi)(zhi)。薛道(dao)(dao)士經常(chang)在今太(tai)清(qing)宮東(dong)南海(hai)邊(bian)稱之(zhi)(zhi)“釣(diao)魚臺(tai)”處的(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)崖上坐(zuo)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)琴(qin)，有(you)的(de)(de)(de)(de)山村老(lao)人常(chang)到他(ta)坐(zuo)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)琴(qin)的(de)(de)(de)(de)旁(pang)邊(bian)，一(yi)面(mian)垂釣(diao)，一(yi)面(mian)聽琴(qin)，就是(shi)熱(re)日當空，也披著蓑衣不離去(qu)。薛道(dao)(dao)士在太(tai)清(qing)宮期間(jian)的(de)(de)(de)(de)演(yan)奏時間(jian)達(da)半(ban)個多世紀，他(ta)以演(yan)奏宋(song)代的(de)(de)(de)(de)《廣陵(ling)散四(si)十大曲(qu)》和《憶王孫》、《寒山緣》為(wei)主，另外，還有(you)葉(xie)泰恩(en)的(de)(de)(de)(de)《東(dong)海(hai)吟》、《離恨(hen)天》等。當時，太(tai)清(qing)宮有(you)古琴(qin)六十多張，薛道(dao)(dao)士彈的(de)(de)(de)(de)那張，便(bian)是(shi)明萬歷帝敕(chi)賜的(de)(de)(de)(de)其(qi)中(zhong)之(zhi)(zhi)一(yi)。這一(yi)時期，太(tai)清(qing)官的(de)(de)(de)(de)古琴(qin)樂頗負聲(sheng)望，是(shi)山東(dong)古琴(qin)樂的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)，來(lai)自各方向薛一(yi)了求(qiu)教的(de)(de)(de)(de)弟子(zi)曾達(da)四(si)十余人。
同治年間
薛(xue)(xue)一了(le)的(de)(de)徒弟、古琴(qin)(qin)(qin)家韓(han)謙(qian)讓，字太初，性情淑和，薄己(ji)厚人(ren)，深悟琴(qin)(qin)(qin)理，并精研音律。他(ta)沿(yan)承(cheng)了(le)薛(xue)(xue)一了(le)的(de)(de)演奏(zou)風(feng)格和琴(qin)(qin)(qin)法(fa)，沿(yan)用了(le)薛(xue)(xue)道(dao)士(shi)(shi)生前所用的(de)(de)那張明(ming)萬(wan)歷帝敕賜的(de)(de)古琴(qin)(qin)(qin)。他(ta)在太清(qing)官任道(dao)長(chang)三十余年，致(zhi)力經營廟(miao)業，精心彈奏(zou)古琴(qin)(qin)(qin)。他(ta)為人(ren)謙(qian)和，品(pin)性高(gao)潔(jie)，琴(qin)(qin)(qin)法(fa)絕(jue)倫(lun)。四(si)方人(ren)士(shi)(shi)聞風(feng)而(er)(er)跋涉(she)相訪者接踵而(er)(er)至。友(you)人(ren)和徒眾均曰，韓(han)道(dao)長(chang)是“道(dao)洽琴(qin)(qin)(qin)心”。韓(han)謙(qian)讓除(chu)繼(ji)承(cheng)了(le)師(shi)父(fu)薛(xue)(xue)一了(le)所創琴(qin)(qin)(qin)曲外，又以孫不(bu)二的(de)(de)《拜(bai)誥(gao)》為主題(ti)，創編了(le)大型琴(qin)(qin)(qin)曲《雪地紅花》，誦詠了(le)太清(qing)宮(gong)院內的(de)(de)耐冬花，不(bu)畏嚴冬冰霜而(er)(er)傲然(ran)開放(fang)，是一首極有藝術價值的(de)(de)琴(qin)(qin)(qin)曲。
光緒宣統
白(bai)(bai)云(yun)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)仍(reng)未(wei)衰落，由朱(zhu)坐云(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個徒(tu)弟劉自(zi)、劉旭（胞(bao)弟兄(xiong)倆）兩(liang)(liang)道(dao)(dao)士(shi)(shi)沿(yan)(yan)承。之(zhi)(zhi)后(hou)，又有(you)劉氏兄(xiong)弟兩(liang)(liang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)徒(tu)弟牟然行和(he)(he)(he)(he)姜然宏（墓(mu)志銘至(zhi)今猶存可(ke)見）。宣統三年的(de)(de)(de)(de)(de)李(li)是(shi)(shi)慶(qing)為(wei)白(bai)(bai)云(yun)洞(dong)清(qing)(qing)末(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)士(shi)(shi)，演(yan)奏技法高超(chao)絕倫。他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)任道(dao)(dao)長期間，他(ta)(ta)(ta)把(ba)建(jian)于(yu)峭壁之(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)迎客(ke)室重(zhong)新修(xiu)(xiu)繕(shan)和(he)(he)(he)(he)美化，平時(shi)專供道(dao)(dao)士(shi)(shi)們(men)練(lian)琴(qin)用(yong)(yong)，并(bing)題一(yi)(yi)匾額“琴(qin)功(gong)房”掛于(yu)門上。相傳(chuan)(chuan)(chuan)，李(li)是(shi)(shi)慶(qing)把(ba)當年蒲松齡遨游(you)白(bai)(bai)云(yun)洞(dong)時(shi)即興寫的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)首詩(shi)(shi)《白(bai)(bai)云(yun)洞(dong)自(zi)詠》譜(pu)上曲(qu)(qu)子(zi)，經(jing)常和(he)(he)(he)(he)道(dao)(dao)童們(men)在(zai)(zai)這個雅室撫琴(qin)唱合。詩(shi)(shi)曰：“古(gu)洞(dong)深藏碧山(shan)(shan)頭，羽土已去白(bai)(bai)云(yun)留。愿(yuan)叩柴扉訪逸老，不登朱(zhu)門拜公(gong)侯。硯(yan)水蕩清(qing)(qing)海底垢，筆(bi)尖(jian)點消九天愁。不為(wei)人(ren)間爭名利，愿(yuan)做滄桑一(yi)(yi)嘹鷗。”曲(qu)(qu)子(zi)采用(yong)(yong)了夜(ye)壇(tan)功(gong)課(ke)(ke)(ke)經(jing)《救(jiu)苦誥(gao)》的(de)(de)(de)(de)(de)高雅莊(zhuang)重(zhong)，如(ru)(ru)泣如(ru)(ru)訴的(de)(de)(de)(de)(de)優美旋律，它(ta)是(shi)(shi)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)樂中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)顆珍珠。李(li)是(shi)(shi)慶(qing)將琴(qin)藝傳(chuan)(chuan)(chuan)給了閻(yan)全德，閻(yan)為(wei)清(qing)(qing)末(mo)民(min)初(chu)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)金(jin)山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)道(dao)(dao)樂沿(yan)(yan)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要接續人(ren)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。清(qing)(qing)至(zhi)民(min)國(guo)初(chu)年，白(bai)(bai)云(yun)洞(dong)系嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)金(jin)山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)道(dao)(dao)廟(miao)中最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)場，故經(jing)曲(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)革和(he)(he)(he)(he)道(dao)(dao)樂活(huo)動也是(shi)(shi)金(jin)山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)廟(miao)觀的(de)(de)(de)(de)(de)中心。同(tong)時(shi)，金(jin)山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)各廟(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)殿壇(tan)功(gong)課(ke)(ke)(ke)經(jing)曲(qu)(qu)，以白(bai)(bai)云(yun)洞(dong)為(wei)中心，已完(wan)全確立和(he)(he)(he)(he)統一(yi)(yi)，如(ru)(ru)《大(da)贊》、《小贊》、《小澄清(qing)(qing)》等曲(qu)(qu)牌是(shi)(shi)該教派(pai)(pai)(pai)獨(du)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)韻(yun)曲(qu)(qu)。早(zao)壇(tan)《步虛》的(de)(de)(de)(de)(de)韻(yun)曲(qu)(qu)，是(shi)(shi)沿(yan)(yan)用(yong)(yong)唐代李(li)白(bai)(bai)與吳筠(yun)道(dao)(dao)士(shi)(shi)來嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)時(shi)所創(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歌(ge)，早(zao)壇(tan)《吊(diao)掛》是(shi)(shi)沿(yan)(yan)用(yong)(yong)了金(jin)代孫(sun)(sun)不二在(zai)(zai)明(ming)道(dao)(dao)觀所創(chuang)(chuang)編的(de)(de)(de)(de)(de)雅曲(qu)(qu)《子(zi)午鐘》及(ji)(ji)《拜誥(gao)》（后(hou)來人(ren)們(men)稱(cheng)《孫(sun)(sun)譜(pu)》）。1930年至(zhi)1936年，白(bai)(bai)云(yun)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)長閻(yan)全德，對經(jing)曲(qu)(qu)和(he)(he)(he)(he)古(gu)琴(qin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)研究造詣很深，他(ta)(ta)(ta)把(ba)金(jin)山(shan)(shan)宗派(pai)(pai)(pai)先(xian)(xian)師們(men)傳(chuan)(chuan)(chuan)下來的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些經(jing)曲(qu)(qu)，諸如(ru)(ru)宋(song)末(mo)皇(huang)帝衛王趙昺的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)皇(huang)太妃謝(xie)麗在(zai)(zai)塘子(zi)觀出家時(shi)所創(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些大(da)型《圣號》曲(qu)(qu)牌（稱(cheng)《謝(xie)譜(pu)》），以及(ji)(ji)他(ta)(ta)(ta)熟悉(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)(ta)(ta)教派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)課(ke)(ke)(ke)經(jing)曲(qu)(qu)，較(jiao)完(wan)整地傳(chuan)(chuan)(chuan)給了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)愛徒(tu)孫(sun)(sun)真淳、匡常修(xiu)(xiu)及(ji)(ji)明(ming)道(dao)(dao)觀的(de)(de)(de)(de)(de)朱(zhu)士(shi)(shi)鴻、吳嘉會(hui)、李(li)相周和(he)(he)(he)(he)明(ming)霞洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)張世(shi)淳、朱(zhu)真傳(chuan)(chuan)(chuan)。
相關閱讀推薦：
海爾
青島啤酒
海信
澳柯瑪
英派斯
雙星
青島一木
即墨老酒
嶗山礦泉
長生
