道教概況

道(dao)教(jiao)，是發(fa)源于古代(dai)(dai)本土中(zhong)國(guo)春(chun)秋(qiu)戰(zhan)國(guo)的(de)方(fang)仙道(dao)，是一(yi)個(ge)崇拜諸多神(shen)明(ming)的(de)多神(shen)教(jiao)原生的(de)宗教(jiao)形式(shi)，主要宗旨是追求長生不死、得道(dao)成(cheng)仙、濟世救人(ren)。在古中(zhong)國(guo)傳(chuan)統文化中(zhong)占有(you)重要地位，在現(xian)代(dai)(dai)世界(jie)的(de)也積極發(fa)展。道(dao)家雖然從(cong)戰(zhan)國(guo)時(shi)代(dai)(dai)即(ji)為(wei)諸子(zi)百家之一(yi)，道(dao)教(jiao)把(ba)原為(wei)道(dao)德哲學家神(shen)化了。直(zhi)到漢(han)朝(chao)后期才有(you)教(jiao)團產(chan)生，益州（今四川）的(de)天(tian)師道(dao)奉(feng)老(lao)(lao)子(zi)為(wei)太(tai)上老(lao)(lao)君(jun)。至南北(bei)朝(chao)時(shi)道(dao)教(jiao)宗教(jiao)形式(shi)逐(zhu)漸完善。老(lao)(lao)子(zi)李耳（太(tai)上老(lao)(lao)君(jun)）是唐(tang)(tang)室先祖，唐(tang)(tang)代(dai)(dai)尊封老(lao)(lao)子(zi)為(wei)大道(dao)元(yuan)(yuan)闕圣祖太(tai)上玄元(yuan)(yuan)皇帝(di)。

道(dao)教(jiao)(jiao)以“道(dao)”為(wei)最高信仰，認為(wei)“道(dao)”是化(hua)生萬物的本(ben)原。在中(zhong)華傳(chuan)統文(wen)化(hua)中(zhong)，道(dao)教(jiao)(jiao)是與儒學和(he)佛教(jiao)(jiao)一起的一種占(zhan)據著主(zhu)導地位的理論學說和(he)尋求有關實踐練成神仙的方法。

學術(shu)(shu)界(jie)所(suo)說的(de)道(dao)教(jiao)，是指在中國(guo)古代宗教(jiao)信(xin)仰的(de)基礎上，承(cheng)襲(xi)了方仙(xian)(xian)道(dao)、黃老道(dao)和民間(jian)天神信(xin)仰等(deng)大部(bu)分宗教(jiao)觀念和修(xiu)持方法，逐步形成(cheng)(cheng)的(de)以(yi)(yi)“道(dao)”作為(wei)(wei)(wei)最高信(xin)仰。主(zhu)(zhu)要是奉(feng)太上老君(jun)為(wei)(wei)(wei)教(jiao)主(zhu)(zhu)，并以(yi)(yi)老子的(de)《道(dao)德(de)經》等(deng)為(wei)(wei)(wei)修(xiu)仙(xian)(xian)境界(jie)經典非修(xiu)真主(zhu)(zhu)要經典，追求(qiu)修(xiu)煉(lian)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)神仙(xian)(xian)的(de)一種(zhong)中國(guo)的(de)宗教(jiao)，道(dao)教(jiao)成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)或成(cheng)(cheng)神的(de)主(zhu)(zhu)要方法大致可以(yi)(yi)歸(gui)納為(wei)(wei)(wei)五種(zhong)，服食仙(xian)(xian)藥，外丹等(deng)，煉(lian)氣與導引(yin)，內丹修(xiu)煉(lian)，并借由道(dao)教(jiao)科儀與本(ben)身(shen)法術(shu)(shu)修(xiu)為(wei)(wei)(wei)等(deng)儀式來功(gong)(gong)德(de)成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)，常見后(hou)來的(de)神仙(xian)(xian)多為(wei)(wei)(wei)內丹修(xiu)煉(lian)和功(gong)(gong)德(de)成(cheng)(cheng)神者(zhe)(zhe)與道(dao)術(shu)(shu)的(de)修(xiu)練者(zhe)(zhe)。

道教歷史

道教與中華民族同(tong)呼(hu)吸、共命(ming)運(yun)，道教的歷(li)史(shi)與中國歷(li)史(shi)緊密相連。

發端起源

道教教祖老(lao)子(zi)把“道”作(zuo)為宇(yu)宙(zhou)本體、萬(wan)物規(gui)律(lv)，是超越時空的(de)(de)神(shen)秘(mi)存在，以“道”為基點建立道教的(de)(de)神(shen)學理論體系(xi)；老(lao)莊的(de)(de)神(shen)秘(mi)主義和養(yang)生思想所(suo)形成(cheng)的(de)(de)得道成(cheng)仙思想為道教的(de)(de)核心信(xin)仰。注(zhu)重修(xiu)煉養(yang)生，老(lao)子(zi)、莊子(zi)提出的(de)(de)清(qing)靜無為、見素抱樸、坐忘守一等修(xiu)道方法，被教徒所(suo)繼承發揚。

戰(zhan)國(guo)中期的(de)(de)(de)(de)(de)齊國(guo)興盛起了尊崇(chong)黃(huang)(huang)帝和老(lao)子的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)(huang)老(lao)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，西漢(han)前期的(de)(de)(de)(de)(de)統治者推崇(chong)無為而治的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)(huang)老(lao)之學，造就了“文景之治”的(de)(de)(de)(de)(de)盛世(shi)。漢(han)武帝后，黃(huang)(huang)老(lao)學說(shuo)走向民(min)間，與方仙道(dao)(dao)合(he)流成黃(huang)(huang)老(lao)道(dao)(dao)，由(you)政治信仰轉(zhuan)變(bian)為宗教(jiao)(jiao)團(tuan)體。孔孟的(de)(de)(de)(de)(de)儒家思想被道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所(suo)兼容，構成宗教(jiao)(jiao)倫理(li)道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體；墨家尊天明(ming)鬼、兼愛互(hu)助和科技(ji)方術等思想與內(nei)容，被道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)涵蓋(gai)；《易(yi)經(jing)(jing)》是道(dao)(dao)士的(de)(de)(de)(de)(de)基本經(jing)(jing)典，易(yi)學理(li)論滲透到神學哲學、符箓丹道(dao)(dao)和齋醮科儀各方面(mian)；先秦道(dao)(dao)士鄒衍的(de)(de)(de)(de)(de)陰陽五行學說(shuo)，也為道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)重要組成部(bu)分。? 兩漢(han)黃(huang)(huang)老(lao)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)《太(tai)平經(jing)(jing)》宣揚(yang)氣化天地(di)、天人(ren)合(he)一、天道(dao)(dao)承負、樂生好善，以“太(tai)平世(shi)道(dao)(dao)”為目標。東(dong)漢(han)丹鼎道(dao)(dao)派魏伯陽的(de)(de)(de)(de)(de)《周易(yi)參(can)同契》將(jiang)易(yi)學、黃(huang)(huang)老(lao)、火候(hou)三者參(can)合(he)，總結發展了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)生煉丹術。

西漢時期(qi)，文帝(di)景(jing)帝(di)兩代(dai)（前179—前141）以“清靜無為(wei)”之(zhi)學治(zhi)理天(tian)下，與民修養(yang)生息，對于社會的(de)各(ge)種生產活動及(ji)老(lao)(lao)百姓的(de)生活，盡(jin)量不加干涉，任其自然發展，遂形成了以黃老(lao)(lao)道家思想為(wei)主的(de)政治(zhi)學說，世(shi)稱“人君南(nan)面之(zhi)術(shu)”，史學界(jie)稱這一時期(qi)為(wei)“文景(jing)之(zhi)治(zhi)”。是故，黃老(lao)(lao)之(zhi)學，蔚然而興(xing)。

黃老學大約產生(sheng)于戰國(guo)中期的齊(qi)國(guo)。除(chu)上述“人君南(nan)面之(zhi)術”外，還有陰陽五行(xing)思(si)想和神仙思(si)想。

漢(han)武帝(di)劉徹繼(ji)位以后，罷黜百家，獨尊儒術，但又崇信神(shen)(shen)仙。這時，方(fang)士們便(bian)更以黃(huang)帝(di)附和神(shen)(shen)仙學(xue)說，開(kai)始將神(shen)(shen)仙學(xue)與黃(huang)老學(xue)相(xiang)結合，言神(shen)(shen)仙者(zhe)都托名黃(huang)帝(di)。

漢武帝(di)(di)(di)元(yuan)鼎四年（前113年），汾陰方士于土中得寶(bao)鼎獻于帝(di)(di)(di)，謂黃(huang)帝(di)(di)(di)當年亦得寶(bao)鼎，廣事(shi)封禪(chan)，常與(yu)神(shen)會；又(you)言黃(huang)帝(di)(di)(di)為(wei)五(wu)城(cheng)十(shi)二樓(lou)以候神(shen)人；又(you)言黃(huang)帝(di)(di)(di)且戰(zhan)且學(xue)仙，然后與(yu)神(shen)通，最后騎龍上天。漢武帝(di)(di)(di)聽后十(shi)分羨慕(mu)，感(gan)嘆不(bu)已(yi)地說：“嗟呼！誠得如(ru)黃(huang)帝(di)(di)(di)，吾視去妻(qi)子如(ru)脫屐耳！”（《資(zi)治(zhi)通鑒(jian)·漢紀十(shi)二》）這時，帝(di)(di)(di)王臣(chen)子業已(yi)把黃(huang)帝(di)(di)(di)奉(feng)之為(wei)神(shen)明。

到東(dong)漢(han)，人(ren)們除繼續推崇黃帝(di)外，更(geng)是尊崇老(lao)子(zi)。據《后漢(han)書—楚王(wang)英》記載(zai)：“英晚節更(geng)喜黃老(lao)，學(xue)為(wei)浮屠（佛(fo)陀），齋戒祭祀”。漢(han)明(ming)帝(di)永平八年（公元65年）給(gei)楚王(wang)英詔書說：“楚王(wang)誦(song)黃老(lao)之(zhi)(zhi)微言(yan)，尚浮屠之(zhi)(zhi)仁祠(ci)，潔齋三月，與神為(wei)誓”。永平年間（58—75）作過(guo)重泉令和(he)(he)元和(he)(he)年間（84—86）作過(guo)益(yi)州太(tai)守的王(wang)阜，在《老(lao)子(zi)圣母碑》中(zhong)贊曰：“老(lao)子(zi)者，道也，乃生(sheng)于(yu)無形之(zhi)(zhi)先，起(qi)于(yu)太(tai)初之(zhi)(zhi)前，行于(yu)太(tai)素之(zhi)(zhi)元，浮游六虛(xu)，出入幽(you)冥，觀混(hun)合之(zhi)(zhi)未判，窺清濁之(zhi)(zhi)未分。”這時，已將老(lao)子(zi)尊為(wei)“道”的化身(shen)。

至(zhi)東(dong)漢(han)(han)桓帝時（147—167），神仙學和黃老(lao)(lao)學相結合已(yi)正式形成黃老(lao)(lao)道。《后漢(han)(han)書(shu)·王渙(huan)傳》記(ji)載：“延熹中(zhong)，桓帝事黃老(lao)(lao)道，悉毀(hui)諸房祀”。次年，又“親祀老(lao)(lao)子于濯龍（宮），設(she)華蓋之坐，用郊天樂(le)”。（《后漢(han)(han)書(shu)·祭祀志》）這時，老(lao)(lao)子已(yi)成為崇高的最高神靈。

發展成熟

魏晉時期，道(dao)(dao)教分化為士族(zu)丹(dan)鼎道(dao)(dao)教和(he)民間符水(shui)道(dao)(dao)教。茅山道(dao)(dao)人葛(ge)洪將道(dao)(dao)教神仙(xian)(xian)方術和(he)儒(ru)家綱(gang)常(chang)名教相結(jie)合，構建了(le)一套(tao)長生成(cheng)仙(xian)(xian)體系，為士族(zu)丹(dan)鼎道(dao)(dao)教奠定了(le)理(li)論基(ji)礎。老(lao)莊玄學盛行，促進了(le)道(dao)(dao)教理(li)論的發展。

364年，上(shang)清(qing)祖(zu)師(shi)楊羲得南岳夫人魏(wei)華(hua)存(cun)授(shou)予(yu)《上(shang)清(qing)大(da)洞真經》等天書玉冊，傳(chuan)承上(shang)清(qing)派；同時期，葛巢(chao)甫傳(chuan)承靈寶(bao)派，以(yi)傳(chuan)授(shou)洞玄靈寶(bao)部經而(er)得名(ming)。民(min)間仍然(ran)傳(chuan)播著通俗的道(dao)教，巴蜀地區(qu)五斗米道(dao)繼續(xu)發展，李(li)特(te)、李(li)雄(xiong)領導的流民(min)起義得到天師(shi)道(dao)首領范長生的支持(chi)；江南地區(qu)流行帛家道(dao)、李(li)家道(dao)和杜子恭的天師(shi)道(dao)。

北魏太武帝(di)時期，封建史上第一位被皇帝(di)承認的(de)的(de)天師——寇(kou)謙之(zhi)(zhi)，稱奉太上老(lao)君之(zhi)(zhi)命(ming)，以去除“三張(zhang)(zhang)偽(wei)法(fa)”（張(zhang)(zhang)陵、張(zhang)(zhang)衡、張(zhang)(zhang)魯）和(he)禮(li)教(jiao)(jiao)為原則對北朝道(dao)教(jiao)(jiao)進行改造，道(dao)教(jiao)(jiao)成為北魏國教(jiao)(jiao)，所以北朝歷代(dai)皇帝(di)都得臨壇受道(dao)家(jia)法(fa)箓，老(lao)氏之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)大(da)行于(yu)天下；南(nan)朝宋(song)文帝(di)時期，上清派傳人陸(lu)修(xiu)(xiu)靜(jing)吸(xi)收儒家(jia)、佛教(jiao)(jiao)儀(yi)式對南(nan)天師道(dao)進行改造。寇(kou)謙之(zhi)(zhi)和(he)陸(lu)修(xiu)(xiu)靜(jing)的(de)改革，使(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)規(gui)教(jiao)(jiao)戒、齋醮(jiao)儀(yi)范基本定型(xing)，各種規(gui)章制度全面系(xi)統。南(nan)朝梁時期，茅山大(da)宗(zong)師陶弘景(jing)繼(ji)續充實道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)神仙學說(shuo)和(he)修(xiu)(xiu)煉理(li)論(lun)，構建了(le)道(dao)教(jiao)(jiao)神仙譜系(xi)，廣大(da)了(le)茅山上清派，使(shi)之(zhi)(zhi)成為今后的(de)道(dao)門正統。

南北朝(chao)時(shi)外來的(de)(de)佛教和(he)本土的(de)(de)道教進行了激烈的(de)(de)交(jiao)鋒(feng)，在北朝(chao)表現(xian)為北魏太武(wu)帝和(he)北周武(wu)帝的(de)(de)滅佛運動(dong)，在南朝(chao)只(zhi)是(shi)《夷(yi)夏論》、《三破(po)論》等義理爭辯。同(tong)時(shi)佛道之間(jian)也相互交(jiao)流，借鑒對方的(de)(de)教義理論。

繁榮興盛

隋(sui)朝實(shi)行(xing)佛道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)并重(zhong)(zhong)政策(ce)，隋(sui)文(wen)帝(di)使用道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)名詞(ci)“開皇”作為開國(guo)(guo)年號，蘇元朗開啟了(le)內(nei)(nei)丹學(xue)說(shuo)，隋(sui)朝是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)轉折時(shi)(shi)期。唐朝尊老子(zi)(zi)為祖先(xian)，奉(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，采取措施(shi)大(da)力(li)推(tui)(tui)崇(chong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，提高(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)地位。唐高(gao)祖規定“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)佛小(xiao)，先(xian)老后釋(shi)”，唐太宗(zong)重(zhong)(zhong)申“朕之本系，起(qi)自柱(zhu)下(xia)”，搜集晉魏時(shi)(shi)期隱流、秘傳的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)書，普傳大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。唐高(gao)宗(zong)尊奉(feng)老子(zi)(zi)為“太上玄(xuan)(xuan)元皇帝(di)”。唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)積極(ji)推(tui)(tui)動(dong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)(nei)部改革(ge)，讓道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)回想黃老的(de)(de)(de)(de)輝煌(huang)時(shi)(shi)代(dai)，剔(ti)除天(tian)師道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)巫(wu)術迷(mi)信色彩。發展(zhan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家義(yi)理，使道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在偏離道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家之后，再次(ci)對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)(de)(de)回歸。如果說(shuo)寇謙之對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)未(wei)完成(cheng)與徹底，那么(me)唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)時(shi)(shi)期基本已(yi)經完成(cheng)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發展(zhan)到(dao)全盛，社會上的(de)(de)(de)(de)崇(chong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之風發展(zhan)到(dao)極(ji)致。盛唐高(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)輩出(chu)(chu)，孫思邈的(de)(de)(de)(de)《千金方》推(tui)(tui)動(dong)了(le)醫藥學(xue)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，李(li)淳風的(de)(de)(de)(de)《乙巳占》推(tui)(tui)動(dong)了(le)天(tian)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，成(cheng)玄(xuan)(xuan)英、李(li)榮和王(wang)玄(xuan)(xuan)覽(lan)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)學(xue)說(shuo)發展(zhan)了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理論(lun)(lun)建設，茅山派宗(zong)師司馬(ma)承禎、吳筠、杜光庭的(de)(de)(de)(de)《坐忘論(lun)(lun)》、《天(tian)隱子(zi)(zi)》、《玄(xuan)(xuan)綱論(lun)(lun)》、《神仙可學(xue)論(lun)(lun)》、《宗(zong)玄(xuan)(xuan)先(xian)生文(wen)集》、《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德真(zhen)經廣(guang)圣義(yi)》等(deng)提出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)修煉方法(fa)成(cheng)為內(nei)(nei)丹學(xue)先(xian)驅，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)者對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)、修煉、齋醮及科學(xue)技術都做出(chu)(chu)了(le)巨(ju)大(da)貢獻。此時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派在理論(lun)(lun)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)和法(fa)術科儀上相互融合(he)，以終(zhong)南山少陽派（全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)前身(shen)）、茅山宗(zong)為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)流。

中(zhong)(zhong)晚唐(tang)和五(wu)代時(shi)期，由于戰(zhan)亂兵(bing)禍道(dao)(dao)(dao)教(jiao)相(xiang)對(dui)低迷，中(zhong)(zhong)晚唐(tang)的(de)(de)統治者(zhe)延續尊(zun)本崇(chong)道(dao)(dao)(dao)政策(ce)，五(wu)代十國也有(you)(you)帝王(wang)信奉(feng)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)。其中(zhong)(zhong)唐(tang)武宗和后(hou)周世宗尊(zun)道(dao)(dao)(dao)最為突出，同時(shi)也采取(qu)了(le)(le)廢(fei)除佛教(jiao)的(de)(de)政策(ce)。此時(shi)一些道(dao)(dao)(dao)教(jiao)學(xue)者(zhe)為維(wei)護道(dao)(dao)(dao)教(jiao)信仰而(er)不懈努(nu)力，上清派(pai)杜光庭(ting)對(dui)老學(xue)研究、神(shen)仙學(xue)說作了(le)(le)總結，修(xiu)(xiu)訂完善了(le)(le)齋(zhai)醮(jiao)科儀；全(quan)真(zhen)(zhen)祖(zu)師(shi)(shi)鐘(zhong)離權和呂(lv)(lv)洞賓的(de)(de)《鐘(zhong)呂(lv)(lv)傳道(dao)(dao)(dao)集》促進了(le)(le)內丹學(xue)說的(de)(de)興(xing)起；著名高(gao)道(dao)(dao)(dao)還有(you)(you)彭曉、譚峭、羅(luo)隱和韓國人金可記等(deng)。北宋(song)(song)(song)(song)統治者(zhe)繼承了(le)(le)唐(tang)朝崇(chong)奉(feng)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)政策(ce)，宋(song)(song)(song)(song)太祖(zu)和宋(song)(song)(song)(song)太宗為此奠定了(le)(le)基礎。宋(song)(song)(song)(song)真(zhen)(zhen)宗和宋(song)(song)(song)(song)徽宗掀起了(le)(le)兩(liang)次崇(chong)道(dao)(dao)(dao)熱潮(chao)，編修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)藏，大建宮觀，冊封神(shen)仙。北宋(song)(song)(song)(song)時(shi)期符箓(lu)道(dao)(dao)(dao)法興(xing)盛(sheng)，以(yi)高(gao)道(dao)(dao)(dao)眾多的(de)(de)茅山宗實力最強盛(sheng)。內丹學(xue)經過全(quan)真(zhen)(zhen)教(jiao)的(de)(de)陳(chen)摶、張伯端等(deng)真(zhen)(zhen)人的(de)(de)發揚而(er)流行，陳(chen)摶在(zai)易(yi)學(xue)、黃老、內丹三方面都頗有(you)(you)建樹，全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)南宗祖(zu)師(shi)(shi)張伯端的(de)(de)《悟真(zhen)(zhen)篇》是修(xiu)(xiu)煉術上一部(bu)承先啟后(hou)的(de)(de)重(zhong)要經典。

分化合流

12世紀山東(dong)(dong)、河(he)北(bei)興起(qi)了新道(dao)(dao)教：輔極帝君王重陽創(chuang)立的全真(zhen)道(dao)(dao)繼承(cheng)了鐘呂二(er)人(ren)(ren)的金(jin)丹法(fa)脈，并(bing)(bing)以“三教合(he)一(yi)(yi)”、“全精、全氣(qi)、全神”和(he)(he)“苦己(ji)利人(ren)(ren)”為特點，并(bing)(bing)逐漸(jian)包容合(he)并(bing)(bing)了蕭抱珍創(chuang)立的太一(yi)(yi)道(dao)(dao)和(he)(he)劉德(de)仁創(chuang)立的真(zhen)大道(dao)(dao)，開啟了道(dao)(dao)教濃墨重彩(cai)的新篇(pian)章。南宋統治(zhi)者對待道(dao)(dao)教的態度與北(bei)宋基本一(yi)(yi)致，宋理(li)宗(zong)(zong)積極推廣(guang)勸善(shan)書《太上(shang)感應篇(pian)》。張繼先的“正(zheng)一(yi)(yi)雷法(fa)”，得到北(bei)宋亡國(guo)之(zhi)君宋徽宗(zong)(zong)的寵幸(xing)。另外，此時(shi)還衍生出了王文卿的神霄派(pai)(pai)(pai)、雷時(shi)中的天心派(pai)(pai)(pai)、黃舜申(shen)的清微派(pai)(pai)(pai)、寧全真(zhen)的東(dong)(dong)華(hua)派(pai)(pai)(pai)和(he)(he)何真(zhen)公的凈明道(dao)(dao)等新道(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)。白玉蟾發展了內丹修煉(lian)，創(chuang)立了先命后(hou)性(xing)、性(xing)命雙修的金(jin)丹南宗(zong)(zong)。

元朝(chao)前期，全真龍門(men)派祖師丘處機真人以74歲的高齡(ling)，自山東昆崳山西游35000里，在中亞機遇成(cheng)吉思汗，成(cheng)就了“一言止殺(sha)”的歷(li)史(shi)性創(chuang)舉，獲得(de)成(cheng)吉思汗崇(chong)奉而呼之為“神(shen)仙(xian)”，拜(bai)之為國師，掌管天下道教(jiao)，為全真道的大發展奠(dian)定了基礎。

經過(guo)尹志(zhi)平(ping)、李志(zhi)長相繼(ji)掌(zhang)教，全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)進(jin)入鼎(ding)盛期，道(dao)(dao)門興(xing)旺，宮觀遍地(di)。元(yuan)朝(chao)統(tong)一(yi)(yi)全(quan)(quan)國(guo)后，全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)南(nan)下傳(chuan)教，并(bing)與金(jin)(jin)丹南(nan)宗(zong)交流丹道(dao)(dao)。兩派(pai)(pai)有(you)著共(gong)同的內丹理論淵源(yuan)，陳致虛提出的“五祖七(qi)真(zhen)”傳(chuan)承系(xi)統(tong)得到共(gong)識，元(yuan)惠宗(zong)時(shi)全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)和(he)金(jin)(jin)丹南(nan)宗(zong)正式合(he)并(bing)為(wei)一(yi)(yi)。真(zhen)大道(dao)(dao)也融入全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)。1277年，元(yuan)朝(chao)冊(ce)封張(zhang)陵(ling)及其(qi)歷代子孫為(wei)“天師”，命張(zhang)宗(zong)演“領江(jiang)南(nan)道(dao)(dao)教事”。茅山(shan)宗(zong)、太一(yi)(yi)道(dao)(dao)、神霄派(pai)(pai)、清(qing)微派(pai)(pai)、東華派(pai)(pai)、天心派(pai)(pai)等符箓道(dao)(dao)派(pai)(pai)繼(ji)續發展，宣揚“儒道(dao)(dao)合(he)一(yi)(yi)”“忠孝(xiao)凈(jing)(jing)明”的凈(jing)(jing)明道(dao)(dao)也在(zai)江(jiang)西流行(xing)。1304年元(yuan)成宗(zong)扶(fu)植張(zhang)與材為(wei)“正一(yi)(yi)教主(zhu)”，標志(zhi)著正一(yi)(yi)道(dao)(dao)的正式建立。.

走向世俗

明(ming)(ming)(ming)(ming)朝(chao)(chao)諸帝都(dou)對道(dao)(dao)教(jiao)采(cai)取(qu)了(le)(le)(le)尊崇的(de)態度：明(ming)(ming)(ming)(ming)太祖(zu)推崇城隍和土(tu)地(di)，在(zai)全(quan)(quan)國各地(di)建設了(le)(le)(le)成(cheng)千上萬座城隍廟和土(tu)地(di)廟；明(ming)(ming)(ming)(ming)成(cheng)祖(zu)自詡為(wei)真(zhen)(zhen)武大帝的(de)化身(shen)，對全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)士張三(san)(san)豐及其門派極(ji)為(wei)尊崇；明(ming)(ming)(ming)(ming)代(dai)宗(zong)、明(ming)(ming)(ming)(ming)憲(xian)宗(zong)、明(ming)(ming)(ming)(ming)孝(xiao)宗(zong)都(dou)任命(ming)道(dao)(dao)士為(wei)禮部尚書；明(ming)(ming)(ming)(ming)世(shi)宗(zong)以奉道(dao)(dao)為(wei)首務，寵信道(dao)(dao)士，熱衷方術，愛好青詞，使(shi)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)興盛達到登峰造極(ji)的(de)地(di)步。1382年，明(ming)(ming)(ming)(ming)太祖(zu)設立道(dao)(dao)錄司總理(li)全(quan)(quan)國道(dao)(dao)教(jiao)，并正(zheng)式罷黜(chu)元朝(chao)(chao)授予龍虎(hu)山張氏子(zi)(zi)孫為(wei)“天師”的(de)稱號，分(fen)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)、正(zheng)一(yi)(yi)兩種分(fen)別管理(li)，標志著道(dao)(dao)教(jiao)由官方正(zheng)式劃(hua)為(wei)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)、正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)(dao)兩層次的(de)道(dao)(dao)教(jiao)。全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)派隱仙張三(san)(san)豐強調“三(san)(san)教(jiao)歸一(yi)(yi)”，提出了(le)(le)(le)筑基修性(xing)、還(huan)丹修命(ming)的(de)內丹學(xue)。張宇初(chu)效仿全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)宣揚“三(san)(san)教(jiao)合一(yi)(yi)”，申明(ming)(ming)(ming)(ming)道(dao)(dao)統(tong)源(yuan)流、整頓不(bu)良道(dao)(dao)風，竭力將內丹與符箓統(tong)為(wei)一(yi)(yi)體(ti)，但收效甚微。正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)(dao)“嗣(si)漢真(zhen)(zhen)人(ren)”在(zai)民間橫行霸道(dao)(dao)，魚肉百(bai)姓。到了(le)(le)(le)第46代(dai)正(zheng)一(yi)(yi)真(zhen)(zhen)人(ren)張元吉，據《明(ming)(ming)(ming)(ming)史(shi)》記載：“素(su)兇頑，至(zhi)僭用乘輿器服，擅易制(zhi)書。奪良家子(zi)(zi)女，逼取(qu)人(ren)財物。家置(zhi)獄(yu)，前后殺四十(shi)余人(ren)，有一(yi)(yi)家三(san)(san)人(ren)者。事聞，憲(xian)宗(zong)怒，械元吉至(zhi)京(jing)，會百(bai)官廷(ting)訊，論(lun)處死(si)刑(xing)。

明(ming)朝(chao)道(dao)教(jiao)(jiao)最(zui)(zui)大(da)(da)的(de)特點是世(shi)俗(su)化(hua)和(he)民(min)間(jian)(jian)化(hua)。陸西(xi)星、伍守陽發展了(le)(le)內(nei)丹(dan)學說，使丹(dan)道(dao)修煉走向(xiang)民(min)間(jian)(jian)。羅(luo)夢鴻融通佛(fo)道(dao)創(chuang)立(li)羅(luo)教(jiao)(jiao)（無為(wei)教(jiao)(jiao)），提出(chu)“無生老(lao)(lao)母，真空家(jia)鄉”，受其影響(xiang)的(de)各(ge)種民(min)間(jian)(jian)宗教(jiao)(jiao)雨后(hou)春(chun)筍般出(chu)現。民(min)間(jian)(jian)宗教(jiao)(jiao)最(zui)(zui)初(chu)基本上由道(dao)教(jiao)(jiao)演化(hua)而來，道(dao)教(jiao)(jiao)思想教(jiao)(jiao)義、神(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)譜(pu)系、丹(dan)道(dao)法術為(wei)其吸收。道(dao)教(jiao)(jiao)對(dui)王陽明(ming)的(de)心學和(he)明(ming)末四大(da)(da)高僧都有(you)很(hen)大(da)(da)影響(xiang)，儒者林兆恩借鑒道(dao)教(jiao)(jiao)創(chuang)立(li)了(le)(le)三(san)一教(jiao)(jiao)（夏(xia)教(jiao)(jiao)）。在文藝領域(yu)，出(chu)現了(le)(le)大(da)(da)量以(yi)神(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)鬼怪為(wei)主題的(de)神(shen)(shen)(shen)魔小說和(he)戲曲劇(ju)目。明(ming)朝(chao)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)神(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)信仰、倫理(li)道(dao)德(de)、科儀方術深入了(le)(le)民(min)眾的(de)日常生活，供奉老(lao)(lao)君、玉帝、真武、三(san)官、文昌、關帝、娘娘、城(cheng)隍(huang)、土地(di)等神(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)的(de)宮觀祠廟星羅(luo)棋布于城(cheng)鎮街巷、鄉村田野(ye)。

邁向近代

清(qing)(qing)(qing)朝(chao)統(tong)一(yi)(yi)全(quan)國(guo)后(hou)(hou)接受(shou)了佛教(jiao)，對道(dao)教(jiao)采取(qu)了嚴格(ge)的防范和(he)抑制(zhi)的政策。清(qing)(qing)(qing)初的順治、康熙、雍正(zheng)從(cong)籠絡漢人(ren)的角度(du)出(chu)發，抑制(zhi)程(cheng)度(du)較為寬松，雍正(zheng)是唯一(yi)(yi)優待道(dao)教(jiao)的皇(huang)帝。乾隆宣布藏(zang)傳佛教(jiao)為國(guo)教(jiao).，將(jiang)正(zheng)一(yi)(yi)教(jiao)主的品秩(zhi)由(you)二(er)品降為五品，以后(hou)(hou)的清(qing)(qing)(qing)朝(chao)皇(huang)帝對正(zheng)一(yi)(yi)派限制(zhi)不(bu)斷加強。鴉片戰爭后(hou)(hou)，國(guo)家落(luo)后(hou)(hou)衰弱(ruo)，西方思潮入侵，正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)更是江河日下。清(qing)(qing)(qing)朝(chao)正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)地位很低，其(qi)中婁近(jin)垣是唯一(yi)(yi)能以著述(shu)流傳后(hou)(hou)世者。

全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)龍門(men)派(pai)方(fang)丈大律師王常(chang)月祖師，提(ti)出(chu)了“戒行精嚴”的(de)(de)修道(dao)思想，開創“龍門(men)中(zhong)興”，促進全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)復蘇。全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)在(zai)闡(chan)發內丹學方(fang)面(mian)最是成績(ji)斐然(ran)，有閔(min)一(yi)(yi)得、劉一(yi)(yi)明(ming)、李西月、柳華(hua)陽等(deng)(deng)學者(zhe)。清朝中(zhong)后(hou)(hou)期，呂祖、媽祖、關帝、文昌、財神等(deng)(deng)各類民間信仰盛(sheng)行，各種民間宗教(jiao)(jiao)也(ye)延續了明(ming)末的(de)(de)熱潮(chao)，義和團、黃天教(jiao)(jiao)、紅(hong)陽教(jiao)(jiao)、混(hun)元教(jiao)(jiao)等(deng)(deng)教(jiao)(jiao)派(pai)層出(chu)不窮。中(zhong)華(hua)民國(guo)建立后(hou)(hou)，取消了正一(yi)(yi)真(zhen)(zhen)人(ren)封號和財政支持，新文化運動使道(dao)教(jiao)(jiao)思想受到極大沖(chong)擊，1928年國(guo)民政府(fu)頒布神祠廢存標準又沉重打擊了張天師，正一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)衰落得無以復加。解放戰爭勝利前夕，張陵(ling)第63代傳人(ren)張恩溥遺棄正一(yi)(yi)祖庭龍虎山，隨(sui)蔣潛逃臺灣。

民國時(shi)期最著名的(de)道(dao)教(jiao)學(xue)者(zhe)是全真龍(long)門(men)派(pai)居士陳攖寧，他提出了(le)獨樹(shu)一(yi)幟的(de)“神(shen)仙(xian)學(xue)”理論(lun)，意在促進道(dao)教(jiao)與(yu)時(shi)俱(ju)進。

重獲新生

新中國(guo)(guo)成立(li)后，在法律和政策上保證了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)民的宗(zong)(zong)教(jiao)信仰(yang)自由。1957年(nian)(nian)，中國(guo)(guo)道(dao)(dao)教(jiao)協會(hui)在全(quan)真龍(long)門(men)派祖庭北京白云觀成立(li)，道(dao)(dao)教(jiao)第一(yi)(yi)次有了(le)統(tong)一(yi)(yi)的全(quan)國(guo)(guo)性組織。“文革”時期(qi)，道(dao)(dao)教(jiao)遭(zao)受極大(da)的破壞。1980年(nian)(nian)中國(guo)(guo)道(dao)(dao)教(jiao)協會(hui)重新恢復(fu)工作。道(dao)(dao)教(jiao)研究得以(yi)延(yan)續(xu)，全(quan)真道(dao)(dao)“傳戒”法統(tong)有所恢復(fu)，宮觀得到(dao)修建，齋醮(jiao)、慈善活動開展，道(dao)(dao)教(jiao)重獲(huo)新生(sheng)。根據2010年(nian)(nian)零(ling)點公司(si)所做的中國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)精神生(sheng)活調查，大(da)約(yue)(yue)1.73億(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)自稱信奉(feng)道(dao)(dao)教(jiao)，其(qi)中大(da)約(yue)(yue)1200萬(wan)(wan)人(ren)(ren)(ren)(ren)是明(ming)確的道(dao)(dao)教(jiao)徒；還(huan)有大(da)約(yue)(yue)2億(yi)(yi)(yi)多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)信奉(feng)祖宗(zong)(zong)神靈，大(da)約(yue)(yue)1.41億(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)信奉(feng)道(dao)(dao)教(jiao)財(cai)神，大(da)約(yue)(yue)2億(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)信奉(feng)海神；大(da)約(yue)(yue)1.45億(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)信風水堪(kan)輿，大(da)約(yue)(yue)3.62億(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)信命理(li)相(xiang)學(xue)。根據2011年(nian)(nian)南岳國(guo)(guo)際道(dao)(dao)教(jiao)論壇(tan)上的介紹，大(da)陸(lu)正(zheng)規的全(quan)真住(zhu)觀道(dao)(dao)士(shi)有近3萬(wan)(wan)多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)，散居道(dao)(dao)士(shi)約(yue)(yue)6萬(wan)(wan)多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)，登記(ji)備案的道(dao)(dao)教(jiao)活動場所3萬(wan)(wan)多(duo)座(zuo)，其(qi)中道(dao)(dao)教(jiao)宮觀約(yue)(yue)9000座(zuo)，還(huan)有數不勝數、難(nan)以(yi)計數的民間信仰(yang)祠廟。道(dao)(dao)教(jiao)的創立(li)史載(zai)黃(huang)帝一(yi)(yi)邊(bian)打(da)仗一(yi)(yi)邊(bian)學(xue)仙，道(dao)(dao)教(jiao)所用的道(dao)(dao)歷(li)，就是從黃(huang)帝紀年(nian)(nian)開始的。今（公元二零(ling)一(yi)(yi)四年(nian)(nian)）是道(dao)(dao)歷(li)4711年(nian)(nian)。老子著《道(dao)(dao)德經》，奠定了(le)道(dao)(dao)教(jiao)的理(li)論基礎。

廣泛傳播

道教(jiao)(jiao)在明朝時(shi)(shi)期正式(shi)傳(chuan)入臺灣(wan)(wan)。日占(zhan)時(shi)(shi)期，道教(jiao)(jiao)備(bei)受打(da)壓，很多民(min)眾信奉道教(jiao)(jiao)以(yi)表明自己(ji)的民(min)族立場，因(yin)此道教(jiao)(jiao)備(bei)受打(da)壓，道教(jiao)(jiao)宮(gong)觀屢遭(zao)損毀，必須兼供佛像或民(min)間(jian)神祇(zhi)才能得以(yi)保全，這種混雜現象延(yan)續至今，且導致臺灣(wan)(wan)出(chu)現“佛道一(yi)家(jia)”的景象。臺灣(wan)(wan)道教(jiao)(jiao)具有濃郁的地方特色，道士分(fen)為紅頭(tou)司(si)公(gong)和(he)烏頭(tou)司(si)公(gong)，注重(zhong)齋醮科儀(yi)。臺灣(wan)(wan)當局主(zhu)張民(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)公(gong)開化(hua)，納入道教(jiao)(jiao)范疇以(yi)便于管理，根據2012年(nian)臺灣(wan)(wan)內政部公(gong)布(bu)的數據，臺灣(wan)(wan)共(gong)有15211座登(deng)記在案的廟宇(yu)，其中道教(jiao)(jiao)宮(gong)觀占(zhan)78.3%，約有1.2萬座

香(xiang)港道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在明(ming)朝(chao)開(kai)始活躍。1961年(nian)成立(li)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)聯合會(hui)(hui)，是(shi)香(xiang)港最大(da)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)組織。香(xiang)港道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)有先(xian)天道(dao)(dao)(dao)、全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)、純陽派(pai)三大(da)派(pai)別，供(gong)奉的(de)(de)(de)(de)神靈人氣最旺的(de)(de)(de)(de)是(shi)黃大(da)仙(xian)、呂祖、媽祖、觀音。香(xiang)港道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)（含(han)民(min)間信仰）信眾超過200萬人。1999年(nian)澳門(men)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)成立(li)，進入了發展的(de)(de)(de)(de)新(xin)時(shi)期(qi)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對周邊國家產生(sheng)了很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)全真(zhen)(zhen)派(pai)也傳(chuan)入日韓(han)(han)朝(chao)、東南亞、歐美等(deng)國，在韓(han)(han)國、越南、新(xin)加坡、馬來西亞等(deng)擁有大(da)量的(de)(de)(de)(de)信眾，全真(zhen)(zhen)教(jiao)(jiao)成為名(ming)副其實(shi)的(de)(de)(de)(de)世界道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)主流。

玄門經典

道(dao)教(jiao)認為(wei)，道(dao)經(jing)是三清天尊(zun)——三洞教(jiao)主為(wei)拯(zheng)救宇(yu)宙眾生，使用自然(ran)妙氣書寫(xie)的先哲圣典(dian)。道(dao)經(jing)藏(zang)于“七寶玄臺”，神仙(xian)通過(guo)乩仙(xian)降筆等方式(shi)將經(jing)書傳授給高道(dao)名士，再由他(ta)們傳播布道(dao)于世間民(min)眾。道(dao)教(jiao)經(jing)典(dian)卷帙浩繁，包羅教(jiao)理(li)教(jiao)義、教(jiao)規教(jiao)戒、修煉法術、齋醮科儀、傳道(dao)弘道(dao)與風水推算等各方面(mian)內容(rong)。

基本經典

四大基本經(jing)典 老子《道德經(jing)》 《黃帝陰符經(jing)》 《周易參同契(qi)》 《周易》

道教四子真(zhen)經(jing)(jing) 《南華真(zhen)經(jing)(jing)》 《通(tong)玄(xuan)真(zhen)經(jing)(jing)》 《沖(chong)虛真(zhen)經(jing)(jing)》 《洞靈真(zhen)經(jing)(jing)》

重要經典

早期經典(dian) 《太平經》 《老(lao)子想(xiang)爾(er)注》 《上清大洞真經》 《正(zheng)一經》 《靈寶經》

修煉(lian)經典 《黃庭經》 《心(xin)印經》 《坐忘論》 《悟真篇》 《化書》

度人經(jing)典 《度人經(jing)》 《玉(yu)皇經(jing)》 《太上三元賜(si)福赦罪解(jie)厄消災延生(sheng)保(bao)命妙經(jing)》 《北(bei)斗(dou)經(jing)》 《玉(yu)樞(shu)經(jing)》

法術經(jing)典 《黃(huang)帝內經(jing)》 《奇(qi)門遁甲》 《皇極經(jing)世書》 《麻衣神相(xiang)》 《果老(lao)星宗》

宗師著作

《文始真經》

《抱(bao)樸子》 《重(zhong)陽立(li)教十五論》 《邱祖全(quan)書》 《龍(long)門心法》

勸善經書 《太上(shang)感應篇(pian)》 《關帝(di)覺世真經》 《呂(lv)祖(zu)說(shuo)三世因果經》 《文昌帝(di)君(jun)陰騭文》 《太上(shang)老君(jun)說(shuo)報父(fu)母恩重經》

相(xiang)關(guan)經(jing)典 《黃(huang)帝四經(jing)》 《六(liu)韜》 《鬼谷子(zi)》 《墨子(zi)》 《河圖洛書》

《淮南子》

《孝(xiao)經(jing)》 《般若心經(jing)》 《呂(lv)氏春秋(qiu)》 《韓非子(zi)》

早(zao)晚功課 《清靜經(jing)》 《護命妙經(jing)》 《度厄真(zhen)經(jing)》 《心印經(jing)》 《八大神咒》

《諸真(zhen)寶誥》 《靈官咒》 《邱(qiu)祖懺(chan)文》 《土地咒》 《祝壽文》

《三皈依》

晚壇

功課

《救苦妙經》 《得道真(zhen)經》 《拔(ba)罪(zui)妙經》 《諸真(zhen)寶誥(gao)》 《報恩寶誥(gao)》

《十二愿》 《結(jie)經偈(jie)》

神仙傳記

《山海經(jing)》、《游仙(xian)詩(shi)》、《楚辭》、《穆天子傳(chuan)》、《五岳真(zhen)形圖》、《列仙(xian)傳(chuan)》、《海內十(shi)洲記(ji)》、《玄(xuan)中(zhong)記(ji)》、《神仙(xian)傳(chuan)》、《墉城集仙(xian)錄(lu)》、《洞仙(xian)傳(chuan)》、《續仙(xian)傳(chuan)》、《三(san)洞群仙(xian)錄(lu)》、《歷世真(zhen)仙(xian)體道通鑒》、《神仙(xian)感遇傳(chuan)》、《博(bo)物志(zhi)》、《三(san)洞珠囊》、《道門經(jing)法相承次序》、《太(tai)平廣記(ji)》、《玄(xuan)品錄(lu)》

歷代道藏

陸修靜的《三洞(dong)經書目錄》為(wei)道(dao)教經典的編纂創立了三洞(dong)、四(si)輔(fu)、十二部的體(ti)例和原則，三洞(dong)即洞(dong)真、洞(dong)玄、洞(dong)神，四(si)輔(fu)指(zhi)太(tai)平、太(tai)玄、太(tai)清、正(zheng)一，十二類為(wei)本(ben)文、神符、玉訣(jue)、靈圖、譜錄、戒(jie)律、威儀(yi)、方(fang)法(fa)、眾術(shu)、記傳、贊頌、奏表(biao)。道(dao)藏(zang)是(shi)古(gu)代的大(da)百科全書，載有哲學(xue)、政治、軍事、經濟、教育(yu)、文學(xue)、歷(li)史、藝術(shu)、醫學(xue)、化學(xue)、天文、地理、數學(xue)、技術(shu)各(ge)方(fang)面的豐富(fu)的內容。1996至2004年，國內百位專家學(xue)者以明代正(zheng)、續(xu)《道(dao)藏(zang)》為(wei)底本(ben)，保持三洞(dong)四(si)輔(fu)的基本(ben)框(kuang)架，集中大(da)量的人(ren)力和物力，編纂成了49冊的《中華(hua)道(dao)藏(zang)》。

神仙譜系

道(dao)教(jiao)是典(dian)型的多神(shen)(shen)教(jiao)，神(shen)(shen)系(xi)(xi)(xi)紛(fen)繁(fan)復雜，神(shen)(shen)祇(zhi)數(shu)量(liang)極多。“道(dao)”無形無象(xiang)，而又生育天地萬(wan)物(wu)。道(dao)教(jiao)主(zhu)要有(you)四(si)大神(shen)(shen)系(xi)(xi)(xi)：正統道(dao)教(jiao)神(shen)(shen)系(xi)(xi)(xi)，民(min)間信仰神(shen)(shen)系(xi)(xi)(xi)，上古神(shen)(shen)話神(shen)(shen)系(xi)(xi)(xi)，神(shen)(shen)魔小說(shuo)神(shen)(shen)系(xi)(xi)(xi)（基(ji)本無用(yong)）。在(zai)道(dao)教(jiao)中(zhong)，“神(shen)(shen)”指先天自(zi)然化生之(zhi)圣，“仙(xian)”指后天修煉得道(dao)之(zhi)人(ren)。人(ren)們通常(chang)將(jiang)神(shen)(shen)、仙(xian)二詞合(he)用(yong)或混用(yong)。正統道(dao)教(jiao)之(zhi)神(shen)(shen)稱為“尊神(shen)(shen)”，民(min)間信仰之(zhi)神(shen)(shen)稱為“俗(su)神(shen)(shen)”，神(shen)(shen)魔小說(shuo)中(zhong)虛構的神(shen)(shen)仙(xian)一般不列在(zai)道(dao)教(jiao)供(gong)奉(feng)范疇之(zhi)內。

三清

三(san)清(qing)(qing)(qing)(qing)是(shi)道(dao)(dao)教的最高神(shen)與(yu)教主(zhu)：玉清(qing)(qing)(qing)(qing)元始(shi)天尊(zun)、上(shang)清(qing)(qing)(qing)(qing)靈(ling)寶(bao)天尊(zun)、太清(qing)(qing)(qing)(qing)道(dao)(dao)德(de)天尊(zun)，總稱為(wei)“虛無(wu)自然大羅三(san)清(qing)(qing)(qing)(qing)三(san)境三(san)寶(bao)天尊(zun)”。三(san)清(qing)(qing)(qing)(qing)三(san)位一(yi)(yi)體，是(shi)“道(dao)(dao)”的化(hua)身。《道(dao)(dao)德(de)經》曰(yue)：“道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)萬物。”元始(shi)天尊(zun)象征(zheng)“天地(di)未形(xing)，萬物未生(sheng)(sheng)”的“無(wu)極”狀(zhuang)態(tai)，靈(ling)寶(bao)天尊(zun)象征(zheng)“混沌始(shi)判，陰陽初(chu)分”的“太極”狀(zhuang)態(tai)，道(dao)(dao)德(de)天尊(zun)象征(zheng)“沖氣為(wei)和，萬物化(hua)生(sheng)(sheng)”的“沖和”狀(zhuang)態(tai)。元始(shi)天尊(zun)造(zao)化(hua)天地(di)，為(wei)龍漢祖劫(jie)玉清(qing)(qing)(qing)(qing)教主(zhu)；靈(ling)寶(bao)天尊(zun)度化(hua)萬物，為(wei)赤(chi)明中劫(jie)上(shang)清(qing)(qing)(qing)(qing)教主(zhu)；道(dao)(dao)德(de)天尊(zun)教化(hua)世人，為(wei)開(kai)皇末劫(jie)太清(qing)(qing)(qing)(qing)教主(zhu)。道(dao)(dao)德(de)天尊(zun)亦稱為(wei)“太上(shang)老君”，圣人老子是(shi)他的第(di)十(shi)八個化(hua)身。

玉帝

玉(yu)皇(huang)赦罪天(tian)(tian)尊是眾神(shen)之帝(di)(di)，全稱為(wei)(wei)(wei)“太上(shang)(shang)開天(tian)(tian)執符御歷含真體道(dao)金(jin)闕云宮(gong)九穹歷御萬(wan)道(dao)無(wu)為(wei)(wei)(wei)通(tong)明大(da)殿昊天(tian)(tian)金(jin)闕玉(yu)皇(huang)大(da)天(tian)(tian)尊玄穹高上(shang)(shang)帝(di)(di)”。玉(yu)帝(di)(di)統御所有(you)仙佛神(shen)圣、人(ren)龍獸(shou)異、妖魔鬼(gui)怪，總管三界、四生、六道(dao)、十方的一切生老病死(si)、興衰成敗、吉(ji)兇(xiong)禍福。玉(yu)帝(di)(di)也是儒教的最高神(shen)——昊天(tian)(tian)上(shang)(shang)帝(di)(di)，還是中(zhong)國民(min)間信仰的最高神(shen)——天(tian)(tian)，民(min)間尊稱為(wei)(wei)(wei)上(shang)(shang)天(tian)(tian)、蒼天(tian)(tian)、昊天(tian)(tian)、皇(huang)天(tian)(tian)、天(tian)(tian)帝(di)(di)、天(tian)(tian)公(gong)、老天(tian)(tian)爺等。

四御

四御是輔佐(zuo)玉(yu)帝(di)、代(dai)天(tian)(tian)行(xing)化的(de)四位(wei)天(tian)(tian)帝(di)：中天(tian)(tian)紫微(wei)北(bei)極(ji)(ji)大(da)帝(di)，勾(gou)陳上宮天(tian)(tian)皇大(da)帝(di)，南極(ji)(ji)長生大(da)帝(di)，承天(tian)(tian)效法后土皇地(di)祇（后土娘娘）。統(tong)御萬(wan)天(tian)(tian)的(de)昊天(tian)(tian)玉(yu)皇上帝(di)、統(tong)御萬(wan)地(di)的(de)后土皇地(di)祇、統(tong)御萬(wan)類(lei)的(de)東極(ji)(ji)太乙天(tian)(tian)尊青玄上帝(di)、統(tong)御萬(wan)雷的(de)西(xi)極(ji)(ji)勾(gou)陳上宮天(tian)(tian)皇大(da)帝(di)、統(tong)御萬(wan)靈的(de)南極(ji)(ji)長生大(da)帝(di)、統(tong)御萬(wan)星的(de)中天(tian)(tian)北(bei)極(ji)(ji)紫微(wei)大(da)帝(di)合(he)稱為六御（六合(he)），代(dai)表(biao)宇宙廣袤(mao)無限(xian)的(de)空間。此外(wai)還(huan)有東王公、五方(fang)五老、三十二天(tian)(tian)帝(di)等天(tian)(tian)帝(di)。

諸星曜神

斗姆元君：北斗眾(zhong)(zhong)星之(zhi)母，接引眾(zhong)(zhong)生，超離諸(zhu)苦

四方之神：東青龍(long)，西白虎(hu)，南(nan)朱雀，北(bei)玄武

南(nan)斗六(liu)星(xing)君：司(si)命星(xing)君，司(si)祿星(xing)君，延壽星(xing)君，益(yi)算(suan)星(xing)君，度厄星(xing)君，上生星(xing)君

北(bei)斗七星(xing)(xing)君：貪狼(lang)星(xing)(xing)君，巨門星(xing)(xing)君，祿存星(xing)(xing)君，文曲星(xing)(xing)君，廉貞星(xing)(xing)君，武(wu)曲星(xing)(xing)君，破軍星(xing)(xing)君

九曜星(xing)君，二(er)十(shi)八(ba)星(xing)宿(su)，三十(shi)六天(tian)罡，七十(shi)二(er)地煞

瓊臺女神

王母娘娘：女仙領(ling)袖，理宇宙之(zhi)陰(yin)氣，養育天地

碧霞(xia)元君：泰(tai)山女神，掌(zhang)管(guan)人間善惡，普濟群生

媽祖娘娘：中(zhong)華(hua)海神(shen)，保護航運，尊稱(cheng)天(tian)妃(fei)天(tian)后(hou)

九天玄(xuan)女，百花仙子(zi)，送子(zi)娘(niang)娘(niang)，慈航真人(ren)，三霄娘(niang)娘(niang)，驪(li)山老母(mu)，紫虛元君，眼光娘(niang)娘(niang)

文化之神

文昌帝君(jun)：掌(zhang)管功名利祿(lu)，護佑文風昌盛；

大(da)魁星君：司(si)職考(kao)試功名(ming)，庇護獨占(zhan)鰲頭；

天樞(shu)上相：姜子牙，張良，諸葛亮，魏征，文天祥，劉基；

中華十圣(sheng)：酒圣(sheng)杜康，文圣(sheng)孔(kong)子(zi)，史圣(sheng)司馬遷(qian)，醫圣(sheng)張仲景，武圣(sheng)關羽(yu)，書(shu)圣(sheng)王羲之，草圣(sheng)張旭(xu)，畫(hua)圣(sheng)吳道子(zi)，詩(shi)圣(sheng)杜甫，茶圣(sheng)陸(lu)羽(yu)；

儒(ru)家四圣(sheng)：至圣(sheng)孔子(zi)(zi)，復圣(sheng)顏回，宗(zong)圣(sheng)曾(ceng)子(zi)(zi)，亞圣(sheng)孟(meng)子(zi)(zi)；

諸(zhu)子(zi)圣人：孫子(zi)，墨子(zi)，魯班，鄒衍，荀(xun)子(zi)，韓非子(zi)，董仲舒，顏廷(ting)利，韓愈，包拯(zheng)，朱(zhu)熹，王陽(yang)明。

忠武戰神

真武大帝：道教戰(zhan)神之首，滌蕩宇內妖魔，明朝(chao)保護神；

九天應(ying)元雷(lei)(lei)聲普化(hua)天尊：雷(lei)(lei)祖，統領雷(lei)(lei)部(bu)諸將，掌(zhang)物掌(zhang)人，司生司殺；

關(guan)圣帝君：神武(wu)善(shan)戰，協天護國(guo)，扶正保民，驅邪除惡(e)；

護法四帥：趙玄(xuan)壇，關帝君(jun)，馬(ma)靈官，溫元帥；

王靈官：道教第一護法神；二郎(lang)神趙昱，托塔天王李靖，三(san)壇海會大神哪吒；

雷(lei)公，電母(mu)，風伯(bo)，雨師，水神，火神；

中華名(ming)將：伍子胥(xu)，項羽(yu)，韓信(xin)，衛青，霍去病，張飛(fei)，冉閔，秦(qin)瓊，尉遲(chi)恭，岳飛(fei)，徐達(da)，戚繼光(guang)。

財富之神

正財(cai)神趙公明：解釋公平，買賣求財(cai)，宜利和合(he)，無不(bu)如(ru)意；

文財神比(bi)干：無(wu)偏無(wu)私，辦事公(gong)(gong)道，買賣公(gong)(gong)平，童叟無(wu)欺；

武財(cai)神關羽：善于理財(cai)，信(xin)義(yi)俱全，庇佑(you)創業，護航經營；

君財神柴榮：愛(ai)民如子，上善若水，保佑(you)弱小，有求必應；

五路財神(shen)：玄壇真(zhen)君和招寶(bao)天(tian)尊、納珍天(tian)尊、招財使(shi)者、利市仙官；

民(min)間信仰的(de)其他財(cai)(cai)神(shen)：財(cai)(cai)帛星君，五(wu)顯神(shen)，劉海蟾，沈萬三，儒(ru)商始祖子(zi)貢，道商始祖范蠡。

吉祥之神

三官大帝(di)：天官賜福(fu)，地官赦罪，水(shui)官解厄(e)；

八仙：呂洞賓(bin)，何仙姑，張果(guo)老，韓湘子，鐘(zhong)離權，曹國舅(jiu)，藍采和，鐵(tie)拐李；

福祿壽三星，和合二仙，石(shi)敢當，喜神，月老，彭祖(zu)，麻(ma)姑(gu)。

醫藥之神

醫(yi)神華佗，醫(yi)圣張(zhang)仲景，藥(yao)王孫(sun)思邈，保生大帝(di)吳夲(ben)；

十大神(shen)醫：扁(bian)鵲(que)，張仲景，華佗，皇甫(fu)謐，葛(ge)洪(hong)，孫思邈，錢乙(yi)，朱(zhu)丹(dan)溪，李時珍，葉天士。

行業祖師

各行(xing)各業(ye)的祖師爺多是道(dao)教神仙人物，如金(jin)屬業(ye)李(li)(li)老君、金(jin)融(rong)界(jie)(jie)趙公明(ming)、戲曲界(jie)(jie)李(li)(li)隆基、紡織業(ye)黃道(dao)婆、豆(dou)腐坊劉安等。

守護之神

祖宗(zong)神(shen)靈：祖先蔭(yin)庇子孫后代，敬天法祖慎終追遠(yuan)；

十(shi)(shi)二生(sheng)肖(xiao)，六十(shi)(shi)太歲(sui)；

灶王，門神(shen)，床神(shen)，廁神(shen)，井神(shen)。

地方俗神

五岳大帝(di)，四海龍王，城隍神，土地公，山神，水神，河(he)伯(bo)。

地方特有(you)俗神：東北五大(da)仙(xian)，，蘭(lan)州金花仙(xian)姑(gu)，皖(wan)南(nan)(nan)汪公大(da)帝，鎮江三茅真君，蘇州張吳(wu)王(wang)，溫州楊(yang)府爺，福州臨水夫人，漳(zhang)州開漳(zhang)圣王(wang)，潮汕三山國(guo)王(wang)，臺灣國(guo)姓爺，河(he)南(nan)(nan)冉(ran)閔天王(wang)，海南(nan)(nan)冼夫人，香(xiang)港黃大(da)仙(xian)、南(nan)(nan)安廣澤(ze)尊王(wang)、惠澤(ze)尊王(wang)等(deng)。

上古諸神

盤古大帝：開天辟地之祖，創造萬(wan)事(shi)萬(wan)物，元始(shi)天尊的化身；

女(nv)媧娘(niang)娘(niang)：大地之(zhi)母，煉石(shi)補天(tian)，捏土造人，上古第一女(nv)神(shen)；

三皇五(wu)帝(di)：軒轅黃帝(di)，伏羲，炎帝(di)，少(shao)昊(hao)，顓頊；

創世之神：天吳(wu)，畢方，據比，豎亥，燭陰；

四方天帝(di)：昊(hao)天玉皇(huang)大(da)帝(di)，紫微太皇(huang)大(da)帝(di)，勾陳天皇(huang)大(da)帝(di)，真武蕩魔大(da)帝(di)；

四大帝王：唐堯，虞舜，大禹，商湯。

高道真人

道祖門(men)下四大真人(ren)：南華(hua)真人(ren)，沖虛真人(ren)，通玄(xuan)真人(ren)，洞靈真人(ren)；

文始真人(ren)關尹子(zi)，王禪老(lao)祖鬼谷子(zi)，

北極(ji)真人安期生，純陽真人呂洞賓，

純佑(you)帝(di)君劉(liu)海蟾，陳(chen)摶老祖(zu)扶搖子，

紫(zi)陽真(zhen)人張伯端，輔極帝君(jun)王(wang)重(zhong)陽，

長春真人丘處機，顯化真人張三豐。

幽冥鬼神

太乙天尊(zun)：東方長(chang)樂世界(jie)大慈仁者(zhe)，尋聲救苦，超度幽冥鬼(gui)魂；

酆都(dou)大帝：幽冥界最高神，主宰酆都(dou)地(di)獄，考校群鬼陰魂；

東岳大(da)帝(di)：統治泰(tai)山地獄，注死錄生，掌(zhang)握人間生死大(da)權；

十殿閻(yan)王(wang)(wang)(wang)：秦廣王(wang)(wang)(wang)，楚江王(wang)(wang)(wang)，宋帝王(wang)(wang)(wang)，五官(guan)王(wang)(wang)(wang)，閻(yan)羅王(wang)(wang)(wang)，卞城(cheng)王(wang)(wang)(wang)，泰山王(wang)(wang)(wang)，都市(shi)王(wang)(wang)(wang)，平等王(wang)(wang)(wang)，轉輪王(wang)(wang)(wang)；

鐘馗(kui)天師：打鬼(gui)驅邪，斬妖(yao)除魔(mo)，賜福鎮宅。

仙家人物

歷史(shi)上，很多人物為道教的發展(zhan)、傳播(bo)做(zuo)出(chu)了(le)巨大貢獻。

崇道皇帝

史上十大崇道皇帝

皇帝名諱

主要事跡

秦始皇嬴政

畢生(sheng)致力于派遣方士東海尋仙(xian)，五次(ci)大規(gui)模東巡求取長生(sheng)仙(xian)藥

漢武帝劉徹

封禪五(wu)岳，大(da)量重用神仙(xian)方士，效法秦始(shi)皇大(da)搞祀神求仙(xian)活(huo)動(dong)

唐太宗李世民

實行道家無(wu)為治國政策，晚(wan)年熱衷長生方(fang)術，喜好(hao)服食(shi)丹藥

唐高宗李治

尊大(da)圣(sheng)祖老(lao)子為(wei)“太上(shang)玄元皇帝”，并(bing)尊奉《道德經》為(wei)上(shang)經

唐玄宗李隆基

掀起老君崇拜熱潮，規定玄學道(dao)舉制度，編纂《開元道(dao)藏》

宋真宗趙恒

尊(zun)奉趙公明為圣祖，熱衷天書(shu)祥(xiang)瑞，冊封(feng)東岳(yue)大帝(di)、碧(bi)霞元君(jun)

宋徽宗趙佶

自(zi)號“道(dao)君皇帝”，加封玉皇大帝，首開冊封關(guan)公、媽祖之先河

宋理宗趙昀

崇奉三山符(fu)箓(lu)，積極推廣(guang)勸善書《太上(shang)感應(ying)篇》

明成祖朱棣

自(zi)詡為(wei)玄天(tian)真武(wu)(wu)大帝化身，推崇張三(san)豐，建設宮(gong)觀大興武(wu)(wu)當山

明世宗朱厚熜

以奉(feng)道(dao)為首(shou)務，寵(chong)信道(dao)徒方(fang)士，熱愛齋醮乩仙(xian)，迷戀丹藥方(fang)術

仙道文化

道(dao)教的常念圣號是：度人無量(liang)天尊(zun)、福生無量(liang)天尊(zun)、功德(de)無量(liang)天尊(zun)。

主要派別

根據法術原理，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)可以(yi)分為(wei)(wei)丹鼎(ding)派(pai)(pai)(pai)(pai)和符箓(lu)派(pai)(pai)(pai)(pai)，即全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)和正(zheng)(zheng)一(yi)道(dao)(dao)(dao)，這也是各種道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)(pai)經過上千年的(de)(de)分化合(he)流的(de)(de)結果。全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)亦稱為(wei)(wei)全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)教(jiao)(jiao)(jiao)、全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)派(pai)(pai)(pai)(pai)，是由王重(zhong)陽于北(bei)宋末(mo)年建(jian)立的(de)(de)鐘呂丹鼎(ding)道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)(pai)。全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)建(jian)立了傳(chuan)戒和叢(cong)林(lin)制(zhi)度，要求道(dao)(dao)(dao)士出家住(zhu)觀(guan)修(xiu)行(xing)，不鼓勵娶妻(qi)，不茹葷飲酒；其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)三教(jiao)(jiao)(jiao)圓通、識心見(jian)性(xing)、獨(du)全(quan)(quan)(quan)其(qi)真(zhen)(zhen)(zhen)為(wei)(wei)宗旨；其(qi)修(xiu)煉要旨是清靜無為(wei)(wei)，去情去欲，修(xiu)心煉性(xing)，養(yang)氣煉丹，以(yi)含恥(chi)忍(ren)辱為(wei)(wei)內修(xiu)真(zhen)(zhen)(zhen)功(gong)(gong)，以(yi)傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)濟世(shi)度人為(wei)(wei)外(wai)修(xiu)真(zhen)(zhen)(zhen)行(xing)，功(gong)(gong)行(xing)兩全(quan)(quan)(quan)，證(zheng)圣成(cheng)(cheng)真(zhen)(zhen)(zhen)，謂之“全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)”。經邱處機的(de)(de)推(tui)動而(er)壯大了全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)，現為(wei)(wei)世(shi)界道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)主流宗派(pai)(pai)(pai)(pai)，有(you)龍門派(pai)(pai)(pai)(pai)、華(hua)山派(pai)(pai)(pai)(pai)、清靜派(pai)(pai)(pai)(pai)、三豐派(pai)(pai)(pai)(pai)、老(lao)華(hua)山派(pai)(pai)(pai)(pai)（陳氏堪輿派(pai)(pai)(pai)(pai)）、金(jin)丹南(nan)宗等(deng)支派(pai)(pai)(pai)(pai)。正(zheng)(zheng)一(yi)道(dao)(dao)(dao)正(zheng)(zheng)式形成(cheng)(cheng)于元(yuan)(yuan)朝大德八年（1304）元(yuan)(yuan)成(cheng)(cheng)宗冊封張與材(cai)為(wei)(wei)‘正(zheng)(zheng)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)主’。此外(wai)還有(you)許(xu)多民間道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(pai)(pai)(pai)別，如福建(jian)三一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)、香港先天(tian)道(dao)(dao)(dao)、韓國天(tian)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)、越(yue)南(nan)高臺(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)、東(dong)南(nan)亞德教(jiao)(jiao)(jiao)等(deng)。

中國道教協會

是(shi)全國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒聯合的(de)愛(ai)國(guo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務組(zu)織。其宗旨是(shi)興辦道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事(shi)業(ye)，傳揚(yang)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化，發揮道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在構建(jian)和(he)諧社會(hui)(hui)和(he)促進經濟社會(hui)(hui)發展中(zhong)(zhong)的(de)積(ji)極(ji)作(zuo)用。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)總部(bu)位(wei)于(yu)全真(zhen)龍門派祖庭(ting)北京白云(yun)觀，中(zhong)(zhong)國(guo)內地(di)省(sheng)、自(zi)治區一級的(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)有27個(ge)(ge)，市、縣道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)300多個(ge)(ge)。港澳臺地(di)區和(he)一些海外國(guo)家也(ye)建(jian)立(li)了很多道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組(zu)織。1912年，北京成立(li)了以全真(zhen)派為(wei)主的(de)“中(zhong)(zhong)央道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)”，此(ci)(ci)為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界籌劃建(jian)立(li)近代式(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)組(zu)織的(de)開始(shi)。中(zhong)(zhong)華人民共和(he)國(guo)成立(li)后(hou)(hou)，1957年全國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界成立(li)了仍以全真(zhen)道(dao)(dao)為(wei)主流(liu)的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)，此(ci)(ci)后(hou)(hou)各地(di)又陸續成立(li)了地(di)方性道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組(zu)織。

玄門弟子

道教弟子大致可(ke)以分(fen)為信(xin)士(shi)(shi)(shi)(shi)、居士(shi)(shi)(shi)(shi)、道士(shi)(shi)(shi)(shi)、法(fa)(fa)師(shi)四類，民間道教人士(shi)(shi)(shi)(shi)還有方(fang)士(shi)(shi)(shi)(shi)、術士(shi)(shi)(shi)(shi)、隱士(shi)(shi)(shi)(shi)等。信(xin)士(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)指沒有經(jing)(jing)歷正式的(de)宗教認(ren)定儀式的(de)信(xin)仰者；居士(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)指皈(gui)依(yi)(yi)道、經(jing)(jing)、師(shi)三寶并受持(chi)全(quan)真(zhen)五戒而獲得(de)皈(gui)依(yi)(yi)證的(de)正式弟子；道士(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)指經(jing)(jing)受全(quan)真(zhen)冠巾和(he)獲得(de)道士(shi)(shi)(shi)(shi)證的(de)神職人員；法(fa)(fa)師(shi)是(shi)(shi)指修習(xi)科儀奧秘(mi)并在齋醮法(fa)(fa)事中擔當領導角色的(de)全(quan)真(zhen)高戒位和(he)撥(bo)過(guo)職的(de)道士(shi)(shi)(shi)(shi)。

齋醮科儀

在(zai)(zai)宮(gong)(gong)觀中，人們(men)(men)常(chang)常(chang)看到(dao)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)們(men)(men)身(shen)著(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)袍、手持法(fa)器、演(yan)奏仙樂、吟唱道(dao)(dao)(dao)(dao)曲，在(zai)(zai)壇(tan)場翩(pian)翩(pian)起(qi)舞，這就是(shi)齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)科儀(yi)(yi)，亦稱(cheng)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)場、法(fa)事(shi)、科教(jiao)。“齋(zhai)(zhai)”指(zhi)齋(zhai)(zhai)戒潔凈(jing)，“醮(jiao)(jiao)(jiao)”指(zhi)祭祀祈禱(dao)，齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)即供(gong)齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)神，以求福免災，其法(fa)為(wei)清心潔身(shen)、筑壇(tan)設供(gong)，書(shu)表章以禱(dao)神靈。齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)包(bao)羅方技術數、禮儀(yi)(yi)舞蹈、道(dao)(dao)(dao)(dao)具(ju)法(fa)器、書(shu)法(fa)繪畫、道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)服飾和道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)音樂的(de)(de)(de)綜合藝(yi)術，具(ju)有很強的(de)(de)(de)觀賞性。齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)科儀(yi)(yi)分為(wei)陽事(shi)和陰事(shi)，即清醮(jiao)(jiao)(jiao)和幽(you)醮(jiao)(jiao)(jiao)。清醮(jiao)(jiao)(jiao)有祈福謝恩、卻病延壽、祝(zhu)(zhu)國迎祥、祈晴禱(dao)雨(yu)、解(jie)厄(e)禳災、祝(zhu)(zhu)壽慶(qing)賀等(deng)太平醮(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)類的(de)(de)(de)法(fa)事(shi)。幽(you)醮(jiao)(jiao)(jiao)有攝召(zhao)亡魂、沐浴度橋(qiao)、破(po)獄(yu)破(po)湖、煉(lian)度施食等(deng)濟幽(you)度亡之(zhi)類的(de)(de)(de)法(fa)事(shi)。另外，宮(gong)(gong)觀道(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)每逢(feng)朔望(wang)之(zhi)日、重要節日、祖師圣誕，都要舉(ju)行(xing)(xing)祝(zhu)(zhu)壽、慶(qing)賀等(deng)典禮，這些常(chang)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)儀(yi)(yi)規統屬(shu)齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)科儀(yi)(yi)。在(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)官觀內(nei)，人們(men)(men)常(chang)常(chang)可以看到(dao)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)們(men)(men)身(shen)著(zhu)金絲銀(yin)線的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)袍，手持各異的(de)(de)(de)法(fa)器，吟唱著(zhu)古(gu)老的(de)(de)(de)曲調(diao)，在(zai)(zai)壇(tan)場里翩(pian)翩(pian)起(qi)舞，猶(you)如演(yan)出一場折子戲(xi)，這就是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)(jiao)科儀(yi)(yi)。俗稱(cheng)“道(dao)(dao)(dao)(dao)場”，謂之(zhi)“依科演(yan)教(jiao)”，簡稱(cheng)“科教(jiao)”，也就是(shi)法(fa)事(shi)。

叩拜禮儀

道教(jiao)禮(li)(li)(li)(li)儀源自《周禮(li)(li)(li)(li)》，涉及宗教(jiao)活動、日常(chang)生活各方面(mian)，包含叩(kou)(kou)拜、供養、誦經、戒律、服飾等內容。信(xin)眾對(dui)常(chang)人行拱(gong)手禮(li)(li)(li)(li)或作(zuo)揖(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)，而對(dui)神仙、真人則行叩(kou)(kou)拜禮(li)(li)(li)(li)，以示特別尊敬。道教(jiao)叩(kou)(kou)拜方式分(fen)為一(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)三(san)(san)叩(kou)(kou)、三(san)(san)禮(li)(li)(li)(li)三(san)(san)叩(kou)(kou)、三(san)(san)禮(li)(li)(li)(li)九(jiu)叩(kou)(kou)三(san)(san)種，其基(ji)礎是拱(gong)手禮(li)(li)(li)(li)和作(zuo)揖(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)。拱(gong)手禮(li)(li)(li)(li)亦稱為抱(bao)(bao)拳禮(li)(li)(li)(li)，分(fen)為兩種：一(yi)(yi)種是儒家禮(li)(li)(li)(li)儀，兩手相(xiang)抱(bao)(bao)，舉于胸前，立而不俯；另一(yi)(yi)種是左手抱(bao)(bao)右手，負陰抱(bao)(bao)陽、蘊含五行，內掐子午訣，外呈太極圖。作(zuo)揖(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)動作(zuo)為：一(yi)(yi)面(mian)躬(gong)身(shen)，一(yi)(yi)面(mian)抱(bao)(bao)拳，自下(xia)而上，向人行禮(li)(li)(li)(li)。

宗教節日

各(ge)洞(dong)神仙圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)、得(de)道(dao)之(zhi)日(ri)(ri)(ri)(ri)，皆為道(dao)教(jiao)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)。道(dao)教(jiao)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)既傳承上(shang)古華夏(xia)民俗，又(you)與中國(guo)傳統(tong)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)密切聯(lian)系。主要節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)有：三(san)清(qing)節(jie)(jie)(jie)：冬(dong)至日(ri)(ri)(ri)(ri)元(yuan)(yuan)始天尊圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，夏(xia)至日(ri)(ri)(ri)(ri)靈寶天尊圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)道(dao)德天尊圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)。三(san)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)上(shang)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)（元(yuan)(yuan)宵(xiao)節(jie)(jie)(jie)），七月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)中元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)（鬼節(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)下元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)。五(wu)(wu)(wu)(wu)臘(la)節(jie)(jie)(jie)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)一(yi)天臘(la)之(zhi)辰（春節(jie)(jie)(jie)），五(wu)(wu)(wu)(wu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)五(wu)(wu)(wu)(wu)地(di)臘(la)之(zhi)辰（端午節(jie)(jie)(jie)），七月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)七道(dao)德臘(la)之(zhi)辰（七夕(xi)節(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)一(yi)民歲臘(la)之(zhi)辰，十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)八(ba)(ba)(ba)王侯臘(la)之(zhi)辰。諸神圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)九(jiu)玉皇大(da)(da)帝(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)三(san)文(wen)昌帝(di)君圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)六(liu)(liu)日(ri)(ri)(ri)(ri)全真道(dao)始祖(zu)東(dong)華帝(di)君圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)慈航真人（觀(guan)音）圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，三(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿八(ba)(ba)(ba)東(dong)岳大(da)(da)帝(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，三(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)三(san)王母娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)、真武大(da)(da)帝(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)、軒轅黃帝(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，三(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)玄壇財(cai)(cai)神圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，三(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿三(san)媽祖(zu)娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，四月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)四純(chun)陽祖(zu)師(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，四月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)碧霞元(yuan)(yuan)君圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，六(liu)(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿四關(guan)圣(sheng)(sheng)(sheng)帝(di)君圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)，九(jiu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)九(jiu)斗姆(mu)元(yuan)(yuan)君圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)、重陽祖(zu)師(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)（重陽節(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)一(yi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)一(yi)太乙(yi)天尊圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)。其(qi)他節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)五(wu)(wu)(wu)(wu)接財(cai)(cai)神，祭祀祖(zu)先清(qing)明節(jie)(jie)(jie)，六(liu)(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)觀(guan)音成道(dao)，八(ba)(ba)(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)嫦娥奔(ben)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)（中秋節(jie)(jie)(jie)），臘(la)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)三(san)祭灶節(jie)(jie)(jie)（小年）。

道教服飾

冠(guan)服(fu)(fu)：道(dao)士(shi)平時穿戴(dai)的冠(guan)裳和(he)免簪(zan)帔(pei)以(yi)及在齋醮(jiao)儀式中穿著衣帔(pei)的總稱。早期(qi)道(dao)教對(dui)于冠(guan)服(fu)(fu)之規(gui)定甚為(wei)簡單，從南朝(chao)劉(liu)宋陸修靜起(qi)，道(dao)士(shi)的冠(guan)服(fu)(fu)制度趨向嚴格，冠(guan)服(fu)(fu)區別(bie)愈(yu)加明顯。據南北(bei)朝(chao)《洞玄靈寶三洞奉道(dao)科戒營私(si)》卷五(wu)，對(dui)各類道(dao)士(shi)的冠(guan)服(fu)(fu)作了明確(que)規(gui)定。書(shu)稱：“服(fu)(fu)以(yi)象德儀形，道(dao)士(shi)女冠(guan)，威儀之先參佩經(jing)法(fa)，各須具備如本(ben)法(fa)，不(bu)得(de)叨謬。違奪(duo)算三千(qian)六百(bai)。”唐道(dao)士(shi)張萬福《三洞法(fa)服(fu)(fu)科戒文》中的道(dao)士(shi)冠(guan)服(fu)(fu)分(fen)類已趨簡化，按(an)法(fa)派分(fen)為(wei)六類。

道教稱謂

在歷史(shi)上(shang)，隨著各朝(chao)代(dai)文化的(de)(de)(de)影響，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)行(xing)程度(du)和教(jiao)(jiao)理造詣，以(yi)及(ji)擔任(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)職，配(pei)以(yi)相關的(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)謂(wei)，擇(ze)要簡述如下：方(fang)(fang)丈：對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)十方(fang)(fang)叢林最高(gao)領(ling)導者(zhe)(zhe)稱(cheng)(cheng)謂(wei)，亦可稱(cheng)(cheng)“住(zhu)(zhu)持(chi)(chi)”。方(fang)(fang)丈是(shi)受過三壇大戒(jie)，接(jie)過律師(shi)(shi)(shi)(shi)傳“法(fa)(fa)”，戒(jie)行(xing)精(jing)嚴，德高(gao)望重，受全(quan)體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾擁(yong)戴而選的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。監院：亦稱(cheng)(cheng)“當(dang)(dang)家”、“住(zhu)(zhu)持(chi)(chi)”。由常住(zhu)(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾公選，為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)叢林中總管內(nei)外一切事務者(zhe)(zhe)。當(dang)(dang)監院大任(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，必(bi)須(xu)才全(quan)智足，通(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)明(ming)德，仁義謙恭(gong)，寬(kuan)宏大量，弱己衛眾，柔和善良，明(ming)罪福(fu)因(yin)果，功(gong)(gong)行(xing)俱備。知(zhi)客：負責接(jie)待(dai)(dai)參訪(fang)及(ji)迎送賓客，《三乘集要》記載：“知(zhi)客應答高(gao)明(ming)言語，接(jie)待(dai)(dai)十方(fang)(fang)賓朋，須(xu)以(yi)深(shen)知(zhi)事務，通(tong)達人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)，乃可任(ren)(ren)(ren)也。高(gao)功(gong)(gong)：指(zhi)(zhi)那(nei)些德高(gao)望重，精(jing)于齋(zhai)醮(jiao)科儀，善于踏罡步斗，溝通(tong)神人(ren)(ren)(ren)(ren)，代(dai)神宣教(jiao)(jiao)，祈福(fu)消災，拔度(du)幽魂(hun)，主持(chi)(chi)齋(zhai)醮(jiao)法(fa)(fa)會的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)經師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)首領(ling)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)：最初(chu)(chu)與方(fang)(fang)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同義，最早出現(xian)于《漢書·京房傳》。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)創(chuang)立后(hou)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)一詞曾(ceng)專指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。南北朝(chao)時(shi)代(dai)，則以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)專指(zhi)(zhi)沙門，而區(qu)別(bie)于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。唐朝(chao)以(yi)后(hou)，又以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)泛(fan)指(zhi)(zhi)有道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，或指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)長：是(shi)當(dang)(dang)今教(jiao)(jiao)外人(ren)(ren)(ren)(ren)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對出家道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)，而不是(shi)職稱(cheng)(cheng)。法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)：精(jing)通(tong)經戒(jie)、主持(chi)(chi)齋(zhai)儀，度(du)人(ren)(ren)(ren)(ren)入道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，堪(kan)為(wei)(wei)(wei)眾范(fan)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，叫(jiao)法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)。精(jing)通(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)，能養生(sheng)教(jiao)(jiao)化，為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)師(shi)(shi)(shi)(shi)表者(zhe)(zhe)叫(jiao)法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)。煉師(shi)(shi)(shi)(shi)：起初(chu)(chu)多指(zhi)(zhi)修(xiu)習上(shang)清法(fa)(fa)者(zhe)(zhe)，后(hou)泛(fan)稱(cheng)(cheng)修(xiu)煉丹法(fa)(fa)達到很(hen)高(gao)深(shen)境界(jie)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。祖師(shi)(shi)(shi)(shi)、宗(zong)(zong)師(shi)(shi)(shi)(shi)：各道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派的(de)(de)(de)創(chuang)始人(ren)(ren)(ren)(ren)曰祖師(shi)(shi)(shi)(shi)；各派傳道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)首領(ling)稱(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)宗(zong)(zong)師(shi)(shi)(shi)(shi)。真人(ren)(ren)(ren)(ren)：通(tong)常尊稱(cheng)(cheng)那(nei)些體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大法(fa)(fa)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行(xing)高(gao)深(shen)，羽(yu)化登(deng)仙的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。黃(huang)(huang)冠：早期道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒崇(chong)尚(shang)黃(huang)(huang)色，故世(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)根據道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)衣冠顏色，稱(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)黃(huang)(huang)冠。羽(yu)客：亦稱(cheng)(cheng)“羽(yu)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”、“羽(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。以(yi)鳥羽(yu)比(bi)喻仙人(ren)(ren)(ren)(ren)可飛升上(shang)天，引申(shen)為(wei)(wei)(wei)神仙方(fang)(fang)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，進而專指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。后(hou)世(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多取以(yi)自號(hao)。先(xian)生(sheng)：道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)或謚號(hao)、賜(si)號(hao)。居士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：信奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)俗家信眾。

道教不僅明文規定(ding)了各種修(xiu)持戒律，也在祀神、修(xiu)真、拜師、齋醮、參訪、飲食(shi)等方面形成了獨特的(de)宗教禁(jin)忌(ji)。

四不(bu)吃：道教徒(tu)不(bu)吃四種(zhong)肉(rou)食——牛肉(rou)、烏魚、鴻(hong)雁(yan)、狗肉(rou)，因(yin)為牛、烏魚、鴻(hong)雁(yan)、狗分別代表忠、孝、節、義。

道不言壽(shou)：道教重生惡死(si)，忌諱(hui)詢問(wen)年齡，所以問(wen)老道長高壽(shou)是不禮貌的行為。

戊(wu)(wu)不(bu)(bu)朝真：道教(jiao)逢陰(yin)歷天干(gan)為“戊(wu)(wu)”之日(ri)(戊(wu)(wu)子(zi)、戊(wu)(wu)戌、戊(wu)(wu)午(wu)、戊(wu)(wu)寅、戊(wu)(wu)申、戊(wu)(wu)辰)，不(bu)(bu)燒香、不(bu)(bu)誦經、不(bu)(bu)朝拜，不(bu)(bu)建齋設醮(jiao)。

仙山道觀

神仙境界

道(dao)教的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)境(jing)界(jie)主要(yao)分為(wei)六(liu)(liu)(liu)(liu)種，三十六(liu)(liu)(liu)(liu)天(tian)(tian)(tian)、神(shen)(shen)(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)仙(xian)(xian)島、洞天(tian)(tian)(tian)福(fu)地(di)(di)是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)的(de)居所(suo)，名山(shan)(shan)(shan)(shan)大川、幽冥(ming)(ming)地(di)(di)府(fu)、人(ren)間(jian)宮觀是(shi)(shi)仙(xian)(xian)境(jing)的(de)延伸(shen)。三十六(liu)(liu)(liu)(liu)天(tian)(tian)(tian)：從上到下依次為(wei)無(wu)極大羅天(tian)(tian)(tian)、三清天(tian)(tian)(tian)、四梵(fan)天(tian)(tian)(tian)、無(wu)色界(jie)四天(tian)(tian)(tian)、色界(jie)十八天(tian)(tian)(tian)和(he)(he)欲界(jie)六(liu)(liu)(liu)(liu)天(tian)(tian)(tian)。神(shen)(shen)(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)仙(xian)(xian)島：主要(yao)有(you)(you)昆侖山(shan)(shan)(shan)(shan)、蓬萊(lai)三神(shen)(shen)(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)、大小方諸山(shan)(shan)(shan)(shan)和(he)(he)十洲三島。洞天(tian)(tian)(tian)福(fu)地(di)(di)：洞天(tian)(tian)(tian)，指山(shan)(shan)(shan)(shan)中有(you)(you)洞室通(tong)(tong)達天(tian)(tian)(tian)界(jie)，貫通(tong)(tong)諸山(shan)(shan)(shan)(shan)；福(fu)地(di)(di)，指得福(fu)之(zhi)地(di)(di)，居住于此能夠受福(fu)度(du)世(shi)、修成(cheng)地(di)(di)仙(xian)(xian)。洞天(tian)(tian)(tian)福(fu)地(di)(di)分為(wei)十大洞天(tian)(tian)(tian)、三十六(liu)(liu)(liu)(liu)洞天(tian)(tian)(tian)和(he)(he)七(qi)十二福(fu)地(di)(di)。幽冥(ming)(ming)地(di)(di)府(fu)：幽冥(ming)(ming)地(di)(di)府(fu)是(shi)(shi)鬼(gui)的(de)世(shi)界(jie)，需(xu)要(yao)神(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)監管，所(suo)以地(di)(di)獄是(shi)(shi)特殊(shu)的(de)仙(xian)(xian)境(jing)。幽冥(ming)(ming)地(di)(di)府(fu)主要(yao)包括酆(feng)都地(di)(di)獄、泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)地(di)(di)獄和(he)(he)十王殿。

發源地

甘肅崆峒(tong)山，周至樓觀臺，江蘇茅山

道家名山

名山(shan)大川(chuan)吸取天地靈(ling)氣(qi)，是修(xiu)煉的絕(jue)佳場所。

中華(hua)五岳(yue)(yue)：東岳(yue)(yue)泰山(shan)，西岳(yue)(yue)華(hua)山(shan)，南(nan)岳(yue)(yue)衡山(shan)，北岳(yue)(yue)恒山(shan)，中岳(yue)(yue)嵩山(shan)

符箓三山(shan)：江(jiang)蘇茅山(shan)，江(jiang)西龍(long)虎山(shan)，江(jiang)西閣皂山(shan)

四大名山(shan)：江(jiang)西龍虎山(shan),四川青(qing)城山(shan)，湖北武當山(shan)，安徽(hui)齊云山(shan)

東(dong)北(bei)名山(shan)(shan)：黑龍江松峰山(shan)(shan)，遼寧(ning)(ning)千山(shan)(shan)，遼寧(ning)(ning)鐵(tie)剎山(shan)(shan)

華北(bei)名(ming)山(shan)(shan)：北(bei)京(jing)圣蓮山(shan)(shan)，北(bei)京(jing)妙(miao)峰山(shan)(shan)，北(bei)京(jing)丫髻山(shan)(shan)，山(shan)(shan)西(xi)綿(mian)山(shan)(shan)，山(shan)(shan)西(xi)北(bei)武當(dang)(dang)山(shan)(shan)，河(he)北(bei)張果老山(shan)(shan)，河(he)北(bei)古武當(dang)(dang)山(shan)(shan)

西北名(ming)山(shan)：陜(shan)西終(zhong)南山(shan)，陜(shan)西白云山(shan)，甘肅崆峒山(shan)，新疆天山(shan)，青(qing)海昆侖山(shan)

華東(dong)名山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)：蘇州(zhou)穹窿山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，杭州(zhou)玉皇山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)昆崳(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，江(jiang)西廬山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，上饒三清山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，安(an)徽(hui)黃山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，安(an)徽(hui)天柱山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，淮南八公山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，臺州(zhou)天臺山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，紹興會稽山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，溫州(zhou)雁蕩山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，福建武夷(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，泉州(zhou)清源山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)

中(zhong)南(nan)名山(shan)(shan)：河南(nan)王屋山(shan)(shan)，洛陽老君山(shan)(shan)，南(nan)陽五(wu)朵山(shan)(shan)，襄(xiang)陽真武(wu)山(shan)(shan)，咸寧九(jiu)宮山(shan)(shan)，長(chang)陽中(zhong)武(wu)當山(shan)(shan)，英山(shan)(shan)南(nan)武(wu)當山(shan)(shan)，湖南(nan)五(wu)雷山(shan)(shan)，廣(guang)東羅浮(fu)山(shan)(shan)，南(nan)海(hai)西樵山(shan)(shan)，海(hai)南(nan)文筆(bi)峰(feng)

西南名山(shan)(shan)：新津老君山(shan)(shan)，宜賓真武山(shan)(shan)，大理巍寶山(shan)(shan)，騰沖(chong)云峰山(shan)(shan)

著名宮觀

人間的(de)宮(gong)觀是神仙的(de)象征性住(zhu)所，是向神靈祈禱的(de)地方，道(dao)教活動(dong)場所主要稱謂有宮(gong)、觀、廟，還有院、殿(dian)、祠、堂(tang)、壇、館、庵、閣(ge)、洞、府等稱謂。

道教祖庭：

北京白云觀(guan)、芮城永樂(le)宮(gong)(gong)、戶(hu)縣重陽宮(gong)(gong)——全真道三大祖庭(ting)

全(quan)真派祖庭——昆崳山煙(yan)霞洞神(shen)清觀(guan)

句容茅山(shan)道院——上清(qing)派祖庭(ting)

龍(long)虎山大上(shang)清宮——正一道(dao)祖庭

翠華山太乙宮(gong)——妙真道祖(zu)庭(ting)。

閣(ge)皂山大萬(wan)壽崇真(zhen)宮——靈(ling)寶派祖庭(ting)

上清派祖(zu)庭(ting)——茅(mao)山道院(yuan)

上清派祖庭——茅山道(dao)院

天(tian)臺山(shan)桐柏宮——全真南宗祖庭

樂山紫(zi)霞宮——金丹(dan)西派祖庭(ting)

西山萬壽宮——凈明道祖庭

子(zi)午(wu)峪金仙觀——韓國道教祖庭

神仙祖廟：

鹿邑太(tai)清宮(gong)、渦陽天(tian)靜宮(gong)——太(tai)上老君祖廟(miao) 天(tian)山天(tian)池西王母祖廟(miao)——王母娘娘祖廟(miao)

萬榮(rong)后(hou)土祠(ci)——后(hou)土娘娘祖廟 仙都黃(huang)帝祠(ci)宇——軒轅黃(huang)帝行宮

武當山太(tai)和(he)宮——真(zhen)武大帝祖廟 梓潼七曲山大廟——文(wen)昌帝君祖廟

解州關(guan)帝廟(miao)——關(guan)圣帝君(jun)祖廟(miao) 泰(tai)山碧(bi)霞(xia)祠——碧(bi)霞(xia)元(yuan)君(jun)祖廟(miao)

泰山岱廟(miao)——東岳(yue)大帝祖(zu)廟(miao) 湄洲(zhou)媽(ma)祖(zu)祖(zu)廟(miao)——天(tian)后娘娘祖(zu)廟(miao)

金華黃大仙祖宮——黃大仙祖廟 白礁慈(ci)濟宮——保生大帝祖廟

增城何(he)(he)仙姑家(jia)廟(miao)——何(he)(he)仙姑祖廟(miao)

華(hua)北(bei)(bei)名觀：北(bei)(bei)京東岳(yue)(yue)廟，金融街呂祖宮(gong)(gong)(gong)，天津天后宮(gong)(gong)(gong)，唐(tang)山玉清觀，曲陽北(bei)(bei)岳(yue)(yue)廟，鹿泉十(shi)方院，承德魁星樓，恒山北(bei)(bei)岳(yue)(yue)廟，綿山大羅(luo)宮(gong)(gong)(gong)，北(bei)(bei)武(wu)當山道(dao)觀，呼和浩特太(tai)清宮(gong)(gong)(gong)，涉縣(xian)媧皇宮(gong)(gong)(gong)

東北名(ming)觀(guan)(guan)(guan)：沈(shen)陽太(tai)清宮，千山無量觀(guan)(guan)(guan)，吉(ji)林玄帝觀(guan)(guan)(guan)，松(song)峰山海云(yun)觀(guan)(guan)(guan)，長春長春觀(guan)(guan)(guan)

西北名觀：

周(zhou)至樓(lou)觀(guan)(guan)(guan)臺，西(xi)(xi)安八仙(xian)(xian)宮(gong)，長安金(jin)仙(xian)(xian)觀(guan)(guan)(guan)，西(xi)(xi)安都城隍廟，華山玉(yu)泉院，華陰(yin)西(xi)(xi)岳廟，寶雞金(jin)臺觀(guan)(guan)(guan)，佳縣白云觀(guan)(guan)(guan)，留壩張良廟，紫(zi)陽(yang)真人宮(gong)，蘭州(zhou)白云觀(guan)(guan)(guan)，天水(shui)太(tai)昊宮(gong)，天水(shui)玉(yu)泉觀(guan)(guan)(guan)，崆峒山太(tai)和宮(gong)，西(xi)(xi)寧土樓(lou)觀(guan)(guan)(guan)

華東名(ming)觀(guan)(guan)：泰山(shan)王母池，嶗(lao)山(shan)太清宮(gong)(gong)(gong)，昆崳山(shan)神清觀(guan)(guan)，煙(yan)臺(tai)蓬(peng)萊閣，上海城(cheng)(cheng)隍廟(miao)(miao)，上海白(bai)云觀(guan)(guan)，上海欽賜(si)仰殿，上海三元宮(gong)(gong)(gong)蘇州(zhou)(zhou)玄妙觀(guan)(guan)，穹窿山(shan)上真觀(guan)(guan)，周莊澄虛道(dao)院(yuan)，無(wu)錫三山(shan)道(dao)院(yuan)，鎮(zhen)江(jiang)潤(run)州(zhou)(zhou)道(dao)院(yuan)，金壇乾元觀(guan)(guan)，常州(zhou)(zhou)白(bai)龍(long)觀(guan)(guan)，揚(yang)州(zhou)(zhou)瓊花(hua)觀(guan)(guan)，豐縣天師(shi)觀(guan)(guan)，杭州(zhou)(zhou)抱樸道(dao)院(yuan)，玉(yu)皇山(shan)福星(xing)觀(guan)(guan)，烏鎮(zhen)修真觀(guan)(guan)，會(hui)稽山(shan)禹廟(miao)(miao)，新昌重陽宮(gong)(gong)(gong)，慈城(cheng)(cheng)清道(dao)觀(guan)(guan)，天臺(tai)山(shan)紫陽宮(gong)(gong)(gong)，雁蕩山(shan)仙姑洞(dong)，合(he)肥城(cheng)(cheng)隍廟(miao)(miao)，涂山(shan)禹王宮(gong)(gong)(gong)，齊(qi)云山(shan)太素宮(gong)(gong)(gong)，南昌萬壽宮(gong)(gong)(gong)，廬山(shan)仙人洞(dong)，龍(long)虎山(shan)大(da)上清宮(gong)(gong)(gong)，三清山(shan)三清宮(gong)(gong)(gong)，葛仙山(shan)葛仙祠，南安(an)郭山(shan)廟(miao)(miao)，南安(an)云山(shan)宮(gong)(gong)(gong)

中(zhong)南名觀(guan)(guan)：嵩山(shan)中(zhong)岳廟(miao)(miao)，鹿(lu)邑(yi)明(ming)道宮(gong)(gong)，淮(huai)陽(yang)太(tai)昊陵，南陽(yang)臥龍崗武(wu)侯(hou)祠(ci)，開(kai)封(feng)延慶觀(guan)(guan)，武(wu)漢長春觀(guan)(guan)，武(wu)當山(shan)紫(zi)霄宮(gong)(gong)，九宮(gong)(gong)山(shan)瑞慶宮(gong)(gong)，衡(heng)山(shan)南岳大(da)廟(miao)(miao)，張(zhang)家(jia)界(jie)紫(zi)霞觀(guan)(guan)，廣州三元宮(gong)(gong)，廣州純陽(yang)觀(guan)(guan)，廣州黃大(da)仙祠(ci)，花都圓玄道觀(guan)(guan)，佛(fo)山(shan)祖廟(miao)(miao)，南海(hai)慶云洞(dong)，羅浮山(shan)沖虛(xu)古(gu)觀(guan)(guan)，文筆峰玉蟾宮(gong)(gong)

西南(nan)名觀：重慶太極(ji)宮(gong)（老君洞(dong)(dong)），成都(dou)青(qing)羊宮(gong)，鶴鳴山(shan)(shan)道觀，都(dou)江堰二王(wang)廟(miao)，青(qing)城(cheng)山(shan)(shan)天師洞(dong)(dong)，青(qing)城(cheng)山(shan)(shan)建福宮(gong)，三臺云臺觀，貴陽仙人洞(dong)(dong)，昆明太和宮(gong)，巍寶山(shan)(shan)土(tu)主(zhu)廟(miao)，騰(teng)沖云峰山(shan)(shan)道觀，四川金華(hua)山(shan)(shan)道觀

港(gang)臺(tai)名觀：臺(tai)北指南宮(gong)(gong)，臺(tai)北行天宮(gong)(gong)，鹿港(gang)天后宮(gong)(gong)，高(gao)雄(xiong)道德院，香港(gang)黃大仙祠，蓬瀛仙館，澳門媽祖閣廟，

海外名觀：新加(jia)坡(po)順天(tian)(tian)宮(gong)，馬來西(xi)亞柔佛古廟，越南河(he)內真(zhen)武觀，日本橫濱(bin)天(tian)(tian)后宮(gong)，美國紐約天(tian)(tian)后宮(gong)，加(jia)拿(na)大多倫多蓬萊閣，西(xi)班牙(ya)巴塞羅(luo)那清凈宮(gong)，澳大利亞紐省青(qing)松觀

玄道影響

魯迅曾(ceng)作出“中國(guo)(guo)根柢全在(zai)道(dao)(dao)教”的科(ke)學論斷：“前曾(ceng)言中國(guo)(guo)根柢全在(zai)道(dao)(dao)教，此說近頗廣(guang)行(xing)。以(yi)此讀史，有許多問(wen)題可以(yi)迎刃(ren)而解(jie)……懂(dong)(dong)得(de)此理者，懂(dong)(dong)得(de)中國(guo)(guo)大(da)半(ban)”。英國(guo)(guo)漢學家(jia)李(li)約瑟也認為：“中國(guo)(guo)文化就(jiu)像(xiang)一(yi)棵(ke)參天(tian)大(da)樹，而這(zhe)棵(ke)大(da)樹的根在(zai)道(dao)(dao)家(jia)。”

學術思想

郭沫(mo)若認(ren)為(wei)(wei)：“道(dao)(dao)家(jia)思想(xiang)可以說壟斷了(le)(le)(le)(le)(le)二千(qian)(qian)年(nian)(nian)來(lai)的(de)(de)中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)術界，墨家(jia)店早已被(bei)吞并了(le)(le)(le)(le)(le)，孔家(jia)店僅存了(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)個招牌(pai)。”道(dao)(dao)教(jiao)作為(wei)(wei)傳承道(dao)(dao)家(jia)思想(xiang)的(de)(de)主力，先后產生(sheng)了(le)(le)(le)(le)(le)魏晉玄學(xue)(xue)(xue)、隋唐重玄學(xue)(xue)(xue)和(he)宋(song)元明清內丹(dan)學(xue)(xue)(xue)，在學(xue)(xue)(xue)術領(ling)域(yu)的(de)(de)地(di)位自然不言而喻。在哲學(xue)(xue)(xue)上，道(dao)(dao)教(jiao)無(wu)中(zhong)生(sheng)有(you)、道(dao)(dao)生(sheng)萬物的(de)(de)宇宙(zhou)本體論和(he)陰陽轉化(hua)、規律(lv)運動的(de)(de)辯證思維法(fa)(fa)，在古代是被(bei)普(pu)遍(bian)接受(shou)的(de)(de)傳統(tong)(tong)世界觀(guan)和(he)方(fang)法(fa)(fa)論。儒道(dao)(dao)互補(bu)是對中(zhong)華傳統(tong)(tong)文化(hua)的(de)(de)精辟概括(kuo)。宋(song)朝(chao)大儒周敦頤、程顥、程頤、朱熹的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術思想(xiang)源(yuan)自高道(dao)(dao)陳摶，程朱理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)將(jiang)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)宇宙(zhou)圖(tu)式論和(he)儒家(jia)綱常(chang)名教(jiao)結(jie)合構建了(le)(le)(le)(le)(le)“天理(li)(li)”哲學(xue)(xue)(xue)體系。明朝(chao)王陽明的(de)(de)心學(xue)(xue)(xue)處處把“良知”說和(he)內丹(dan)學(xue)(xue)(xue)相比擬(ni)，充(chong)分(fen)汲取了(le)(le)(le)(le)(le)道(dao)(dao)教(jiao)玄學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論和(he)修(xiu)養(yang)方(fang)法(fa)(fa)。兩千(qian)(qian)年(nian)(nian)來(lai)佛、道(dao)(dao)兩大傳統(tong)(tong)宗(zong)教(jiao)不斷地(di)進行互動。東漢時期(qi)佛教(jiao)被(bei)人們視為(wei)(wei)黃老(lao)道(dao)(dao)的(de)(de)支(zhi)派(pai)，南(nan)北朝(chao)時佛教(jiao)的(de)(de)傳播借助了(le)(le)(le)(le)(le)老(lao)莊(zhuang)玄學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)影響，禪宗(zong)的(de)(de)宗(zong)旨(zhi)方(fang)法(fa)(fa)深(shen)受(shou)莊(zhuang)子學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)啟(qi)發，密宗(zong)的(de)(de)修(xiu)行方(fang)法(fa)(fa)大量借鑒了(le)(le)(le)(le)(le)神仙方(fang)術。

政治經濟

道教認為(wei)“身(shen)國同治”、“內圣外王”，清靜無為(wei)是治國和修身(shen)的(de)(de)通用原理。細讀(du)中國歷(li)史，會發現(xian)一個秘密：漢朝文景之(zhi)(zhi)治、光武中興，唐朝貞觀之(zhi)(zhi)治、開元盛(sheng)世(shi)，宋朝仁(ren)宗盛(sheng)世(shi)，明朝洪武之(zhi)(zhi)治、仁(ren)宣之(zhi)(zhi)治，清朝康乾盛(sheng)世(shi)，這些鼎盛(sheng)時(shi)期都使(shi)用“內用黃老、外示儒術”的(de)(de)治國方(fang)針。道教“無為(wei)而治”的(de)(de)思想，與西(xi)方(fang)“看(kan)不(bu)見的(de)(de)手”的(de)(de)市場經濟(ji)思想不(bu)謀而合。事實(shi)上(shang)，每當統(tong)治者以黃老學說作為(wei)指導思想時(shi)，休養生(sheng)息，輕徭薄賦，垂拱而治，就會“天下自正”，生(sheng)產恢復(fu)發展，經濟(ji)繁榮發達，出(chu)現(xian)太(tai)平(ping)盛(sheng)世(shi)。

封建統治(zhi)者常常利(li)用(yong)道(dao)(dao)教(jiao)為(wei)鞏(gong)固統治(zhi)服(fu)務，祈求國家長治(zhi)久安，秦皇漢(han)武(wu)熱衷(zhong)神仙方術(shu)(shu)，唐宗宋祖(zu)尊(zun)崇扶植(zhi)道(dao)(dao)教(jiao)，明(ming)朝盛行崇道(dao)(dao)之(zhi)風；另一方面，民(min)(min)間道(dao)(dao)教(jiao)經常成為(wei)農民(min)(min)起(qi)義的(de)思想(xiang)武(wu)器和(he)(he)組織(zhi)形式，從漢(han)末黃巾起(qi)義、南北朝李弘起(qi)義，到元末白蓮教(jiao)起(qi)義、清末義和(he)(he)團運動，各種起(qi)義絡繹不(bu)絕，“替(ti)天(tian)行道(dao)(dao)”成為(wei)農民(min)(min)起(qi)義的(de)鮮明(ming)旗幟。道(dao)(dao)教(jiao)與兵(bing)(bing)家有淵源(yuan)關系(xi)，兵(bing)(bing)家軍事謀(mou)略和(he)(he)道(dao)(dao)教(jiao)修(xiu)煉(lian)法門相互(hu)影響，《道(dao)(dao)德經》、《陰(yin)符(fu)經》常被(bei)視為(wei)兵(bing)(bing)書，“將欲取(qu)之(zhi)，必先予之(zhi)”、“以奇用(yong)兵(bing)(bing)”等思想(xiang)被(bei)兵(bing)(bing)家研究(jiu)應用(yong)，奇門遁(dun)甲等道(dao)(dao)術(shu)(shu)也在軍事中(zhong)實踐使(shi)用(yong)。

文學藝術

道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)玄(xuan)妙思(si)想、神(shen)(shen)仙(xian)境界、奇異(yi)方(fang)術、逍遙精神(shen)(shen)、貴生(sheng)倫理滲透到文學藝術領域的(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面面，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自(zi)然情懷、浪(lang)漫主義(yi)深深影響(xiang)著傳統(tong)文藝的(de)(de)(de)審美觀，提供了(le)取之不盡的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)源泉(quan)。南(nan)北朝以來(lai)(lai)的(de)(de)(de)《搜神(shen)(shen)記(ji)(ji)》、《酉陽(yang)雜(za)俎》、《聊齋志(zhi)異(yi)》等志(zhi)怪(guai)小(xiao)(xiao)說(shuo)與道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)密切相(xiang)關，唐宋傳奇《枕(zhen)中(zhong)記(ji)(ji)》、《太平(ping)廣記(ji)(ji)》等包含大量(liang)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)元(yuan)素(su)。唐詩受道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)渲(xuan)染形(xing)成了(le)古(gu)奧華麗的(de)(de)(de)風格，宋詞中(zhong)大量(liang)詞牌名(ming)源自(zi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，元(yuan)曲(qu)中(zhong)神(shen)(shen)仙(xian)飛升題(ti)材的(de)(de)(de)曲(qu)目十分突出(chu)；明(ming)清小(xiao)(xiao)說(shuo)包括四(si)大名(ming)著都蘊含道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學思(si)想，形(xing)成了(le)“智者(zhe)形(xing)象道(dao)(dao)士化”的(de)(de)(de)傳統(tong)。此外還有獨(du)特的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文學形(xing)式(shi)被衍(yan)生(sheng)出(chu)來(lai)(lai)，如(ru)李白的(de)(de)(de)游仙(xian)詩、明(ming)朝盛(sheng)行的(de)(de)(de)青詞，以及《封神(shen)(shen)演義(yi)》、《西游記(ji)(ji)》等神(shen)(shen)魔小(xiao)(xiao)說(shuo)。當(dang)代流行的(de)(de)(de)修真小(xiao)(xiao)說(shuo)以丹道(dao)(dao)為主題(ti)，玄(xuan)幻小(xiao)(xiao)說(shuo)、盜墓小(xiao)(xiao)說(shuo)、仙(xian)俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)也與道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)緊密相(xiang)連。“

大象無(wu)形、大音希聲”思想深刻影響著(zhu)中國(guo)藝術(shu)追求寫意(yi)、神(shen)(shen)似、自然(ran)的(de)風格和(he)神(shen)(shen)韻。王(wang)羲之、顧(gu)愷之、吳(wu)道(dao)(dao)子、趙(zhao)孟頫、黃公望、祝枝山、徐渭、朱耷、鄭板橋等(deng)書畫(hua)家都是道(dao)(dao)教徒，其作(zuo)品深受道(dao)(dao)教思想浸潤。道(dao)(dao)教音樂(le)的(de)曲調、唱(chang)腔促(cu)進了音樂(le)戲(xi)曲的(de)發展(zhan)，京劇(ju)(ju)、越劇(ju)(ju)、豫(yu)劇(ju)(ju)、黃梅戲(xi)等(deng)都充(chong)分汲取其營養。天人合(he)一思想、風水堪輿道(dao)(dao)術(shu)影響著(zhu)中國(guo)傳統建筑的(de)選址(zhi)、布(bu)局(ju)和(he)建造。

科學技術

道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)具有征服自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)，各種(zhong)追求突破生(sheng)(sheng)命極限的(de)(de)(de)(de)方術(shu)(shu)實踐推(tui)動了(le)古代科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，東(dong)亞的(de)(de)(de)(de)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、礦物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、植(zhi)物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和藥物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)都(dou)(dou)起(qi)源(yuan)于(yu)道(dao)(dao)家(jia)(jia)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)術(shu)(shu)數(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與古代數(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有不(bu)解之緣，也(ye)在光學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、磁(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、聲(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領域(yu)頗有建樹；四大發(fa)明中(zhong)，火藥源(yuan)自(zi)道(dao)(dao)士(shi)煉制(zhi)(zhi)外丹(dan)(dan)，指(zhi)南針和印刷術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)發(fa)明也(ye)和道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)密切聯系；道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)在煉丹(dan)(dan)實踐中(zhong)促進(jin)了(le)冶(ye)煉技(ji)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，道(dao)(dao)士(shi)為實現(xian)“御風而行”推(tui)動了(le)機械制(zhi)(zhi)造(zao)的(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)；道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)為酒(jiu)、水(shui)泥、顏料的(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)造(zao)做出(chu)(chu)了(le)貢獻，豆(dou)腐是淮(huai)南王(wang)煉丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)；道(dao)(dao)士(shi)煉丹(dan)(dan)積累了(le)豐富的(de)(de)(de)(de)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識，煉丹(dan)(dan)術(shu)(shu)西傳到歐洲成為現(xian)代化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)先驅。醫道(dao)(dao)通(tong)仙道(dao)(dao)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)為追求延(yan)年益壽、長(chang)生(sheng)(sheng)久視而極大地(di)推(tui)動了(le)醫藥學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、養生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，葛洪、陶(tao)弘景(jing)、孫思邈、劉守(shou)真、傅(fu)山、劉一明等眾多高道(dao)(dao)都(dou)(dou)是醫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)治未病、天人(ren)同構、自(zi)然(ran)(ran)無為思想(xiang)(xiang)成為中(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)指(zhi)導(dao)思想(xiang)(xiang)，外丹(dan)(dan)術(shu)(shu)開創了(le)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)(zhi)藥的(de)(de)(de)(de)先河，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)在生(sheng)(sheng)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、經(jing)絡學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、解剖學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藥物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、性醫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等方面都(dou)(dou)頗有建樹。服食(shi)、行氣、辟谷、導(dao)引(yin)、調息等方術(shu)(shu)以及(ji)內丹(dan)(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成為養生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體內容，道(dao)(dao)家(jia)(jia)養生(sheng)(sheng)衍生(sheng)(sheng)出(chu)(chu)各種(zhong)強身(shen)健體的(de)(de)(de)(de)武術(shu)(shu)氣功，太極拳(quan)、形意拳(quan)、八卦掌都(dou)(dou)源(yuan)自(zi)張三(san)豐的(de)(de)(de)(de)內家(jia)(jia)拳(quan)。

國民性格

道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)心理、倫理道(dao)(dao)(dao)(dao)德和民族(zu)凝聚(ju)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造(zao)是無(wu)與倫比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。周作人(ren)(ren)認為：“平常(chang)(chang)講中(zhong)國(guo)(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，總說有儒釋道(dao)(dao)(dao)(dao)三教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，其實儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綱常(chang)(chang)早(zao)已(yi)崩壞，佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也只剩(sheng)了(le)輪(lun)回因果幾件和道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)同化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰還流行民間(jian)，支配(pei)國(guo)(guo)(guo)民思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)已(yi)經完全是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)了(le)。照(zhao)事實看來，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確都(dou)是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)。”道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)尊道(dao)(dao)(dao)(dao)重道(dao)(dao)(dao)(dao)和唯道(dao)(dao)(dao)(dao)是求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)哲學，激(ji)勵國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)刻(ke)苦磨練、知行合一，為求道(dao)(dao)(dao)(dao)得道(dao)(dao)(dao)(dao)而努(nu)力(li)探索、不(bu)懈奮(fen)斗；道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)貴生(sheng)樂生(sheng)、逍遙(yao)灑脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，塑(su)造(zao)了(le)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)熱愛生(sheng)活、求真務實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)性；道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)上善(shan)若水、以(yi)柔克剛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維方(fang)(fang)式，造(zao)就了(le)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)內(nei)斂、含蓄(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)心理；道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)陰陽協(xie)調、天人(ren)(ren)合一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想，決(jue)定了(le)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)思(si)(si)維方(fang)(fang)式；道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)奉(feng)行“知常(chang)(chang)容(rong)，容(rong)乃公”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準則(ze)，形成了(le)寬容(rong)謙讓、包容(rong)開放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)性格(ge)，促使中(zhong)華文明經久(jiu)不(bu)衰。“仁義(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德”是中(zhong)華文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高準則(ze)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)既奉(feng)行“尊道(dao)(dao)(dao)(dao)貴德”，又提倡(chang)“忠孝仁義(yi)”，把道(dao)(dao)(dao)(dao)德踐履作為修仙條件，積極推廣(guang)傳播各種勸善(shan)書，對(dui)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活方(fang)(fang)式和價值(zhi)觀念(nian)產生(sheng)了(le)廣(guang)泛(fan)深(shen)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大力(li)宣揚始祖軒轅黃帝(di)，使得海(hai)內(nei)外(wai)華人(ren)(ren)都(dou)尊黃帝(di)為祖宗，形成了(le)血(xue)濃(nong)于水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)感(gan)情和戰(zhan)勝一切困難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)凝聚(ju)力(li)。

民間信仰

許地(di)山認為(wei)：“從(cong)我(wo)國(guo)人日(ri)常生活(huo)的(de)(de)習慣和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)信仰(yang)(yang)(yang)(yang)看來(lai)，道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)成分(fen)比儒(ru)的(de)(de)多，我(wo)們簡直(zhi)可以說(shuo)支配中國(guo)一(yi)般人的(de)(de)理(li)想與(yu)生活(huo)的(de)(de)乃(nai)是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)思想。”道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)民(min)(min)(min)(min)(min)間信仰(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)一(yi)些(xie)內容(rong)進行吸(xi)收(shou)、改造，并將其重返民(min)(min)(min)(min)(min)間來(lai)深(shen)刻(ke)影響(xiang)民(min)(min)(min)(min)(min)間信仰(yang)(yang)(yang)(yang)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)積極“收(shou)編“民(min)(min)(min)(min)(min)間俗(su)神(shen)、吸(xi)取神(shen)話(hua)傳說(shuo)，納入道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)仙譜系，如盤古、女媧、關公、媽祖(zu)、觀音(yin)等，使民(min)(min)(min)(min)(min)間信仰(yang)(yang)(yang)(yang)融入濃(nong)厚(hou)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)色(se)彩。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)影響(xiang)著明清時期(qi)興起的(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)間宗教(jiao)(jiao)(jiao)，各種(zhong)民(min)(min)(min)(min)(min)間宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)最高神(shen)“無(wu)生老母”源(yuan)自(zi)《道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)經》的(de)(de)“無(wu)名天(tian)(tian)地(di)之(zhi)始，有名萬物之(zhi)母”，“真空家鄉”的(de)(de)世界觀借鑒(jian)了道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)宇(yu)宙生成論，修煉(lian)方(fang)法(fa)來(lai)自(zi)于道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)內丹學(xue)，并承(cheng)襲(xi)了道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)信仰(yang)(yang)(yang)(yang)方(fang)式(shi)和(he)組織形式(shi)。中國(guo)的(de)(de)民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)基本上是屬于道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)(yang)(yang)(yang)深(shen)深(shen)積淀在傳統民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)里，影響(xiang)著信仰(yang)(yang)(yang)(yang)習俗(su)、祖(zu)宗崇(chong)拜(bai)、節日(ri)習俗(su)、娛(yu)樂習俗(su)和(he)方(fang)術(shu)(shu)活(huo)動。本命年拜(bai)太(tai)歲，祭(ji)祀先人燒(shao)紙錢，春節祭(ji)灶(zao)王、貼對(dui)聯、放鞭(bian)炮(pao)、接財神(shen)、拜(bai)天(tian)(tian)公、鬧元宵，這些(xie)習俗(su)都起源(yuan)于道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)各種(zhong)方(fang)技術(shu)(shu)數都以天(tian)(tian)人合一(yi)、陰(yin)陽五行為(wei)思想基礎，在發展(zhan)過(guo)程中相互滲透、相輔相成，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)理(li)論、神(shen)仙、法(fa)術(shu)(shu)、科儀深(shen)刻(ke)影響(xiang)著玄學(xue)方(fang)術(shu)(shu)。

國際影響

道教在東

亞、東南亞廣泛流傳(chuan)，日本神道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)、天(tian)(tian)皇信仰(yang)、民(min)間(jian)信仰(yang)深受道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)影響，是(shi)在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)基礎上形成(cheng)的(de)新興宗教(jiao)(jiao)(jiao)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)全(quan)真派是(shi)新加坡、馬來西(xi)(xi)亞的(de)重(zhong)要宗教(jiao)(jiao)(jiao)。在歐美，《道(dao)(dao)德(de)經》的(de)西(xi)(xi)文(wen)(wen)譯本總數近500種(zhong)，在譯成(cheng)外文(wen)(wen)的(de)名著發行(xing)量上，《圣(sheng)經》排(pai)第(di)一(yi)，《道(dao)(dao)德(de)經》高居(ju)第(di)二，康(kang)德(de)、尼(ni)采(cai)、黑(hei)格爾等哲學(xue)家，萊布(bu)尼(ni)茨、愛因斯坦(tan)等科(ke)學(xue)家，卡夫卡、托爾斯泰等文(wen)(wen)學(xue)家，里根(gen)、梅德(de)韋杰夫等政治家都從中獲得巨(ju)大啟迪。內(nei)丹養生(sheng)、星相醫(yi)卜(bu)等道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化也(ye)風靡全(quan)球，太極拳已傳(chuan)播(bo)到(dao)150多個國家和地區，海外練太極拳者達(da)1.5億人(ren)。天(tian)(tian)人(ren)合一(yi)、道(dao)(dao)法自然(ran)的(de)思(si)想(xiang)，也(ye)帶給環保主義者很大的(de)啟示和思(si)考。全(quan)真教(jiao)(jiao)(jiao)為世界道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)主流。