經科學考證,興(xing)山(shan)民(min)(min)歌(ge)明確的歷(li)史(shi)已有(you)800多(duo)(duo)年(nian)。而(er)從蘇東坡(po)聽黃(huang)(huang)州人群聚謳歌(ge),“其音(yin)亦(yi)不中(zhong)(zhong)律(lv)呂”, 可推知此歌(ge)韻律(lv)已流傳900多(duo)(duo)年(nian);劉禹錫《在建(jian)平(ping)聽里(li)中(zhong)(zhong)兒聯(lian)歌(ge)》說:“聆其音(yin),中(zhong)(zhong)黃(huang)(huang)鐘之羽”,更是可將其歷(li)史(shi)上(shang)溯(su)至(zhi)中(zhong)(zhong)唐(tang)。再與(yu)曾侯(hou)乙編(bian)鐘三度(du)定律(lv)結(jie)構一(yi)致的特點(dian)來看,其歷(li)史(shi)淵源(yuan)一(yi)直可以上(shang)溯(su)到2400多(duo)(duo)年(nian)前。特別是1992年(nian)出(chu)土的商周青銅“豬磬(qing)”的三聲結(jie)構關系與(yu)興(xing)山(shan)三度(du)三聲腔(qiang)民(min)(min)歌(ge)的結(jie)構幾乎相同,這(zhe)也(ye)為其源(yuan)遠流長提供了有(you)力的佐證。
興山古歌(ge)音(yin)(yin)調奇特(te),不見經傳,讓人不識音(yin)(yin)高、不辨調式、不易歌(ge)唱。其實,它在音(yin)(yin)階結構中(zhong)含有一個(ge)介于大、小三度之(zhi)間的(de)音(yin)(yin)程(cheng),被(bei)命(ming)名為(wei)"興山三度音(yin)(yin)程(cheng)"。這個(ge)獨特(te)的(de)音(yin)(yin)階證明了在荊楚音(yin)(yin)樂文化中(zhong)存(cun)在著一個(ge)與樂器(qi)考古發現的(de)律制相一致的(de)口傳文化。
興(xing)山民歌(ge)的(de)獨(du)特(te)不僅在于(yu)其(qi)音調本(ben)身的(de)聽覺效果,還在于(yu)其(qi)獨(du)特(te)的(de)審美情操(cao)。興(xing)山民歌(ge)歷(li)來(lai)給“外來(lai)人”的(de)感覺就(jiu)是“悲”,讓人覺得那是“哭(ku)死人的(de)調子(zi)”。
從漢(han)武帝立樂(le)(le)府到(dao)唐太(tai)宗制雅樂(le)(le),都有楚(chu)(chu)(chu)音“哀(ai)傷”、“悲(bei)”的(de)記(ji)載(zai);所(suo)有對竹枝歌(ge)(ge)音調(diao)(diao)的(de)描寫,都是(shi)(shi)千口(kou)同(tong)(tong)聲、毫無(wu)例外地(di)唱“悲(bei)苦、愁絕(jue)”之(zhi)調(diao)(diao)。直到(dao)今天(tian),人們(men)也認為興山民歌(ge)(ge)“音悲(bei)”。其實這種認識是(shi)(shi)與楚(chu)(chu)(chu)人的(de)感(gan)覺大(da)相徑庭的(de)---楚(chu)(chu)(chu)人反以此音為樂(le)(le)!這只(zhi)是(shi)(shi)不(bu)同(tong)(tong)地(di)域(yu)的(de)人審美(mei)心理不(bu)同(tong)(tong)罷了。所(suo)謂的(de)反“悲(bei)”為“喜”,正是(shi)(shi)荊楚(chu)(chu)(chu)古歌(ge)(ge)的(de)美(mei)學特征。
興(xing)山民歌揭(jie)示了荊(jing)楚古歌的原貌,為(wei)中國傳(chuan)統(tong)音(yin)樂(le)并未失傳(chuan)提供了無可辯駁的鐵證(zheng),證(zheng)明(ming)了中國傳(chuan)統(tong)音(yin)樂(le)頑強的生(sheng)命力和穩定的遺(yi)傳(chuan)性(xing)。
有《征(zheng)東》、《征(zheng)西》、《薛剛反唐》、《十(shi)送》、《十(shi)想(xiang)》、《五更》等(deng)。
興山民(min)歌的(de)主要價值在(zai)(zai)于(yu)(yu):興山古(gu)歌在(zai)(zai)一片失(shi)傳(chuan)(chuan)聲中(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)承了(le)下來(lai),證(zheng)明了(le)我國(guo)傳(chuan)(chuan)統音(yin)樂(le)頑強的(de)生(sheng)命力;證(zheng)明我國(guo)有(you)獨特(te)的(de)本土(tu)音(yin)樂(le);揭(jie)示了(le)荊楚古(gu)歌的(de)面貌;獨特(te)的(de)樂(le)律(lv)學原理(li)將豐富我國(guo)的(de)音(yin)樂(le)理(li)論,填補世界音(yin)樂(le)理(li)論的(de)空白;證(zheng)明了(le)我國(guo)民(min)間(jian)藝術實(shi)踐中(zhong)(zhong),存(cun)在(zai)(zai)著與出土(tu)樂(le)器(qi)相一致(zhi)的(de)律(lv)學原理(li);揭(jie)示了(le)350音(yin)分左右的(de)音(yin)程(cheng)是我國(guo)民(min)族(zu)音(yin)樂(le)中(zhong)(zhong)的(de)一個久(jiu)遠的(de)、客觀存(cun)在(zai)(zai)的(de)常規音(yin)程(cheng);見(jian)證(zheng)了(le)我國(guo)民(min)間(jian)"雞鳴(ming)歌"唱法的(de)持久(jiu)性與科(ke)學性;作(zuo)為(wei)文化紐帶(dai),有(you)助于(yu)(yu)我國(guo)南方多個民(min)族(zu)文化的(de)認同,促進文化交流,增強民(min)族(zu)團結。
興山民(min)歌是巴楚古歌難能可(ke)貴的(de)遺存,它(ta)推翻了“中(zhong)國(guo)(guo)音樂西來說”,佐證了中(zhong)國(guo)(guo)古樂并未失傳(chuan)(chuan)(chuan)、中(zhong)國(guo)(guo)也有自己(ji)本土音樂的(de)學(xue)術(shu)爭議,其獨特樂律學(xue)原(yuan)理對于研究我國(guo)(guo)古代音樂史、我國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統民(min)歌的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承與變異等都具有很高的(de)學(xue)術(shu)價值(zhi)。
就像一切活化石一樣,這門(men)古(gu)老的(de)藝術正(zheng)面臨(lin)著絕跡(ji)的(de)危險。一是(shi)因為(wei)其(qi)不見(jian)經傳(chuan),讓人不識(shi)音高、不辨調式、無法記(ji)譜、很難學(xue)唱。再者,隨(sui)(sui)著生產的(de)發展,薅草在農村(cun)已被現代化的(de)除草技術代替了,而(er)興(xing)山(shan)民歌之(zhi)所以(yi)能在興(xing)山(shan)流(liu)傳(chuan)下來,就是(shi)有賴于薅草鑼(luo)鼓(gu)作為(wei)載(zai)體,一旦薅草鑼(luo)鼓(gu)徹底消亡,興(xing)山(shan)民歌必將(jiang)隨(sui)(sui)之(zhi)絕響。
興山(shan)(shan)民(min)歌(ge)(ge)主(zhu)要存在于興山(shan)(shan)薅(hao)草鑼(luo)(luo)鼓和(he)興山(shan)(shan)喪鼓兩(liang)種載體之中,尤以(yi)薅(hao)草鑼(luo)(luo)鼓最為(wei)典型。但隨著時代的(de)(de)發展,興山(shan)(shan)薅(hao)草鑼(luo)(luo)鼓在生(sheng)產勞動中幾乎絕跡,尚(shang)未謝世的(de)(de)薅(hao)草鑼(luo)(luo)鼓民(min)間藝人(ren)90%均為(wei)70歲(sui)以(yi)上的(de)(de)老人(ren),其傳承(cheng)保護(hu)狀(zhuang)況(kuang)令(ling)人(ren)擔憂。如(ru)不大力搶救(jiu)保護(hu),這個獨特的(de)(de)歌(ge)(ge)種將面臨失傳的(de)(de)危險。