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歷史淵源

經(jing)科學(xue)考證，興山(shan)(shan)民(min)歌(ge)(ge)明確的(de)歷(li)(li)史(shi)已有800多年。而從蘇東坡聽(ting)黃(huang)(huang)州人群(qun)聚謳(ou)歌(ge)(ge)，“其(qi)音(yin)亦不中(zhong)律(lv)呂”， 可推知此(ci)歌(ge)(ge)韻律(lv)已流傳900多年；劉(liu)禹(yu)錫《在建平聽(ting)里中(zhong)兒(er)聯歌(ge)(ge)》說：“聆其(qi)音(yin)，中(zhong)黃(huang)(huang)鐘之羽”，更是可將其(qi)歷(li)(li)史(shi)上(shang)溯至中(zhong)唐。再與(yu)曾侯乙編鐘三(san)度定律(lv)結構一(yi)致的(de)特點來看，其(qi)歷(li)(li)史(shi)淵(yuan)源一(yi)直可以上(shang)溯到2400多年前。特別是1992年出(chu)土(tu)的(de)商周(zhou)青銅“豬磬(qing)”的(de)三(san)聲(sheng)結構關系與(yu)興山(shan)(shan)三(san)度三(san)聲(sheng)腔民(min)歌(ge)(ge)的(de)結構幾(ji)乎相(xiang)同，這也為其(qi)源遠流長(chang)提供(gong)了有力的(de)佐證。

藝術特色

興山古歌音(yin)(yin)調奇特，不(bu)(bu)見經(jing)傳，讓人不(bu)(bu)識音(yin)(yin)高、不(bu)(bu)辨調式、不(bu)(bu)易歌唱。其實，它在音(yin)(yin)階(jie)結構中(zhong)含有一個(ge)介于(yu)大、小(xiao)三(san)度(du)之(zhi)間的音(yin)(yin)程(cheng)，被(bei)命名為"興山三(san)度(du)音(yin)(yin)程(cheng)"。這(zhe)個(ge)獨特的音(yin)(yin)階(jie)證明了在荊楚音(yin)(yin)樂文化(hua)中(zhong)存(cun)在著(zhu)一個(ge)與樂器考古發(fa)現的律制相一致(zhi)的口傳文化(hua)。

興(xing)山民歌(ge)的(de)獨特不(bu)僅在(zai)于(yu)(yu)其音調(diao)本(ben)身的(de)聽覺(jue)效(xiao)果，還在(zai)于(yu)(yu)其獨特的(de)審(shen)美情操。興(xing)山民歌(ge)歷來給“外(wai)來人”的(de)感(gan)覺(jue)就是(shi)“悲”，讓人覺(jue)得(de)那是(shi)“哭死人的(de)調(diao)子”。

從漢武帝立(li)樂府(fu)到(dao)(dao)唐(tang)太宗(zong)制雅樂，都有楚(chu)(chu)音“哀傷”、“悲(bei)”的記載；所(suo)有對竹枝歌(ge)音調(diao)的描寫(xie)，都是千口(kou)同聲、毫無例外(wai)地(di)唱“悲(bei)苦、愁絕”之調(diao)。直到(dao)(dao)今天，人(ren)(ren)(ren)們也認為(wei)興山民歌(ge)“音悲(bei)”。其實這種認識是與楚(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)的感覺大(da)相(xiang)徑庭(ting)的---楚(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)反(fan)以(yi)此(ci)音為(wei)樂！這只是不同地(di)域的人(ren)(ren)(ren)審美(mei)心理不同罷了。所(suo)謂的反(fan)“悲(bei)”為(wei)“喜”，正是荊(jing)楚(chu)(chu)古歌(ge)的美(mei)學(xue)特征(zheng)。

興山民歌揭示(shi)了荊楚古歌的原貌，為中國(guo)傳統(tong)音(yin)樂(le)并(bing)未失傳提供了無可辯駁的鐵(tie)證，證明了中國(guo)傳統(tong)音(yin)樂(le)頑(wan)強的生命力和穩定的遺(yi)傳性。

代表作品

有《征東》、《征西》、《薛剛反(fan)唐》、《十送》、《十想》、《五(wu)更》等。

傳承意義

興山民(min)歌的(de)(de)主要(yao)價值在(zai)于：興山古歌在(zai)一片失傳聲(sheng)中傳承了下來，證明(ming)了我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)傳統音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)頑強的(de)(de)生(sheng)命力(li)；證明(ming)我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)有獨特(te)的(de)(de)本土(tu)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)；揭示了荊楚古歌的(de)(de)面貌；獨特(te)的(de)(de)樂(le)(le)(le)律學原(yuan)理(li)將豐(feng)富我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)理(li)論，填(tian)補(bu)世界音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)理(li)論的(de)(de)空白；證明(ming)了我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)民(min)間藝(yi)術實踐中，存在(zai)著與(yu)出土(tu)樂(le)(le)(le)器相一致的(de)(de)律學原(yuan)理(li)；揭示了350音(yin)(yin)(yin)(yin)分左右的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)程是我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)民(min)族音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)中的(de)(de)一個久遠的(de)(de)、客觀存在(zai)的(de)(de)常規音(yin)(yin)(yin)(yin)程；見證了我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)民(min)間"雞鳴歌"唱法的(de)(de)持(chi)久性與(yu)科學性；作為文化紐帶，有助于我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)南方多(duo)個民(min)族文化的(de)(de)認同，促進(jin)文化交(jiao)流(liu)，增強民(min)族團結。

興(xing)山民歌是巴楚古歌難(nan)能(neng)可貴的(de)遺存(cun)，它推翻了“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)西來(lai)說”，佐(zuo)證(zheng)了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古樂(le)(le)并(bing)未失(shi)傳(chuan)、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)也有(you)自己本土音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)學(xue)術爭(zheng)議，其獨特(te)樂(le)(le)律學(xue)原(yuan)理(li)對于(yu)研究我(wo)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)音(yin)(yin)樂(le)(le)史、我(wo)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)民歌的(de)傳(chuan)承與變異等都(dou)具有(you)很高(gao)的(de)學(xue)術價(jia)值(zhi)。

就像一切活化石一樣(yang)，這門(men)古老的(de)(de)藝術正面臨(lin)著絕跡的(de)(de)危(wei)險。一是因為其不見經傳，讓人不識音高、不辨調式、無法記(ji)譜、很難學唱。再者，隨著生(sheng)產的(de)(de)發展，薅草(cao)(cao)在農村已(yi)被(bei)現(xian)代化的(de)(de)除草(cao)(cao)技術代替了，而(er)興山(shan)民(min)歌(ge)之所(suo)以能(neng)在興山(shan)流傳下來，就是有賴(lai)于薅草(cao)(cao)鑼鼓(gu)作為載體(ti)，一旦(dan)薅草(cao)(cao)鑼鼓(gu)徹底消亡(wang)，興山(shan)民(min)歌(ge)必將(jiang)隨之絕響(xiang)。

興(xing)山(shan)民歌主要存在于興(xing)山(shan)薅草鑼(luo)鼓(gu)(gu)和興(xing)山(shan)喪鼓(gu)(gu)兩種載體之中，尤以薅草鑼(luo)鼓(gu)(gu)最為(wei)典(dian)型。但隨(sui)著時(shi)代的發展，興(xing)山(shan)薅草鑼(luo)鼓(gu)(gu)在生產勞動中幾乎絕跡(ji)，尚未謝世的薅草鑼(luo)鼓(gu)(gu)民間(jian)藝人90%均為(wei)70歲(sui)以上(shang)的老人，其傳承保護狀況令人擔憂。如不大力搶救保護，這個(ge)獨特的歌種將(jiang)面臨失傳的危險(xian)。