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“磕(ke)長頭”是(shi)藏(zang)傳佛教信仰(yang)者(zhe)最(zui)至誠的(de)禮佛方式之一。磕(ke)頭朝圣的(de)人(ren)在(zai)其五體投地的(de)時(shi)候(hou)，是(shi)為(wei)“身(shen)”敬(jing)；同(tong)時(shi)口中不斷念咒，是(shi)為(wei)“語”敬(jing)；心中不斷想(xiang)念著佛，是(shi)為(wei)“意”敬(jing)。三者(zhe)得到了很好的(de)統一。

“磕長(chang)(chang)頭”分為長(chang)(chang)途（行不遠數千里，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕(xi)止，匍匐于(yu)沙石冰雪之上，執著地(di)向目的地(di)進發）、短途（數小時(shi)、十天半(ban)月）、就(jiu)地(di)三種。

簡介

磕長頭(tou)，是在藏傳佛(fo)(fo)教盛行的地區，信徒與教徒們一種虔誠的拜佛(fo)(fo)儀式。

“磕(ke)長頭(tou)”為(wei)等身長頭(tou)，五體投地匍(pu)匐(fu)，雙手(shou)(shou)前(qian)直伸(shen)。每(mei)伏身一(yi)次，以手(shou)(shou)劃地為(wei)號(hao)，起身后前(qian)行(xing)到記號(hao)處再(zai)匍(pu)匐(fu)，如此周而復始。遇(yu)河流，須涉(she)水、渡船，則(ze)先于岸邊磕(ke)足河寬，再(zai)行(xing)過(guo)河。晚(wan)間休息后，需(xu)從磕(ke)止之(zhi)處啟(qi)程。虔誠之(zhi)至，千里不遙，堅(jian)石(shi)為(wei)穿，令(ling)人感嘆。

在各地通往(wang)拉(la)薩(sa)的(de)(de)大道上，人們(men)(men)不(bu)(bu)時(shi)地見到信(xin)徒們(men)(men)從遙遠的(de)(de)故鄉(xiang)開始，手戴護(hu)具，膝(xi)(xi)著(zhu)(zhu)護(hu)膝(xi)(xi)，前身掛一(yi)毛皮衣物，塵灰覆面，沿著(zhu)(zhu)道路，不(bu)(bu)懼千難萬苦，三步一(yi)磕(ke)，直至拉(la)薩(sa)朝佛(fo)。磕(ke)長頭(tou)的(de)(de)信(xin)徒絕不(bu)(bu)會用偷懶的(de)(de)辦法來減輕勞累，遇有(you)交(jiao)錯車輛或因故暫(zan)停磕(ke)頭(tou)，則劃線或積石(shi)為志，就這樣不(bu)(bu)折不(bu)(bu)扣(kou)，矢志不(bu)(bu)渝，靠堅(jian)強的(de)(de)信(xin)念，步步趨向圣城拉(la)薩(sa)。

歷史溯源

磕長(chang)頭當與藏傳佛教有關，更與漢(han)族的(de)跪(gui)(gui)拜(bai)禮有著(zhu)千絲萬縷的(de)聯系。跪(gui)(gui)拜(bai)禮是中(zhong)(zhong)(zhong)國封建社會中(zhong)(zhong)(zhong)使用年代(dai)最長(chang)、最繁縟的(de)一種基本禮節。《周禮·春官·大祝》中(zhong)(zhong)(zhong)記載了九(jiu)種拜(bai)禮：“一日稽首，二(er)日頓首，三日空首……”，說明(ming)了遠在周代(dai)這(zhe)種禮節已成(cheng)熟而(er)(er)被廣(guang)泛推(tui)廣(guang)。“神腰(yao)及(ji)股而(er)(er)勢成(cheng)危(wei)者為跪(gui)(gui)，因(yin)跪(gui)(gui)而(er)(er)益至(zhi)其恭以頭著(zhu)地(di)為拜(bai)。”跪(gui)(gui)從字面上講是足之(zhi)(zhi)勢成(cheng)危(wei)狀，對(dui)于(yu)被行(xing)(xing)禮之(zhi)(zhi)人，行(xing)(xing)禮者處于(yu)人身不安全之(zhi)(zhi)狀，首先(xian)以態證明(ming)自己對(dui)被行(xing)(xing)禮之(zhi)(zhi)人無傷害而(er)(er)無需防(fang)范；拜(bai)，則從其意而(er)(er)觀之(zhi)(zhi)，是說明(ming)行(xing)(xing)禮者對(dui)被行(xing)(xing)禮者表(biao)示謙(qian)恭，口服心服，甘于(yu)受制于(yu)人，俯者低視，雙手下垂及(ji)地(di)，臣服于(yu)君之(zhi)(zhi)狀不言而(er)(er)喻(yu)。只有到(dao)1912年辛(xin)亥(hai)革命后，孫(sun)中(zhong)(zhong)(zhong)山先(xian)生才宣(xuan)布取(qu)消(xiao)君臣之(zhi)(zhi)間膜拜(bai)之(zhi)(zhi)禮。

唐與吐(tu)蕃(fan)相通，加快了兩(liang)優秀民族(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間更(geng)大規模(mo)的(de)(de)相互學習。磕長頭(tou)，應(ying)當是“稽首，服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甚也”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)沿續，在佛教的(de)(de)感(gan)召下，信徒們為表明其信仰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虔誠度(du)，而將跪拜(bai)禮更(geng)加繁縟(ru)化，加上全(quan)身俯地，益示之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣服(fu)。慢慢地，這種儀式(shi)不但在宗(zong)教領(ling)域(yu)被推(tui)廣，而且社會各階層普(pu)遍接(jie)受(shou)并加以采用。

方法技巧

于行進中磕長頭

信徒們遵循這樣的(de)程序：首(shou)先取立正姿勢，口(kou)中(zhong)念(nian)念(nian)有詞，多為誦六(liu)(liu)字真(zhen)(zhen)言，讀(du)作“啊嘛呢叭咪哞”，是印度教(jiao)(jiao)密宗的(de)“真(zhen)(zhen)寶言”（似漢地(di)佛教(jiao)(jiao)徒常誦的(de)“南無阿彌陀佛”）。一邊(bian)念(nian)六(liu)(liu)字真(zhen)(zhen)言，一邊(bian)雙(shuang)(shuang)手(shou)合(he)十(shi)，高舉(ju)過頭，然(ran)后行一步(bu)(bu)；雙(shuang)(shuang)手(shou)繼續(xu)合(he)十(shi)，移(yi)至面前(qian)，再(zai)(zai)行一步(bu)(bu)；雙(shuang)(shuang)手(shou)合(he)十(shi)移(yi)至胸(xiong)前(qian)，邁第三步(bu)(bu)時，雙(shuang)(shuang)手(shou)自胸(xiong)前(qian)移(yi)開，與(yu)地(di)面平行前(qian)身(shen)，掌(zhang)心(xin)朝下俯地(di)，膝(xi)蓋先著(zhu)地(di)，后全(quan)身(shen)俯地(di)，額頭輕叩(kou)地(di)面。再(zai)(zai)站起，重新(xin)開始。在此過程中(zhong)，口(kou)與(yu)手(shou)并用，六(liu)(liu)字真(zhen)(zhen)言誦念(nian)之(zhi)聲連續(xu)不斷。

原地磕長頭

于殿堂之內或(huo)外圍，教(jiao)徒(tu)們與(yu)信徒(tu)們身前鋪一(yi)(yi)毯(tan)，原(yuan)地不斷磕(ke)長頭，只是不行步(bu)，余者與(yu)行進中的(de)磕(ke)長頭一(yi)(yi)樣(yang)，或(huo)還愿，或(huo)祈求(qiu)保佑，賜福免災因不同心理(li)意愿，而猶入無人(ren)之境；教(jiao)徒(tu)們認為在修行中，一(yi)(yi)個人(ren)至(zhi)少要磕(ke)十萬次(ci)。叩頭時(shi)赤腳，這(zhe)樣(yang)才表示虔誠。

朝拜

依順時針方向自寺(si)院正(zheng)門開(kai)始，面向寺(si)廟側(ce)(ce)向行(xing)進磕頭，亦(yi)是三(san)步一磕，繞(rao)寺(si)而(er)行(xing)；或側(ce)(ce)向寺(si)廟，向前叩進，亦(yi)為三(san)步一磕，口(kou)誦(song)六字真言。

藝術特色

意義

磕長(chang)頭時(shi)兩(liang)手(shou)合十(shi)(shi)，表示領(ling)會(hui)了(le)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)旨意(yi)和教誨(hui)，觸額、觸口、觸胸(xiong)，表示身、語、意(yi)與佛(fo)(fo)相(xiang)融，合為(wei)(wei)一(yi)(yi)體。信徒們認(ren) 為(wei)(wei)在一(yi)(yi)生修(xiu)(xiu)行中(zhong)，至少要磕十(shi)(shi)萬(wan)次(ci)長(chang)頭，叩(kou)(kou)頭時(shi)赤腳，這樣才算虔(qian)誠(cheng)。還(huan)有(you)一(yi)(yi)種(zhong)更(geng)為(wei)(wei)艱難的(de)(de)(de)叩(kou)(kou)拜(bai)方法。有(you)些信徒面向(xiang)寺(si)院，每(mei)磕一(yi)(yi)次(ci)，移動(dong)距離等于身體的(de)(de)(de)寬度。這樣繞周長(chang)一(yi)(yi)公里(li)的(de)(de)(de)寺(si)院一(yi)(yi)周，約(yue)需(xu)磕頭兩(liang)千多次(ci)。叩(kou)(kou)拜(bai)者的(de)(de)(de)手(shou)掌和膝蓋往(wang)往(wang)會(hui)磨(mo)出鮮血。磕長(chang)頭是藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教信徒為(wei)(wei)實現信仰、祈福避災而(er)進行的(de)(de)(de)最為(wei)(wei)虔(qian)誠(cheng)的(de)(de)(de)祈禱方式。同時(shi)，它也是藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教密(mi)宗(zong)(zong)修(xiu)(xiu)持(chi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)方法。藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教密(mi)宗(zong)(zong)中(zhong)修(xiu)(xiu)習(xi)"三密(mi)加持(chi)"，旨在使(shi)身、口、意(yi)"三業"清凈，與佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)身、口、意(yi)三密(mi)相(xiang)應，即(ji)身成佛(fo)(fo)，而(er)修(xiu)(xiu)持(chi)是其(qi)唯一(yi)(yi)途徑。修(xiu)(xiu)持(chi)是密(mi)宗(zong)(zong)行者人密(mi)的(de)(de)(de)前導，被視為(wei)(wei)密(mi)宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)根(gen)基，其(qi)目的(de)(de)(de)在于通過清心和抑(yi)制欲望，達(da)到忘我的(de)(de)(de)境界。修(xiu)(xiu)行是極(ji)艱苦的(de)(de)(de)，從(cong)早到晚(wan)不(bu)間斷地(di)修(xiu)(xiu)持(chi)，一(yi)(yi)般需(xu)兩(liang)年以上的(de)(de)(de)時(shi)間才能完成，其(qi)中(zhong)就包(bao)括必不(bu)可少的(de)(de)(de)磕長(chang)頭十(shi)(shi)萬(wan)次(ci)。

現象

身處(chu)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)多(duo)年(nian)，對西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)牧民的(de)(de)(de)“磕長(chang)頭(tou)”的(de)(de)(de)現象已有(you)(you)些見(jian)(jian)怪不(bu)怪了。談談我(wo)的(de)(de)(de)見(jian)(jian)法：“磕長(chang)頭(tou)”分兩種人(ren)(ren)(ren)：藏(zang)(zang)(zang)(zang)區一(yi)般的(de)(de)(de)宗教信仰(yang)者(zhe)，主(zhu)要為(wei)藏(zang)(zang)(zang)(zang)區的(de)(de)(de)牧民，生活在(zai)(zai)(zai)城市里的(de)(de)(de)許(xu)多(duo)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族同胞已少有(you)(you)激情再去做“這么麻煩”的(de)(de)(de)事(shi)；在(zai)(zai)(zai)廟寺(si)人(ren)(ren)(ren)（喇嘛(ma)），真(zhen)喇嘛(ma)，非(fei)大(da)家在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)旅游時(shi)所(suo)見(jian)(jian)的(de)(de)(de)披(pi)著(zhu)僧衣，一(yi)邊念唱我(wo)們(men)(men)(men)聽不(bu)懂(dong)的(de)(de)(de)經文，一(yi)邊伸手向您化緣的(de)(de)(de)那(nei)些個假把(ba)式(shi)。大(da)家在(zai)(zai)(zai)電視里見(jian)(jian)到的(de)(de)(de)“磕長(chang)頭(tou)”的(de)(de)(de)隊(dui)伍(wu)往往以(yi)前者(zhe)居多(duo)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)不(bu)辭(ci)辛(xin)苦(ku)，在(zai)(zai)(zai)往布達拉(la)宮朝(chao)拜(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)前，往往都是(shi)變賣家里所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)家當(dang)，只(zhi)推(tui)著(zhu)一(yi)個平(ping)板車(che)，帶上簡單的(de)(de)(de)生活必需(xu)品（帳篷、衣被、餐具(ju)...）。這個隊(dui)伍(wu)中常(chang)見(jian)(jian)的(de)(de)(de)年(nian)齡是(shi)四十(shi)歲(sui)左右的(de)(de)(de)，往往是(shi)一(yi)家之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)，帶上一(yi)家人(ren)(ren)(ren)，大(da)人(ren)(ren)(ren)、小(xiao)孩一(yi)起。我(wo)們(men)(men)(men)只(zhi)見(jian)(jian)到老人(ren)(ren)(ren)（已在(zai)(zai)(zai)拉(la)薩）、中年(nian)人(ren)(ren)(ren)，少見(jian)(jian)小(xiao)家伙(huo)們(men)(men)(men)，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)少參(can)與“磕長(chang)頭(tou)”的(de)(de)(de)行動，許(xu)多(duo)是(shi)坐(zuo)在(zai)(zai)(zai)板車(che)上。西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)牧民許(xu)多(duo)以(yi)一(yi)生能朝(chao)拜(bai)一(yi)次大(da)昭(zhao)寺(si)為(wei)終生愿望(wang)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)辛(xin)苦(ku)勞作(zuo)，積累財物，到了朝(chao)拜(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，卻(que)不(bu)惜散盡全部家財，很多(duo)人(ren)(ren)(ren)不(bu)認同他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)做法，認為(wei)愚蠢(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)極。可這種做法卻(que)能讓他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)感受到心靈(ling)的(de)(de)(de)平(ping)靜，這點是(shi)我(wo)們(men)(men)(men)在(zai)(zai)(zai)內地(di)的(de)(de)(de)辛(xin)勤打拼、爾虞我(wo)詐的(de)(de)(de)商場、生活中怎么也(ye)得不(bu)到的(de)(de)(de)，也(ye)是(shi)我(wo)們(men)(men)(men)不(bu)能理解(jie)的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)朝(chao)拜(bai)途中，當(dang)你看他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)表情時(shi)，絲毫不(bu)見(jian)(jian)痛楚，也(ye)沒有(you)(you)特別的(de)(de)(de)喜悅，只(zhi)有(you)(you)平(ping)和(he)(he)，平(ping)和(he)(he)得就象是(shi)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)天空，平(ping)和(he)(he)得一(yi)塵不(bu)染。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)喜悅、激情全部釋(shi)放(fang)在(zai)(zai)(zai)布達拉(la)宮、大(da)昭(zhao)寺(si)前面。