中元節的由來

1、歷史淵源

中元節(jie)源于(yu)(yu)早期(qi)的(de)“七(qi)月半”農(nong)作豐(feng)(feng)收(shou)秋(qiu)嘗(chang)祭(ji)祖(zu)，“七(qi)月半”的(de)產生可以追溯到上古(gu)的(de)祖(zu)靈崇拜與農(nong)事豐(feng)(feng)收(shou)時祭(ji)。古(gu)時人(ren)們對于(yu)(yu)農(nong)事的(de)豐(feng)(feng)收(shou)，常寄托于(yu)(yu)神靈的(de)庇佑。如漢代董仲舒在(zai)《春秋(qiu)繁露(lu)·四祭(ji)》中云：“古(gu)者(zhe)歲四祭(ji)。四祭(ji)者(zhe)，因四時之所生孰，而祭(ji)其先祖(zu)父母(mu)也。故春曰祠，夏曰礿(yue)，秋(qiu)曰嘗(chang)，冬(dong)曰蒸。”奉祀先祖(zu)在(zai)春夏秋(qiu)冬(dong)皆(jie)有，但(dan)“秋(qiu)嘗(chang)”在(zai)其中十分(fen)重要(yao)。

秋天是收獲的(de)季節，人們(men)舉行向祖(zu)先亡靈獻(xian)祭的(de)儀(yi)式(shi)，把時(shi)(shi)令佳品(pin)先供神享，然后自己品(pin)嘗(chang)(chang)這些勞動(dong)(dong)的(de)果實，并祈祝來年的(de)好收成。從(cong)歷(li)史文獻(xian)記(ji)載(zai)來看，秋嘗(chang)(chang)祭祖(zu)的(de)活動(dong)(dong)，先秦時(shi)(shi)代已(yi)有之；起初，“秋嘗(chang)(chang)”的(de)日期(qi)并不確定，后來逐漸固定在七月中旬，一般(ban)是立秋后第一個(ge)月圓的(de)望日，秋氣(qi)新來之時(shi)(shi)。

2、融合演變

七(qi)月(yue)十四(si)祭(ji)(ji)祖習(xi)俗古已有(you)之(zhi)(zhi)，原本是(shi)民間的(de)祭(ji)(ji)祖節(jie)，而(er)非“鬼(gui)節(jie)”。而(er)“七(qi)月(yue)半”被稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“中(zhong)(zhong)(zhong)元節(jie)”，則是(shi)源于東漢之(zhi)(zhi)后道(dao)(dao)(dao)教的(de)說法。道(dao)(dao)(dao)教諸神(shen)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)天官(guan)(guan)、地(di)官(guan)(guan)、水(shui)官(guan)(guan)，合稱(cheng)“三官(guan)(guan)大帝(di)(di)”，他們是(shi)天帝(di)(di)派駐(zhu)人(ren)間的(de)代(dai)表(biao)，分別在“三元日”為(wei)(wei)(wei)天帝(di)(di)檢(jian)校(xiao)人(ren)間功罪以定賞罰：“天官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)正月(yue)十五(wu)上元賜福，地(di)官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)七(qi)月(yue)十五(wu)中(zhong)(zhong)(zhong)元赦罪，水(shui)官(guan)(guan)則為(wei)(wei)(wei)十月(yue)十五(wu)下元解厄(e)。”地(di)官(guan)(guan)所(suo)管為(wei)(wei)(wei)地(di)府，所(suo)檢(jian)的(de)重點自然是(shi)諸路(lu)鬼(gui)眾了(le)。據說中(zhong)(zhong)(zhong)元之(zhi)(zhi)日，地(di)宮(gong)打(da)開(kai)地(di)獄之(zhi)(zhi)門，也是(shi)地(di)獄開(kai)門之(zhi)(zhi)日，眾鬼(gui)都要離開(kai)冥界，接受(shou)考校(xiao)，有(you)主(zhu)的(de)鬼(gui)回家去(qu)，沒主(zhu)的(de)就游蕩人(ren)間，徘徊在各(ge)處找東西吃，因(yin)此又稱(cheng)鬼(gui)節(jie)，普(pu)遍進(jin)行祭(ji)(ji)祀鬼(gui)魂的(de)活動，點荷燈為(wei)(wei)(wei)亡魂照(zhao)回家之(zhi)(zhi)路(lu)。道(dao)(dao)(dao)觀舉行盛大法會祈福吉祥道(dao)(dao)(dao)場，道(dao)(dao)(dao)士建醮祈禱，內容是(shi)為(wei)(wei)(wei)亡魂的(de)靈魂超度(du)。

古人自古以來就很重(zhong)視祭祀(si)，“七月半”源(yuan)于民間世俗(su)(su)、道教(jiao)(jiao)、佛(fo)教(jiao)(jiao)三種文(wen)化(hua)，其祭祀(si)文(wen)化(hua)流(liu)傳已久(jiu)，影響(xiang)地域廣泛。佛(fo)教(jiao)(jiao)與(yu)道教(jiao)(jiao)對這個(ge)節日的(de)(de)意義各有不同的(de)(de)解釋，道教(jiao)(jiao)強調孝道；佛(fo)教(jiao)(jiao)則著重(zhong)于為那(nei)些從(cong)陰間放出來的(de)(de)無主(zhu)孤魂做(zuo)“普渡”。后期的(de)(de)“七月半”習俗(su)(su)，可以說是世俗(su)(su)、道教(jiao)(jiao)與(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)融(rong)合。在統治者推崇道教(jiao)(jiao)的(de)(de)唐代(dai)，道教(jiao)(jiao)的(de)(de)中元節開始興盛，并且逐(zhu)漸將“中元”固定為節名。

3、三俗合一

一般認為(wei)，中(zhong)元節(jie)，又名(ming)(ming)“盂蘭(lan)盆節(jie)”、“鬼節(jie)”；其實這種認識(shi)存在(zai)(zai)很大的(de)(de)誤解。正確來講(jiang)，七月(yue)十(shi)四祭(ji)祖節(jie)、中(zhong)元節(jie)與(yu)盂蘭(lan)盆節(jie)，是分(fen)屬于民(min)間俗(su)(su)信、道教與(yu)佛教的(de)(de)說(shuo)法(fa)，三(san)者(zhe)呈(cheng)并列關系，而非一個節(jie)日(ri)的(de)(de)三(san)個不同名(ming)(ming)稱。自道教興起后，“三(san)元說(shuo)”的(de)(de)“中(zhong)元”二字，在(zai)(zai)唐中(zhong)后期(qi)正式被固定為(wei)節(jie)名(ming)(ming)，并將節(jie)期(qi)設在(zai)(zai)七月(yue)十(shi)五日(ri)。這個節(jie)日(ri)是三(san)俗(su)(su)合(he)一的(de)(de)節(jie)日(ri)。

“中(zhong)元節”形(xing)成之(zhi)前，七(qi)月(yue)(yue)十五(wu)早已被佛教征(zheng)用。佛教中(zhong)的(de)(de)七(qi)月(yue)(yue)，原(yuan)為一個佛的(de)(de)歡喜月(yue)(yue)，而非“鬼(gui)(gui)節”。但(dan)為何七(qi)月(yue)(yue)的(de)(de)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆節成為“鬼(gui)(gui)節”呢？盂(yu)蘭(lan)(lan)盆，是(shi)(shi)梵文(wen)Ulambana的(de)(de)音譯(yi)，原(yuan)意為“救倒懸”，即(ji)解救在地(di)獄受(shou)苦的(de)(de)鬼(gui)(gui)魂。佛經《盂(yu)蘭(lan)(lan)盆經》在西晉時(shi)期翻譯(yi)傳(chuan)入中(zhong)國，經中(zhong)有“目連(lian)救母”的(de)(de)故事(shi)，與當(dang)時(shi)仍(reng)然存有的(de)(de)孝(xiao)道(dao)觀(guan)念暗合，后被推崇(chong)“三教同源說”的(de)(de)南朝的(de)(de)梁武帝蕭衍(yan)提倡(chang)，將其定為一個民俗節日，當(dang)時(shi)其主要功能是(shi)(shi)供奉(feng)佛祖(zu)。只是(shi)(shi)到了宋代才發生了變化，發展為薦亡度鬼(gui)(gui)。不知是(shi)(shi)巧合，還是(shi)(shi)道(dao)教附會佛教的(de)(de)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆節，中(zhong)元節與盂(yu)蘭(lan)(lan)盆節都設定在七(qi)月(yue)(yue)十五(wu)這一天。以至于(yu)后世以為，這兩個是(shi)(shi)一個節日的(de)(de)兩個名(ming)稱。同時(shi)也由于(yu)其意義和習(xi)俗早已難以分清，兩個節日的(de)(de)習(xi)俗開始混用。

該圖片由注冊用戶"中華小當家"提供，版權聲明反饋

中元節的傳說故事

1、民間的“鬼節”

“鬼節”，顧名思義(yi)，就是(shi)“鬼過(guo)的節日”。“鬼節”肯(ken)定是(shi)封建迷信，世界上那(nei)有什么“鬼”！

但(dan)是(shi)，先秦典籍中涉及到“鬼(gui)(gui)”的(de)(de)文(wen)字卻(que)不(bu)少(shao)。孔夫子(zi)有句名(ming)言：“敬(jing)鬼(gui)(gui)神(shen)而遠之(zhi)”，可(ke)見(jian)儒家(jia)是(shi)信(xin)奉(feng)鬼(gui)(gui)神(shen)的(de)(de)，但(dan)態度(du)是(shi)“敬(jing)”而“遠”之(zhi)。后(hou)來，雖(sui)然東漢人(ren)王充主(zhu)張“無鬼(gui)(gui)論”，但(dan)卻(que)無法(fa)動搖(yao)國人(ren)對鬼(gui)(gui)神(shen)的(de)(de)信(xin)仰。到了(le)清代(dai)人(ren)蒲松(song)齡的(de)(de)筆下，雖(sui)然有不(bu)少(shao)兇神(shen)惡煞(sha)般的(de)(de)厲鬼(gui)(gui)，但(dan)更多的(de)(de)還是(shi)“重情意、懂禮儀”的(de)(de)年(nian)輕漂亮(liang)的(de)(de)女鬼(gui)(gui)。所以，人(ren)們在讀了(le)《聊齋志異》后(hou)，不(bu)但(dan)不(bu)覺(jue)(jue)得(de)(de)“鬼(gui)(gui)”非常可(ke)怕，反而覺(jue)(jue)得(de)(de)十分(fen)可(ke)愛。

為什么會產生這種(zhong)荒誕的結(jie)果呢？究(jiu)其原因，“鬼”和(he)“鬼節”之所以產生，主要是(shi)與我國的傳統美德“孝心(xin)”相伴(ban)隨并(bing)衍生出來的。

中華(hua)民(min)族是禮儀之幫(bang)，從(cong)來就(jiu)注重對(dui)祖(zu)先(xian)的祭(ji)奠追思。年紀(ji)大(da)一點兒人(ren)都還記得，每年春節(jie)(jie)(jie)祭(ji)祖(zu)，楹聯的橫批往(wang)往(wang)是：“木本水(shui)源”或“慎(shen)宗(zong)追遠”，目的是教育人(ren)們不要忘記祖(zu)先(xian)。出(chu)于這種理念，就(jiu)產生(sheng)了(le)“鬼(gui)(gui)(gui)過的節(jie)(jie)(jie)日”即“鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)”。我國(guo)有“四大(da)鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)”，這就(jiu)是：清明節(jie)(jie)(jie)、三月(yue)三、七(qi)月(yue)十五(wu)（十四）及十月(yue)初一。“鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)”也(ye)有中西(xi)(xi)之分。西(xi)(xi)方的“鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)”中有墨西(xi)(xi)哥鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)，泰國(guo)鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)等等，但最著名的還是“萬圣(sheng)節(jie)(jie)(jie)”。

中國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)“鬼(gui)節(jie)”簡(jian)單而實用。這一天(tian)，人(ren)(ren)們用“燒(shao)紙錢”的(de)(de)(de)方式(shi)來祭奠(dian)死去的(de)(de)(de)先(xian)人(ren)(ren)，借以表達對親(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)念(nian)之情。親(qin)情的(de)(de)(de)延伸，以及對自己未來的(de)(de)(de)提(ti)醒(xing)，都賦予(yu)了(le)(le)(le)“鬼(gui)節(jie)”豐(feng)富的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文內涵。雖然祭祀方式(shi)簡(jian)單，但(dan)基本上保存了(le)(le)(le)“鬼(gui)節(jie)”那淳(chun)樸、實用的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。即便是(shi)年代不(bu)同(tong)了(le)(le)(le)，燒(shao)去的(de)(de)(de)禮物也不(bu)同(tong)了(le)(le)(le)，但(dan)那“活在世上”的(de)(de)(de)后(hou)人(ren)(ren)對于“永遠離去”的(de)(de)(de)親(qin)人(ren)(ren)，其綿(mian)綿(mian)的(de)(de)(de)哀思(si)和深深的(de)(de)(de)懷念(nian)，是(shi)永遠銘刻在心的(de)(de)(de)。

七月(yue)十(shi)五的(de)(de)“鬼節”，不(bu)管是(shi)(shi)(shi)(shi)“燒紙(zhi)錢”送(song)祝(zhu)福(fu)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)“捧雛菊”寄哀思；不(bu)管是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)網絡上祭先人(ren)(ren)，或者是(shi)(shi)(shi)(shi)“放河(he)燈”，其目的(de)(de)都是(shi)(shi)(shi)(shi)一樣，就是(shi)(shi)(shi)(shi)希望今天活(huo)(huo)著的(de)(de)人(ren)(ren)一起思念過(guo)去(qu)的(de)(de)人(ren)(ren)，共同送(song)去(qu)對先人(ren)(ren)的(de)(de)祝(zhu)福(fu)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類靈性的(de)(de)自發，是(shi)(shi)(shi)(shi)感情(qing)的(de)(de)延(yan)伸(shen)；這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)希望活(huo)(huo)著的(de)(de)人(ren)(ren)要好(hao)好(hao)珍(zhen)惜活(huo)(huo)著的(de)(de)每一天，不(bu)要愧對社會和親友，不(bu)要愧對那已經永遠離去(qu)的(de)(de)親人(ren)(ren)。

“鬼節(jie)”的(de)(de)產生，雖然(ran)是(shi)(shi)從(cong)傳統的(de)(de)美(mei)德“孝心”而衍生出來的(de)(de)，主要表達的(de)(de)是(shi)(shi)后人對祖先的(de)(de)祭奠追(zhui)思之情。但是(shi)(shi)，“鬼節(jie)”的(de)(de)迷信(xin)色彩確實是(shi)(shi)很濃重的(de)(de)，是(shi)(shi)不應(ying)該大力提倡的(de)(de)。

2、道家的“中元節”

道教(jiao)有所謂“天官(guan)”、“地(di)官(guan)”、“水官(guan)”之(zhi)稱，合稱“三(san)官(guan)”。這(zhe)里必須說(shuo)(shuo)明(ming)，道教(jiao)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“官(guan)”，不是指人(ren)間官(guan)員的(de)(de)(de)“官(guan)”，而(er)是指時空流動過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“節(jie)(jie)(jie)段”，類似于我國(guo)“圍棋(qi)對(dui)(dui)弈”中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“官(guan)子”中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)那個(ge)“官(guan)”。這(zhe)“三(san)官(guan)”是玉(yu)帝派駐人(ren)間的(de)(de)(de)代表(biao)，每年(nian)都要(yao)考察(cha)人(ren)間的(de)(de)(de)善(shan)惡(e)，向上天匯報。道教(jiao)的(de)(de)(de)“三(san)官(guan)”分別以正月(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)、七月(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)、十(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)為(wei)其(qi)誕辰，這(zhe)三(san)個(ge)日子也叫(jiao)“三(san)元”。道家說(shuo)(shuo)：“天官(guan)”節(jie)(jie)(jie)段的(de)(de)(de)正月(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)叫(jiao)“上元節(jie)(jie)(jie)”，“地(di)官(guan)”節(jie)(jie)(jie)段的(de)(de)(de)七月(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)叫(jiao)“中(zhong)(zhong)(zhong)元節(jie)(jie)(jie)”，“水官(guan)”節(jie)(jie)(jie)段的(de)(de)(de)十(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)叫(jiao)“下(xia)(xia)元節(jie)(jie)(jie)”。這(zhe)上、中(zhong)(zhong)(zhong)、下(xia)(xia)“三(san)元”，共同(tong)組(zu)構(gou)了道教(jiao)對(dui)(dui)世界的(de)(de)(de)關于“三(san)元一體”認識體系。

大家(jia)(jia)知道，中國的(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)是(shi)不(bu)同于(yu)世界上其(qi)他宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)。世界上的(de)(de)(de)許多(duo)宗(zong)教(jiao)(jiao)都是(shi)“神人(ren)合一”，這(zhe)使得宗(zong)教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)播(bo)者往(wang)往(wang)被(bei)高(gao)度的(de)(de)(de)“神化”。中國的(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)，其(qi)傳(chuan)(chuan)播(bo)者不(bu)是(shi)“神”而是(shi)“人(ren)”。所以，道家(jia)(jia)傳(chuan)(chuan)播(bo)道德(de)(de)倫理(li)時必須(xu)注意“因(yin)材(cai)施(shi)教(jiao)(jiao)”。對于(yu)那些“智慧”一般或沒有多(duo)少時間深刻反省(sheng)自己(ji)的(de)(de)(de)人(ren)，就(jiu)要采(cai)取“編故事”的(de)(de)(de)方法“寓教(jiao)(jiao)于(yu)樂(le)”。中國道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)“中元節”，實質就(jiu)是(shi)傳(chuan)(chuan)播(bo)道家(jia)(jia)道德(de)(de)倫理(li)的(de)(de)(de)一個“節日”，目的(de)(de)(de)是(shi)倡(chang)導人(ren)們在這(zhe)天注重修德(de)(de)。

中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)這(zhe)(zhe)天(tian)，凡是有(you)思考(kao)能力和空余時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，要(yao)(yao)集中(zhong)(zhong)在(zai)一(yi)(yi)起共同學習老子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《道德經(jing)》，并(bing)且要(yao)(yao)互相(xiang)交流和沉思反(fan)省自(zi)身。對(dui)于普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教眾，道家則(ze)會“創造”一(yi)(yi)些故事來“寓教于游(you)樂之(zhi)中(zhong)(zhong)”。比如，道教傳(chuan)播(bo)者就杜撰出有(you)個(ge)名叫(jiao)陳子禱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，他(ta)與(yu)龍王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)兒結婚后，分別(bie)在(zai)正月十(shi)五、七月十(shi)五、十(shi)月十(shi)五這(zhe)(zhe)三(san)天(tian)生下了“天(tian)官”、“地官”和“水官”三(san)個(ge)孩子。這(zhe)(zhe)“三(san)官”主管(guan)人間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“賜福(fu)”、“赦罪(zui)”、“解厄”等三(san)大任務。“三(san)官”法力無邊，分別(bie)要(yao)(yao)在(zai)這(zhe)(zhe)三(san)天(tian)到人間(jian)巡(xun)游(you)，檢察人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德品(pin)質是好還(huan)是壞。對(dui)于那(nei)些道德品(pin)質好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人就給予賜福(fu)，否(fou)則(ze)他(ta)們(men)就要(yao)(yao)降(jiang)罪(zui)。由于中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道教是一(yi)(yi)個(ge)很寬(kuan)容、隨時讓人自(zi)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教。所(suo)以“中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)”不僅是個(ge)“獎(jiang)勵善良”和“懲(cheng)罰惡劣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)日，還(huan)是中(zhong)(zhong)國式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“懺悔節(jie)(jie)”、“贖罪(zui)節(jie)(jie)”。一(yi)(yi)年當(dang)中(zhong)(zhong)有(you)罪(zui)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，都可(ke)以在(zai)“中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)”那(nei)天(tian)通過各種“儀禮”來檢討自(zi)己，并(bing)請求“天(tian)”、“地”、“人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)恕。

每(mei)年(nian)的七月十五“中(zhong)元(yuan)節”，正值(zhi)“地(di)官”校籍(ji)赦(she)罪(zui)之(zhi)時，這一(yi)天，“地(di)官”要拿出厚厚的花名冊，根據神仙、凡人、動(dong)物(wu)們的表現，勾勾畫(hua)畫(hua)，赦(she)罪(zui)免(mian)刑。所(suo)以(yi)，民間(jian)在“中(zhong)元(yuan)節”這天，其進行的所(suo)有祭祀活動(dong)，目的就(jiu)是拯救那些(xie)孤魂野鬼，希望“地(di)官”赦(she)罪(zui)他們的所(suo)有罪(zui)行。

3、佛教的“盂蘭盆節”

據說佛(fo)(fo)陀(tuo)釋(shi)迦牟(mou)尼有個叫目(mu)(mu)連的(de)弟子，他(ta)經歷千辛萬苦(ku)，在(zai)(zai)陰間見到了(le)死去的(de)母(mu)親，卻(que)(que)發現她受一群餓鬼的(de)折磨。目(mu)(mu)連想用缽盆裝菜飯給(gei)她吃(chi)，菜飯卻(que)(que)被餓鬼奪走。目(mu)(mu)連只好(hao)向佛(fo)(fo)祖求救(jiu)，佛(fo)(fo)祖被目(mu)(mu)連的(de)孝心所感動，授予其《盂蘭盆經》。目(mu)(mu)連按照佛(fo)(fo)陀(tuo)的(de)指示，在(zai)(zai)農歷七月(yue)十五用盂蘭盆盛珍(zhen)果素(su)齋(zhai)供奉(feng)母(mu)親，挨餓的(de)母(mu)親終于得到了(le)食物(wu)。

為(wei)了紀念(nian)目(mu)連的(de)孝心，佛(fo)(fo)教(jiao)徒每年都要舉行(xing)盛大的(de)“盂(yu)蘭盆會(hui)”（盂(yu)蘭盆：梵語意為(wei)“解救倒懸”）。那天(tian)，佛(fo)(fo)教(jiao)僧(seng)眾集體為(wei)目(mu)連的(de)母(mu)親念(nian)經超脫，使其(qi)母(mu)親早日脫離苦海。由此可見，佛(fo)(fo)教(jiao)七月十(shi)五的(de)“盂(yu)蘭盆節”有兩層涵義，其(qi)一(yi)是(shi)教(jiao)育人們要供(gong)養宗教(jiao)僧(seng)眾；其(qi)二是(shi)教(jiao)育人們多(duo)做善事，超脫先人罪孽(nie)，提倡(chang)孝道，報答父(fu)母(mu)的(de)恩情。

農歷的七月(yue)十五，既是(shi)(shi)(shi)民間的“鬼節”，又是(shi)(shi)(shi)道家(jia)的“中元節”，還(huan)是(shi)(shi)(shi)佛教的“盂(yu)蘭盆(pen)節”，“儒、道、釋”三家(jia)“各取(qu)所需”，實現了“三教一體”和“三流合一”。在我國民間，每年的七月(yue)十五晚上，按照(zhao)追先悼遠的俗(su)信，家(jia)家(jia)戶(hu)戶(hu)都(dou)要放“水(shui)燈(deng)”（又叫河燈(deng)或荷花(hua)燈(deng)）。“水(shui)燈(deng)”一般做(zuo)成荷花(hua)瓣形，燈(deng)籠(long)內(nei)點上蠟燭，飄浮在河水(shui)之上，借以普(pu)度孤魂。

舊社會時，也有請法(fa)師舉行(xing)超度地(di)獄(yu)鬼魂(hun)的(de)“放焰口(kou)”儀(yi)(yi)式。其儀(yi)(yi)式是(shi)：在(zai)一陣莊嚴肅(su)穆的(de)廟堂音(yin)樂中(zhong)開始(shi)，緊(jin)接著法(fa)師敲響引(yin)鐘，帶領座(zuo)下眾僧誦念各(ge)種咒(zhou)語和真(zhen)言(yan)。然后施食，將一盤盤的(de)面(mian)桃子和大(da)米(mi)撒向四方，反復(fu)三次，儀(yi)(yi)式就宣告結束(shu)。