中元節的由來

1、歷史淵源

中(zhong)元節源于(yu)早期(qi)的(de)“七(qi)月(yue)半”農(nong)作(zuo)豐收秋(qiu)(qiu)嘗(chang)祭(ji)(ji)祖(zu)，“七(qi)月(yue)半”的(de)產生(sheng)可以(yi)追溯(su)到(dao)上古的(de)祖(zu)靈(ling)崇拜與農(nong)事(shi)豐收時祭(ji)(ji)。古時人們對于(yu)農(nong)事(shi)的(de)豐收，常寄托(tuo)于(yu)神靈(ling)的(de)庇(bi)佑(you)。如漢(han)代董仲舒(shu)在(zai)《春秋(qiu)(qiu)繁露·四祭(ji)(ji)》中(zhong)云：“古者(zhe)歲四祭(ji)(ji)。四祭(ji)(ji)者(zhe)，因(yin)四時之所生(sheng)孰，而祭(ji)(ji)其先(xian)祖(zu)父母(mu)也(ye)。故(gu)春曰祠(ci)，夏曰礿(yue)，秋(qiu)(qiu)曰嘗(chang)，冬曰蒸。”奉(feng)祀先(xian)祖(zu)在(zai)春夏秋(qiu)(qiu)冬皆(jie)有(you)，但“秋(qiu)(qiu)嘗(chang)”在(zai)其中(zhong)十(shi)分重(zhong)要。

秋(qiu)(qiu)天(tian)是收獲的季節，人們(men)舉(ju)行向祖(zu)先亡(wang)靈(ling)獻祭的儀式，把時(shi)令佳(jia)品先供神享，然后自(zi)己品嘗這些(xie)勞動的果實(shi)，并(bing)祈祝(zhu)來(lai)年的好收成。從歷史文獻記載來(lai)看(kan)，秋(qiu)(qiu)嘗祭祖(zu)的活(huo)動，先秦時(shi)代已有之；起初，“秋(qiu)(qiu)嘗”的日期并(bing)不確定，后來(lai)逐漸固(gu)定在七(qi)月中旬，一(yi)般是立秋(qiu)(qiu)后第一(yi)個月圓(yuan)的望日，秋(qiu)(qiu)氣新來(lai)之時(shi)。

2、融合演變

七月(yue)(yue)十四祭祖習俗古(gu)已有(you)之(zhi)(zhi)，原本是(shi)(shi)民(min)間(jian)的(de)(de)祭祖節(jie)，而(er)非(fei)“鬼(gui)節(jie)”。而(er)“七月(yue)(yue)半”被稱為(wei)(wei)(wei)“中(zhong)元節(jie)”，則是(shi)(shi)源于(yu)東漢(han)之(zhi)(zhi)后(hou)道教(jiao)(jiao)的(de)(de)說法(fa)。道教(jiao)(jiao)諸神中(zhong)有(you)天(tian)(tian)官(guan)(guan)、地(di)(di)官(guan)(guan)、水(shui)(shui)官(guan)(guan)，合稱“三官(guan)(guan)大帝(di)(di)”，他(ta)們是(shi)(shi)天(tian)(tian)帝(di)(di)派駐人(ren)間(jian)的(de)(de)代(dai)表，分(fen)別(bie)在(zai)“三元日(ri)”為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)帝(di)(di)檢(jian)校人(ren)間(jian)功罪以定(ding)賞罰：“天(tian)(tian)官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)正(zheng)月(yue)(yue)十五(wu)(wu)上元賜福，地(di)(di)官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)七月(yue)(yue)十五(wu)(wu)中(zhong)元赦罪，水(shui)(shui)官(guan)(guan)則為(wei)(wei)(wei)十月(yue)(yue)十五(wu)(wu)下(xia)元解厄。”地(di)(di)官(guan)(guan)所(suo)管(guan)為(wei)(wei)(wei)地(di)(di)府，所(suo)檢(jian)的(de)(de)重(zhong)點(dian)自然是(shi)(shi)諸路鬼(gui)眾了。據說中(zhong)元之(zhi)(zhi)日(ri)，地(di)(di)宮打開(kai)地(di)(di)獄之(zhi)(zhi)門，也是(shi)(shi)地(di)(di)獄開(kai)門之(zhi)(zhi)日(ri)，眾鬼(gui)都要離開(kai)冥界，接受考校，有(you)主的(de)(de)鬼(gui)回家去，沒(mei)主的(de)(de)就游(you)蕩人(ren)間(jian)，徘徊在(zai)各處找東西吃，因(yin)此又稱鬼(gui)節(jie)，普遍進行祭祀鬼(gui)魂(hun)的(de)(de)活動，點(dian)荷燈為(wei)(wei)(wei)亡(wang)魂(hun)照回家之(zhi)(zhi)路。道觀舉行盛(sheng)大法(fa)會祈福吉祥道場，道士建醮祈禱(dao)，內容(rong)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)亡(wang)魂(hun)的(de)(de)靈魂(hun)超度。

古人(ren)自古以(yi)來就很重(zhong)視(shi)祭祀，“七(qi)月(yue)半”源于民(min)間世俗(su)、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)三種文化，其祭祀文化流傳已久，影響地域廣(guang)泛。佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)這(zhe)個(ge)節(jie)日的(de)意義各有(you)不同的(de)解釋，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)強調孝(xiao)道(dao)(dao)；佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則著重(zhong)于為那(nei)些從陰間放(fang)出來的(de)無主孤魂做“普渡”。后期的(de)“七(qi)月(yue)半”習俗(su)，可以(yi)說(shuo)是(shi)世俗(su)、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)融合(he)。在統治者(zhe)推崇道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)唐代(dai)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)中(zhong)元節(jie)開始興盛(sheng)，并且(qie)逐漸將“中(zhong)元”固定為節(jie)名。

3、三俗合一

一般認(ren)為，中元節(jie)(jie)，又名“盂蘭盆(pen)節(jie)(jie)”、“鬼(gui)節(jie)(jie)”；其實這種認(ren)識存(cun)在(zai)很大的(de)誤解。正確來講，七(qi)月(yue)十四祭祖節(jie)(jie)、中元節(jie)(jie)與盂蘭盆(pen)節(jie)(jie)，是(shi)分屬(shu)于民間俗信、道(dao)教與佛教的(de)說法(fa)，三(san)者呈并(bing)列(lie)關系，而非一個節(jie)(jie)日的(de)三(san)個不同名稱(cheng)。自(zi)道(dao)教興起后，“三(san)元說”的(de)“中元”二字，在(zai)唐中后期正式被固定為節(jie)(jie)名，并(bing)將(jiang)節(jie)(jie)期設(she)在(zai)七(qi)月(yue)十五日。這個節(jie)(jie)日是(shi)三(san)俗合(he)一的(de)節(jie)(jie)日。

“中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)”形(xing)成(cheng)之前，七(qi)月(yue)十五(wu)早(zao)已被(bei)佛(fo)教(jiao)征用(yong)。佛(fo)教(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)七(qi)月(yue)，原為(wei)一(yi)(yi)個(ge)佛(fo)的(de)(de)(de)歡喜月(yue)，而非“鬼(gui)節(jie)(jie)”。但為(wei)何七(qi)月(yue)的(de)(de)(de)盂(yu)蘭(lan)盆(pen)節(jie)(jie)成(cheng)為(wei)“鬼(gui)節(jie)(jie)”呢？盂(yu)蘭(lan)盆(pen)，是(shi)梵文Ulambana的(de)(de)(de)音譯，原意為(wei)“救倒(dao)懸”，即解救在地獄受苦的(de)(de)(de)鬼(gui)魂。佛(fo)經《盂(yu)蘭(lan)盆(pen)經》在西(xi)晉(jin)時(shi)期(qi)翻(fan)譯傳(chuan)入中(zhong)國，經中(zhong)有(you)“目連(lian)救母(mu)”的(de)(de)(de)故(gu)事，與當(dang)時(shi)仍然存(cun)有(you)的(de)(de)(de)孝道觀念(nian)暗合，后被(bei)推崇“三教(jiao)同源說(shuo)”的(de)(de)(de)南(nan)朝的(de)(de)(de)梁(liang)武(wu)帝蕭衍提倡(chang)，將其定為(wei)一(yi)(yi)個(ge)民俗(su)節(jie)(jie)日(ri)，當(dang)時(shi)其主要功(gong)能是(shi)供奉佛(fo)祖。只是(shi)到(dao)了宋代才(cai)發生了變化，發展(zhan)為(wei)薦(jian)亡度鬼(gui)。不知(zhi)是(shi)巧合，還是(shi)道教(jiao)附會佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)盂(yu)蘭(lan)盆(pen)節(jie)(jie)，中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)與盂(yu)蘭(lan)盆(pen)節(jie)(jie)都設定在七(qi)月(yue)十五(wu)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天(tian)。以(yi)至于后世以(yi)為(wei)，這(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)節(jie)(jie)日(ri)的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)名稱(cheng)。同時(shi)也由(you)于其意義和(he)習俗(su)早(zao)已難以(yi)分清，兩(liang)個(ge)節(jie)(jie)日(ri)的(de)(de)(de)習俗(su)開(kai)始混用(yong)。

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中元節的傳說故事

1、民間的“鬼節”

“鬼節(jie)”，顧名(ming)思義，就是“鬼過的節(jie)日”。“鬼節(jie)”肯定是封建迷信，世界上那有什么“鬼”！

但(dan)(dan)是，先(xian)秦典(dian)籍(ji)中涉(she)及到(dao)“鬼”的(de)(de)文(wen)字卻不(bu)少(shao)。孔夫子有(you)句名(ming)言：“敬(jing)鬼神(shen)而(er)遠之”，可(ke)見儒家(jia)是信奉鬼神(shen)的(de)(de)，但(dan)(dan)態度是“敬(jing)”而(er)“遠”之。后來(lai)，雖然東(dong)漢(han)人王充主張“無鬼論”，但(dan)(dan)卻無法(fa)動搖(yao)國人對鬼神(shen)的(de)(de)信仰。到(dao)了(le)清代人蒲松齡的(de)(de)筆(bi)下，雖然有(you)不(bu)少(shao)兇(xiong)神(shen)惡煞般的(de)(de)厲鬼，但(dan)(dan)更(geng)多(duo)的(de)(de)還是“重情意、懂禮儀”的(de)(de)年輕漂亮的(de)(de)女鬼。所以(yi)，人們(men)在(zai)讀了(le)《聊齋志(zhi)異》后，不(bu)但(dan)(dan)不(bu)覺(jue)得“鬼”非常可(ke)怕，反而(er)覺(jue)得十(shi)分可(ke)愛。

為什么(me)會產生這種荒(huang)誕的(de)結(jie)果(guo)呢？究其原因，“鬼(gui)”和“鬼(gui)節”之所(suo)以產生，主要是與我國(guo)的(de)傳統美德“孝心(xin)”相伴隨并衍(yan)生出來的(de)。

中華民(min)族是(shi)禮儀之幫(bang)，從來就注(zhu)重對祖(zu)(zu)先(xian)的(de)祭(ji)奠追(zhui)思。年紀大一(yi)點兒人都還(huan)記(ji)得，每(mei)年春節(jie)(jie)(jie)祭(ji)祖(zu)(zu)，楹聯的(de)橫批往往是(shi)：“木本水(shui)源”或“慎宗追(zhui)遠”，目的(de)是(shi)教育人們不(bu)要忘記(ji)祖(zu)(zu)先(xian)。出于這(zhe)種理(li)念(nian)，就產(chan)生了“鬼過的(de)節(jie)(jie)(jie)日”即(ji)“鬼節(jie)(jie)(jie)”。我國有(you)(you)“四(si)大鬼節(jie)(jie)(jie)”，這(zhe)就是(shi)：清明節(jie)(jie)(jie)、三(san)月(yue)三(san)、七月(yue)十五（十四(si)）及十月(yue)初(chu)一(yi)。“鬼節(jie)(jie)(jie)”也(ye)有(you)(you)中西(xi)之分。西(xi)方(fang)的(de)“鬼節(jie)(jie)(jie)”中有(you)(you)墨(mo)西(xi)哥鬼節(jie)(jie)(jie)，泰國鬼節(jie)(jie)(jie)等等，但(dan)最(zui)著名的(de)還(huan)是(shi)“萬圣節(jie)(jie)(jie)”。

中國(guo)人(ren)(ren)的(de)“鬼節(jie)”簡單而實用(yong)(yong)。這一天(tian)，人(ren)(ren)們用(yong)(yong)“燒紙(zhi)錢(qian)”的(de)方式來(lai)祭奠死(si)去(qu)的(de)先人(ren)(ren)，借以表達(da)對親人(ren)(ren)的(de)思念之(zhi)情(qing)。親情(qing)的(de)延伸(shen)，以及對自己未來(lai)的(de)提醒，都賦予了“鬼節(jie)”豐富的(de)人(ren)(ren)文(wen)內涵。雖(sui)然祭祀方式簡單，但基(ji)本上保存了“鬼節(jie)”那(nei)淳樸、實用(yong)(yong)的(de)意義。即(ji)便(bian)是年代不(bu)同(tong)了，燒去(qu)的(de)禮物也不(bu)同(tong)了，但那(nei)“活在(zai)世(shi)上”的(de)后人(ren)(ren)對于“永遠離(li)去(qu)”的(de)親人(ren)(ren)，其綿綿的(de)哀思和深(shen)深(shen)的(de)懷念，是永遠銘刻在(zai)心(xin)的(de)。

七(qi)月十五的(de)“鬼(gui)節”，不管是“燒紙錢”送祝(zhu)福，還是“捧雛(chu)菊”寄哀思；不管是在網絡上祭先人(ren)，或者(zhe)是“放河燈”，其目的(de)都是一(yi)樣，就是希望今天活(huo)著的(de)人(ren)一(yi)起思念過去的(de)人(ren)，共(gong)同送去對(dui)先人(ren)的(de)祝(zhu)福。這是人(ren)類靈性的(de)自發，是感情的(de)延(yan)伸；這是希望活(huo)著的(de)人(ren)要(yao)好好珍惜活(huo)著的(de)每一(yi)天，不要(yao)愧(kui)對(dui)社會和(he)親友，不要(yao)愧(kui)對(dui)那已經永遠離去的(de)親人(ren)。

“鬼節(jie)”的(de)(de)(de)產生，雖然是(shi)(shi)從(cong)傳統的(de)(de)(de)美德“孝(xiao)心”而(er)衍生出來的(de)(de)(de)，主要(yao)表達(da)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)后人(ren)對祖先的(de)(de)(de)祭(ji)奠追思(si)之情。但是(shi)(shi)，“鬼節(jie)”的(de)(de)(de)迷(mi)信(xin)色彩確實是(shi)(shi)很濃重的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)不應該大力提倡的(de)(de)(de)。

2、道家的“中元節”

道教(jiao)有所(suo)謂“天官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”、“地官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”、“水官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”之稱，合稱“三(san)(san)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”。這里必須說(shuo)明(ming)，道教(jiao)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”，不是指(zhi)人(ren)間官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)員的(de)(de)(de)(de)“官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”，而是指(zhi)時(shi)空流(liu)動過程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“節(jie)(jie)段(duan)(duan)”，類(lei)似于(yu)我國“圍棋(qi)對弈”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)子”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)那個(ge)“官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”。這“三(san)(san)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”是玉帝派駐人(ren)間的(de)(de)(de)(de)代表，每年都要考察人(ren)間的(de)(de)(de)(de)善(shan)惡，向上天匯(hui)報。道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)“三(san)(san)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”分(fen)別以正(zheng)月十(shi)五(wu)、七(qi)月十(shi)五(wu)、十(shi)月十(shi)五(wu)為其誕辰(chen)，這三(san)(san)個(ge)日子也叫“三(san)(san)元”。道家說(shuo)：“天官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”節(jie)(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)月十(shi)五(wu)叫“上元節(jie)(jie)”，“地官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”節(jie)(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)七(qi)月十(shi)五(wu)叫“中(zhong)元節(jie)(jie)”，“水官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”節(jie)(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)十(shi)月十(shi)五(wu)叫“下元節(jie)(jie)”。這上、中(zhong)、下“三(san)(san)元”，共同組構了道教(jiao)對世界(jie)的(de)(de)(de)(de)關于(yu)“三(san)(san)元一(yi)體”認識體系。

大家(jia)(jia)知道(dao)(dao)(dao)，中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)是不(bu)同(tong)于世界(jie)上其(qi)他宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)。世界(jie)上的(de)(de)(de)(de)許多宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)都是“神人合一”，這(zhe)使得宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)傳播者往往被高度的(de)(de)(de)(de)“神化”。中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，其(qi)傳播者不(bu)是“神”而是“人”。所以，道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)傳播道(dao)(dao)(dao)德倫理(li)時(shi)必須注意“因材(cai)施教(jiao)(jiao)(jiao)”。對(dui)于那些“智慧”一般或沒有多少(shao)時(shi)間深(shen)刻反省自己的(de)(de)(de)(de)人，就要采取“編故事”的(de)(de)(de)(de)方法“寓教(jiao)(jiao)(jiao)于樂”。中國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)“中元節”，實質就是傳播道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)道(dao)(dao)(dao)德倫理(li)的(de)(de)(de)(de)一個“節日(ri)”，目的(de)(de)(de)(de)是倡導人們在這(zhe)天注重修德。

中(zhong)(zhong)元節這(zhe)(zhe)(zhe)天(tian)，凡是(shi)(shi)有思考能力和空(kong)余(yu)時間的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，要集中(zhong)(zhong)在(zai)一(yi)起共同學習老子的(de)(de)(de)(de)《道(dao)德(de)經》，并且要互相(xiang)交流和沉思反省自身(shen)。對(dui)于(yu)普(pu)通的(de)(de)(de)(de)教(jiao)眾，道(dao)家則會“創造”一(yi)些(xie)故事來“寓教(jiao)于(yu)游(you)樂(le)之中(zhong)(zhong)”。比如，道(dao)教(jiao)傳播者就(jiu)杜撰出有個(ge)名(ming)叫陳子禱的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他與龍王的(de)(de)(de)(de)女兒結婚后，分別(bie)(bie)在(zai)正月(yue)十五、七月(yue)十五、十月(yue)十五這(zhe)(zhe)(zhe)三(san)(san)(san)天(tian)生下了“天(tian)官”、“地官”和“水(shui)官”三(san)(san)(san)個(ge)孩(hai)子。這(zhe)(zhe)(zhe)“三(san)(san)(san)官”主管人(ren)(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)“賜福(fu)”、“赦罪(zui)”、“解厄”等三(san)(san)(san)大(da)任務。“三(san)(san)(san)官”法力無邊，分別(bie)(bie)要在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)三(san)(san)(san)天(tian)到人(ren)(ren)(ren)(ren)間巡游(you)，檢(jian)(jian)察人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)品質(zhi)是(shi)(shi)好還是(shi)(shi)壞。對(dui)于(yu)那(nei)些(xie)道(dao)德(de)品質(zhi)好的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)給予賜福(fu)，否(fou)則他們(men)就(jiu)要降罪(zui)。由于(yu)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)很寬容、隨時讓人(ren)(ren)(ren)(ren)自新的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)。所(suo)以(yi)(yi)“中(zhong)(zhong)元節”不僅是(shi)(shi)個(ge)“獎(jiang)勵善(shan)良”和“懲罰(fa)惡劣”的(de)(de)(de)(de)節日(ri)，還是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國式的(de)(de)(de)(de)“懺悔節”、“贖罪(zui)節”。一(yi)年當(dang)中(zhong)(zhong)有罪(zui)過的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，都可以(yi)(yi)在(zai)“中(zhong)(zhong)元節”那(nei)天(tian)通過各(ge)種“儀禮”來檢(jian)(jian)討(tao)自己，并請求“天(tian)”、“地”、“人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)寬恕。

每(mei)年的七月十五“中元(yuan)節(jie)”，正值(zhi)“地官(guan)”校籍(ji)赦罪之時(shi)，這一天，“地官(guan)”要拿出厚厚的花名冊(ce)，根據神仙、凡(fan)人(ren)、動物們的表現，勾(gou)勾(gou)畫畫，赦罪免刑(xing)。所以(yi)，民間在(zai)“中元(yuan)節(jie)”這天，其進行的所有祭(ji)祀活動，目的就是(shi)拯救(jiu)那些(xie)孤(gu)魂野鬼，希(xi)望(wang)“地官(guan)”赦罪他們的所有罪行。

3、佛教的“盂蘭盆節”

據(ju)說佛陀(tuo)釋迦(jia)牟尼有個叫目(mu)連(lian)的(de)弟(di)子(zi)，他(ta)經歷千(qian)辛萬苦，在(zai)陰間見到(dao)(dao)了死(si)去的(de)母(mu)親，卻發現她受一(yi)群餓鬼(gui)的(de)折磨。目(mu)連(lian)想用缽盆裝菜飯給她吃(chi)，菜飯卻被餓鬼(gui)奪(duo)走。目(mu)連(lian)只好向佛祖求(qiu)救，佛祖被目(mu)連(lian)的(de)孝心所感動，授予其《盂(yu)(yu)蘭盆經》。目(mu)連(lian)按照佛陀(tuo)的(de)指示(shi)，在(zai)農歷七月(yue)十(shi)五用盂(yu)(yu)蘭盆盛珍果(guo)素齋(zhai)供(gong)奉(feng)母(mu)親，挨餓的(de)母(mu)親終(zhong)于得(de)到(dao)(dao)了食物。

為了紀(ji)念(nian)目連(lian)的(de)孝心，佛(fo)教(jiao)(jiao)徒(tu)每年(nian)都要舉行盛(sheng)大的(de)“盂(yu)(yu)(yu)蘭盆(pen)會”（盂(yu)(yu)(yu)蘭盆(pen)：梵語意為“解救(jiu)倒(dao)懸(xuan)”）。那(nei)天，佛(fo)教(jiao)(jiao)僧眾集體為目連(lian)的(de)母(mu)(mu)親(qin)念(nian)經超(chao)脫，使(shi)其(qi)(qi)母(mu)(mu)親(qin)早日脫離苦海。由此可見，佛(fo)教(jiao)(jiao)七月十(shi)五的(de)“盂(yu)(yu)(yu)蘭盆(pen)節”有兩層(ceng)涵義，其(qi)(qi)一是教(jiao)(jiao)育(yu)人(ren)們(men)要供養宗(zong)教(jiao)(jiao)僧眾；其(qi)(qi)二(er)是教(jiao)(jiao)育(yu)人(ren)們(men)多做善事，超(chao)脫先人(ren)罪孽，提倡孝道，報答父(fu)母(mu)(mu)的(de)恩情。

農(nong)歷的(de)(de)七月十五，既是(shi)民間的(de)(de)“鬼節(jie)”，又是(shi)道家(jia)的(de)(de)“中元(yuan)節(jie)”，還是(shi)佛教的(de)(de)“盂蘭(lan)盆節(jie)”，“儒、道、釋”三家(jia)“各取所需”，實現了“三教一體”和(he)“三流合一”。在我國民間，每年的(de)(de)七月十五晚上，按(an)照追先悼遠的(de)(de)俗信，家(jia)家(jia)戶(hu)戶(hu)都要放“水燈(deng)”（又叫河燈(deng)或荷花(hua)燈(deng)）。“水燈(deng)”一般做成荷花(hua)瓣(ban)形(xing)，燈(deng)籠(long)內點(dian)上蠟燭，飄浮(fu)在河水之上，借以普度(du)孤魂。

舊社會時，也有(you)請法師(shi)舉(ju)行超(chao)度(du)地(di)獄(yu)鬼魂的“放焰口”儀(yi)式。其儀(yi)式是：在(zai)一(yi)陣莊嚴肅(su)穆的廟堂音樂中開始，緊(jin)接著法師(shi)敲響引(yin)鐘，帶領座下(xia)眾僧(seng)誦(song)念各(ge)種咒語和真言。然(ran)后施食(shi)，將一(yi)盤(pan)盤(pan)的面桃子和大米撒(sa)向四方，反復三次，儀(yi)式就宣告結(jie)束。