形成背景

正統宗教

東(dong)(dong)(dong)正教(jiao)，原意(yi)基(ji)督教(jiao)的(de)(de)正統派，“東(dong)(dong)(dong)”是(shi)基(ji)督信仰誕(dan)生的(de)(de)地理方(fang)向，及東(dong)(dong)(dong)正教(jiao)所代表的(de)(de)東(dong)(dong)(dong)方(fang)基(ji)督教(jiao)與教(jiao)會體(ti)系。“正統”在英語(yu)寫作“orthodox[???θ?d?ks]”，源自希臘(la)語(yu)的(de)(de)“Ορθ?δοξο?(orthódoksos)”，由‘ρθ??’（延續(xu)的(de)(de)）與“δ?ξα”（理念）兩部分(fen)組成。在初代教(jiao)會及宗徒繼承(cheng)問(wen)題上，意(yi)指“充分(fen)的(de)(de)”、“完全(quan)的(de)(de)”，且“沒有遺漏的(de)(de)”。屬于(yu)基(ji)督教(jiao)從來就(jiu)有的(de)(de)一種意(yi)識形(xing)態。

東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)實體通稱(cheng)正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)（東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)），全稱(cheng)正統天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)。象(xiang)征1世(shi)紀到11世(shi)紀的(de)(de)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)及(ji)整體風格，融合(he)了耶路(lu)撒(sa)冷、安條克、亞歷山大(da)港、拜占庭(ting)（君士坦丁(ding)(ding)堡）、羅(luo)馬(ma)五大(da)原(yuan)始的(de)(de)自治教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)。隨著基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)在羅(luo)馬(ma)帝(di)國的(de)(de)合(he)法與國教(jiao)(jiao)(jiao)化，君士坦丁(ding)(ding)堡成(cheng)為帝(di)國政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)合(he)一的(de)(de)“新(xin)羅(luo)馬(ma)”首都(dou)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，以及(ji)整個基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)首都(dou)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)。羅(luo)馬(ma)帝(di)國衰落和解體后，依獨立政(zheng)權組建的(de)(de)獨立教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)概念誕生。

普世牧區

君士(shi)坦丁堡大公宗主(zhu)教共融體

政派

宗派

希(xi)(xi)臘正教會(hui)（Greek Orthodox Church），首(shou)座宗(zong)徒圣伯多祿(lu)與圣保祿(lu)統續，1世紀建立于(yu)安條克。使用希(xi)(xi)臘語及儒略歷(li)，包括(kuo)(kuo)羅(luo)馬帝國(guo)(guo)官方的舊都首(shou)席教會(hui)羅(luo)馬、新都首(shou)席教會(hui)拜占庭(ting)。前者類似于(yu)議會(hui)制國(guo)(guo)家(jia)的“總統”，拜占庭(ting)則是(shi)實際行政(zheng)的“總理”。管(guan)轄權依帝國(guo)(guo)統治范圍定(ding)，帝國(guo)(guo)解體后成為象征領袖。包括(kuo)(kuo)50%希(xi)(xi)臘人(ren)，主要分布在(zai)地(di)中海東部(bu)。

宗徒圣(sheng)安(an)德(de)肋[安(an)德(de)烈]統緒，新羅(luo)馬首都君士坦(tan)丁堡的大(da)主教及(ji)大(da)公的宗主教，君士坦(tan)丁堡普世牧首管區（Ecumenical Patriarchate of Constantinople），下轄自治的芬蘭、愛沙尼亞，獨立的克(ke)里特島(dao)(dao)(dao)、阿陀斯山、拔摩(mo)島(dao)(dao)(dao)、推雅推喇及(ji)大(da)不列顛島(dao)(dao)(dao)、意大(da)利及(ji)馬耳(er)他(ta)、亞美利加洲(zhou)、澳大(da)利亞、菲律賓、駐俄羅(luo)斯西歐樞機(ji)處。

宗徒(tu)圣(sheng)瑪爾古[馬可]統緒(xu)，至圣(sheng)至褔的教(jiao)宗與巨城(cheng)亞(ya)歷山(shan)大(da)港(gang)、利比亞(ya)、五城(cheng)聯邦(bang)、埃(ai)塞俄比亞(ya)、埃(ai)及(ji)全(quan)境與全(quan)阿(a)非利加洲(zhou)的宗主(zhu)教(jiao)、眾神父(fu)之神父(fu)、眾主(zhu)教(jiao)之主(zhu)教(jiao)、眾牧者(zhe)(zhe)之牧者(zhe)(zhe)、第十三使徒(tu)的繼承者(zhe)(zhe)及(ji)大(da)公的審(shen)判者(zhe)(zhe)，亞(ya)歷山(shan)大(da)港(gang)希臘正教(jiao)牧首管(guan)區。 [12]

宗(zong)徒圣伯多祿[彼得]統(tong)緒，安條克及全東方國家的宗(zong)主(zhu)教，安條克希臘正教牧首管(guan)區，下(xia)轄獨立的北美。 [13]

宗徒圣雅(ya)各伯[雅(ya)各]統緒，圣城耶路(lu)撒(sa)冷(leng)及全(quan)巴勒(le)斯坦與敘利(li)亞(ya)、阿拉(la)伯、約旦河境外、加利(li)利(li)的(de)迦南與圣地錫安(an)的(de)宗主(zhu)教(jiao)，耶路(lu)撒(sa)冷(leng)希臘(la)正教(jiao)牧首(shou)管區，下(xia)轄(xia)自治的(de)西奈山(shan)。

宗徒圣(sheng)伯多祿統緒，全西方人(ren)的宗主(zhu)教。不在管區范圍。詳(xiang)見“天主(zhu)教”。

宗徒圣巴拿巴統(tong)緒，新查(cha)士丁尼城及全塞浦路斯(si)的大(da)主教，塞浦路斯(si)教會管區(qu)，查(cha)士丁二世(shi)建立(li)。

宗徒圣保祿(lu)[保羅]統緒(xu)，雅(ya)典(dian)及全(quan)希(xi)臘的大(da)主教(jiao)，希(xi)臘教(jiao)會管區(qu)。 

宗徒圣保祿統緒，地拉那及全阿爾(er)巴(ba)尼亞(ya)的(de)大主教(jiao)，阿爾(er)巴(ba)尼亞(ya)正教(jiao)會管區。 

宗徒圣安德肋統(tong)緒，布加勒斯特的(de)(de)(de)大主教(jiao)、溫洛(luo)-瓦拉幾亞的(de)(de)(de)都(dou)主教(jiao)及全(quan)羅馬尼(ni)亞人的(de)(de)(de)宗主教(jiao)，羅馬尼(ni)亞正(zheng)教(jiao)會管區，下(xia)轄獨(du)立的(de)(de)(de)比薩(sa)拉比亞。

斯(si)拉夫人(ren)正(zheng)教會（Slavonic Orthodox Church），基于古羅斯(si)國基輔(fu)羅斯(si)及教會斯(si)拉夫語發展而(er)來。

宗徒圣安德魯[安德肋]統(tong)緒，莫(mo)斯科(ke)及全俄羅斯的(de)(de)(de)宗主教，莫(mo)斯科(ke)牧首管區(qu)，下轄自治的(de)(de)(de)日(ri)本(ben)、中國，獨立的(de)(de)(de)烏克蘭、摩爾多(duo)瓦、拉脫(tuo)維亞、愛沙尼亞、東美洲及紐約(yue)、白俄羅斯。 

宗徒圣薩夫(fu)[Saint Sava]統(tong)緒，佩奇的大主教、貝爾(er)(er)格萊(lai)德(de)(de)與卡(ka)爾(er)(er)洛(luo)夫(fu)奇的都主教、塞爾(er)(er)維亞人的宗主教，塞爾(er)(er)維亞正教會管區，下轄自治的奧赫里(li)德(de)(de)。 

宗徒圣安德魯統緒(xu)，索菲亞(ya)的(de)都主教(jiao)及全保(bao)加(jia)利亞(ya)人的(de)宗主教(jiao)，保(bao)加(jia)利亞(ya)正(zheng)教(jiao)會管區

宗徒圣安德魯及(ji)圣尼諾[Saint Nino]統緒，全格魯吉亞(ya)人的(de)至公宗主教、姆茨赫塔-第(di)比利斯(si)的(de)大主教與阿布哈茲(zi)及(ji)匹(pi)斯(si)達的(de)都主教，格魯吉亞(ya)正教會管(guan)區。

宗徒圣(sheng)西里爾與美多德[Saints Cyril and Methodius]統緒，華沙及全波蘭(lan)的(de)都(dou)主教，波蘭(lan)正教會管區。

宗徒圣西里爾與(yu)美多德(de)統緒，布拉格[普雷紹夫(fu)]的大主(zhu)教(jiao)(jiao)、全捷克及斯洛(luo)伐克的都主(zhu)教(jiao)(jiao)，捷克斯洛(luo)伐克正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)管區。 

泛東方派

東方國家的主要教會

政派

宗派

亞述(shu)正教會（Assyrian OrthodoxChurch），薩(sa)珊帝國(guo)的(de)國(guo)家教會。宗徒圣伯(bo)多祿(lu)統續。第三次大公會議借瑪(ma)利亞“生神(shen)女”稱號脫離羅(luo)馬帝國(guo)及普世牧區。詳見“景教”（聶斯脫利派(pai)）。

東方至(zhi)圣(sheng)宗徒至(zhi)公(gong)亞(ya)述(shu)教(jiao)會[東亞(ya)述(shu)天主(zhu)教(jiao)]，簡(jian)稱東亞(ya)述(shu)教(jiao)會。宗徒圣(sheng)亞(ya)該(gai)以[Saint Aggai]統續(xu)，巴比(bi)倫(lun)人[東亞(ya)述(shu)]至(zhi)公(gong)的宗主(zhu)教(jiao)，塞琉西(xi)及泰西(xi)封牧首管區，32.3萬人。世(shi)基聯成員。

古東方至圣宗徒至公亞(ya)述教(jiao)會(hui)[古亞(ya)述天主教(jiao)]，，10萬人。1964年脫離亞(ya)述教(jiao)會(hui)。

東(dong)方人派正教(jiao)(jiao)會(hui)。基督教(jiao)(jiao)在羅馬(ma)帝國國教(jiao)(jiao)化以后，在第四次(ci)大公會(hui)議借單(dan)性論脫離帝國對信仰影響的亞歷山大牧區(qu)(qu)、安條(tiao)克牧區(qu)(qu)為主體組成。參見“東(dong)方正統教(jiao)(jiao)會(hui)”。

亞(ya)美(mei)(mei)尼亞(ya)宗徒教會(hui)，亞(ya)美(mei)(mei)尼亞(ya)王國(guo)的國(guo)家教會(hui)，宗徒圣巴爾多祿(lu)茂與圣達陡統(tong)續，全亞(ya)美(mei)(mei)尼亞(ya)人(ren)(ren)至公管區。802萬(wan)人(ren)(ren)。1930年(nian)批準基利家圣座獨(du)立(li)，128萬(wan)人(ren)(ren)。

高加索阿(a)爾(er)巴尼亞(ya)正教(jiao)會，高加索阿(a)爾(er)巴尼亞(ya)王國的國家教(jiao)會。5世紀取得亞(ya)美尼亞(ya)正教(jiao)獨立認可。1828或1836年遭俄羅斯政府(fu)及教(jiao)會滅教(jiao)。

亞歷山(shan)大港科普特(te)正教(jiao)(jiao)牧首(shou)管區（Coptic Orthodox Patriarchate of Alexandria），宗徒(tu)圣瑪爾(er)谷(gu)統續(xu)。埃(ai)及科普特(te)人1200萬。959年(nian)和(he)1996年(nian)，批準埃(ai)塞俄比亞正教(jiao)(jiao)會(hui)與厄立(li)特(te)里亞正教(jiao)(jiao)會(hui)獨立(li)自治，兩者(zhe)組成聯(lian)合教(jiao)(jiao)會(hui)（Tewahedo Church），3895萬與200萬。

安條(tiao)克與(yu)全東(dong)方敘利亞正教牧首(shou)管區（Syriac Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East），宗徒(tu)圣伯多祿統續。143萬人。下轄宗徒(tu)圣多默統續的印(yin)度正教會，200萬。

自治(zhi)派(pai)共(gong)融教會(hui)（Autonomous churches in communion），隸屬于(yu)以(yi)上某個獨立(li)(li)派(pai)共(gong)融教會(hui)（Autocephalous churches in communion）。獨立(li)(li)派(pai)共(gong)融教會(hui)全部(bu)加入(ru)世基(ji)聯。

非共(gong)融(rong)派(pai)(pai)教會（Churches not in communion），主要包括：馬拉巴爾(er)派(pai)(pai)、馬爾(er)多默派(pai)(pai)、凱爾(er)特派(pai)(pai)、美洲安條克(ke)派(pai)(pai)。

非普世派

政派

宗派

非(fei)普(pu)(pu)(pu)世(shi)牧首(shou)(shou)管區[Non-universally recognized churches]，因反對(dui)普(pu)(pu)(pu)世(shi)牧首(shou)(shou)、未獲普(pu)(pu)(pu)世(shi)牧首(shou)(shou)認(ren)證(zheng)，或被普(pu)(pu)(pu)世(shi)牧首(shou)(shou)開(kai)除教籍，不能共融的教會。關(guan)于承認(ren)梵蒂岡城國(guo)，去“正(zheng)統”字號，但保持東正(zheng)教文化特色的宗教，詳(xiang)見東儀天主教會。

舊歷正教(jiao)徒（Old Calendarists） ，強調遵守原版(ban)儒(ru)略歷、抵制修正儒(ru)略歷的教(jiao)會(hui)統稱。

舊禮正教徒（Old Believers），17世(shi)紀(ji)抗議(yi)尼康改革俄羅斯禮拜儀式(shi)的教會統稱。

泛獨立派教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)（autocephalous churches），包括阿布哈(ha)茲(zi)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、白俄羅(luo)斯自(zi)治正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、保加利亞替代(dai)會(hui)(hui)(hui)議、神圣(sheng)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)北(bei)美管(guan)區、馬其頓(dun)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、黑山正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、意大利正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、真俄羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、土(tu)耳其正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、基輔牧首管(guan)區、烏克蘭自(zi)治正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、正(zheng)典烏克蘭自(zi)治正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)。

歷史沿革

希臘教會

公元1世紀30年代，相傳基督教的(de)(de)教祖耶穌[伊伊穌斯(si)(si)]釘死十字架，三天(tian)(tian)后復活、升(sheng)天(tian)(tian)，于是留(liu)世的(de)(de)耶穌門徒(tu)(tu)在耶路(lu)撒冷組織(zhi)起猶太教團體拿(na)撒肋派(pai)。37年，始在安(an)條(tiao)克稱(cheng)基督徒(tu)(tu)。而十二(er)使徒(tu)(tu)之一(yi)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)安(an)德魯[安(an)德烈]率先將福音傳到(dao)小亞(ya)細亞(ya)及斯(si)(si)基泰(tai)人(ren)群體，又(you)沿黑海去了伏爾加河，成(cheng)為羅(luo)馬尼亞(ya)人(ren)、俄羅(luo)斯(si)(si)人(ren)的(de)(de)主保圣(sheng)(sheng)人(ren)。

38年，安德(de)魯到(dao)拜占(zhan)庭宣道，遭捕(bu)后在希臘(la)的亞該亞遭“X形”十字架(jia)刑(xing)處死，是為“圣(sheng)(sheng)(sheng)安德(de)魯十字”的來歷；拜占(zhan)庭的教(jiao)會建制，圣(sheng)(sheng)(sheng)斯塔輝(hui)接(jie)任主教(jiao)職務。43年，安德(de)魯兄(xiong)長及(ji)十二使徒之首的圣(sheng)(sheng)(sheng)伯多祿(lu)[裴特若]與記述《馬可福音》的隨行翻譯圣(sheng)(sheng)(sheng)瑪爾(er)古[瑪爾(er)克]到(dao)亞歷山大港宣道，非洲的教(jiao)會建制。瑪爾(er)古成(cheng)為首任主教(jiao)。

45年，瑪爾古與(yu)堂兄圣巴拿巴到塞浦路(lu)斯宣(xuan)道，記述《保(bao)羅書信》的外邦人圣保(bao)祿(lu)(lu)[帕弗羅]與(yu)伯(bo)多(duo)(duo)祿(lu)(lu)到安(an)條克宣(xuan)道。伯(bo)多(duo)(duo)祿(lu)(lu)出任安(an)條克首任主教(jiao)。因為保(bao)祿(lu)(lu)與(yu)伯(bo)多(duo)(duo)祿(lu)(lu)采取尊重地方習俗和民族(zu)文化的適(shi)應策略，使得(de)外邦人紛紛皈依，教(jiao)會日益(yi)壯大，但與(yu)嚴(yan)格(ge)遵守律(lv)法的耶(ye)路(lu)撒冷猶太教(jiao)團則(ze)分歧(qi)漸大。

48年(nian)或49年(nian)，安條克與耶(ye)路(lu)撒冷雙方(fang)由(you)長(chang)老的圣雅各(ge)伯(bo)主持律法爭(zheng)端(duan)，確(que)定針(zhen)對外邦人的四條戒律，而不必遵守割禮為首的猶太人習(xi)俗。耶(ye)路(lu)撒冷的教(jiao)(jiao)會(hui)建制，雅各(ge)伯(bo)被推選作首任主教(jiao)(jiao)。會(hui)議(yi)過后，各(ge)地(di)(di)紛紛依國(guo)家、民族、地(di)(di)區的習(xi)俗特點組建獨(du)立教(jiao)(jiao)會(hui)、自治教(jiao)(jiao)會(hui)、自主教(jiao)(jiao)會(hui)管區。正(zheng)統(tong)的教(jiao)(jiao)會(hui)制度(du)確(que)立。

53年，伯多祿(lu)前(qian)往羅(luo)(luo)馬(ma)帝國(guo)首都(dou)的羅(luo)(luo)馬(ma)宣(xuan)道，羅(luo)(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)會建制，成(cheng)為首任主教(jiao)(jiao)。圣(sheng)額我篤[Saint Evodius]接任安條(tiao)克(ke)(ke)主教(jiao)(jiao)。64年到(dao)67年期間，伯多祿(lu)與(yu)保祿(lu)在羅(luo)(luo)馬(ma)殉道，成(cheng)為正統教(jiao)(jiao)會的兩名首席宗(zong)座使徒。70年，耶路撒冷圣(sheng)殿損毀，猶太人散落到(dao)世界各地。基督徒的拜(bai)占(zhan)庭、亞歷山大(da)、安條(tiao)克(ke)(ke)、耶路撒冷、羅(luo)(luo)馬(ma)五大(da)主教(jiao)(jiao)管區形成(cheng)，宣(xuan)道重心(xin)則從東方(fang)轉(zhuan)向西方(fang)的羅(luo)(luo)馬(ma)。

正統教會

早期的(de)基督徒使用(yong)儒略歷和(he)希(xi)臘(la)語，教(jiao)義依正統(tong)派(pai)神(shen)學(xue)為(wei)基本原則，主要分(fen)成(cheng)尊重(zhong)(zhong)猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)傳統(tong)、面向猶(you)太(tai)(tai)人、強(qiang)調(diao)(diao)權威(wei)的(de)希(xi)伯來派(pai)，尊重(zhong)(zhong)異教(jiao)傳統(tong)、面向外邦人、強(qiang)調(diao)(diao)信(xin)仰的(de)保羅派(pai)，尊重(zhong)(zhong)獨立思考、面向知識分(fen)子、強(qiang)調(diao)(diao)神(shen)秘(mi)主義的(de)諾(nuo)斯底派(pai)三個派(pai)系，保羅派(pai)占主流(liu)。后來部分(fen)與保羅派(pai)共(gong)融(rong)，余(yu)下的(de)或(huo)發展(zhan)成(cheng)卡特里(li)派(pai)、鮑格米勒派(pai)，或(huo)留在猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)，或(huo)組成(cheng)明教(jiao)。

公(gong)元2世(shi)紀末，第14任(ren)羅(luo)(luo)馬主教為(wei)各多[維克托一世(shi)]選用(yong)羅(luo)(luo)馬帝國官方(fang)語言拉(la)丁語為(wei)彌撒用(yong)語。而針對(dui)前(qian)任(ren)在(zai)(zai)154年(nian)與(yu)坡旅(lv)甲的(de)(de)(de)復(fu)活節日期爭議，則做出了不在(zai)(zai)星期日慶祝者開除教籍絕罰的(de)(de)(de)強硬(ying)政策。這造成(cheng)溫和的(de)(de)(de)東(dong)方(fang)星期日派支持者主教在(zai)(zai)內的(de)(de)(de)全體主教爭議。正統(tong)教會在(zai)(zai)文化與(yu)意識形(xing)(xing)態(tai)上(shang)，形(xing)(xing)成(cheng)正統(tong)的(de)(de)(de)希(xi)臘拜占庭教會與(yu)至公(gong)的(de)(de)(de)羅(luo)(luo)馬拉(la)丁教會兩派。

公元3世(shi)紀，隨著基(ji)督徒在(zai)不同文化地區的(de)發(fa)展(zhan)壯大，正統教會內部的(de)思想(xiang)逐漸多元化，而(er)針對誰是正統信(xin)仰(yang)、誰是異端(duan)信(xin)仰(yang)的(de)判定，則進一步加劇。公元313年(nian)，西方(fang)正帝(di)(di)君(jun)士(shi)坦(tan)丁一世(shi)與東(dong)方(fang)正帝(di)(di)李錫尼頒布《米蘭敕令》，基(ji)督徒這一在(zai)羅(luo)馬(ma)帝(di)(di)國境(jing)內流傳近300年(nian)的(de)民(min)間信(xin)仰(yang)全面合法化。后(hou)君(jun)士(shi)坦(tan)丁擊敗李錫尼統一帝(di)(di)國，成為唯一合法的(de)羅(luo)馬(ma)帝(di)(di)國皇帝(di)(di)。

325年，君士(shi)坦(tan)丁在尼(ni)西亞(ya)召開(kai)第一(yi)次(ci)大公(gong)會(hui)議，君士(shi)坦(tan)丁與科爾多瓦主(zhu)教(jiao)(jiao)奧(ao)修(xiu)(xiu)(xiu)[Hosius of Corduba]共同主(zhu)議，東方議員(yuan)245人、西方5人。亞(ya)歷(li)山(shan)大港(gang)主(zhu)教(jiao)(jiao)亞(ya)他那(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)支持(chi)的三位一(yi)體(ti)及基(ji)督論(lun)確立(li)，同教(jiao)(jiao)會(hui)人氣司鐸阿(a)里烏(wu)支持(chi)者(zhe)的阿(a)里烏(wu)斯派(pai)耶穌非神主(zhu)張被判異端(duan)。《亞(ya)他那(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)信(xin)經》頒布。基(ji)督徒從民間信(xin)仰進格宗(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)仰團體(ti)，且第一(yi)次(ci)分裂。亞(ya)他那(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)則(ze)鞏固了自(zi)身在亞(ya)歷(li)山(shan)大港(gang)的主(zhu)教(jiao)(jiao)權威。

330年(nian)，君士坦(tan)丁(ding)(ding)從羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)遷都(dou)拜(bai)占(zhan)庭，命名新(xin)羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)，是為君士坦(tan)丁(ding)(ding)堡。拜(bai)占(zhan)庭主(zhu)教(jiao)(jiao)進格新(xin)羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)君士坦(tan)丁(ding)(ding)堡的(de)大主(zhu)教(jiao)(jiao)，后成為普世(shi)牧首。依國(guo)家首都(dou)任命的(de)大主(zhu)教(jiao)(jiao)制度確立。337年(nian)，君士坦(tan)丁(ding)(ding)臨(lin)終(zhong)前在伊(yi)茲(zi)密爾(er)接受臨(lin)終(zhong)涂油禮。至此，君士坦(tan)丁(ding)(ding)堡教(jiao)(jiao)會成為首都(dou)教(jiao)(jiao)會，君士坦(tan)丁(ding)(ding)堡大主(zhu)教(jiao)(jiao)成為帝國(guo)御用主(zhu)教(jiao)(jiao)，得以近距離為羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)皇帝、貴族及(ji)其他上流人(ren)士宣道。基督徒的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)權利中心(xin)則重新(xin)回到(dao)東方。

君士坦(tan)丁死后，帝國再次分裂。355年，東(dong)羅(luo)馬皇帝君士坦(tan)提(ti)烏(wu)斯二(er)(er)世流放(fang)羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)理(li)伯略，擁立斐(fei)理(li)斯二(er)(er)世，但(dan)遭(zao)到(dao)羅(luo)馬市(shi)民的(de)反抗。斐(fei)理(li)斯被趕走，理(li)伯略復位。東(dong)部帝國與(yu)西部教(jiao)(jiao)會的(de)宗教(jiao)(jiao)權爭端加劇(ju)。381年，狄奧多(duo)西一世在君士坦(tan)丁堡召開第二(er)(er)次大(da)(da)公會議(yi)(yi)，亞歷山大(da)(da)港主(zhu)教(jiao)(jiao)提(ti)摩太、安條克主(zhu)教(jiao)(jiao)默理(li)多(duo)、大(da)(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)那他略及(ji)其(qi)繼任圣額(e)我略·那西盎主(zhu)議(yi)(yi)，150名東(dong)方(fang)議(yi)(yi)員參(can)議(yi)(yi)。會后，帝國境內留存的(de)阿里烏(wu)斯派則遭(zao)到(dao)舉(ju)國迫害(hai)。正統的(de)基督(du)教(jiao)(jiao)義確立。

國家教會

正統基(ji)(ji)(ji)督徒(tu)自解決阿里(li)烏斯(si)派問題(ti)后，逐漸將矛頭轉向羅馬(ma)帝國境內的(de)多(duo)神教(jiao)團體(ti)。391年，亞歷山(shan)(shan)大港(gang)主教(jiao)戴福祿征(zheng)得狄奧(ao)多(duo)西一(yi)世同意，展開了(le)針(zhen)對古埃及各地宗教(jiao)場所、神殿等(deng)異(yi)教(jiao)財產(chan)的(de)破壞運動(dong)。塞拉比斯(si)神廟、亞歷山(shan)(shan)大圖(tu)書(shu)館等(deng)文(wen)化遺產(chan)被信仰基(ji)(ji)(ji)督的(de)暴徒(tu)們付之(zhi)一(yi)炬。基(ji)(ji)(ji)督徒(tu)完成了(le)從(cong)受迫(po)害(hai)者，到施加迫(po)害(hai)的(de)轉變。

393年(nian)，狄奧多西立(li)基督教為國(guo)(guo)家(jia)宗教。隨后(hou)猶太人在(zai)亞歷山大港的(de)猶太會堂遭到掠奪和破壞，但通過名媛希帕提婭的(de)法律(lv)手(shou)腕，亞歷山大港的(de)暴力事件得到抑制。狄奧多西去世后(hou)，帝國(guo)(guo)形成西羅(luo)馬(ma)帝國(guo)(guo)與(yu)東(dong)羅(luo)馬(ma)的(de)拜占庭帝國(guo)(guo)，再未合一，教會也在(zai)政治上(shang)進一步分化，進入東(dong)、西教會時(shi)期。而(er)帝國(guo)(guo)與(yu)其他(ta)非羅(luo)馬(ma)帝國(guo)(guo)領地(di)，以及有意獨(du)立(li)的(de)地(di)區，也因(yin)國(guo)(guo)教的(de)關系貌合神(shen)離。

412年，亞歷(li)山大(da)港(gang)新主(zhu)教(jiao)西里爾繼任(ren)，采取了針對異教(jiao)徒(tu)們(men)更為強(qiang)硬的(de)迫害與破(po)壞行動。414年，無視(shi)法律(lv)的(de)基(ji)督徒(tu)們(men)強(qiang)制(zhi)流放了猶(you)太人。415年，希帕提(ti)婭被虐殺致死(si)。亞歷(li)山大(da)港(gang)完成(cheng)基(ji)督化。431年，東羅馬(ma)皇帝狄奧(ao)多(duo)西二世在以弗所召開(kai)第三次(ci)大(da)公會(hui)議(yi)，西里爾主(zhu)議(yi)，羅馬(ma)主(zhu)教(jiao)的(de)代表遲(chi)到。

會(hui)上，西里(li)爾(er)(er)代表(biao)亞歷(li)山大(da)神(shen)學(xue)派(pai)，與普世牧(mu)首聶斯脫(tuo)利的(de)(de)安條克(ke)神(shen)學(xue)派(pai)展開討論。瑪利亞的(de)(de)稱呼(hu)問題成為焦點。聶斯脫(tuo)利主張(zhang)耶(ye)穌的(de)(de)神(shen)、人兩(liang)個位格相互獨立，因此(ci)瑪利亞的(de)(de)“生神(shen)圣母”稱呼(hu)不準確，而應稱呼(hu)“基督圣母”。西里(li)爾(er)(er)則主張(zhang)耶(ye)穌是(shi)完(wan)全的(de)(de)神(shen)、也是(shi)完(wan)全的(de)(de)人。亞歷(li)山大(da)港與君(jun)士坦丁堡的(de)(de)宗教話(hua)語(yu)權爭奪進入白熱化。

會前(qian)，聶(nie)斯脫利(li)(li)自覺必輸，因此沒有讓支(zhi)持(chi)者隨行，而西(xi)里爾則獲(huo)得了壓倒性的(de)(de)支(zhi)持(chi)者。隨后安條克(ke)主教(jiao)若(ruo)望(wang)選擇支(zhi)持(chi)聶(nie)斯脫利(li)(li)，彈(dan)劾(he)西(xi)里爾一派(pai)。會議(yi)陷入僵(jiang)持(chi)。但隨著(zhu)羅馬(ma)主教(jiao)高理(li)定的(de)(de)使節趕到，且(qie)對若(ruo)望(wang)一派(pai)施(shi)以絕罰，西(xi)里爾勝利(li)(li)。最終通過(guo)“生(sheng)神(shen)(shen)(shen)圣(sheng)母”稱(cheng)號。433年，亞歷(li)山大神(shen)(shen)(shen)學(xue)派(pai)恢復安條克(ke)神(shen)(shen)(shen)學(xue)派(pai)神(shen)(shen)(shen)學(xue)的(de)(de)名譽，若(ruo)望(wang)與(yu)西(xi)里爾兩邊達成和解。

同世(shi)紀，聶(nie)斯脫利派的(de)(de)(de)(de)其中(zhong)一支，來(lai)到(dao)薩珊(shan)帝(di)國(guo)和波斯帝(di)國(guo)所在(zai)的(de)(de)(de)(de)美索不達(da)米亞地區宣(xuan)道(dao)，并得到(dao)東羅馬拜占庭帝(di)國(guo)敵(di)人薩珊(shan)王(wang)朝歷任皇(huang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)舉(ju)國(guo)保護。是為(wei)亞述教(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)，以及第二次分(fen)裂。后來(lai)亞述教(jiao)(jiao)會成(cheng)為(wei)與(yu)明教(jiao)(jiao)、祆教(jiao)(jiao)并列的(de)(de)(de)(de)波斯三大宗(zong)教(jiao)(jiao)，并率(lv)先官方傳入中(zhong)國(guo)，以景(jing)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)古譯名在(zai)唐朝宣(xuan)道(dao)。直到(dao)伊斯蘭教(jiao)(jiao)興起后式微。

新羅馬教會

448年，君士坦(tan)丁(ding)堡(bao)的(de)(de)地方會議(yi)判定單(dan)性(xing)論為(wei)異端教(jiao)(jiao)義。449年，亞歷山(shan)大(da)港主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)圣道高(gao)[Saint Dioscorus]勸服東羅(luo)馬皇(huang)帝(di)狄奧多西二世在(zai)以(yi)弗(fu)所召(zhao)開第(di)四次大(da)公會議(yi)，道高(gao)主(zhu)(zhu)(zhu)議(yi)，130人參議(yi)。會上，主(zhu)(zhu)(zhu)張耶穌神(shen)人融合(he)的(de)(de)單(dan)性(xing)論教(jiao)(jiao)義合(he)法化，得以(yi)與雙性(xing)論共(gong)存。君士坦(tan)丁(ding)堡(bao)大(da)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)梵(fan)為(wei)盎被處以(yi)流刑。后羅(luo)馬主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)利(li)奧一世稱之為(wei)以(yi)弗(fu)所的(de)(de)強盜會議(yi)，判處無(wu)效。

451年，東羅馬(ma)皇(huang)帝瑪爾先(xian)在(zai)迦(jia)克(ke)敦(dun)重新召開第四次大(da)(da)(da)公(gong)會(hui)議(yi)(yi)，大(da)(da)(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)亞(ya)那(nei)多(duo)留主(zhu)(zhu)議(yi)(yi)，370人左(zuo)右參議(yi)(yi)。確(que)定單(dan)性論為異端，道高(gao)的(de)亞(ya)歷山(shan)大(da)(da)(da)港(gang)主(zhu)(zhu)教(jiao)職務被罷免。羅馬(ma)、君士坦丁(ding)堡、亞(ya)歷山(shan)大(da)(da)(da)港(gang)、安條克(ke)、耶路撒(sa)冷五大(da)(da)(da)牧(mu)首(shou)管區(qu)制(zhi)度(du)的(de)前身確(que)立(li)。同時羅馬(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)利(li)奧一世為首(shou)的(de)23位主(zhu)(zhu)教(jiao)，起草完成《迦(jia)克(ke)敦(dun)信經》。而亞(ya)歷山(shan)大(da)(da)(da)港(gang)主(zhu)(zhu)教(jiao)兼任，原與普世牧(mu)首(shou)、教(jiao)皇(huang)三權分立(li)的(de)大(da)(da)(da)公(gong)裁判職務則自此形(xing)同虛設(she)。

會后，拒絕與支持雙方將(jiang)亞歷(li)山大港(gang)分(fen)成繼(ji)(ji)承(cheng)(cheng)道高主(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)科普特(te)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會、希臘(la)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會亞歷(li)山大港(gang)牧(mu)(mu)(mu)首(shou)管(guan)區，安條(tiao)克教(jiao)(jiao)(jiao)會分(fen)為敘利亞正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會、希臘(la)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會安條(tiao)克牧(mu)(mu)(mu)首(shou)管(guan)區。而繼(ji)(ji)承(cheng)(cheng)十(shi)二使徒里(li)圣(sheng)巴(ba)爾(er)多(duo)(duo)祿茂與圣(sheng)達陡、最早國家(jia)教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)亞美尼亞宗徒教(jiao)(jiao)(jiao)會，繼(ji)(ji)承(cheng)(cheng)自圣(sheng)多(duo)(duo)默的(de)(de)(de)印度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)會，以及后來(lai)埃塞(sai)俄(e)比亞帝(di)國的(de)(de)(de)國家(jia)教(jiao)(jiao)(jiao)會埃塞(sai)俄(e)比亞正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會，也相繼(ji)(ji)脫離普世牧(mu)(mu)(mu)首(shou)管(guan)區。

476年，西羅(luo)馬(ma)帝國滅亡，四年后徹底毀(hui)滅，東羅(luo)馬(ma)帝國（即拜占庭帝國）成為(wei)羅(luo)馬(ma)帝國唯(wei)一的繼承(cheng)者。而羅(luo)馬(ma)教會逐漸在(zai)西羅(luo)馬(ma)范圍成為(wei)政(zheng)治(zhi)勢力，單(dan)性論思(si)想(xiang)也仍在(zai)亞歷山大港占據(ju)主(zhu)(zhu)流。550年，皇帝查士丁尼(ni)一世收(shou)復羅(luo)馬(ma)及(ji)亞平寧半島。553年，查士丁尼(ni)在(zai)君士坦丁堡召開(kai)第五(wu)次大公會議，大主(zhu)(zhu)教奧提楚主(zhu)(zhu)議，商討單(dan)性論與雙性論共融(rong)，統(tong)一國內思(si)想(xiang)。但會后爭議繼續。

565年，查士(shi)丁尼(ni)死去。帝國(guo)逐步瓦解。680年到(dao)681年，皇帝君士(shi)坦丁四世(shi)在(zai)君士(shi)坦丁堡召(zhao)開(kai)第(di)六次(ci)大(da)公會(hui)議，大(da)主教(jiao)額我略(lve)一世(shi)主議，基于敘利(li)亞、埃及等(deng)保(bao)留單性(xing)論(lun)的(de)領土被伊斯蘭(lan)教(jiao)勢(shi)力侵略(lve)占領，決定放棄合議和收復，宣判單性(xing)論(lun)作異(yi)(yi)端思(si)想。教(jiao)會(hui)也迎(ying)來(lai)第(di)三(san)次(ci)分(fen)裂。同時，追加支(zhi)持單性(xing)論(lun)，但死去的(de)前羅馬主教(jiao)霍諾略(lve)異(yi)(yi)端罪，時任羅馬主教(jiao)利(li)奧二世(shi)批準。

726年(nian)，羅馬(ma)伊(yi)蘇(su)里亞王朝(chao)首任皇帝利奧三世基于偶像崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)嫌疑(yi)，下令禁止(zhi)禮拜(bai)圣(sheng)像。730年(nian)，圣(sheng)像破壞運(yun)動開始，大(da)主教日(ri)耳曼一世[Germanus I]因(yin)反(fan)對(dui)被(bei)罷(ba)免(mian)，自(zi)白者巴西爾[Βασ?λειο?]、大(da)馬(ma)士(shi)革主教若望[Ιω?ννη? Δαμασκ?νο?]被(bei)捕。反(fan)對(dui)破壞運(yun)動的(de)(de)(de)勢(shi)力(li)被(bei)鎮壓。741年(nian)，君士(shi)坦(tan)丁(ding)五(wu)世繼任后，陸續處斬反(fan)對(dui)者。但民(min)眾長年(nian)養成(cheng)的(de)(de)(de)信仰習慣并未因(yin)皇帝的(de)(de)(de)政(zheng)策而廢去。君民(min)矛盾加劇。

拜占庭教會

752年，教皇國(guo)基于丕平獻土成立(li)。至此，羅(luo)馬、亞歷山大港、安(an)條克、耶路撒冷全部脫離羅(luo)馬帝國(guo)，成為自(zi)治教會(hui)(hui)。國(guo)家教會(hui)(hui)瓦解(jie)。780年，羅(luo)馬皇帝君(jun)士坦丁六(liu)世(shi)繼任，基于信(xin)徒、神職人(ren)員對圣像(xiang)破壞運動的抵觸情緒，找到母親伊琳娜女皇商(shang)議廢止禁令。787年，君(jun)士坦丁與伊琳娜在以弗所(suo)召開第七次大公(gong)會(hui)(hui)議，大主(zhu)教泰臘修、羅(luo)馬主(zhu)教愛德(de)盎一世(shi)的使節主(zhu)議，毀(hui)壞圣像(xiang)被判為異端思(si)想(xiang)。東部教會(hui)(hui)禮拜生活(huo)恢復正常。

公元(yuan)9世(shi)(shi)紀(ji)，因(yin)三(san)位(wei)一(yi)體的圣神(shen)是從父來，還是從父和(he)子(zi)來的“和(he)子(zi)說”爭(zheng)議，以及(ji)基(ji)督信仰傳入保加利亞、基(ji)輔(fu)羅斯后的教(jiao)會(hui)斯拉(la)夫語禮拜是否合理等(deng)問題，東、西(xi)教(jiao)會(hui)的分化繼續加劇。820年，東正(zheng)教(jiao)會(hui)及(ji)東歐世(shi)(shi)俗(su)社會(hui)歷史上的偉人(ren)佛提烏(wu)(wu)出生。佛提烏(wu)(wu)任(ren)職帝(di)國大學的哲學教(jiao)授，他對(dui)外反對(dui)羅馬的和(he)子(zi)說，對(dui)內資助西(xi)里爾(er)與美(mei)多德去斯拉(la)夫人(ren)地(di)區宣道、收(shou)集7世(shi)(shi)紀(ji)因(yin)戰(zhan)亂遺落各地(di)的古希臘文獻、拓(tuo)展教(jiao)會(hui)的勢力范圍。

851年(nian)(nian)(nian)，佛提(ti)烏擔任帝(di)(di)國大法官。858年(nian)(nian)(nian)，皇帝(di)(di)米(mi)海爾三世(shi)(shi)廢(fei)黜大主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)依(yi)納(na)爵(jue)，改立非神職人員的(de)(de)平信徒佛提(ti)烏，遭到依(yi)納(na)爵(jue)所(suo)在(zai)修道會(hui)(hui)為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)體的(de)(de)群體不(bu)滿。依(yi)納(na)爵(jue)勢(shi)力與(yu)羅馬(ma)(ma)勢(shi)力聯(lian)合。867年(nian)(nian)(nian)，羅馬(ma)(ma)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)尼(ni)閣老一(yi)世(shi)(shi)宣布廢(fei)黜佛提(ti)烏。869年(nian)(nian)(nian)，皇帝(di)(di)巴(ba)西爾一(yi)世(shi)(shi)為(wei)改善與(yu)羅馬(ma)(ma)的(de)(de)關系，而(er)在(zai)君(jun)士坦丁(ding)堡召開召開第八次大公(gong)會(hui)(hui)議，羅馬(ma)(ma)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)使節主(zhu)(zhu)(zhu)議。會(hui)(hui)后，佛提(ti)烏被判處(chu)為(wei)異端。而(er)經過此事，強調正統的(de)(de)東正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與(yu)強調至公(gong)的(de)(de)天主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)兩個宗(zong)教(jiao)(jiao)政治勢(shi)力基本定型。

879年(nian)，皇帝巴西爾(er)重新召開第八次大(da)公(gong)會議(yi)，基(ji)于(yu)前次會議(yi)結束后希臘方面的(de)(de)異(yi)議(yi)，以及未能獲得(de)羅馬方面在政治上的(de)(de)讓步，決定恢復佛提(ti)烏(wu)的(de)(de)名譽(yu)與(yu)大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)位置(zhi)，且(qie)得(de)到羅馬主(zhu)(zhu)教(jiao)的(de)(de)特使(shi)批準。866年(nian)，巴西爾(er)死(si)去，佛提(ti)烏(wu)培育的(de)(de)利奧六世(shi)(shi)繼任。最后佛提(ti)烏(wu)被利奧流(liu)放到亞(ya)美尼亞(ya)，死(si)在那(nei)里。200年(nian)后，大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)米恰(qia)爾(er)與(yu)羅馬主(zhu)(zhu)教(jiao)利奧九世(shi)(shi)關于(yu)習俗差(cha)異(yi)、彌(mi)撒(sa)是否使(shi)用的(de)(de)無(wu)酵餅圣體等西方教(jiao)會差(cha)異(yi)發生爭執(zhi)。

1054年(nian)，利(li)奧(ao)派遣樞機主教(jiao)(jiao)的(de)(de)亨拜(bai)(bai)作(zuo)為使(shi)節訪問君士坦丁(ding)堡(bao)。期間亨拜(bai)(bai)認為自己遭(zao)到(dao)怠慢，于(yu)(yu)是(shi)將(jiang)絕罰(fa)書貼到(dao)圣索菲亞(ya)大教(jiao)(jiao)堂的(de)(de)祭壇(tan)。米(mi)恰爾則(ze)對(dui)亨拜(bai)(bai)一(yi)行(xing)人(ren)還以同樣的(de)(de)絕罰(fa)。是(shi)為“東西教(jiao)(jiao)會(hui)大分裂”。教(jiao)(jiao)義的(de)(de)紛爭，也使(shi)得東、西方(fang)人(ren)民在文化、組織、政治環(huan)境上的(de)(de)敵(di)對(dui)情緒日益加劇。但羅(luo)馬(ma)新主教(jiao)(jiao)繼任(ren)后，雙方(fang)恢復了一(yi)般交(jiao)流(liu)，繼而商討合一(yi)的(de)(de)問題。而歷任(ren)羅(luo)馬(ma)皇帝也因伊斯蘭教(jiao)(jiao)勢力侵入敘利(li)亞(ya)、安(an)納托利(li)亞(ya)造成的(de)(de)壓力，寄希望于(yu)(yu)調停教(jiao)(jiao)會(hui)矛盾，以便得到(dao)西歐的(de)(de)援(yuan)軍(jun)支(zhi)持(chi)。

1095年(nian)，皇帝(di)阿萊(lai)克(ke)修斯一世(shi)向(xiang)羅(luo)馬(ma)主教尼(ni)閣老二世(shi)請求援軍，抵擋土耳(er)其人的(de)(de)伊(yi)斯蘭國家入侵，自此(ci)展開八(ba)次基督徒(tu)對穆(mu)斯林(lin)的(de)(de)圣戰。是為十字(zi)軍東(dong)征。但在第(di)四次十字(zi)軍東(dong)征，十字(zi)軍攻陷君士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)堡，伴隨虐殺、掠奪、奸淫等罪行，以及對君士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)堡宗(zong)主教座(zuo)的(de)(de)另(ling)立，演變成(cheng)為侵略戰爭。而歷次東(dong)征，羅(luo)馬(ma)教會(hui)還設立了無(wu)視耶路撒(sa)冷、各地正(zheng)教會(hui)等已知(zhi)勢力的(de)(de)宗(zong)主教座(zuo)與東(dong)儀天主教會(hui)。東(dong)正(zheng)教會(hui)與天主教會(hui)也因此(ci)結(jie)下(xia)血仇。

斯拉夫教會

公元13世(shi)紀(ji)，伴(ban)隨君士(shi)坦丁堡的(de)(de)(de)失守(shou)，政府與(yu)教(jiao)(jiao)會(hui)遷(qian)都尼西(xi)(xi)亞(ya)，直(zhi)到(dao)1261年收復君士(shi)坦丁堡后(hou)。是為(wei)尼西(xi)(xi)亞(ya)帝(di)國(guo)時期。13世(shi)紀(ji)后(hou)半(ban)葉(xie)到(dao)15世(shi)紀(ji)前(qian)半(ban)葉(xie)，巴列(lie)奧略王朝(chao)歷任(ren)羅馬皇帝(di)和(he)前(qian)朝(chao)同樣，傾向通(tong)過(guo)妥(tuo)協來調和(he)與(yu)羅馬教(jiao)(jiao)會(hui)當局的(de)(de)(de)關系，謀求西(xi)(xi)歐大規(gui)模的(de)(de)(de)援軍抵擋東(dong)方入侵者。但(dan)遭(zao)到(dao)民眾、貴族、修道士(shi)、教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)舉國(guo)反對(dui)。而在羅馬主(zhu)教(jiao)(jiao)召(zhao)開的(de)(de)(de)第(di)17次大公會(hui)議上，也以東(dong)方代表(biao)1人的(de)(de)(de)反對(dui)票，宣告和(he)解失敗。

針對羅馬(ma)(ma)教(jiao)(jiao)會，帝(di)國(guo)最高軍事統帥(shuai)盧卡斯·諾塔拉斯就曾發(fa)出“寧見(jian)(jian)蘇(su)丹的(de)(de)頭巾，不見(jian)(jian)教(jiao)(jiao)皇三重冕”的(de)(de)世(shi)界名(ming)言。1453年(nian)5月(yue)29日(ri)，奉伊斯蘭教(jiao)(jiao)為國(guo)家宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)奧斯曼帝(di)國(guo)占領君士坦(tan)丁堡(bao)(bao)(bao)，東(dong)羅馬(ma)(ma)帝(di)國(guo)宣告滅亡(wang)，君士坦(tan)丁堡(bao)(bao)(bao)大(da)主教(jiao)(jiao)失去政(zheng)治地位。國(guo)家教(jiao)(jiao)會的(de)(de)羅馬(ma)(ma)、君士坦(tan)丁堡(bao)(bao)(bao)、亞歷山大(da)港、安條(tiao)克、耶路撒冷的(de)(de)五大(da)牧首管(guan)區全部失守。教(jiao)(jiao)會政(zheng)治重心(xin)向斯拉夫人(ren)地區轉移。而蘇(su)丹的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)寬容(rong)政(zheng)策，則讓帝(di)國(guo)境內的(de)(de)東(dong)正教(jiao)(jiao)得以繼續(xu)留存。

隨(sui)著東羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)帝國(guo)的(de)衰敗，希(xi)臘正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)在近東地區的(de)勢(shi)力出現發展(zhan)停滯和(he)衰退，而得益(yi)于佛提烏、西里爾與美多德的(de)斯(si)(si)拉夫正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)則日益(yi)興(xing)旺。1489年，普世牧首(shou)批準俄(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)管區進格(ge)莫斯(si)(si)科(ke)牧首(shou)管區。俄(e)正教(jiao)(jiao)(jiao)也在莫斯(si)(si)科(ke)大(da)(da)公(gong)國(guo)、沙皇(huang)俄(e)國(guo)、俄(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)帝國(guo)興(xing)盛的(de)同時，以“第三羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)帝國(guo)”的(de)國(guo)家教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)和(he)獨立教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)身(shen)份，逐漸取代希(xi)臘正教(jiao)(jiao)(jiao)地位(wei)，成為整個東正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)內部話語權最大(da)(da)的(de)一位(wei)。

宗(zong)(zong)教(jiao)改革時期，大主教(jiao)耶肋米亞二世陸(lu)續收到(dao)(dao)蒂賓根大學(xue)的(de)新(xin)教(jiao)路德會(hui)(hui)來信，提(ti)出路德教(jiao)會(hui)(hui)與東正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)聯合對抗天主教(jiao)會(hui)(hui)的(de)可(ke)能(neng)。1573年，展開正(zheng)統派(pai)神學(xue)與路德派(pai)神學(xue)的(de)交(jiao)流(liu)。1581年，正(zheng)教(jiao)就《奧格斯(si)堡告(gao)白》為首的(de)信仰原則(ze)不可(ke)調和而結(jie)束(shu)。1582年到(dao)(dao)1593年，因羅馬主教(jiao)額我略(lve)八(ba)世頒布《額我略(lve)歷》為公(gong)歷的(de)問題，耶肋米亞先后召開三次(ci)主教(jiao)會(hui)(hui)議。會(hui)(hui)后，繼續使用《儒略(lve)歷》。東正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)順利度(du)過了宗(zong)(zong)教(jiao)改革運動，而西部(bu)的(de)天主教(jiao)會(hui)(hui)則(ze)在西歐一分(fen)為二。

1666年，莫斯科(ke)主教尼康改(gai)革奉神禮，拒(ju)絕這(zhe)一(yi)決定的老正(zheng)教徒(tu)(tu)陸續改(gai)宗，來與國(guo)家教會(hui)對抗。帝國(guo)則先從賦(fu)稅(shui)提高(gao)兩倍作為(wei)處罰(fa)的政(zheng)策(ce)，后改(gai)用拷問、處決在(zai)內的迫害政(zheng)策(ce)。老信(xin)(xin)徒(tu)(tu)們陸續逃出俄羅斯。留下的則以自焚相抵抗。皇帝彼得一(yi)世即位后加大了鎮壓(ya)幅(fu)度，被老信(xin)(xin)徒(tu)(tu)們稱作“敵基督”。而(er)為(wei)推動國(guo)家的西歐近代化，莫斯科(ke)主教同樣受(shou)到管制。教會(hui)財(cai)產被充歸國(guo)有，神職人員則被要求有義務舉報那些(xie)在(zai)告解時攻擊國(guo)家的信(xin)(xin)徒(tu)(tu)，違者罰(fa)款。

18世紀，莫斯(si)科主(zhu)教(jiao)(jiao)阿(a)德(de)良(liang)死去，新主(zhu)教(jiao)(jiao)停選(xuan)，直到(dao)莫斯(si)科牧首管(guan)區(qu)被廢黜。皇帝(di)效法英國和(he)德(de)國的(de)宗教(jiao)(jiao)改革(ge)，設立宗教(jiao)(jiao)部門，任用(yong)無神論者或軍(jun)人負責管(guan)理。受此影響，帝(di)國的(de)基(ji)督徒(tu)們在阿(a)陀斯(si)山開始了(le)正教(jiao)(jiao)修(xiu)道精(jing)神復興運動，誕生了(le)圣塞拉芬為首的(de)修(xiu)道者，并將歷代圣人們的(de)信(xin)仰事跡(ji)整理匯(hui)編寫成(cheng)《慕(mu)善集》一書。1762年，女皇葉(xie)卡(ka)捷琳娜二(er)世頒布了(le)針對老信(xin)徒(tu)派的(de)緩(huan)和(he)政策。1785年，還給市民自由告(gao)解(jie)的(de)權(quan)利。而隨著帝(di)國經(jing)濟重心從圣彼(bi)得堡遷(qian)往莫斯(si)科，老信(xin)徒(tu)們也在工業、商(shang)業、慈善事業上發(fa)揮貢獻。

普世教會

公元19世紀，正(zheng)教(jiao)(jiao)牧首團收到羅(luo)馬主教(jiao)(jiao)庇護九世來信，重(zhong)啟(qi)教(jiao)(jiao)會(hui)合一(yi)的(de)(de)問題。后羅(luo)馬教(jiao)(jiao)會(hui)在第一(yi)次梵(fan)蒂(di)岡大公會(hui)議通過“教(jiao)(jiao)宗無(wu)謬論”，又重(zhong)申“首座宗徒權”教(jiao)(jiao)義，加(jia)重(zhong)了合一(yi)的(de)(de)困(kun)難。1895年，君士坦丁堡收到新羅(luo)馬主教(jiao)(jiao)利奧十(shi)三世來信，正(zheng)教(jiao)(jiao)牧首團重(zhong)申立場。正(zheng)教(jiao)(jiao)與(yu)羅(luo)馬方面(mian)的(de)(de)交流成為常態，官方態度保持(chi)親近，但基層(ceng)群體由下而上的(de)(de)實際對立不(bu)變，波蘭、烏克蘭等地的(de)(de)教(jiao)(jiao)區爭奪繼續(xu)。

進入20世紀，伴隨十(shi)月革命的(de)(de)興(xing)起(qi)，俄羅(luo)斯(si)第三羅(luo)馬(ma)帝國(guo)徹底瓦(wa)解(jie)，莫斯(si)科牧首(shou)恢復。而(er)正教(jiao)(jiao)與新教(jiao)(jiao)圣公會(hui)則(ze)基(ji)于普世教(jiao)(jiao)會(hui)合一(yi)運動，以及(ji)“反對(dui)羅(luo)馬(ma)首(shou)座(zuo)權(quan)”的(de)(de)共同(tong)主(zhu)張、“歷史上(shang)俄羅(luo)斯(si)羅(luo)曼諾(nuo)夫王朝(chao)與英(ying)國(guo)漢諾(nuo)威王朝(chao)的(de)(de)婚(hun)姻(yin)關(guan)系(xi)”等交流(liu)基(ji)礎，商討合一(yi)。但蘇聯及(ji)東歐的(de)(de)共產(chan)主(zhu)義國(guo)家相繼成立后(hou)，談判終結。正教(jiao)(jiao)的(de)(de)勢力遭受重創，神(shen)職(zhi)人員不能身穿祭服在室外(wai)進行(xing)禮拜活動、不能為(wei)下葬的(de)(de)死者禱告。直到蘇聯等國(guo)家解(jie)體后(hou)，恢復正常發展。

1961年(nian)，俄羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)作為(wei)東正(zheng)教(jiao)(jiao)最大的(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，加入世界基督教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)聯合會(hui)(hui)。1964年(nian)，大主(zhu)教(jiao)(jiao)雅君高(gao)與羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)保祿六世在耶路(lu)撒冷見面。1965年(nian)，羅(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)基于大公精神召開的(de)(de)第二次(ci)梵蒂岡大公會(hui)(hui)議閉幕。同年(nian)10月11日(ri)，兩人先后在羅(luo)馬(ma)和伊斯坦布爾發布《東正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)聯合聲(sheng)明》，相互(hu)廢(fei)除了900年(nian)前加給對方的(de)(de)絕(jue)罰。展開圣(sheng)事和教(jiao)(jiao)義的(de)(de)共融討論。而(er)“首座宗徒權”、“和子說”，以及莫斯科(ke)主(zhu)教(jiao)(jiao)和羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)交流進展，則成為(wei)根本的(de)(de)問題。

同(tong)(tong)世紀初，正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)內部還頒布(bu)了與(yu)《額我略(lve)歷(li)》同(tong)(tong)步的(de)(de)(de)《修正(zheng)(zheng)(zheng)儒略(lve)歷(li)》。它使(shi)得東正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)內部分成希(xi)臘正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)為首(shou)的(de)(de)(de)新歷(li)派，以及俄羅斯正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)為首(shou)的(de)(de)(de)舊歷(li)派。完全拒絕(jue)者，則脫離普世牧(mu)首(shou)管區。同(tong)(tong)世紀末，正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)對外與(yu)第四次大公會(hui)議分離的(de)(de)(de)敘(xu)利(li)亞正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)代表達成教(jiao)(jiao)(jiao)義共(gong)識。宣布(bu)基(ji)督論的(de)(de)(de)單性與(yu)雙性問題不是“教(jiao)(jiao)(jiao)義不同(tong)(tong)”而是“表述不同(tong)(tong)”，兩者在(zai)根本信(xin)仰上可以共(gong)存(cun)。但在(zai)圣事的(de)(de)(de)共(gong)融(rong)層面繼續存(cun)異。埃及的(de)(de)(de)科普特(te)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)也(ye)作為普世教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)一員(yuan)活躍。

進入(ru)21世紀，東(dong)(dong)、西教(jiao)(jiao)會(hui)進入(ru)佛提烏(wu)事(shi)件后(hou)的蜜月期(qi)。2007年，東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)神學家與天主教(jiao)(jiao)神學家在教(jiao)(jiao)會(hui)共(gong)融問題上(shang)達成(cheng)一(yi)(yi)定(ding)共(gong)識，承認羅(luo)馬主教(jiao)(jiao)為東(dong)(dong)、西天主教(jiao)(jiao)會(hui)共(gong)同的第一(yi)(yi)主教(jiao)(jiao)。

神學理論

教義

東正教會的相信(xin)原則(ze)：

伊(yi)(yi)伊(yi)(yi)穌斯(si)·合利斯(si)托斯(si)（耶(ye)穌基督(du)）被釘死十字架，而后又從死者(zhe)里復(fu)活；

耶穌留世(shi)宗(zong)徒所做的見證；

從宗徒傳下來，且唯一真(zhen)實正確的教(jiao)會。

東正(zheng)教(jiao)會的(de)信仰基(ji)礎：

天主的啟示，天啟；

從古至今、連(lian)綿不斷的天啟(qi)信仰與教導，以及圣傳與圣召，圣神（圣靈(ling)）透過圣傳所傳達的教導；

基督(du)所宣(xuan)講(jiang)的(de)福音，是唯一(yi)叫(jiao)人(ren)復活的(de)福音。

東(dong)正教會的《圣傳》本質：

記錄教會形成以來，人們(men)曾(ceng)在生命中確實有過的體會；

表現在《圣經》、圣師的著(zhu)述、大公會議的規定、祈禱書與(yu)圣像及圣歌在內的彌撒等各(ge)種場合；

《圣經(jing)》是圣傳的基(ji)礎，是宗徒留下(xia)的遺(yi)產，是完全正(zheng)確的至公啟示(shi)。

東正教會的信(xin)仰前提：

相信神確(que)實存在，有神論；

相信神(shen)的慈(ci)愛(ai)，愿意(yi)接(jie)受神(shen)的召喚、將自身托付給神(shen)；

清楚信(xin)(xin)仰的(de)根(gen)本意(yi)義，愿(yuan)意(yi)與信(xin)(xin)仰同行(xing)，透過社會來(lai)實踐和完(wan)成自身的(de)信(xin)(xin)仰，起到照(zhao)亮周圍的(de)模范作(zuo)用；

一個人(ren)自身的信仰，首先與自身的自覺選擇或努(nu)力意(yi)志無關(guan)。而全(quan)部來自神的預定。

教禮

奧跡(ji)（希臘(la)語(yu)：μυστ?ριον，俄羅斯語(yu)：Таинство），帶有(you)神秘(mi)主義色彩的(de)(de)教會機密部分。主要(yao)包括(kuo)七件肉眼可(ke)見的(de)(de)事物(wu)，其中圣體被(bei)視(shi)作(zuo)“教會的(de)(de)奧跡(ji)”，以及(ji)教會生活的(de)(de)中心。

慕道者的奧跡兩件：

浸洗（Β?πτισμα，Крещение，Baptism），更新(xin)一個人內(nei)在靈魂生命(ming)的恩寵。

傅膏（Χρ?σμα，Миропомазание，Chrismation），堅固一個(ge)人內(nei)在(zai)靈魂成長的恩寵。

平信徒的奧跡五件：

圣體（Θε?α Ευχαριστ?α，Евхаристия，Holy Communion），培養一(yi)個人內(nei)在靈(ling)魂(hun)的恩寵。

告解（Εξομολ?γηση，Исповедь，Penance），治愈和赦免(mian)一個(ge)人(ren)內在靈(ling)魂的疾病、罪孽。

圣品(pin)（Ιερωσ?νη，Священство，Holy Orders），透過神職人員(yuan)訓戒與奧(ao)跡(ji)，培育一個人內在的靈魂。

婚配（Γ?μο?，Брак，Marriage），結婚、生兒育女的圣別（γιασμ??）恩寵。

涂(tu)油（Ευχ?λαιο，Елеосвящение，Unction），治愈靈魂疾(ji)病與身(shen)體(ti)疾(ji)病的恩寵(chong)。 [45]

教條

基于第二次大(da)(da)公會議頒布(bu)的(de)《尼(ni)西亞·君士坦(tan)丁堡(bao)信(xin)經》，第一次大(da)(da)公會議的(de)《尼(ni)西亞信(xin)經》最終(zhong)版本(ben)。羅馬帝國(guo)國(guo)家信(xin)仰的(de)正統教義。

天(tian)主(zhu)是(shi)父、子、圣神(shen)三(san)位一體的獨一真神(shen)。

父是獨一的(de)全能者，創造了天與地、已(yi)知(zhi)與未知(zhi)的(de)萬物(wu)。

子(zi)耶穌基(ji)督是(shi)唯一(yi)的(de)救世主(zhu)、神(shen)的(de)獨生(sheng)子(zi)，被父生(sheng)于天(tian)地初開、萬世以先。

子是來自光的(de)光，來自真(zhen)(zhen)神(shen)的(de)真(zhen)(zhen)神(shen)。不(bu)是受造物。

子(zi)與父是一(yi)體，萬物經(jing)他創造。

子為了(le)拯救世人，從(cong)天而降，由圣神感召于(yu)童貞女的瑪(ma)利亞(ya)，從(cong)瑪(ma)利亞(ya)取得肉身。

子(zi)為了世人，而在彼拉多的時代(dai)，釘上十字(zi)架，受盡苦難(nan)而死。三天后，應《圣經》的預(yu)言復(fu)活、升天、榮座父的右邊。光(guang)榮顯耀。

子會(hui)再(zai)來(lai)，審判所(suo)有死者(zhe)與(yu)生者(zhe)。而后(hou)子會(hui)永享(xiang)國運(yun)。

圣(sheng)神是天主(zhu)，生命的創造者，從父發出，與(yu)父及子(zi)之名共(gong)享贊頌，應先(xian)知過往的預(yu)言。

教會(hui)是至一至圣(sheng)至公(gong)的教會(hui)，從耶穌基督的宗(zong)徒(tu)那里傳(chuan)承下來。

洗(xi)禮是至一的(de)洗(xi)禮，過(guo)往的(de)罪因它而(er)得到(dao)救(jiu)贖(shu)。

可(ke)期的(de)是死后(hou)的(de)復活(huo)，以及來(lai)世的(de)生命。

主佑常在（阿門，希：μ?ν、俄：Аминь、英：Amen）

分歧

東(dong)正教(jiao)會內部與對外的主要(yao)分歧，以普(pu)世牧(mu)首為官(guan)方態度(du)例：

提出者

重心觀點

官方應對

結論

聶斯脫利（景教）

基督(du)的神性、人性相互獨立(li)，生(sheng)基督(du)不等(deng)于生(sheng)神。瑪利亞是(shi)基督(du)母

基督的神(shen)性(xing)、人性(xing)相互(hu)獨立、但(dan)是(shi)一位。生基督等(deng)同生神(shen)，所以稱瑪利亞是(shi)生神(shen)女

教義存異，無法共融

東方人派正教會

基督的人(ren)性、神(shen)性共融在一(yi)起

基督(du)擁有完全獨立的(de)人(ren)性(xing)、完全獨立的(de)神性(xing)

表述存異，教義共融

羅馬天主(zhu)教(jiao)會（天主(zhu)教(jiao)）

圣神同時由(you)父和子發出

圣(sheng)神由(you)父獨立發出，而后經過(guo)子

教義存異，

無法共融

伯(bo)多祿擁有首座宗徒(tu)權(quan)，且(qie)無謬。羅(luo)馬主(zhu)教完全獨(du)享且(qie)繼承兩者

羅馬、安條克都(dou)是自(zi)伯多祿的(de)繼承者。伯多祿的(de)權威屬于(yu)所(suo)有教(jiao)會。羅馬主(zhu)教(jiao)排在眾(zhong)主(zhu)教(jiao)的(de)第一個，但不存在特權

組織存異，無法共融

馬(ma)丁·路德（新教路德宗）

有(you)信仰的就是好人，就能得救、上天堂。因信稱義(yi)

信仰是(shi)成為好(hao)人的前提，成為好(hao)人需要(yao)好(hao)人的行為

無法共融

舊禮正教徒

使用舊禮

使用新禮

圣事存異，無法共融

舊歷正教徒

使用原版儒略歷

原版、修訂版共存

無法共融

東羅馬派正教會

拒絕普世牧首

普世牧首是精神領袖

組織存異，無法共融

組織架構

行政區劃

教(jiao)會（Church），或教(jiao)堂(tang)（church）。基(ji)礎的(de)宗(zong)教(jiao)團體。主要由主教(jiao)、司(si)鐸、執事，以及(ji)平(ping)信徒四(si)部分組(zu)成(cheng)。

監督(du)管(guan)區（教(jiao)區，Diocese），復數(shu)的教(jiao)會組成(cheng)。主教(jiao)管(guan)理。

教(jiao)會(hui)行(xing)省（教(jiao)省，Ecclesiastical province），都主教(jiao)管(guan)理。復數且同一國家或地(di)區(qu)的監(jian)督管(guan)區(qu)組(zu)成(cheng)。

首席(xi)監督(du)管區（Archdiocese），大主教(jiao)管理。復數非同一國家的監督(du)管區組(zu)成。

自(zi)立教(jiao)(jiao)(jiao)會管區（Самоуправляемая церковь/self-ruled），單數或(huo)復數與某一特定監督、首席監督、教(jiao)(jiao)(jiao)會行省領袖共融的宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)團體。

自治教會管區，復數或單(dan)數與某一特定自立教會領袖共融的宗教團體(ti)。

獨立教(jiao)會管(guan)區，復數或單數與某一特定自治教(jiao)會領(ling)袖共融的宗教(jiao)團(tuan)體。

宗(zong)(zong)主教(jiao)管區(qu)（Patriarchate），復數或單數與某一(yi)獨立(li)教(jiao)會領(ling)袖共(gong)融且承認其(qi)宗(zong)(zong)主權的宗(zong)(zong)教(jiao)團體。最高監督管區(qu)級別。“常任(ren)理事(shi)國”的概(gai)念。

總督管(guan)區（Exarchate），特(te)殊(shu)的監督管(guan)區。自治教(jiao)會(hui)同級。

大(da)公(gong)宗主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)管區（Ecumenical Patriarchate），復數與普世牧首共融的宗主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)、總督，以及(ji)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)、都主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)、大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)組(zu)成。“大(da)公(gong)”意為全地球、全人類。希臘正教(jiao)(jiao)會的君士坦丁堡(bao)宗主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)管區特有。“聯合(he)國秘書長”概念。

至公宗主教管區(qu)（Catholic Patriarchate），非普(pu)世牧首共融的亞(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)、亞(ya)(ya)述、科普(pu)特、敘利亞(ya)(ya)、羅馬等其他(ta)宗教團體領袖勢力。

行政人員

監督（主教，希臘(la)語(yu)：Επ?σκοπο?，俄羅斯語(yu)：Епископ，英語(yu)：bishop），教區的基礎領(ling)袖。

首都(dou)監督（都(dou)主教，希臘(la)語：Μητροπολ?τη?，俄(e)羅斯語：Митрополит，英語：metropolitan），教省的首座主教。

總督（俄(e)羅斯語：Экзарх，英(ying)語：exarch），宗長的使節(jie)或自治(zhi)教會(hui)的首領(ling)。第四次大公會(hui)議成為正式職稱，宗長的前(qian)身稱號。原指羅馬帝國的治(zhi)外行(xing)政機(ji)構(gou)領(ling)袖，后成為獨立教會(hui)內部的治(zhi)外機(ji)構(gou)領(ling)袖。近代多稱首席(xi)監督。

首席監督（大主教、總主教，希臘語：Αρχιεπ?σκοπο?，英語：archbishop），總教區的首座主教。

宗長（牧首(shou)(shou)、宗主教(jiao)(jiao)(jiao)、族長，希臘語(yu)(yu)(yu)：Πατρι?ρχη?，俄羅斯語(yu)(yu)(yu)：Патриарх，英語(yu)(yu)(yu)：patriarch），單一宗派的(de)首(shou)(shou)座主教(jiao)(jiao)(jiao)。早期(qi)基(ji)督(du)徒(tu)對所(suo)有主教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)敬稱，后逐漸成為幾(ji)個(ge)主要(yao)(yao)主教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)敬稱，以(yi)至最(zui)重要(yao)(yao)的(de)主教(jiao)(jiao)(jiao)專屬(shu)敬稱。692年，第六(liu)次大(da)公會議成為正式(shi)職稱，新羅馬(ma)首(shou)(shou)都君士坦丁(ding)堡(bao)獲得舊首(shou)(shou)都羅馬(ma)同(tong)等的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會地位，其次大(da)都亞歷(li)山大(da)港、其次安條克、其次耶路撒冷(leng)。是為早期(qi)的(de)五大(da)牧首(shou)(shou)。

大(da)公(gong)宗(zong)長（普世牧(mu)首、大(da)公(gong)宗(zong)主(zhu)教(jiao)，希(xi)臘語(yu)：Ο?κουμενικ?? Πατρι?ρχη?，英語(yu)：Ecumenical Patriarch），君士坦丁堡(bao)牧(mu)首兼任。職權(quan)(quan)始(shi)于君士坦丁一(yi)世遷都拜(bai)占庭(ting)，擁有行政(zheng)權(quan)(quan)，與羅馬教(jiao)皇的(de)立憲權(quan)(quan)、大(da)公(gong)裁(cai)判的(de)司法權(quan)(quan)三權(quan)(quan)分立。

至(zhi)公(gong)宗長(chang)（至(zhi)公(gong)牧首、天主教(jiao)宗長(chang)），非普(pu)世(shi)牧首共融(rong)的至(zhi)公(gong)宗主教(jiao)管區(qu)領袖稱(cheng)號。

神職人員

主教和祭司的神職權利一致。

祭(ji)司（司鐸，英(ying)(ying)：Priest），轉正的執事。負(fu)責教義的講授、教禮的施行。尊稱為神父(fu)(fu)。通常與牧(mu)人（牧(mu)師，英(ying)(ying)：Pastor）和父(fu)(fu)親（神父(fu)(fu)，英(ying)(ying)：Father）兩(liang)詞混淆。

首(shou)席(xi)祭司(si)（總司(si)鐸，希：Πρωθιερ?α?、俄(e)：Протоиерей、英(ying)：archpriest），主教授(shou)予功勛祭司(si)的榮譽稱號(hao)。

俗家祭(ji)司(si)，結婚(hun)生子、正常(chang)生活的祭(ji)司(si)。對(dui)應修道祭(ji)司(si)。

修道祭司（司鐸僧，希：ερομ?ναχο?、俄：Иеромонах、英：Hieromonk），完(wan)全奉(feng)獻給神和信徒的(de)祭司。

指(zhi)導修(xiu)道祭司（布道僧，希：γο?μενο?、俄：игумен、英：Hegumen），選自修(xiu)道祭司的修(xiu)道院(yuan)指(zhi)導者。擁有晉升主(zhu)教資格。

首席修(xiu)(xiu)道(dao)祭(ji)司(si)（掌(zhang)院，希：Αρχιμανδρ?τη?，俄：Архимандрит，英：Archimandrite），選自修(xiu)(xiu)道(dao)祭(ji)司(si)，管(guan)理(li)重要的修(xiu)(xiu)道(dao)院、大(da)規(gui)模的修(xiu)(xiu)道(dao)院，擁有(you)晉升主教(jiao)資格。

長(chang)老祭(ji)司(si)（司(si)鐸(duo)長(chang)，希：Πρωτοπρεσβ?τερο?，英：protopresbyter），首席祭(ji)司(si)里(li)最德高望重者的榮譽稱號(hao)。

基層人員

執事（助(zhu)祭，希：Δι?κονο?、俄：Диакон、英(ying)：Deacon），主教(jiao)或司鐸(duo)降(jiang)福任命。負責輔助(zhu)主教(jiao)和司鐸(duo)。

執(zhi)事(shi)祭司（助祭長(chang)，希：πρωτοδι?κονο?、俄：Протодиакон、英：Protodeacon），主教降(jiang)福任命，精通彌撒流程、美(mei)聲(sheng)朗誦的執(zhi)事(shi)，或長(chang)期(qi)義務工作的執(zhi)事(shi)。

首(shou)席執事（總助祭，希：Αρχιδι?κονο?，英：archdeacon），主(zhu)教降福任命，功(gong)勛、年(nian)功(gong)積累最多的(de)執事擔當。

修(xiu)道執事，擁有升修(xiu)道祭司的資格(ge)。

俗家(jia)執(zhi)(zhi)事(shi)，祝(zhu)圣(sheng)在(zai)前婚(hun)(hun)否不限，可(ke)以升俗家(jia)祭司，祝(zhu)圣(sheng)在(zai)后則不可(ke)結(jie)婚(hun)(hun)。有(you)意結(jie)婚(hun)(hun)者，需在(zai)祝(zhu)圣(sheng)前結(jie)婚(hun)(hun)。祝(zhu)圣(sheng)后離婚(hun)(hun)解除職務，祝(zhu)圣(sheng)后喪偶的(de)(de)(de)不可(ke)再(zai)婚(hun)(hun)。近代以來，可(ke)以與同樣喪偶的(de)(de)(de)人再(zai)婚(hun)(hun)。完全義務工作(zuo)的(de)(de)(de)俗家(jia)執(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)稱(cheng)“自給執(zhi)(zhi)事(shi)”，且存在(zai)守單(dan)身的(de)(de)(de)俗家(jia)執(zhi)(zhi)事(shi)。

會眾（堂務，英：congregation），非神(shen)職人員。主要包括：主教降福任命負(fu)責(ze)輔助執事(shi)的副執事(shi)（希：Υποδι?κονο?、俄：Иподьякон、英：Subdeacon）， 負(fu)責(ze)彌撒勤雜的祭臺侍者(zhe)（輔祭，俄：Пономарь、英：Altar server），負(fu)責(ze)經(jing)文伴唱(chang)的詠(yong)唱(chang)侍者(zhe)（英：Reader），圣歌合唱(chang)的教堂唱(chang)詩班（英：church choir）。

男(nan)執事，升(sheng)任司(si)鐸、主(zhu)教(jiao)的前(qian)提(ti)。制定(ding)于初代教(jiao)會的《圣徒(tu)規則》明確禁止主(zhu)教(jiao)、司(si)鐸命女性。

女執(zhi)(zhi)事(shi)，希臘正教會一直有任命(ming)女執(zhi)(zhi)事(shi)的(de)傳統(tong)。但限于非神(shen)職(zhi)的(de)副執(zhi)(zhi)事(shi)。1917年十月(yue)革命(ming)期間，俄(e)羅斯正教會基于“女執(zhi)(zhi)事(shi)廢止前，起到過重要作用(yong)”的(de)歷史(shi)研究，討(tao)論過任用(yong)女執(zhi)(zhi)事(shi)的(de)問題。后因受到蘇聯的(de)壓制，改革議案擱置(zhi)。

宗教影響

政治

正教在(zai)國(guo)際范圍，與天主教、新教形(xing)成基督徒三大(da)宗(zong)教政治群體。該教莫斯(si)科(ke)牧首直轄的俄羅(luo)斯(si)正教會，是(shi)世界最(zui)大(da)主權國(guo)家及聯(lian)合(he)國(guo)常任理事(shi)國(guo)、二(er)十國(guo)集團(tuan)成員的俄羅(luo)斯(si)聯(lian)邦第(di)一(yi)宗(zong)教團(tuan)體。

法定(ding)該教(jiao)(jiao)東羅馬派(pai)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)成員為唯一官方國(guo)家宗教(jiao)(jiao)和(he)政治面貌的主權(quan)國(guo)家有2個，包括希(xi)臘教(jiao)(jiao)會(hui)的希(xi)臘共(gong)和(he)國(guo)、格魯吉亞正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)的格魯吉亞共(gong)和(he)國(guo)。此(ci)外，芬(fen)蘭共(gong)和(he)國(guo)的芬(fen)蘭正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)擁有第二(er)官方地位(wei)，主要輔助芬(fen)蘭福音教(jiao)(jiao)信義會(hui)。

歷史上東羅(luo)馬(ma)正教(jiao)(jiao)的(de)希(xi)臘(la)正教(jiao)(jiao)會，曾是古(gu)羅(luo)馬(ma)文明(ming)及古(gu)希(xi)臘(la)文明(ming)的(de)后(hou)期羅(luo)馬(ma)帝(di)(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)、拜占庭帝(di)(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)、尼西亞帝(di)(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)，俄(e)羅(luo)斯(si)正教(jiao)(jiao)會曾是斯(si)拉(la)夫文明(ming)的(de)俄(e)羅(luo)斯(si)帝(di)(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)，也(ye)是基輔大公國(guo)(guo)(guo)(guo)、保加利亞公國(guo)(guo)(guo)(guo)等公國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)。

而(er)東方人派正教(jiao)(jiao)會的(de)(de)亞美尼亞宗徒(tu)教(jiao)(jiao)會，曾是(shi)第一個基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)國(guo)家(jia)亞美尼亞王國(guo)的(de)(de)國(guo)教(jiao)(jiao)。埃(ai)塞俄比亞正教(jiao)(jiao)會曾是(shi)埃(ai)塞俄比亞帝國(guo)的(de)(de)國(guo)教(jiao)(jiao)。此外(wai)，亞歷(li)山大科普特(te)正教(jiao)(jiao)會一直是(shi)伊斯蘭國(guo)家(jia)范(fan)圍最(zui)大基(ji)督(du)徒(tu)團體。

民族

東(dong)正教的根基在地(di)中海(hai)東(dong)部，隨東(dong)羅(luo)馬帝國興盛，信徒主(zhu)(zhu)要在古希臘(la)地(di)區、東(dong)歐地(di)區占主(zhu)(zhu)導地(di)位。歷史上曾多次(ci)遭遇政(zheng)府(fu)的管制，且受到東(dong)方和西(xi)方的侵略，20世紀初又因(yin)紅色(se)鐵幕而遭遇重(zhong)創。信徒發展(zhan)落后于新教、天主(zhu)(zhu)教。

該教帶(dai)有(you)(you)民(min)族主(zhu)義色(se)彩，政教分離但法(fa)定為官(guan)方民(min)族宗教的國家有(you)(you)10個(ge)，包(bao)括(kuo)保加利亞(ya)、塞浦(pu)路(lu)斯、芬蘭、格魯吉亞(ya)、希臘、馬其(qi)頓、羅(luo)馬尼(ni)亞(ya)、俄羅(luo)斯、塞爾維亞(ya)。其(qi)他東方正統教會有(you)(you)2個(ge)，包(bao)括(kuo)亞(ya)美尼(ni)亞(ya)、埃塞俄比亞(ya)。

信(xin)仰(yang)比例(li)最高的是希臘（98%），其次摩爾多瓦（93%）、塞爾維亞（85%）、格魯吉亞（84%）、羅馬(ma)尼(ni)亞（82%）、白俄(e)(e)羅斯（80%）、塞浦路斯（78%）、俄(e)(e)羅斯（75%）、黑山（72%）、烏克(ke)蘭(lan)（67%）、馬(ma)其頓（65%）、保加利亞（65%）。

東(dong)羅馬派正教會(hui)在波黑（31%）、阿爾(er)巴尼(ni)亞（7%）、魯塞尼(ni)亞（4%）、拉脫(tuo)維(wei)(wei)亞（15%）、愛沙尼(ni)亞（16%)，哈薩克(ke)斯坦北部地區(24%)屬主要宗派團體，也遍布波蘭、斯洛伐克(ke)、匈牙(ya)利、羅馬尼(ni)亞、塞爾(er)維(wei)(wei)亞、土耳其(qi)和阿塞拜疆。

世俗

2015年1月19日是格(ge)魯(lu)吉(ji)(ji)亞(ya)(ya)國教(jiao)東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)的(de)洗(xi)禮節。此前許多家長(chang)爭(zheng)相安(an)排自己的(de)新生(sheng)兒在這一天到格(ge)魯(lu)吉(ji)(ji)亞(ya)(ya)最(zui)大(da)(da)的(de)教(jiao)堂接受格(ge)魯(lu)吉(ji)(ji)亞(ya)(ya)東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)大(da)(da)主(zhu)教(jiao)的(de)親自施洗(xi)，以成(cheng)為大(da)(da)主(zhu)教(jiao)的(de)“教(jiao)子(zi)”為榮(rong)。

宗教文化

信仰生活

東正教(jiao)視教(jiao)會為“圣(sheng)(sheng)(sheng)耶(ye)穌(su)基(ji)督的(de)身體(ti)，圣(sheng)(sheng)(sheng)三位一(yi)體(ti)真(zhen)神(shen)的(de)形象”。圣(sheng)(sheng)(sheng)神(shen)則賦予教(jiao)會根基(ji)。教(jiao)會的(de)中(zhong)心(xin)是彌撒禮拜(bai)，禮拜(bai)的(de)中(zhong)心(xin)是耶(ye)穌(su)的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)血。拜(bai)占庭時代(dai)后(hou)，也通(tong)過禮拜(bai)耶(ye)穌(su)與(yu)眾使徒，來保留靈性。其(qi)中(zhong)核(he)心(xin)的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)事，是通(tong)過食(shi)用耶(ye)穌(su)身體(ti)與(yu)血液化成的(de)面包與(yu)葡萄酒，借此表達對耶(ye)穌(su)立下《新約》的(de)感謝(xie)圣(sheng)(sheng)(sheng)事。通(tong)過食(shi)用圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)血，信徒與(yu)救世(shi)主或天主其(qi)一(yi)天人合一(yi)。確認其(qi)人因(yin)救世(shi)主的(de)集結，而成為新的(de)神(shen)選民。

神選民的(de)(de)(de)(de)生活來自圣(sheng)傳(chuan)（希(xi)：Ιερ? Παρ?δοση，俄：Священное Предание，英：Holy Tradition），雅金·鮑(bao)威（塞(sai)：Jустин Попови?）強(qiang)調(diao)，圣(sheng)傳(chuan)即(ji)是(shi)(shi)基(ji)督徒“因基(ji)督與圣(sheng)三而生活，因基(ji)督與圣(sheng)三而成(cheng)長”。圣(sheng)傳(chuan)是(shi)(shi)連綿不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)教會在(zai)圣(sheng)神的(de)(de)(de)(de)引導下，得以延續、成(cheng)長、發(fa)展下去的(de)(de)(de)(de)原因。謝爾(er)蓋·鮑(bao)加高（俄：Сергей Николаевич Булгаков）強(qiang)調(diao)，“圣(sheng)傳(chuan)恒久(jiu)不(bu)變，從古至今從未減弱”，萬物因在(zai)圣(sheng)傳(chuan)里受造、誕生。

圣像藝術

一(yi)(yi)般來說(shuo)，東正教(jiao)派的(de)神學(xue)(xue)和(he)對于經卷的(de)解釋都(dou)(dou)是(shi)(shi)遵循基督教(jiao)興起(qi)初(chu)期(qi)所傳下來的(de)典(dian)范(fan)。他們所有的(de)努(nu)力都(dou)(dou)是(shi)(shi)為了要繼續和(he)延(yan)續基督傳給(gei)他最初(chu)使徒，以及(ji)使徒傳給(gei)早期(qi)教(jiao)會僧侶的(de)神學(xue)(xue)和(he)信(xin)仰。神學(xue)(xue)上的(de)創新往(wang)往(wang)帶來質(zhi)疑(yi)；如果一(yi)(yi)個意見真的(de)和(he)最初(chu)的(de)教(jiao)會所教(jiao)導的(de)不同的(de)話，那么這(zhe)意見很(hen)可能被視(shi)為異端邪說(shuo)。然而(er)進(jin)一(yi)(yi)步的(de)詳細解說(shuo)傳統神學(xue)(xue)是(shi)(shi)可以被接受的(de)。

然而當(dang)這個問題引(yin)致教(jiao)會(hui)與(yu)政府發(fa)生(sheng)摩擦時，東(dong)西方(fang)教(jiao)會(hui)的關系就受到嚴重傷(shang)害。726年，皇帝(di)(di)利奧(ao)三世(shi)頒發(fa)反圖像崇(chong)拜的命令，羅馬主(zhu)教(jiao)因而指(zhi)(zhi)斥他，導(dao)致皇帝(di)(di)報復，撤(che)消(xiao)羅馬對很(hen)多地方(fang)的管治權。羅馬在失去了寶(bao)貴的土地的同時，另(ling)外發(fa)生(sheng)了一連串的事情，影(ying)響到羅馬的地位，矛頭因而重新(xin)指(zhi)(zhi)向東(dong)方(fang)教(jiao)會(hui)，指(zhi)(zhi)出其(qi)傾向國(guo)王兼教(jiao)宗制度。皇帝(di)(di)干涉很(hen)多宗教(jiao)的問題

由(you)于《舊約圣(sheng)經(jing)》禁止崇(chong)拜(bai)偶(ou)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，因此正教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰區域，遂發展出以圣(sheng)畫(hua)(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)作為(wei)(wei)瞻(zhan)仰耶穌、圣(sheng)母、使徒(tu)的(de)獨特傳統(tong)。圣(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)畫(hua)(hua)，簡(jian)稱圣(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，是(shi)指以平面畫(hua)(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)方式來(lai)表達(da)神靈(ling)、圣(sheng)者或神跡，為(wei)(wei)東正教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)傳統(tong)藝(yi)術品，但(dan)亦有(you)人反對圣(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)崇(chong)拜(bai)，視(shi)之為(wei)(wei)等同于偶(ou)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)崇(chong)拜(bai)。東羅馬帝國(guo)時代，皇帝與正教(jiao)(jiao)(jiao)會曾為(wei)(wei)了(le)禁止圣(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)崇(chong)拜(bai)，而大肆(si)迫害(hai)畫(hua)(hua)師(shi)與信(xin)徒(tu)，許多(duo)圣(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)毀，還(huan)有(you)許多(duo)人因而被(bei)殺死或遭活活刺瞎雙(shuang)眼，然(ran)而最后終究不(bu)(bu)敵民間對圣(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)強大支持力(li)量，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)讓(rang)步(bu)妥協，因而再次肯定圣(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傳統(tong)的(de)尊貴性。圣(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)畫(hua)(hua)在正教(jiao)(jiao)(jiao)會地區中被(bei)譽為(wei)(wei)“天(tian)堂的(de)窗戶”“天(tian)國(guo)之窗”，仿佛(fo)畫(hua)(hua)可(ke)通(tong)往天(tian)堂，畫(hua)(hua)里(li)的(de)圣(sheng)人就個著窗戶（畫(hua)(hua)框(kuang)）看著前來(lai)追敬（venerate）的(de)信(xin)眾；但(dan)這并(bing)不(bu)(bu)表示畫(hua)(hua)本身被(bei)當成神明來(lai)膜(mo)拜(bai)。

建筑藝術

在(zai)(zai)拜占庭教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)里，內(nei)部的(de)(de)(de)陳設和布(bu)置(zhi)(zhi)，通常有(you)(you)(you)(you)一屏風(feng)將至圣所與教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)中(zhong)(zhong)殿隔開(kai)。祭壇前方有(you)(you)(you)(you)一大(da)(da)門(men)(men)，兩邊各有(you)(you)(you)(you)一小門(men)(men)。門(men)(men)和屏風(feng)上(shang)(shang)繪有(you)(you)(you)(you)精致的(de)(de)(de)圣經故(gu)事、人(ren)物、天(tian)使長等圣畫像(xiang)。圣像(xiang)崇(chong)拜雖在(zai)(zai)圣像(xiang)破壞運動中(zhong)(zhong)受到攻擊，被(bei)定為(wei)(wei)異端，但幾經反復，787年尼西(xi)亞(ya)公會議終于宣布(bu)廢除(chu)圣像(xiang)崇(chong)拜的(de)(de)(de)法(fa)令(ling)為(wei)(wei)異端。這(zhe)一決定被(bei)以后的(de)(de)(de)東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)奉為(wei)(wei)信條。其教(jiao)(jiao)(jiao)義基(ji)礎是(shi)：由(you)于上(shang)(shang)帝(di)在(zai)(zai)耶穌基(ji)督身(shen)上(shang)(shang)采取物質形(xing)(xing)象，他也能在(zai)(zai)畫像(xiang)中(zhong)(zhong)表(biao)現出來；圣像(xiang)是(shi)一種(zhong)象征性(xing)而(er)非現實(shi)性(xing)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)，是(shi)用線(xian)條和色彩來表(biao)達教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)神(shen)學思想和表(biao)明上(shang)(shang)帝(di)啟示的(de)(de)(de)重(zhong)要形(xing)(xing)式(shi)，同時也展(zhan)示了(le)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)奧(ao)秘的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象化的(de)(de)(de)歷史。東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)傳入俄羅(luo)斯(si)后，拜占庭教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)的(de)(de)(de)建筑藝(yi)術(shu)對俄羅(luo)斯(si)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會產生了(le)極大(da)(da)影響，圣索菲亞(ya)大(da)(da)堂(tang)成了(le)俄羅(luo)斯(si)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)建筑的(de)(de)(de)楷模。但在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)內(nei)部的(de)(de)(de)陳設方面(mian)，俄羅(luo)斯(si)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)具有(you)(you)(you)(you)獨特的(de)(de)(de)風(feng)格(ge)。其典型的(de)(de)(de)布(bu)置(zhi)(zhi)是(shi)：在(zai)(zai)祭壇處布(bu)置(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)許多圣畫像(xiang)，上(shang)(shang)繪東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)崇(chong)仰的(de)(de)(de)圣人(ren)、圣徒等。

東正(zheng)教在(zai)復(fu)活節前的齋(zhai)期內不允(yun)(yun)許(xu)食用肉蛋類，在(zai)齋(zhai)期之外不允(yun)(yun)許(xu)飲(yin)用和(he)食用血和(he)血制品(pin)。

東(dong)正教反(fan)對天主(zhu)(zhu)教會倡導的“所(suo)有神(shen)職人(ren)員均需獨身”，其神(shen)職人(ren)員分(fen)為出家(jia)、在(zai)家(jia)兩個系統。結婚的在(zai)家(jia)者(zhe)可成(cheng)為誦經士(shi)(shi)(shi)(shi)、副輔(fu)(fu)(fu)祭(ji)(ji)、輔(fu)(fu)(fu)祭(ji)(ji)、大(da)輔(fu)(fu)(fu)祭(ji)(ji)、司祭(ji)(ji)、大(da)司祭(ji)(ji)，出家(jia)修(xiu)(xiu)(xiu)行者(zhe)，可成(cheng)為修(xiu)(xiu)(xiu)士(shi)(shi)(shi)(shi)、修(xiu)(xiu)(xiu)士(shi)(shi)(shi)(shi)輔(fu)(fu)(fu)祭(ji)(ji)、修(xiu)(xiu)(xiu)士(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)輔(fu)(fu)(fu)祭(ji)(ji)、修(xiu)(xiu)(xiu)士(shi)(shi)(shi)(shi)司祭(ji)(ji)、修(xiu)(xiu)(xiu)士(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)司祭(ji)(ji)、主(zhu)(zhu)教、大(da)主(zhu)(zhu)教、督主(zhu)(zhu)教（牧首(shou)派(pai)駐國(guo)外教區的代表）、都主(zhu)(zhu)教、牧首(shou)。

節日彌撒

節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)繁多(duo)。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)以復(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)最為(wei)(wei)重要（又(you)稱(cheng)耶穌復(fu)(fu)活(huo)瞻(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)），稱(cheng)為(wei)(wei)節(jie)(jie)(jie)(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)節(jie)(jie)(jie)(jie)。據(ju)尼西亞會(hui)議(yi)規定，每(mei)年春分(fen)后第(di)一(yi)(yi)次月(yue)(yue)圓后的(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個星期日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)復(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)，因正教(jiao)(jiao)沿用(yong)儒略歷(li)(li)，故其(qi)復(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)期較天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)和(he)新教(jiao)(jiao)所采用(yong)的(de)(de)格列歷(li)(li)（即(ji)公歷(li)(li)）推算至今(jin)約(yue)(yue)(yue)(yue)晚(wan)13天(tian)(tian)。1924年君士坦丁堡正教(jiao)(jiao)會(hui)和(he)希臘正教(jiao)(jiao)系(xi)的(de)(de)大部(bu)分(fen)教(jiao)(jiao)會(hui)改(gai)用(yong)格列歷(li)(li)；屬俄羅斯正教(jiao)(jiao)系(xi)的(de)(de)多(duo)數教(jiao)(jiao)會(hui)包括中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)東正教(jiao)(jiao)會(hui)仍沿用(yong)儒略歷(li)(li)。除復(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)外，還有“十二大節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)”。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)3個大節(jie)(jie)(jie)(jie)，依復(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)為(wei)(wei)推算標準，稱(cheng)為(wei)(wei)移動瞻(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)，即(ji)棕(zong)樹(shu)節(jie)(jie)(jie)(jie)，又(you)稱(cheng)主進圣(sheng)城(cheng)瞻(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)，在復(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)前一(yi)(yi)周的(de)(de)星期天(tian)(tian)；耶穌升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)瞻(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)，在復(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)后40天(tian)(tian)；圣(sheng)三(san)一(yi)(yi)瞻(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)，在復(fu)(fu)活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)后50天(tian)(tian)。其(qi)余9個為(wei)(wei)定期瞻(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)，即(ji)圣(sheng)母(mu)圣(sheng)誕(dan)瞻(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)(yue)9月(yue)(yue)20～21日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，公歷(li)(li)。下(xia)同）、榮(rong)舉圣(sheng)架瞻(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)(yue)9月(yue)(yue)26～27日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)）、圣(sheng)母(mu)獻堂瞻(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)(yue)12月(yue)(yue)3～4日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)）、耶穌圣(sheng)誕(dan)瞻(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)(yue)1月(yue)(yue)6～7日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)）、圣(sheng)母(mu)行(xing)潔凈瞻(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)(yue)2月(yue)(yue)14～15日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)）、圣(sheng)母(mu)領報瞻(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)(yue)4月(yue)(yue)6～7日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)）、耶穌顯榮(rong)瞻(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)(yue)8月(yue)(yue)18～19日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)）、圣(sheng)母(mu)升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)瞻(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)（即(ji)圣(sheng)母(mu)安息節(jie)(jie)(jie)(jie)，約(yue)(yue)(yue)(yue)8月(yue)(yue)27～28日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)）。此(ci)外還有名目繁多(duo)的(de)(de)許多(duo)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)和(he)齋期。

標志象征

（1）十(shi)(shi)字(zi)(zi)架(jia)：源(yuan)于(yu)拉丁文Crux，意為(wei)(wei)“叉子”。耶(ye)穌受難的(de)(de)(de)刑(xing)具，由兩(liang)根木料相交叉而成，形狀近于(yu)漢(han)字(zi)(zi)“十(shi)(shi)”，故(gu)漢(han)譯作(zuo)“十(shi)(shi)字(zi)(zi)架(jia)”。天主教(jiao)相信(xin)，耶(ye)穌為(wei)(wei)救(jiu)贖人(ren)類，被釘十(shi)(shi)字(zi)(zi)架(jia)而死，故(gu)尊十(shi)(shi)字(zi)(zi)架(jia)為(wei)(wei)信(xin)仰的(de)(de)(de)標(biao)記(ji)。教(jiao)會(hui)(hui)以(yi)十(shi)(shi)字(zi)(zi)架(jia)為(wei)(wei)神(shen)(shen)圣的(de)(de)(de)記(ji)號——圣號。信(xin)教(jiao)人(ren)在(zai)行(xing)各(ge)(ge)種(zhong)神(shen)(shen)功，如進堂(tang)(tang)、出堂(tang)(tang)、祈禱前后(hou)和飯(fan)前飯(fan)后(hou)、睡覺前起(qi)床后(hou)以(yi)及遇險、受誘惑時都要劃(hua)十(shi)(shi)字(zi)(zi)。十(shi)(shi)字(zi)(zi)架(jia)在(zai)教(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)各(ge)(ge)種(zhong)場(chang)所、信(xin)徒家中以(yi)及在(zai)教(jiao)會(hui)(hui)組織的(de)(de)(de)標(biao)志、禮(li)儀用品(pin)、圣書圣物(wu)上隨處(chu)可見(jian)。十(shi)(shi)字(zi)(zi)架(jia)的(de)(de)(de)式樣很多，最(zui)常見(jian)的(de)(de)(de)有(you)豎(shu)長(chang)橫短的(de)(de)(de)拉丁字(zi)(zi)架(jia)及正十(shi)(shi)字(zi)(zi)形的(de)(de)(de)希臘十(shi)(shi)字(zi)(zi)架(jia)。

（2）苦(ku)像：凡帶(dai)有耶(ye)穌(su)(su)被釘雕像的(de)(de)十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)架稱(cheng)為(wei)“苦(ku)像”。在苦(ku)像上(shang)端十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)架豎木上(shang)有一個(ge)牌(pai)(pai)子，牌(pai)(pai)上(shang)有“INRI”四(si)個(ge)字(zi)(zi)母，這(zhe)是(shi)(shi)拉丁文Jesus Nazarenus RexIudeorum的(de)(de)縮(suo)寫(xie)，意思是(shi)(shi)“納匝肋人耶(ye)穌(su)(su)，猶太人的(de)(de)君(jun)王”。根據《若(ruo)望福音》記載，耶(ye)穌(su)(su)被判釘十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)架時(shi)，比拉多寫(xie)了一個(ge)牌(pai)(pai)子，放在十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)架上(shang)端。（若(ruo)19：19）這(zhe)在當時(shi)是(shi)(shi)耶(ye)穌(su)(su)的(de)(de)罪(zui)狀牌(pai)(pai)，以(yi)后，教會認為(wei)這(zhe)牌(pai)(pai)子上(shang)的(de)(de)話實際說明了耶(ye)穌(su)(su)的(de)(de)真正身份(fen)。教會舉行彌(mi)撒(sa)時(shi)，在教堂“彌(mi)撒(sa)間”或祭臺上(shang)，必須有苦(ku)像，以(yi)表明彌(mi)撒(sa)圣祭是(shi)(shi)耶(ye)穌(su)(su)加(jia)爾瓦略(lve)山十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)架祭獻(xian)的(de)(de)重演(yan)。在圣周(zhou)五(wu)“主受(shou)難(nan)節”的(de)(de)禮儀中，教友們朝(chao)拜十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)架時(shi)都要“親(qin)苦(ku)像”；平常信友們也有“親(qin)苦(ku)像”的(de)(de)熱心習慣。

（3）圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)號(hao)(hao)：除十架(jia)被稱為“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)號(hao)(hao)”外(wai)，天主教(jiao)的(de)“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)號(hao)(hao)”還有兩(liang)種，一(yi)種是(shi)“JHS”與一(yi)個(ge)“拉丁十字(zi)(zi)(zi)架(jia)”的(de)組合(he)，另(ling)一(yi)種是(shi)“X”與“P”的(de)組合(he)。在“JHS”中間加(jia)一(yi)個(ge)“拉丁十字(zi)(zi)(zi)架(jia)”：“JHS”是(shi)拉丁文(wen)“Jesus（耶(ye)穌(su)）Hominum（人(ren)類的(de)）Salvator（救主）”的(de)縮寫；十字(zi)(zi)(zi)架(jia)表示(shi)耶(ye)穌(su)死于(yu)十字(zi)(zi)(zi)架(jia)上(shang)救贖了人(ren)類。在X上(shang)加(jia)P：它(ta)代表“基督(du)”，是(shi)希(xi)臘文(wen)“基督(du)”一(yi)詞開頭的(de)兩(liang)個(ge)字(zi)(zi)(zi)母，也可以譯成Paxchristus，即“在基督(du)內平安”。這(zhe)兩(liang)種“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)號(hao)(hao)”在教(jiao)堂(tang)門上(shang)、禮儀服飾、經本及祝(zhu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)用的(de)大面餅上(shang)都可以看到。

（4）A和Ω：希(xi)臘文字母首、末二字，念作“阿(a)(a)爾法”、“敖默(mo)加(jia)”，意為“元始”和“終末”。圣經(jing)《默(mo)示錄》第(di)一章8節：“我是(shi)‘阿(a)(a)爾法’和‘敖默(mo)加(jia)’，那(nei)今在、昔在及將來(lai)永在的(de)全能(neng)者天主(zhu)這樣說。”因此(ci)，教會用A和Ω表(biao)示天主(zhu)是(shi)萬物(wu)的(de)根源與歸(gui)宿。

（5）魚：在天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)的藝術(shu)中，經(jing)常用“魚”代表(biao)(biao)基督(du)。這個(ge)標志(zhi)源于希(xi)臘(la)文(wen)“魚”一詞是希(xi)臘(la)文(wen)“耶穌(su)、基督(du)、天主(zhu)(zhu)、兒(er)子、救世主(zhu)(zhu)”五(wu)個(ge)詞的縮寫，其中I代表(biao)(biao)耶穌(su)、x代表(biao)(biao)基督(du)、Θ代表(biao)(biao)天主(zhu)(zhu)、γ代表(biao)(biao)兒(er)子、∑代表(biao)(biao)救世主(zhu)(zhu)。因而，從教(jiao)(jiao)會早期(qi)便以“魚”象征基督(du)。

（6）羔(gao)羊(yang)(yang)：圣(sheng)經上(shang)提及(ji)“羔(gao)羊(yang)(yang)”的(de)(de)(de)次(ci)(ci)(ci)數非常多(duo)。所謂羔(gao)羊(yang)(yang)是(shi)指不超過一年的(de)(de)(de)小羊(yang)(yang)，其肉(rou)可食。（肋7：23）舊約中幾時提到羔(gao)羊(yang)(yang)，常有(you)兩(liang)種(zhong)意義(yi)：或(huo)是(shi)用(yong)來作(zuo)為(wei)祭(ji)品，或(huo)是(shi)用(yong)來象(xiang)征(zheng)喜樂(le)、馴服(fu)及(ji)無(wu)瑕等(deng)(deng)美(mei)德。作(zuo)為(wei)祭(ji)品用(yong)的(de)(de)(de)羔(gao)羊(yang)(yang)，至少應(ying)在(zai)出生八(ba)天后，（肋22：27）都(dou)應(ying)是(shi)公的(de)(de)(de)，早晚各獻一只，（出29：38—42）安息日(ri)則雙(shuang)倍(bei)；（戶28：9等(deng)(deng)）其次(ci)(ci)(ci)在(zai)每月月朔(shuo)、逾(yu)越節、初熟節、新(xin)年等(deng)(deng)，都(dou)應(ying)向上(shang)主奉(feng)獻羔(gao)羊(yang)(yang)。羔(gao)羊(yang)(yang)是(shi)喜樂(le)的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)，（智19：9）以(yi)(yi)民(min)的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)。（耶(ye)(ye)(ye)51：40）良(liang)善的(de)(de)(de)耶(ye)(ye)(ye)肋米亞(ya)先(xian)知、（耶(ye)(ye)(ye)11：19）受虐待的(de)(de)(de)默西亞(ya)、（依53：7）得(de)救的(de)(de)(de)以(yi)(yi)民(min)、（依40：11）皆比作(zuo)羔(gao)羊(yang)(yang)。羔(gao)羊(yang)(yang)的(de)(de)(de)馴服(fu)與(yu)(yu)豺狼的(de)(de)(de)兇悍相對(dui)，（德13：21）但羔(gao)羊(yang)(yang)與(yu)(yu)豺狼的(de)(de)(de)共處，卻是(shi)默西亞(ya)時代(dai)太(tai)平幸(xing)福的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)。（依11：6）羔(gao)羊(yang)(yang)在(zai)新(xin)約中特別(bie)用(yong)于耶(ye)(ye)(ye)穌(su)身(shen)上(shang)，他是(shi)“除免世罪的(de)(de)(de)天主羔(gao)羊(yang)(yang)”，（若1：29）他甘心接受了苦難(nan)，為(wei)救贖人類。（宗8：32，伯(bo)前1：19）羔(gao)羊(yang)(yang)一詞在(zai)《默示錄(lu)》中用(yong)了28次(ci)(ci)(ci)之多(duo)，大多(duo)是(shi)指耶(ye)(ye)(ye)穌(su)的(de)(de)(de)得(de)勝及(ji)完善無(wu)缺。所以(yi)(yi)，教會用(yong)羔(gao)羊(yang)(yang)象(xiang)征(zheng)基督(du)及(ji)他的(de)(de)(de)良(liang)善服(fu)從、犧牲奉(feng)獻。

（7）鴿子(zi)：代(dai)表天(tian)主(zhu)圣神(shen)。《路加(jia)福音(yin)》第3章21一(yi)(yi)(yi)22節記(ji)載耶穌受(shou)洗：“當(dang)他正在(zai)祈禱時(shi)，天(tian)開了，圣神(shen)借著(zhu)形體(ti)，像鴿子(zi)一(yi)(yi)(yi)樣降(jiang)在(zai)他上面。”所以，教會常用鴿子(zi)表示(shi)天(tian)主(zhu)圣神(shen)。圣經舊約《創世紀》記(ji)載洪水滅世后(hou)，諾厄從方舟中(zhong)放(fang)出鴿子(zi)觀測天(tian)候；鴿子(zi)銜著(zhu)一(yi)(yi)(yi)枝(zhi)青綠(lv)的橄欖枝(zhi)回來，告訴諾厄全家(jia)大地已恢(hui)復(fu)了平靜。因而(er)，鴿子(zi)也象征和平與平安。

（8）耶(ye)穌(su)(su)圣心(xin)：耶(ye)穌(su)(su)圣心(xin)曾向圣女瑪加利大(da)(da)顯現，表(biao)(biao)達他(ta)對人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)。圣心(xin)上(shang)的(de)(de)(de)火焰，表(biao)(biao)示耶(ye)穌(su)(su)圣心(xin)愛(ai)(ai)火炎炎，如同(tong)烈(lie)窯；圣心(xin)上(shang)的(de)(de)(de)十字(zi)架，是(shi)耶(ye)穌(su)(su)愛(ai)(ai)世人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)大(da)(da)憑據，他(ta)為(wei)愛(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)而(er)受(shou)苦(ku)受(shou)難死于十字(zi)架上(shang)，舍(she)了性命；茨(ci)冠圍繞圣心(xin)，表(biao)(biao)示耶(ye)穌(su)(su)圣心(xin)為(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)所受(shou)的(de)(de)(de)苦(ku)辱與(yu)傷(shang)痛；圣心(xin)上(shang)的(de)(de)(de)傷(shang)痕，即耶(ye)穌(su)(su)被釘在十字(zi)架上(shang)時一個兵士(shi)用長槍所刺(ci)，（若19：34）他(ta)為(wei)救贖(shu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)而(er)流盡了最后一滴(di)寶(bao)血。耶(ye)穌(su)(su)圣心(xin)流露著對人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)無限的(de)(de)(de)恩愛(ai)(ai)，是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)救恩的(de)(de)(de)泉源。

（9）麥(mai)穗與葡萄(tao)(tao)：代表圣(sheng)體(ti)圣(sheng)血。福音(yin)書(shu)記載耶穌(su)在最后的(de)晚(wan)餐中祝(zhu)圣(sheng)麥(mai)面(mian)(mian)餅(bing)和葡萄(tao)(tao)酒為他的(de)圣(sheng)體(ti)圣(sheng)血，給門(men)徒(tu)們(men)吃(chi)、喝，并要求門(men)徒(tu)們(men)如此做，為紀念他。以(yi)后教會(hui)舉(ju)行彌撒常以(yi)麥(mai)面(mian)(mian)餅(bing)和葡萄(tao)(tao)酒作為成圣(sheng)體(ti)圣(sheng)血的(de)材料，因(yin)而用麥(mai)穗和葡萄(tao)(tao)來象征奉獻、祭品(pin)和圣(sheng)體(ti)圣(sheng)事。

（10）餅(bing)與杯：代表圣(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)血及祭獻。教會舉行彌(mi)撒(sa)圣(sheng)祭時，根據(ju)耶穌(su)在最后晚餐中所(suo)做(zuo)的(de)，用(yong)麥面餅(bing)成(cheng)圣(sheng)體(ti)(ti)，用(yong)盛有葡萄酒的(de)杯成(cheng)圣(sheng)血，這(zhe)樣(yang)，餅(bing)與杯便成(cheng)了(le)耶穌(su)圣(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)血與感恩祭獻的(de)象征。

（11）圣母(mu)(mu)的標(biao)記：在許(xu)多教堂(tang)或圣母(mu)(mu)像(xiang)前，常會(hui)看到一個記號(hao)，由拉丁(ding)文字母(mu)(mu)A和M組(zu)合而成，它(ta)是拉丁(ding)文“圣母(mu)(mu)經”第一句“AveMaria”的縮寫，意思是“萬福瑪利亞”，教會(hui)以此作為(wei)圣母(mu)(mu)的標(biao)記。

（12）圣牌：是(shi)用金屬、有(you)機玻(bo)璃或(huo)其它工藝(yi)材(cai)料制(zhi)成的(de)徽章，上面(mian)有(you)耶(ye)(ye)穌、圣母、圣人圣女(nv)的(de)肖像或(huo)表示信(xin)(xin)仰的(de)標志圖(tu)案，經神父祝(zhu)福后，稱(cheng)為“圣牌”。教友們將圣牌懸(xuan)掛在頸項下，或(huo)佩戴(dai)在衣(yi)服上，以表示紀念、敬禮耶(ye)(ye)穌或(huo)圣者，并為信(xin)(xin)仰作證。

在華傳播

東(dong)正教和其它基督教派別(bie)一樣，亦來華(hua)宣(xuan)教。據《舊唐書·拂菻(lin)傳》記載“開元七(qi)年正月，其主(zhu)遣吐火羅大首領獻獅子、羚羊各二。不數月，又遣大德僧(seng)(seng)來朝(chao)貢。”拂菻(lin)是(shi)大秦的別(bie)名(ming)，大秦即拜(bai)占庭帝國(guo)。大德僧(seng)(seng)指的應該是(shi)傳教士。如記載屬實則說明當時的君(jun)士坦(tan)丁堡教會派遣傳教士來華(hua)。只是(shi)這還(huan)不能證明東(dong)方(fang)教會在唐朝(chao)時已(yi)進入(ru)中國(guo)，此問題還(huan)有待學(xue)者深入(ru)研究、探討。

東(dong)正(zheng)教入華(hua)時間始于17世(shi)(shi)紀，1665年(nian)，以切爾尼柯夫斯基(ji)為首的沙俄武(wu)裝人員侵占中(zhong)國黑龍江左岸的雅(ya)克薩地區(qu)，豎木建堡。俄軍隨軍修(xiu)士、基(ji)廉斯克修(xiu)道院(yuan)長(chang)葉爾莫(mo)根在該地建基(ji)督復活教堂(tang)。1671年(nian)，他(ta)又在該地磨刀石山(shan)建立仁(ren)慈(ci)救(jiu)世(shi)(shi)主(zhu)修(xiu)道院(yuan)。

清軍收(shou)復(fu)雅(ya)克(ke)薩后，一部(bu)分(fen)俄(e)國戰(zhan)俘(fu)被押至北京(jing)，編在(zai)滿洲鑲黃旗第四參(can)領第十七佐領，駐(zhu)(zhu)地在(zai)北京(jing)城(cheng)東北角(jiao)胡家圈胡同。為照顧戰(zhan)俘(fu)的信(xin)仰(yang)，康(kang)熙帝準許隨(sui)軍修士(shi)大(da)司祭(ji)馬克(ke)西木(mu)為戰(zhan)俘(fu)們(men)舉行宗教(jiao)(jiao)(jiao)儀式，清政府將該(gai)胡同內(nei)(nei)一關帝廟(miao)，改(gai)建為東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)堂，取名(ming)“索菲亞教(jiao)(jiao)(jiao)堂”。因堂內(nei)(nei)掛有圣·尼(ni)古(gu)拉圣像，故該(gai)堂又稱為“尼(ni)古(gu)拉教(jiao)(jiao)(jiao)堂”。1695年(nian)，該(gai)堂會得(de)到(dao)俄(e)羅斯東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會的承認。1700年(nian)6月(yue)，沙皇(huang)彼(bi)得(de)一世發出(chu)派(pai)遣俄(e)羅斯東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會駐(zhu)(zhu)北京(jing)傳教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)手(shou)諭(yu)。1715年(nian)得(de)到(dao)康(kang)熙帝同意，俄(e)國正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會正(zheng)式派(pai)遣傳教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團駐(zhu)(zhu)北京(jing)。次年(nian)，司祭(ji)伊拉利翁諾(nuo)夫帶領傳教(jiao)(jiao)(jiao)團抵達北京(jing)，進(jin)駐(zhu)(zhu)尼(ni)古(gu)拉堂。不久，建立北京(jing)東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)總會。1732年(nian)，傳教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團又在(zai)東交民(min)巷興建“奉獻節教(jiao)(jiao)(jiao)堂”。

1715年(nian)到(dao)1858年(nian)期間，共(gong)有(you)十三屆(jie)俄(e)(e)羅(luo)斯傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團(tuan)進駐北(bei)京(jing)。其中1858年(nian)前的(de)13屆(jie)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團(tuan)均由(you)沙俄(e)(e)政府直(zhi)接委派（從1807年(nian)起，沙俄(e)(e)外交(jiao)部向(xiang)每屆(jie)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團(tuan)委派監護官）。由(you)于俄(e)(e)國東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會始終無法(fa)擺脫皇權的(de)控制，因(yin)而使福音(yin)事工受(shou)到(dao)很大攔阻，在近150年(nian)間，僅有(you)200名教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒入教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。部分神職人員甚至淪為“愷撒(sa)的(de)附庸”，負責收集情報資(zi)料，充(chong)當沙俄(e)(e)政府的(de)參謀，逼迫(po)清政府簽(qian)訂不平等的(de)《璦琿條約》和《北(bei)京(jing)條約》。

1858年以后，駐(zhu)北京傳教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團改由俄(e)羅斯正教(jiao)(jiao)(jiao)最高宗教(jiao)(jiao)(jiao)會議派(pai)遣(qian)（共派(pai)遣(qian)五(wu)屆傳教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團來華）。其外(wai)交職(zhi)能改由俄(e)國派(pai)駐(zhu)的外(wai)交公(gong)使辦理。華東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)會擺脫了皇(huang)權的束(shu)縛，開始(shi)大規模在中(zhong)國內(nei)地宣教(jiao)(jiao)(jiao)，1900年前后，陸(lu)續(xu)在哈(ha)爾(er)濱(bin)、沈(shen)陽、旅(lv)順、上海、天津、青島、新(xin)疆，以及河(he)南省衛輝等(deng)地建立教(jiao)(jiao)(jiao)堂。培養中(zhong)國籍神職(zhi)人(ren)員。據統計，在1917年前，屬俄(e)羅斯正教(jiao)(jiao)(jiao)駐(zhu)北京傳教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團的機(ji)構，有教(jiao)(jiao)(jiao)堂37座(zuo)，神學院(yuan)1所，男、女(nv)學校20所，氣象臺1座(zuo)，圖書館、工廠(chang)等(deng)企事業機(ji)構46家，擁有教(jiao)(jiao)(jiao)產150萬盧布。受洗的中(zhong)國籍居民逐年增加。教(jiao)(jiao)(jiao)會還(huan)出(chu)版《中(zhong)國福音報》。1864年修士(shi)大司祭古里·卡(ka)爾(er)波夫翻譯(yi)了《新(xin)遺詔圣經(jing)》（即《新(xin)約》）此(ci)后，東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)卡(ka)法羅夫又將詩篇譯(yi)成中(zhong)文，稱“圣詠經(jing)”。此(ci)為東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)唯(wei)一的《圣經(jing)》漢(han)譯(yi)工作。

俄(e)國十(shi)月革(ge)命后(hou)，白俄(e)人(ren)員大量流(liu)(liu)亡(wang)中國，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)人(ren)數驟增。1922年，駐北(bei)(bei)(bei)京(jing)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團(tuan)更名為中國東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)北(bei)(bei)(bei)京(jing)總(zong)會(hui)(hui)，并(bing)斷絕同蘇(su)俄(e)控制下的莫斯(si)(si)科正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的關系(xi)，歸屬流(liu)(liu)亡(wang)在(zai)塞爾(er)(er)維亞卡爾(er)(er)洛(luo)瓦茨的俄(e)羅斯(si)(si)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)國外(wai)臨(lin)時(shi)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)公(gong)會(hui)(hui)管轄（此會(hui)(hui)曾派兩屆傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團(tuan)來華），并(bing)相繼在(zai)哈(ha)爾(er)(er)濱、上海、天津、新疆等地(di)設立(li)4個主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)。1923年東北(bei)(bei)(bei)各地(di)有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂38座(zuo)(zuo)，僅哈(ha)爾(er)(er)濱主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)就有信(xin)徒(tu)(tu)約(yue)30萬人(ren)，幾乎都是白俄(e)流(liu)(liu)亡(wang)者。抗戰(zhan)爆(bao)發后(hou)，1938年在(zai)東北(bei)(bei)(bei)各地(di)有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂、修道院和(he)祈(qi)禱所共67座(zuo)(zuo)，信(xin)徒(tu)(tu)急劇下降至2.5萬人(ren)（其中哈(ha)爾(er)(er)濱市有1萬人(ren)），神職(zhi)人(ren)員為155人(ren)。1945年抗戰(zhan)勝利后(hou)，中國東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)北(bei)(bei)(bei)京(jing)總(zong)會(hui)(hui)和(he)哈(ha)爾(er)(er)濱主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)、新疆教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)同設立(li)在(zai)慕尼黑的俄(e)羅斯(si)(si)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)臨(lin)時(shi)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)公(gong)會(hui)(hui)斷絕關系(xi)，歸屬莫斯(si)(si)科牧首區(qu)(qu)。但(dan)遭上海教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)伊凡和(he)天津教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)奧(ao)西波夫反(fan)對(dui)。

1949年(nian)后，由(you)于(yu)中(zhong)、蘇之間的(de)特殊(shu)關系，在(zai)華東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)并未受太(tai)大(da)(da)(da)影響。直到1955年(nian)10月(yue)，莫斯科牧(mu)首區牧(mu)首阿歷克謝一世、伊拉(la)列(lie)昂(ang)大(da)(da)(da)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)尼(ni)古拉(la)修士大(da)(da)(da)司(si)(si)祭到上海召開中(zhong)國(guo)(guo)(guo)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)各教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)負責人會(hui)議(yi)，討論中(zhong)國(guo)(guo)(guo)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)自(zi)主問題(ti)。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)邀請(qing)到中(zhong)央人民(min)政(zheng)府宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)會(hui)談，他被(bei)告知：外國(guo)(guo)(guo)組織(zhi)不能(neng)繼(ji)續(xu)掌管中(zhong)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)事(shi)務，這(zhe)項(xiang)職(zhi)權將(jiang)由(you)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)掌任(ren)，所有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士的(de)任(ren)命和(he)(he)調動都(dou)要經宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)核準，督主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區必須(xu)終止運作(zuo)。遵牧(mu)首的(de)命令，尼(ni)堪德爾(er)(er)于(yu)1956年(nian)2月(yue)離開哈爾(er)(er)濱。1956年(nian)4月(yue)，國(guo)(guo)(guo)務院任(ren)命修士大(da)(da)(da)司(si)(si)祭瓦西里·姚（姚福安）為北(bei)京主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，也(ye)是(shi)事(shi)實上的(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)臨(lin)時監(jian)管，維克多總主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)要求將(jiang)北(bei)京教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區的(de)所有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產交(jiao)給(gei)瓦西里主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。在(zai)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事(shi)務做(zuo)出(chu)相(xiang)關承諾后，同年(nian)3月(yue)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)房產被(bei)無償地(di)轉手給(gei)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)政(zheng)府，而動產則被(bei)交(jiao)給(gei)中(zhong)華正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)中(zhong)指定的(de)華籍司(si)(si)祭，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)附屬事(shi)業被(bei)蘇聯大(da)(da)(da)使館接收。

文(wen)化大革命(ming)前夕，中(zhong)(zhong)國所(suo)有(you)的(de)(de)東正(zheng)教會停止了(le)一(yi)切活動。文(wen)革后，才逐步(bu)恢復。在(zai)21世紀，全(quan)中(zhong)(zhong)國僅有(you)一(yi)萬三千多名(ming)東正(zheng)教徒，絕大部(bu)分為俄(e)羅斯(si)(si)族，他(ta)們主要生活在(zai)黑龍江、內蒙(meng)古(gu)、新疆和北(bei)京等地。東正(zheng)教至今仍沒有(you)得(de)到中(zhong)(zhong)國政府的(de)(de)承認，但官方默許“中(zhong)(zhong)國正(zheng)教會”進行(xing)活動，包括哈爾濱、額爾古(gu)納、烏魯木齊和伊寧4個堂區(qu)。有(you)13名(ming)來(lai)自北(bei)京、河北(bei)、黑龍江、內蒙(meng)古(gu)、上海和天津等地的(de)(de)中(zhong)(zhong)國東正(zheng)教信徒正(zheng)在(zai)俄(e)羅斯(si)(si)的(de)(de)莫斯(si)(si)科神(shen)(shen)學(xue)院、斯(si)(si)列堅斯(si)(si)卡亞(ya)神(shen)(shen)學(xue)院和圣(sheng)彼得(de)堡(bao)神(shen)(shen)學(xue)院學(xue)習(xi)。