張僧繇(yáo),字號不詳,吳郡吳中(zhong)(今江(jiang)蘇蘇州(zhou))人。南北朝時期梁朝大臣(chen),著名畫家(jia)。
梁(liang)天監中,為武陵王國(guo)侍郎,直秘閣知畫(hua)(hua)事,歷右軍(jun)將軍(jun)、吳興太守。苦學成才(cai),長于寫(xie)真,并(bing)(bing)擅(shan)畫(hua)(hua)佛(fo)像(xiang)、龍(long)、鷹,多作卷軸畫(hua)(hua)和壁畫(hua)(hua)。成語“畫(hua)(hua)龍(long)點(dian)睛”的(de)(de)故事即出自(zi)于有(you)關他(ta)的(de)(de)傳(chuan)說,記(ji)載(zai)他(ta)在金陵一(yi)乘寺用(yong)講求明暗(an)、烘托的(de)(de)“退暈法”畫(hua)(hua)“凸凹花”,有(you)立體感,可(ke)知他(ta)已(yi)接受了(le)外來的(de)(de)繪畫(hua)(hua)技(ji)法,“筆才(cai)一(yi)二、像(xiang)已(yi)應焉”,很像(xiang)現(xian)在的(de)(de)速(su)寫(xie),被稱為“疏體”。今有(you)唐人梁(liang)令瓚臨(lin)摹的(de)(de)《五星二十八宿真形圖》傳(chuan)世,現(xian)已(yi)流往日本,但這(zhe)幅畫(hua)(hua)的(de)(de)用(yong)筆和記(ji)載(zai)并(bing)(bing)不相同(tong)他(ta)還善于雕塑,有(you)“張家樣”之稱。
張僧繇的繪畫藝術對(dui)后(hou)世有(you)著極大的影響,與顧愷(kai)之(zhi)、陸探(tan)微(wei)、吳道子并稱為畫家四祖,唐朝畫家閻立(li)本(ben)和(he)吳道子都遠師(shi)于(yu)他。
張(zhang)僧繇,吳中(今(jin)江蘇省蘇州市)人(ren),一說(shuo)吳興(今(jin)浙江省湖州市)人(ren),南(nan)朝畫(hua)家。生卒年(nian)不詳,主要活動(dong)于6世紀(ji)上半葉(xie)。梁武帝天監年(nian)間,(502~519)曾任武陵(ling)王國侍郎,以后又任直秘書(shu)閣知畫(hua)事、右軍(jun)將軍(jun)、吳興太守等職。
張僧繇以善畫(hua)(hua)(hua)佛(fo)道著稱,亦(yi)兼善畫(hua)(hua)(hua)人物、肖像、花(hua)鳥、走(zou)獸、山水等。他在江南的(de)不少寺院中繪(hui)制了大量壁(bi)畫(hua)(hua)(hua),并(bing)曾(ceng)奉(feng)命給(gei)當時各國諸王繪(hui)制肖像,能收到(dao)“對(dui)之如畫(hua)(hua)(hua)”的(de)效果。他的(de)“畫(hua)(hua)(hua)龍點睛”傳說頗為(wei)膾炙人口。
張僧繇從事繪畫創作(zuo),構思敏捷,工作(zuo)勤奮,數十年中,手不釋(shi)筆(bi)。在技(ji)法(fa)(fa)上,能獨(du)辟(pi)蹊徑,廣收博取(qu),曾將晉代(dai)女書(shu)法(fa)(fa)家衛(wei)鑠《筆(bi)陣(zhen)圖》中的(de)書(shu)法(fa)(fa)用筆(bi)方法(fa)(fa)融入繪畫,使其更(geng)富于(yu)表現力。他的(de)藝(yi)術手法(fa)(fa)簡(jian)練,富于(yu)變化,創造了一種(zhong)“筆(bi)才一二,像已應焉”的(de)畫法(fa)(fa),與唐代(dai)的(de)吳道(dao)子(zi)一同被后世推為疏(shu)體的(de)代(dai)表,與以(yi)顧愷之、陸探微為代(dai)表的(de)密體各擅(shan)千秋之譽。
他同時(shi)又善于吸(xi)收和消化外(wai)來藝術的(de)表現(xian)手法,據(ju)記載,他曾在建康(kang)(今江蘇省(sheng)南京市(shi))一乘(cheng)寺(si)用天(tian)竺(今印度(du))傳(chuan)入的(de)凹(ao)凸(tu)畫(hua)法創作壁畫(hua),所繪(hui)物(wu)象,遠觀具(ju)有(you)立體感,近視則平(ping),因此該寺(si)又被人稱為凹(ao)凸(tu)寺(si)。
張(zhang)僧繇(zhou)于佛(fo)像(xiang)人物(wu)用(yong)功(gong)最深,形(xing)成自己的風格,人稱“張(zhang)家樣”。他(ta)畫人物(wu),能(neng)做到(dao)朝(chao)衣(yi)野服,今古不失(shi),“殊方(fang)夷夏,皆參(can)其妙”,能(neng)從(cong)被畫對(dui)象的特定(ding)身份、時(shi)代民族(zu)等方(fang)面著(zhu)眼,成功(gong)地畫出其各自不同(tong)的形(xing)象特征和風貌(mao)。
張(zhang)僧繇的(de)繪畫藝術對后世有著(zhu)極大的(de)影響,后人將他與顧愷之(zhi)、陸探微并(bing)列為六朝三大家(jia)。
張僧繇擅作(zuo)(zuo)人物(wu)故事畫及(ji)宗教(jiao)畫,時人稱(cheng)為(wei)超越(yue)前人的(de)畫家。梁武帝好(hao)佛(fo),凡裝飾佛(fo)寺,多命他(ta)畫壁(bi)。所繪佛(fo)像(xiang),自(zi)成樣式,被稱(cheng)為(wei)“張家樣”,為(wei)雕塑者所楷(kai)模(mo)。亦精(jing)肖像(xiang),并作(zuo)(zuo)風俗畫,兼工(gong)畫龍,有畫龍點睛,破壁(bi)飛去的(de)傳說(shuo)。他(ta)曾在(zai)建康一乘寺門上(shang)用天竺(zhu)(古印度)畫法(fa)以朱(zhu)色及(ji)青綠色畫“凸凹花”,有立(li)體感。姚(yao)最(zui)《續畫品錄(lu)(lu)》中說(shuo):“善圖塔廟,超越(yue)群工(gong)。”張彥遠家曾藏有張僧繇的(de)《定(ding)光如來(lai)像(xiang)》,并親眼(yan)看到過他(ta)的(de)《維摩詰》《菩(pu)薩》等(deng)作(zuo)(zuo)品。張僧繇生平勤奮,《續畫品錄(lu)(lu)》說(shuo)他(ta)“俾晝作(zuo)(zuo)夜,未曾厭(yan)怠(dai),惟公及(ji)私,手不釋筆,但數紀之(zhi)內,無須臾之(zhi)閑(xian)。”足見他(ta)業精(jing)于勤的(de)可(ke)貴精(jing)神(shen)。在(zai)色彩上(shang),吸取了(le)外來(lai)影響。
據(ju)《建康實錄(lu)》所載:“一(yi)乘(cheng)寺(si),梁邵(shao)陵王綸造,寺(si)門(men)遺畫(hua)(hua)(hua)凸(tu)凹(ao)(ao)花(hua),稱張(zhang)僧(seng)繇(zhou)手跡(ji)。其(qi)花(hua)乃天(tian)竺遺法,朱及青綠(lv)所造,遠望眼(yan)暈(yun)如凹(ao)(ao)凸(tu),近視(shi)即平,世咸(xian)異之(zhi),乃名凹(ao)(ao)凸(tu)寺(si)云(yun)。”據(ju)傳他又(you)創造了(le)一(yi)種不(bu)用輪廓線的(de)“沒骨”法,全用色(se)彩畫(hua)(hua)(hua)成(cheng),改變(bian)了(le)顧陸以來的(de)瘦削型的(de)形象(xiang),創造出(chu)比較豐腴的(de)典型,畫(hua)(hua)(hua)人“面短(duan)而艷”。張(zhang)懷瓘評語“象(xiang)人之(zhi)美,張(zhang)(僧(seng)繇(zhou))得其(qi)肉,陸(探(tan)微)得其(qi)骨,顧(愷(kai)之(zhi))得其(qi)神。”張(zhang)僧(seng)繇(zhou)的(de)“疏體”畫(hua)(hua)(hua)法,至隋唐而興盛起來。后人論其(qi)作畫(hua)(hua)(hua)用筆多(duo)依書法,點(dian)曳(ye)斫拂,如鉤戟利(li)劍,點(dian)畫(hua)(hua)(hua)時有缺(que)落而形象(xiang)具備,一(yi)變(bian)東晉顧榿之(zhi)、南朝宋陸探(tan)微連綿循(xun)環的(de)“密體”畫(hua)(hua)(hua)法。
后人將其(qi)畫(hua)法(fa)與唐吳道子(zi)并稱為“疏體”。子(zi)善果(guo)、儒童,均(jun)擅(shan)繪宗(zong)教畫(hua)。
張僧繇的作(zuo)品有(you)《五星二十八宿(su)神形圖(tu)(tu)(tu)》《梁武(wu)帝像》《漢武(wu)射蛟(jiao)圖(tu)(tu)(tu)》《吳(wu)王(wang)格(ge)武(wu)圖(tu)(tu)(tu)》《行道天王(wang)圖(tu)(tu)(tu)》《清溪宮水怪圖(tu)(tu)(tu)》《摩(mo)納仙人圖(tu)(tu)(tu)》等(deng),分別著錄于《宣和畫譜》《歷代名(ming)畫記》《貞觀公私(si)畫史》。傳世作(zuo)品有(you)《五星二十八宿(su)神形圖(tu)(tu)(tu)》,現(xian)藏于日(ri)本大(da)坂(ban)市立美術(shu)館。
顧(gu)、陸及以前的(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)人(ren)物畫(hua)(hua)表(biao)現(xian)都是通過(guo)線(xian)條來完成(cheng)(cheng),線(xian)條的(de)(de)(de)(de)(de)完美是畫(hua)(hua)面成(cheng)(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)保(bao)障,這種狀況(kuang)到張(zhang)(zhang)僧繇(zhou)(zhou)時逐漸發生了變化,線(xian)條是畫(hua)(hua)面完成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)重要因(yin)素,但(dan)不(bu)起決(jue)定(ding)作用(yong)。畫(hua)(hua)家已不(bu)滿足于僅僅通過(guo)“連綿不(bu)斷”的(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)密線(xian)條所達到的(de)(de)(de)(de)(de)“精(jing)利潤媚”效果,而(er)是要創(chuang)造(zao)性地采用(yong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。《歷(li)代(dai)名畫(hua)(hua)記(ji)》卷二(er)載張(zhang)(zhang)僧繇(zhou)(zhou)潛心揣摩衛夫人(ren)書法(fa),“點曳斫(zhuo)拂(fu)”依衛夫人(ren)《筆陣圖》,“一(yi)點一(yi)畫(hua)(hua),別(bie)是一(yi)巧,鉤(gou)戟(ji)利劍森森然(ran)”。張(zhang)(zhang)僧繇(zhou)(zhou)引書法(fa)用(yong)筆中的(de)(de)(de)(de)(de)“點、曳、斫(zhuo)、拂(fu)”等方(fang)法(fa)入畫(hua)(hua),這大(da)(da)大(da)(da)豐(feng)(feng)富了中國(guo)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)技法(fa),同時也給畫(hua)(hua)面帶來了新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)。“張(zhang)(zhang)、吳(wu)(道子)之(zhi)妙(miao),筆才一(yi)二(er),象(xiang)已應焉。離(li)披點畫(hua)(hua),時見(jian)缺(que)落,此雖筆不(bu)周(zhou)而(er)意周(zhou)也。”為(wei)與顧(gu)、陸緊勁綿密的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)筆畫(hua)(hua)相區分,張(zhang)(zhang)僧繇(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)這種畫(hua)(hua)法(fa)被(bei)稱作“疏體”。從此,一(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)雙向(xiang)論畫(hua)(hua)規范建立了,它是對(dui)以前繪(hui)畫(hua)(hua)原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)(feng)富與拓展(zhan):“若知畫(hua)(hua)有(you)疏密二(er)體,方(fang)可議乎畫(hua)(hua)”,這種新(xin)原(yuan)則、新(xin)規范的(de)(de)(de)(de)(de)確立,張(zhang)(zhang)僧繇(zhou)(zhou)功(gong)不(bu)可沒。
張(zhang)僧繇對繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)另一大貢獻是(shi)吸收天竺(zhu)(今(jin)印度(du))佛畫(hua)(hua)(hua)中的(de)“凹(ao)(ao)凸花(hua)”技法(fa)。“(大同三年)置一乘寺(si),西北去縣六里……寺(si)門遍畫(hua)(hua)(hua)凹(ao)(ao)凸花(hua),代稱(cheng)張(zhang)僧繇手(shou)跡,其花(hua)乃天竺(zhu)遺法(fa),朱及青綠所(suo)成,遠望眼暈如凹(ao)(ao)凸,就視極平,世咸(xian)異之,乃名凹(ao)(ao)凸寺(si)”。所(suo)謂(wei)凹(ao)(ao)凸畫(hua)(hua)(hua)法(fa),就是(shi)現在所(suo)說的(de)明暗法(fa)、透視法(fa),這(zhe)在中國本(ben)土繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)中是(shi)沒有(you)的(de),這(zhe)種方(fang)法(fa)對于形體的(de)空間塑(su)造(zao)有(you)很大幫助,能使畫(hua)(hua)(hua)面(mian)具有(you)立體感,收到(dao)逼(bi)真(zhen)的(de)效(xiao)果(guo)。
天竺的(de)(de)凹(ao)凸畫法(fa)傳入(ru)(ru),與印度(du)佛(fo)(fo)教在漢末進入(ru)(ru)中國(guo)(guo),至(zhi)梁佛(fo)(fo)法(fa)大興有關。佛(fo)(fo)教興盛(sheng),同(tong)時輸入(ru)(ru)的(de)(de)佛(fo)(fo)經圖像被(bei)大量轉釋(shi)、翻摹。張僧繇(zhou)作為一(yi)(yi)(yi)個高(gao)超的(de)(de)佛(fo)(fo)畫家(jia)很快(kuai)便注意(yi)到了(le)天竺繪畫這一(yi)(yi)(yi)神妙(miao)之處,而加以(yi)吸(xi)收,從而為中國(guo)(guo)人物畫的(de)(de)發展增添(tian)了(le)奇(qi)光異彩。《宣和(he)畫譜》卷(juan)《張僧繇(zhou)調》:“僧繇(zhou)畫,釋(shi)氏為多,蓋武帝時崇尚釋(shi)氏,故僧繇(zhou)之畫,往往從一(yi)(yi)(yi)時之好。”
張(zhang)僧繇(zhou)所畫(hua)(hua)佛像(xiang)“面短而艷(yan)”的(de)“張(zhang)家樣”式,是(shi)與(yu)其(qi)(qi)他(ta)人(ren)物(wu)畫(hua)(hua)大家進行區分的(de)明顯標志。在此以(yi)前張(zhang)懷(huai)瓘(guan)就認為(wei):“張(zhang)得(de)其(qi)(qi)肉(rou)(rou),陸得(de)其(qi)(qi)骨,顧得(de)其(qi)(qi)神”。“得(de)其(qi)(qi)肉(rou)(rou)”即指僧繇(zhou)之(zhi)畫(hua)(hua),人(ren)物(wu)形體豐(feng)腴(yu)美(mei)艷(yan),這種(zhong)形象的(de)出(chu)現與(yu)整個社會(hui)的(de)審美(mei)風(feng)尚轉(zhuan)變密(mi)切相關(guan)。“張(zhang)家樣”對后世影響很大,梁以(yi)后,張(zhang)的(de)風(feng)格(ge)成為(wei)二百(bai)多年間的(de)主流畫(hua)(hua)風(feng)。據《歷代(dai)名(ming)(ming)畫(hua)(hua)記》卷二《論師(shi)資傳授南(nan)北時代(dai)》記載,隋唐很多著名(ming)(ming)畫(hua)(hua)家都追隨(sui)張(zhang)僧繇(zhou),被稱(cheng)為(wei)百(bai)代(dai)畫(hua)(hua)圣(sheng)的(de)吳道子,也一直被公(gong)認為(wei)師(shi)自張(zhang)僧繇(zhou)。《宣(xuan)和畫(hua)(hua)譜(pu)》卷《道釋一》載,唐閻立(li)本(ben)也是(shi)遠師(shi)張(zhang)僧繇(zhou),“立(li)本(ben)嘗至荊州,視僧繇(zhou)畫(hua)(hua),曰(yue):‘定虛得(de)名(ming)(ming)耳!’明日又往(wang),曰(yue):‘猶(you)是(shi)近代(dai)佳手。’明日又往(wang),曰(yue):‘名(ming)(ming)下(xia)定無虛士。’坐臥觀之(zhi),留宿其(qi)(qi)下(xia),十日不能去,是(shi)猶(you)歐陽詢(xun)之(zhi)見索靖碑也。”
張(zhang)僧繇(zhou)的(de)繪畫(hua)真跡,已無從(cong)探知。唐代梁令瓚臨(lin)摹他的(de)《五星二十八宿神形圖卷》倒(dao)還流傳在(zai)世(在(zai)日(ri)本)。不過從(cong)畫(hua)面上(shang)看。張(zhang)僧繇(zhou)的(de)畫(hua)貌并不明(ming)顯,張(zhang)氏繪畫(hua)的(de)很多精妙(miao)(miao)技藝,像點曳斫拂、簡筆、凹(ao)凸(tu)法都無從(cong)辨識(shi),或許是(shi)因(yin)為臨(lin)摹者未能得其(qi)真跡拓寫所致。只是(shi)畫(hua)神人(ren)之(zhi)體態、面目(mu)、衣(yi)飾倒(dao)還有僧繇(zhou)“詭狀殊形”、“奇(qi)形異貌、殊方(fang)夷夏,皆參其(qi)妙(miao)(miao)”的(de)特色(se)。
以(yi)張(zhang)僧繇(zhou)為(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)“面短(duan)而(er)艷”人(ren)物(wu)造像(xiang)風(feng)格,在齊梁(liang)間逐漸取代(dai)(dai)以(yi)顧(gu)、陸(lu)為(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)“秀(xiu)骨(gu)清像(xiang)”風(feng)格,到南朝后期已盛行(xing)于大(da)(da)江南北。但從美術(shu)史的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度考察,這仍是一個形成的(de)(de)(de)(de)基礎期,真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)繁榮昌盛,在藝術(shu)上達(da)到頂峰(feng)當在唐(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)。豐滿艷麗、雍(yong)容(rong)華貴(gui)的(de)(de)(de)(de)泱泱大(da)(da)唐(tang)(tang)(tang)風(feng)范才是這一風(feng)格的(de)(de)(de)(de)成熟形態。是否(fou)可以(yi)說,沒有(you)張(zhang)僧繇(zhou)“面短(duan)而(er)艷”的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)造像(xiang)風(feng)格的(de)(de)(de)(de)奠定,就不可能(neng)達(da)到唐(tang)(tang)(tang)朝雍(yong)容(rong)大(da)(da)度、豐滿健康、蓬勃向上的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)造像(xiang)頂峰(feng)。顧(gu)陸(lu)相(xiang)去已遠(yuan),張(zhang)僧繇(zhou)是對隋唐(tang)(tang)(tang)影響最大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)畫家。
其中(zhong)(zhong)所(suo)傳(chuan)達(da)的(de)(de)(de)審美判斷,正是時(shi)(shi)代審美特征在(zai)繪畫上的(de)(de)(de)具體表(biao)述,不應當輕率(lv)地(di)將它們視為無稽之談。張僧繇(zhou)所(suo)處的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代,正是中(zhong)(zhong)國(guo)繪畫體系完善的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代,也(ye)是印度佛教藝(yi)術在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)廣為流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代,人們要(yao)以民族(zu)本土的(de)(de)(de)藝(yi)術精神去接受(shou)和改造外(wai)來(lai)的(de)(de)(de)藝(yi)術樣(yang)式,要(yao)進一步發(fa)展(zhan)民族(zu)繪畫,在(zai)這樣(yang)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代氛圍(wei)中(zhong)(zhong),任何(he)一個(ge)有成就的(de)(de)(de)大(da)藝(yi)術家,都不可(ke)能不完成這一時(shi)(shi)代所(suo)賦(fu)予的(de)(de)(de)藝(yi)術創作使命。張僧繇(zhou)正是在(zai)這兩(liang)方而都作出(chu)了(le)突出(chu)貢獻的(de)(de)(de)代表(biao),他繼承(cheng)了(le)顧(gu)愷之所(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)“傳(chuan)神論”,他把(ba)“阿堵傳(chuan)神”的(de)(de)(de)具體理論用在(zai)了(le)一切(qie)繪畫形象的(de)(de)(de)創造中(zhong)(zhong)。
如(ru)果(guo)說顧愷之在強調“阿堵傳(chuan)神(shen)”時還(huan)主(zhu)要局限(xian)于(yu)人物(wu)神(shen)態的(de)(de)(de)表達上,而張僧繇則把(ba)這(zhe)一特定(ding)的(de)(de)(de)理(li)論發展到了對藝術形象的(de)(de)(de)創造上,對于(yu)一種(zhong)民族文化中“人心營構之象”的(de)(de)(de)龍,他(ta)也能通過生(sheng)動而高超的(de)(de)(de)描繪,使之產生(sheng)了生(sheng)命(ming),使之能在“畫龍點(dian)睛”之后“破(po)壁而飛”。
另一(yi)方面,張僧繇在(zai)(zai)(zai)吸收(shou)外(wai)(wai)來(lai)佛(fo)(fo)(fo)畫(hua)(hua)(hua)或改(gai)造(zao)外(wai)(wai)來(lai)佛(fo)(fo)(fo)畫(hua)(hua)(hua)上也作出了(le)(le)較大的(de)(de)(de)成就。根據畫(hua)(hua)(hua)史記(ji)載(zai),張僧繇是一(yi)個極其勤奮(fen)的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)家(jia),他(ta)(ta)(ta)對待繪畫(hua)(hua)(hua)創(chuang)(chuang)(chuang)作達到了(le)(le)晝夜不息、手不釋筆的(de)(de)(de)地步。他(ta)(ta)(ta)又有高超的(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)技(ji)巧與狀物傳(chuan)神(shen)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力,梁武(wu)帝曾派遣(qian)他(ta)(ta)(ta)為請王子畫(hua)(hua)(hua)像(xiang),其畫(hua)(hua)(hua)能(neng)(neng)使(shi)(shi)梁武(wu)帝“覽(lan)之(zhi)(zhi)(zhi)若面”而(er)慰其思(si)子之(zhi)(zhi)(zhi)心。著(zhu)名美術(shu)史家(jia)張彥(yan)遠也說(shuo)他(ta)(ta)(ta)“筆才一(yi)二,而(er)像(xiang)已應(ying)焉”。因此,他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)接(jie)受(shou)改(gai)造(zao)外(wai)(wai)來(lai)佛(fo)(fo)(fo)畫(hua)(hua)(hua)時能(neng)(neng)大膽(dan)落筆一(yi)采用新法(fa)(fa)(fa)。他(ta)(ta)(ta)曾在(zai)(zai)(zai)南京(jing)一(yi)乘寺,用外(wai)(wai)來(lai)佛(fo)(fo)(fo)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)法(fa)(fa)(fa)繪出有立體效果的(de)(de)(de)所(suo)謂“凹(ao)凸花”,使(shi)(shi)觀看的(de)(de)(de)人能(neng)(neng)從(cong)遠處看有凹(ao)凸起(qi)伏的(de)(de)(de)感覺(jue),而(er)“近視即平(ping)”,讓(rang)當(dang)時的(de)(de)(de)善(shan)男(nan)信女們感到驚異新奇。他(ta)(ta)(ta)還敢將孔子像(xiang)與佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)并列著(zhu)畫(hua)(hua)(hua)到天皇寺內,讓(rang)中國圣(sheng)(sheng)賢(xian)進入佛(fo)(fo)(fo)門圣(sheng)(sheng)地,滿足了(le)(le)民(min)族心理對外(wai)(wai)來(lai)文(wen)化認同的(de)(de)(de)平(ping)衡。同時,他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)形象的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)中廣為接(jie)受(shou)佛(fo)(fo)(fo)畫(hua)(hua)(hua)題材(cai),古今人物、山川草木、神(shen)靈怪異、外(wai)(wai)方風物等等,他(ta)(ta)(ta)都能(neng)(neng)繪聲繪色,創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)出各(ge)(ge)種(zhong)新奇畫(hua)(hua)(hua)面。在(zai)(zai)(zai)用筆上,張僧繇堅(jian)持中國畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)傳(chuan)統,將中國書(shu)法(fa)(fa)(fa)中的(de)(de)(de)各(ge)(ge)種(zhong)用筆借用到繪畫(hua)(hua)(hua)創(chuang)(chuang)(chuang)作之(zhi)(zhi)(zhi)中。如果說(shuo)顧消之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)“描(miao)”法(fa)(fa)(fa)時有意(yi)識地擯棄了(le)(le)書(shu)法(fa)(fa)(fa)中的(de)(de)(de)筆法(fa)(fa)(fa),那么,張僧繇在(zai)(zai)(zai)發展“描(miao)”法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)同時則(ze)有意(yi)識地吸取了(le)(le)書(shu)法(fa)(fa)(fa)中的(de)(de)(de)筆法(fa)(fa)(fa)。
西晉時期,中國出了個有(you)名的(de)(de)(de)書法(fa)家(jia)衛夫人,她是(shi)書圣王羲之(zhi)的(de)(de)(de)老師(shi),曾寫過一篇(pian)著名的(de)(de)(de)書法(fa)理論著作《筆陣(zhen)圖(tu)》,其中分析(xi)了書法(fa)中不同(tong)的(de)(de)(de)筆法(fa)。張僧(seng)繇(zhou)在繪畫(hua)創作中仔(zi)細研究(jiu)了這(zhe)部著作,點、曳、斫、拂等筆法(fa),均依(yi)衛夫人《筆陣(zhen)圖(tu)》的(de)(de)(de)要(yao)求,一點一畫(hua),別是(shi)一巧。這(zhe)樣(yang),又(you)使得新奇的(de)(de)(de)形(xing)象能在有(you)民(min)族特(te)色的(de)(de)(de)技巧之(zhi)中獲得更廣(guang)泛的(de)(de)(de)認同(tong)。由(you)于他有(you)了這(zhe)些成(cheng)(cheng)就,故而他的(de)(de)(de)畫(hua)受(shou)到(dao)了上下一致的(de)(de)(de)贊賞。張僧(seng)繇(zhou)所處之(zhi)世,正(zheng)是(shi)佛教廣(guang)為(wei)流傳并逐漸完成(cheng)(cheng)中國化歷程的(de)(de)(de)關(guan)鍵時期,官導民(min)倡,使得佛教宗(zong)派林(lin)立,梁武(wu)帝又(you)崇(chong)佛成(cheng)(cheng)癖,他修飾(shi)佛寺(si),多命張僧(seng)繇(zhou)主(zhu)持。
在(zai)(zai)這(zhe)一特定的(de)(de)(de)(de)(de)歷史背景下(xia),張(zhang)僧(seng)繇的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)(hua)能(neng)最廣泛地(di)受到(dao)各方面(mian)、各階層的(de)(de)(de)(de)(de)贊賞,使他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)(hua)成為一種時(shi)代(dai)(dai)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)表率得到(dao)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)可,這(zhe)是(shi)不足為奇的(de)(de)(de)(de)(de)。由于時(shi)代(dai)(dai)遠(yuan)久,可確(que)指為張(zhang)僧(seng)繇所(suo)(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)傳世(shi)作品已不復存(cun)在(zai)(zai)了(le),流傳于日本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)一幅宋(song)代(dai)(dai)人摹本(ben)(ben)《五星二十八(ba)宿真形(xing)圖》,有不少(shao)學者(zhe)認(ren)為其原本(ben)(ben)可能(neng)取自于張(zhang)僧(seng)繇的(de)(de)(de)(de)(de)佛畫(hua)(hua)(hua)(hua)范本(ben)(ben)。實際上,在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國許多古代(dai)(dai)石(shi)窟壁畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong),那(nei)些來自南北朝時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)各類典型(xing)形(xing)象,都(dou)隱(yin)藏著(zhu)張(zhang)僧(seng)溢(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)影(ying)子,受到(dao)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang),他(ta)(ta)所(suo)(suo)繪制的(de)(de)(de)(de)(de)佛畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong),宮女面(mian)短而艷,為天(tian)人相,武(wu)士須發如神,這(zhe)類典型(xing)形(xing)象在(zai)(zai)許多唐代(dai)(dai)壁畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)仍是(shi)最主要的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象之(zhi)一。后人把張(zhang)僧(seng)繇也(ye)(ye)尊為“畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)四(si)祖(zu)”之(zhi)一,所(suo)(suo)謂畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)四(si)祖(zu),是(shi)指東(dong)晉時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名(ming)畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)顧愷之(zhi)與他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)學生(sheng)陸探微,南朝畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)張(zhang)僧(seng)繇及唐代(dai)(dai)畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)吳道(dao)(dao)子。在(zai)(zai)四(si)祖(zu)中(zhong)(zhong),張(zhang)僧(seng)繇是(shi)一個承上啟(qi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)人物。歷代(dai)(dai)文(wen)獻中(zhong)(zhong),著(zhu)錄了(le)他(ta)(ta)所(suo)(suo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)23處寺廟壁畫(hua)(hua)(hua)(hua)遺跡(ji),也(ye)(ye)記載了(le)他(ta)(ta)那(nei)日稀的(de)(de)(de)(de)(de)傳世(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)著(zhu)及與日俱增的(de)(de)(de)(de)(de)深遠(yuan)影(ying)響(xiang)。唐代(dai)(dai)最著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)雕塑家(jia)楊惠之(zhi)與畫(hua)(hua)(hua)(hua)圣吳道(dao)(dao)子,都(dou)直接繼承了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)風格。唐代(dai)(dai)有歌(ge)謠;“道(dao)(dao)子畫(hua)(hua)(hua)(hua),惠之(zhi)塑,傳得僧(seng)礫神筆路”中(zhong)(zhong)肯地(di)道(dao)(dao)出了(le)這(zhe)一點(dian)。張(zhang)僧(seng)繇以他(ta)(ta)那(nei)畫(hua)(hua)(hua)(hua)龍點(dian)睛的(de)(de)(de)(de)(de)神筆,永遠(yuan)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)華民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化史冊中(zhong)(zhong)占據著(zhu)光榮(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)一席。
陳·姚最:張僧繇善圖塔廟,超越群工。朝衣野(ye)服,今古不(bu)失。奇形異貌,殊(shu)方夷夏,實參其玅。俾晝(zhou)作夜,未嘗厭怠;惟公及私,手不(bu)停(ting)筆。但數紀(ji)之內(nei),無(wu)須(xu)臾(yu)之閑。然圣賢矖矚,小乏神氣,豈可求備(bei)于一人。雖(sui)云(yun)晩出,殆亞前品。(《續畫品》)
唐·李嗣真(zhen):顧陸(lu)已往,郁為冠冕,盛稱(cheng)后(hou)葉,獨有僧繇。今之學者,望(wang)其塵(chen)躅,如周孔焉,何(he)寺塔之云(yun)乎?且(qie)顧陸(lu)人物衣冠,信稱(cheng)絕(jue)作,未睹(du)其余。至張公骨氣奇偉,師模(mo)宏遠,豈唯六法精備,實亦(yi)萬(wan)類皆妙(miao)。千變萬(wan)化,詭(gui)狀(zhuang)殊形(xing),經諸(zhu)目(mu),運諸(zhu)掌,得之心,應之手。意(yi)者天降圣(sheng)人,為后(hou)生則。何(he)以(yi)制(zhi)作之妙(miao),擬于陰陽者乎?請與顧陸(lu)同居上品。(《續畫品錄》)
唐·張(zhang)懷瓘(guan):姚最稱:“雖(sui)云后生(sheng),殆亞前品。”未為知音之言。且張(zhang)公思若(ruo)涌泉,取(qu)(qu)資天造。筆才一二,而像已應焉。周(zhou)材(cai)取(qu)(qu)之,今古獨立。(《畫斷》)
唐(tang)·張彥遠:張僧繇點曳斫拂,依衛夫人筆陣圖(tu),一(yi)(yi)點一(yi)(yi)畫別是一(yi)(yi)巧,鉤戟利劍,森森然,又(you)知書畫用筆同矣。(《歷代(dai)名畫記》)
宋·陳師道(dao):閻(yan)立本觀(guan)張僧繇江(jiang)陵畫(hua)壁曰:“虛得(de)名(ming)爾(er)。”再往曰:“猶近(jin)代名(ming)手(shou)也。”三往于(yu)(yu)是(shi)寢食其(qi)下,數日(ri)而后去。夫閻(yan)以畫(hua)名(ming)一代,其(qi)于(yu)(yu)張,高下間耳,而不足以知之。世之人(ren)強其(qi)不能而論(lun)能者(zhe)之得(de)失,不亦(yi)疏乎?(《后山談叢》)
明·徐沁:龍之為物(wu),靈奇變化,張僧繇(zhou)畫成點睛(jing),會(hui)當飛去(qu),固不(bu)可(ke)雜于(yu)凡類。(《明畫錄》)
1、江陵天(tian)(tian)皇寺,明(ming)帝置,內(nei)有柏堂,僧繇(zhou)畫盧舍那佛像及仲尼十(shi)哲。帝怪問,釋(shi)門內(nei)如何畫孔圣。僧繇(zhou)曰:“后當賴此(ci)(ci)耳(er)”,及后因滅佛法,焚天(tian)(tian)下(xia)寺塔,獨以此(ci)(ci)殿(dian)有宣尼像乃不曾毀(hui)拆。(《歷(li)代名畫記》卷七(qi))
2、金陵(ling)安樂寺(si)四(si)白龍,不點(dian)(dian)眼睛,每云:“點(dian)(dian)睛即飛(fei)去(qu)。”人(ren)以為妄誕(dan),固請點(dian)(dian)之,須臾雷(lei)電破(po)壁(bi),兩龍乘云騰去(qu)上天(tian),兩龍未點(dian)(dian)眼者。(《歷(li)代名畫記》卷七(qi))3、潤州興國寺(si)苦鳩(jiu)(jiu)鴿(ge)棲梁(liang)上污尊容(rong),僧繇乃東壁(bi)上畫一(yi)鷹,西壁(bi)上畫一(yi)鷂,皆側首(shou)向檐外看,自是鳩(jiu)(jiu)鴿(ge)等不復敢來。(唐人(ren)張(zhang)旌鷟《朝野僉載》)
4、又畫天竺(zhu)二(er)胡(hu)僧(seng)(seng),因候景(jing)亂,散拆為二(er)。后一僧(seng)(seng)為唐右常侍陸堅所寶。堅疾篤(du),夢一胡(hu)僧(seng)(seng)告云:“我有同侶,離訴多時,今在(zai)洛陽(yang)李家,若求合之,當以(yi)法力助君。”陸以(yi)錢帛果于(yu)其處購得,病乃愈。劉長(chang)卿(qing)為記述此事。(《歷代名畫記》卷七)
一(yi)天(tian),張(zhang)僧(seng)繇在(zai)(zai)(zai)(zai)金陵安樂寺的墻(qiang)(qiang)壁上(shang)畫(hua)(hua)了四條(tiao)龍(long)。這四條(tiao)龍(long)張(zhang)牙舞(wu)爪,形(xing)象逼真,但奇怪的是都(dou)沒有(you)畫(hua)(hua)上(shang)眼睛(jing)(jing)。游客(ke)看了,覺得(de)缺少神韻,很是惋(wan)惜,就請張(zhang)僧(seng)繇把龍(long)的眼睛(jing)(jing)補上(shang)去。張(zhang)僧(seng)繇推辭說(shuo),畫(hua)(hua)上(shang)眼睛(jing)(jing),龍(long)就會飛(fei)走(zou)。游客(ke)不(bu)信,都(dou)以為(wei)張(zhang)僧(seng)繇在(zai)(zai)(zai)(zai)唬人。大家一(yi)再(zai)要(yao)求,張(zhang)僧(seng)繇只(zhi)好提起筆來(lai),輕輕一(yi)點。霎時(shi)間,只(zhi)見雷鳴(ming)電閃,風雨(yu)交加,兩條(tiao)巨龍(long)撞(zhuang)毀(hui)墻(qiang)(qiang)壁,騰云駕霧(wu),凌空而起,飛(fei)向天(tian)空去了。沒有(you)畫(hua)(hua)上(shang)眼睛(jing)(jing)的那兩條(tiao)龍(long),依然(ran)留在(zai)(zai)(zai)(zai)墻(qiang)(qiang)壁上(shang)。后來(lai)比喻作文(wen)或話(hua)時(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)關鍵處加上(shang)精辟(pi)的語句,使內(nei)容更(geng)加生動傳神。
華南寺壁(bi)畫(hua)上有(you)龍(long)(long)(long),隋朝的(de)時候(hou)寺院附(fu)近毒龍(long)(long)(long)潭飛出兩條(tiao)真龍(long)(long)(long)來和畫(hua)上的(de)龍(long)(long)(long)斗法,風雨大作,沸沸揚揚。道士丁玄真畫(hua)了鐵(tie)符,二龍(long)(long)(long)穿山飛去(qu),可是(shi)那畫(hua)龍(long)(long)(long)還在(zai)。丁玄真怒了:“這(zhe)是(shi)誰畫(hua)的(de)龍(long)(long)(long)?都畫(hua)成仙了!!”和尚說(shuo):“是(shi)張僧繇大人(ren)啊!”丁玄真更(geng)加生氣:“畫(hua)就(jiu)畫(hua),點眼睛(jing)干(gan)嘛!!”搞(gao)了兩個鐵(tie)釘(ding)釘(ding)入壁(bi)畫(hua)龍(long)(long)(long)眼,終(zhong)于把(ba)畫(hua)龍(long)(long)(long)收服了。
張(zhang)(zhang)(zhang)僧(seng)繇(zhou)(zhou),南北朝(chao)時(shi)前梁吳(wu)地人(ren)(ren)。天(tian)(tian)監年(nian)間,官(guan)為(wei)武陵王(wang)國將(jiang)軍吳(wu)興(xing)太守。梁武帝修飾佛(fo)寺時(shi),多(duo)(duo)次(ci)讓張(zhang)(zhang)(zhang)僧(seng)繇(zhou)(zhou)給這(zhe)些佛(fo)寺繪(hui)畫(hua)。當時(shi),梁武帝的(de)(de)(de)(de)幾(ji)位(wei)王(wang)子都封地在(zai)(zai)(zai)外。武帝特(te)別想念他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men),派(pai)張(zhang)(zhang)(zhang)僧(seng)繇(zhou)(zhou)前往幾(ji)位(wei)王(wang)子的(de)(de)(de)(de)封地繪(hui)畫(hua)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)儀(yi)容、形體,梁武帝看到(dao)(dao)幾(ji)位(wei)王(wang)子的(de)(de)(de)(de)畫(hua)像(xiang)就(jiu)象(xiang)見(jian)了(le)(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)面一樣(yang)。江陵有個(ge)(ge)天(tian)(tian)皇寺。是(shi)齊明帝時(shi)建造的(de)(de)(de)(de),里面設有柏(bo)堂(tang)(tang)。張(zhang)(zhang)(zhang)僧(seng)繇(zhou)(zhou)在(zai)(zai)(zai)柏(bo)堂(tang)(tang)里畫(hua)上盧那(nei)舍和孔(kong)子等十位(wei)哲人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)畫(hua)像(xiang),明帝責怪他(ta)(ta)(ta)(ta),問:"佛(fo)門內怎(zen)么能畫(hua)孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)像(xiang)?"張(zhang)(zhang)(zhang)僧(seng)繇(zhou)(zhou)回答說:"以后(hou)還(huan)當仰仗這(zhe)位(wei)孔(kong)圣(sheng)人(ren)(ren)呢。"待到(dao)(dao)后(hou)周消滅(mie)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)影響時(shi),焚燒天(tian)(tian)下寺廟(miao),佛(fo)塔(ta),唯獨柏(bo)堂(tang)(tang)殿因為(wei)畫(hua)有孔(kong)圣(sheng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)畫(hua)像(xiang)而沒有被拆毀。張(zhang)(zhang)(zhang)僧(seng)繇(zhou)(zhou)在(zai)(zai)(zai)金陵安樂寺內畫(hua)了(le)(le)(le)(le)四條(tiao)龍,不點(dian)(dian)眼(yan)睛(jing)。每次(ci)都說:"若點(dian)(dian)上眼(yan)睛(jing),龍就(jiu)會騰空飛去。"有人(ren)(ren)認為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)這(zhe)是(shi)荒(huang)唐的(de)(de)(de)(de)妄想,就(jiu)請他(ta)(ta)(ta)(ta)給龍點(dian)(dian)眼(yan)睛(jing)。張(zhang)(zhang)(zhang)僧(seng)繇(zhou)(zhou)點(dian)(dian)了(le)(le)(le)(le)兩(liang)條(tiao)龍的(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)后(hou),不多(duo)(duo)一會兒(er),電閃雷(lei)(lei)鳴,擊穿(chuan)墻壁(bi),這(zhe)兩(liang)條(tiao)龍穿(chuan)壁(bi)駕云彩飛上天(tian)(tian)去。未點(dian)(dian)眼(yan)睛(jing)的(de)(de)(de)(de)那(nei)兩(liang)條(tiao)龍還(huan)在(zai)(zai)(zai)那(nei)兒(er)。初時(shi),吳(wu)人(ren)(ren)曹不興(xing)畫(hua)青溪龍,張(zhang)(zhang)(zhang)僧(seng)繇(zhou)(zhou)看了(le)(le)(le)(le)后(hou)沒有看上眼(yan)。于是(shi),他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)龍泉(quan)亭上畫(hua)了(le)(le)(le)(le)許多(duo)(duo)青溪龍,而將(jiang)曹不興(xing)的(de)(de)(de)(de)《青溪龍》畫(hua)藏(zang)在(zai)(zai)(zai)秘閣中,使得這(zhe)幅(fu)畫(hua)在(zai)(zai)(zai)當時(shi)未有引起(qi)(qi)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)重視。到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)梁武帝太清年(nian)間,雷(lei)(lei)擊龍泉(quan)亭,將(jiang)這(zhe)秘閣的(de)(de)(de)(de)墻震塌(ta),露出曹不興(xing)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)幅(fu)《青溪龍》畫(hua),人(ren)(ren)們(men)看了(le)(le)(le)(le)后(hou)才(cai)知道這(zhe)幅(fu)畫(hua)是(shi)神妙的(de)(de)(de)(de)上品之作。張(zhang)(zhang)(zhang)僧(seng)繇(zhou)(zhou)又曾畫(hua)過(guo)(guo)《天(tian)(tian)竺(zhu)二胡(hu)(hu)僧(seng)圖》。因為(wei)河南王(wang)侯景舉兵叛亂,在(zai)(zai)(zai)戰亂中畫(hua)中兩(liang)僧(seng)被拆散(san)。后(hou)來(lai),其中一個(ge)(ge)胡(hu)(hu)僧(seng)像(xiang)被唐朝(chao)右(you)常侍陸(lu)(lu)堅所(suo)收(shou)藏(zang)。陸(lu)(lu)堅病重時(shi),夢見(jian)一個(ge)(ge)胡(hu)(hu)僧(seng)告(gao)訴(su)他(ta)(ta)(ta)(ta):"我(wo)有個(ge)(ge)同(tong)伴,離散(san)了(le)(le)(le)(le)多(duo)(duo)年(nian),如今他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)洛陽李家,你(ni)要(yao)是(shi)能找到(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta),將(jiang)我(wo)們(men)倆放在(zai)(zai)(zai)一起(qi)(qi),我(wo)們(men)當用(yong)佛(fo)門法力(li)幫(bang)助你(ni)。"陸(lu)(lu)堅用(yong)錢到(dao)(dao)胡(hu)(hu)僧(seng)告(gao)訴(su)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)洛陽李家,購(gou)買另一個(ge)(ge)胡(hu)(hu)僧(seng)的(de)(de)(de)(de)畫(hua)像(xiang),真的(de)(de)(de)(de)買到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)。過(guo)(guo)了(le)(le)(le)(le)不久,陸(lu)(lu)堅的(de)(de)(de)(de)病果然痊愈了(le)(le)(le)(le)。劉(liu)長卿寫了(le)(le)(le)(le)一篇文章記述了(le)(le)(le)(le)這(zhe)件事情。對于這(zhe)張(zhang)(zhang)(zhang)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)其它(ta)神靈感應,在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里就(jiu)不一一轉述了(le)(le)(le)(le)。
又(you):潤(run)州興(xing)國寺,苦于鳩(jiu)鴿等野(ye)雀棲在房梁(liang)上(shang)(shang),它們拉(la)下的糞便玷污了佛象。張僧繇(zhou)在東面墻(qiang)壁上(shang)(shang)畫(hua)一只(zhi)(zhi)蒼鷹,在西(xi)面墻(qiang)壁上(shang)(shang)畫(hua)一只(zhi)(zhi)隼鷂(yao),都側(ce)頭向檐外睨(ni)視。從此(ci),鳩(jiu)鴿等鳥(niao)雀再不(bu)敢到屋梁(liang)上(shang)(shang)來啦。