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凌(ling)(ling)云(yun)(yun)壯族七十二巫調(diao)音樂產生于廣(guang)西凌(ling)(ling)云(yun)(yun)縣(xian)(xian)(xian)，主要(yao)以縣(xian)(xian)(xian)府所在(zai)地——泗城鎮為中(zhong)心，是凌(ling)(ling)云(yun)(yun)縣(xian)(xian)(xian)泗城鎮壯族巫在(zai)進行巫術活動時演唱的曲調(diao)，曾(ceng)在(zai)凌(ling)(ling)云(yun)(yun)縣(xian)(xian)(xian)廣(guang)為流傳。

遺產信息

所(suo)屬地區：廣西·凌云縣

遺(yi)產名稱： 凌(ling)云(yun)壯族(zu)72巫調音樂

所屬性(xing)質(zhi)：廣西(xi)壯族自治區第一批非物質(zhi)文化(hua)遺產　遺產代表性(xing)傳承(cheng)人：彭八(ba)英、唐遠(yuan)明（女 1936.8 ）

遺產編號：28

申報(bao)(bao)人/申報(bao)(bao)單(dan)位：廣西壯(zhuang)族自治區凌云(yun)縣

申報(bao)日期：2006年(nian)

遺產級別：自治區/省

背景資料

凌(ling)云壯族(zu)是(shi)古代(dai)駱越民(min)族(zu)的(de)(de)后裔，自稱“布(bu)樓”、“布(bu)依”。凌(ling)云建(jian)(jian)制歷史悠久，古稱泗城(cheng)，歷代(dai)為(wei)州(zhou)、府、縣(xian)建(jian)(jian)制重鎮(zhen)之地(di)。在漫長(chang)的(de)(de)社(she)會發(fa)展進程中，凌(ling)云壯族(zu)婦(fu)女為(wei)寄(ji)托哀(ai)思、緩解悲痛、避免災(zai)難(nan)、抒(shu)發(fa)理想，在長(chang)期的(de)(de)生產生活中逐(zhu)漸形成(cheng)了壯族(zu)七十二巫(wu)調音樂。泗城(cheng)自古就是(shi)凌(ling)云縣(xian)政治、經濟(ji)、文化、貿(mao)易的(de)(de)中心，但(dan)因(yin)山高石多(duo)，對(dui)(dui)外交流的(de)(de)環(huan)境相對(dui)(dui)閉(bi)塞，這(zhe)無(wu)形中也為(wei)一(yi)(yi)些比較原(yuan)始(shi)的(de)(de)民(min)間(jian)風俗及信(xin)仰提供了存留空(kong)間(jian)。如泗城(cheng)的(de)(de)巫(wu)術(shu)，從(cong)古綿(mian)延至今，目前仍(reng)根深蒂(di)固地(di)植根于此地(di)，對(dui)(dui)當地(di)人民(min)的(de)(de)宗(zong)教信(xin)仰觀(guan)持續發(fa)生著影響。由于沒有文字記載(zai)，凌(ling)云泗城(cheng)巫(wu)術(shu)儀(yi)(yi)式(shi)成(cheng)型于何時已不(bu)(bu)(bu)可考。但(dan)儀(yi)(yi)式(shi)伊始(shi)舉行蛋卜(bu)情形與(yu)清代(dai)李調元《南越筆記》中記載(zai)的(de)(de)內容如出(chu)一(yi)(yi)轍。當地(di)傳說泗城(cheng)巫(wu)術(shu)儀(yi)(yi)式(shi)成(cheng)型已有千年歷史，照此并不(bu)(bu)(bu)是(shi)沒有可能(neng)(neng)。當地(di)老人能(neng)(neng)回(hui)憶起的(de)(de)老一(yi)(yi)代(dai)“布(bu)金”有八(ba)九人，大多(duo)已經離世，目前僅存彭八(ba)英一(yi)(yi)人。彭八(ba)英年老多(duo)病(bing)，已經很少行巫(wu)事。當地(di)雖(sui)有新(xin)的(de)(de)“布(bu)金”產生，但(dan)與(yu)老“布(bu)金”已大不(bu)(bu)(bu)相同，最主(zhu)要的(de)(de)區(qu)別即是(shi)巫(wu)歌演唱(chang)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同。

簡介

壯(zhuang)(zhuang)族(zu)“七十二巫(wu)(wu)調(diao)”音樂是壯(zhuang)(zhuang)族(zu)女巫(wu)(wu)舉行儀式時所唱(chang)的(de)一(yi)種巫(wu)(wu)歌，也(ye)稱巫(wu)(wu)論，壯(zhuang)(zhuang)語稱“歡經”，主要流行地(di)是廣西百色市凌云(yun)縣境內(nei)的(de)泗城鎮。泗城巫(wu)(wu)歌是以單(dan)人獨(du)立演(yan)唱(chang)為(wei)主，一(yi)般為(wei)女聲獨(du)唱(chang)，用壯(zhuang)(zhuang)語坐著(zhu)演(yan)唱(chang)。

形成

一般認為，“七十(shi)二(er)巫(wu)(wu)調(diao)”由七十(shi)二(er)首(shou)(shou)不同曲(qu)調(diao)的(de)歌曲(qu)組成而得(de)名(ming)(ming)。也有人(ren)認為：巫(wu)(wu)調(diao)的(de)每首(shou)(shou)歌名(ming)(ming)均同七十(shi)二(er)種自(zi)然(ran)(ran)現象(xiang)或人(ren)文景觀一一對(dui)應 。所謂對(dui)應，是(shi)(shi)以(yi)清代原凌(ling)(ling)云(yun)縣(xian)(xian)境內(nei)(nei)七十(shi)二(er)個人(ren)文和(he)自(zi)然(ran)(ran)景點的(de)名(ming)(ming)稱命名(ming)(ming)：播派懷、敢(gan)花、可(ke)(ke)了、敬齋、和(he)番、昌(chang)、更喪、雖(sui)按、列受(shou)、足度、補(bu)鐘、歸拉(la)、洪丁倒、詩貴、詩線、長(chang)馬(ma)拉(la)歲、補(bu)省、補(bu)調(diao)、紅又(you)、弄(nong)樹、冷(leng)朵冷(leng)倒、雖(sui)歷、婁拉(la)、囊議囊摁、仇娘、可(ke)(ke)弄(nong)、周弓、雖(sui)喪、馬(ma)悶、吉官(guan)、學官(guan)、冷(leng)露、六哄、棒(bang)丁、合南(nan)、內(nei)(nei)洪、拉(la)廟(miao)、寸化、昌(chang)圩、包努丫名(ming)(ming)、茶油(you)、可(ke)(ke)卜可(ke)(ke)旁、么榮么牙、雖(sui)花浩、補(bu)天(tian)、拉(la)山、文廟(miao)、倫累、倫哥、乜他(ta)、昌(chang)糖、多(duo)的(de)、巴他(ta)端、拜賴、弄(nong)內(nei)(nei)。這七十(shi)二(er)景點名(ming)(ming)稱都是(shi)(shi)以(yi)漢字記錄的(de)壯語地(di)名(ming)(ming)，是(shi)(shi)當地(di)著名(ming)(ming)的(de)七十(shi)二(er)“巫(wu)(wu)”(神靈)，因為是(shi)(shi)巫(wu)(wu)者使用，姑且稱之為“巫(wu)(wu)名(ming)(ming)單”。因它是(shi)(shi)凌(ling)(ling)云(yun)縣(xian)(xian)灑城鎮(zhen)女巫(wu)(wu)師(shi)在(zai)進行巫(wu)(wu)術活動時(shi)所唱(chang)的(de)曲(qu)調(diao)，主要是(shi)(shi)在(zai)巫(wu)(wu)婆做法事時(shi)演唱(chang)。

演唱形式

演(yan)唱時主要以鈴聲(sheng)和(he)腳踏(ta)聲(sheng)為主要配(pei)樂，巫(wu)婆左手(shou)(shou)拿一把掛銅鈴的(de)扇子，右手(shou)(shou)拿一張配(pei)有銅鈴的(de)紅手(shou)(shou)帕，歌聲(sheng)、腳踏(ta)聲(sheng)同(tong)(tong)起同(tong)(tong)落。在轉調時不(bu)(bu)斷地(di)體(ti)現(xian)(xian)出(chu)不(bu)(bu)同(tong)(tong)風格和(he)個性(xing)，柔、兇、散板(ban)較鮮明，尤(you)其是(shi)散板(ban)，柔得像清清流淌的(de)溪(xi)水，又像高山上(shang)慢(man)(man)慢(man)(man)飄(piao)飛的(de)云霧(wu)，旋律無不(bu)(bu)體(ti)現(xian)(xian)出(chu)大(da)自然(ran)靈活靈現(xian)(xian)氣派。

特點

凌云(yun)(yun)壯族(zu)七(qi)十二(er)巫調以單人獨立演唱(chang)為主(zhu)，唱(chang)詞多以壯話(hua)敘述為主(zhu)，寄托哀思和祈禱。在不斷的(de)(de)融合發(fa)展中(zhong)，一七(qi)十二(er)巫調音樂變得越(yue)來(lai)越(yue)復雜動聽，終于形成七(qi)十二(er)調，并用凌云(yun)(yun)七(qi)十二(er)個人文和自然(ran)景點的(de)(de)名(ming)稱命名(ming)，各(ge)調有(you)(you)的(de)(de)優美柔(rou)和，有(you)(you)的(de)(de)激憤昂(ang)揚(yang)，有(you)(you)的(de)(de)悲切痛(tong)心。

巫調音樂分類

凌云壯族(zu)72巫(wu)調音樂(le)可概括及分類(lei)為“伴奏”和“人聲”（演唱）兩類(lei)。

(一)伴奏樂

根據儀式(shi)現(xian)場調(diao)查(cha)，彭八英老人在儀式(shi)中(zhong)利(li)用手中(zhong)的道具(ju)，配合(he)雙腳擊地(di)，以(yi)及協助進行儀式(shi)活動的人員發出的應(ying)和聲構成了“伴奏樂”。

1．樂器擊拍

操作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)左右(you)手(shou)各(ge)持一(yi)把能發(fa)出(chu)悅(yue)耳響聲、墜有(you)麒麟和(he)銅(tong)鈴鐺的(de)絹扇及一(yi)張方(fang)帕(pa)。左手(shou)的(de)絹扇在操作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)身體(ti)的(de)律(lv)(lv)動中不(bu)停的(de)發(fa)出(chu)“叮(ding)鐺、叮(ding)鐺”響聲，有(you)如諸神騎(qi)馬奔走(zou)的(de)節(jie)律(lv)(lv)模擬(ni)。而隨著操作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)雙(shuang)手(shou)同(tong)時(shi)將方(fang)帕(pa)和(he)絹扇同(tong)時(shi)扣動，發(fa)出(chu)“卟嚓”的(de)結束模擬(ni)聲，亦宣(xuan)告了(le)儀式場景轉(zhuan)換或人物身份(fen)的(de)變(bian)化，很好地發(fa)揮了(le)道具聲響的(de)渲染作(zuo)(zuo)用。

2．肢體擊拍

彭八英老人在儀式中，雙腳自始至終一(yi)直左右輪流(liu)踏(ta)擊地面，雙手也不(bu)時配合作重點(dian)擊拍，其(qi)節(jie)(jie)律隨著儀式過程中神(shen)的身份與場景變(bian)化而(er)變(bian)化。每當這個時候，旁觀(guan)者(zhe)可以通過節(jie)(jie)奏快慢這一(yi)信號(hao)感(gan)覺出(chu)明顯的轉化象征，與儀式內容非常(chang)吻合。

3．人聲伴唱

凌云泗城巫歌的(de)儀(yi)式由(you)一人(ren)(ren)主(zhu)事，多(duo)人(ren)(ren)協助，同時也有求巫者的(de)親友在(zai)場。因此，在(zai)儀(yi)式的(de)某個環節(jie)，會有由(you)主(zhu)持(chi)人(ren)(ren)領唱，眾人(ren)(ren)附和(he)的(de)簡短唱腔出(chu)現。這種無規則的(de)和(he)腔，大多(duo)是(shi)眾人(ren)(ren)附和(he)主(zhu)持(chi)人(ren)(ren)吟誦(song)歌曲末句的(de)重復(fu)，起(qi)到了呼應儀(yi)式內容的(de)效(xiao)果(guo)。

(二)聲樂

從對(dui)目前(qian)采集到的52首巫(wu)調分(fen)析來看，凌云(yun)泗城“七十(shi)二巫(wu)調”全(quan)為(wei)人(ren)聲所唱，可根(gen)據其特點(dian)分(fen)大致為(wei)吟誦調、韻(yun)唱調與詠唱調三種。

1．吟誦調

在”麼”儀(yi)式中，“布金”在與(yu)求(qiu)巫者了(le)解當事人及事件狀況，預測巫術(shu)實(shi)施前景時，其所用(yong)便是吟誦調(diao)(diao)。該調(diao)(diao)用(yong)音不多(duo)，常形成(cheng)前輕后重(zhong)(zhong)、前重(zhong)(zhong)后虛的(de)(de)音調(diao)(diao)，即帶有節奏性但旋(xuan)律性較弱(ruo)的(de)(de)腔調(diao)(diao)，非常具有原始的(de)(de)語言(yan)因素。“坐壇”儀(yi)式的(de)(de)“開壇歌(ge)”及主事人與(yu)協助者溝通時也同用(yong)此(ci)調(diao)(diao)。按照約定俗成(cheng)的(de)(de)習(xi)慣，“七十二巫調(diao)(diao)”沒把(ba)此(ci)調(diao)(diao)計人其中。

2．韻唱調

在對彭八(ba)英老(lao)人(ren)進行采(cai)訪，以及(ji)從她家里收集到(dao)的(de)資料(liao)來分(fen)析，“七十二巫(wu)調(diao)”里部分(fen)曲調(diao)屬于韻唱調(diao)。其特征是帶有(you)歌(ge)詞(ci)和旋律(lv)，且(qie)節(jie)拍豐(feng)富(fu)而節(jie)奏感分(fen)明。既有(you)單人(ren)唱也(ye)有(you)眾人(ren)和，可近似說(shuo)話道白，也(ye)摻雜有(you)歌(ge)唱性段落的(de)曲調(diao)，“請土地”即為(wei)典型曲調(diao)之一。

3．詠唱調

詠唱(chang)(chang)調(diao)指(zhi)具有(you)歌(ge)詠性質(zhi)的(de)歌(ge)曲(qu)(qu)。該腔(qiang)調(diao)曲(qu)(qu)調(diao)舒展高亢(kang)，適合歌(ge)者放開歌(ge)喉，甚至對歌(ge)詞(ci)演(yan)繹得抑揚頓挫，對音(yin)樂表達呈輕(qing)重緩急(ji)等。凌云泗城儀(yi)式(shi)巫歌(ge)“七十二(er)巫調(diao)”中(zhong)，具有(you)這些特征的(de)曲(qu)(qu)調(diao)很多，如《敢花》(即“水源洞”)、《三皇(huang)》《學官》、《寸花》(花園)、《柳(liu)狀元》(可了)均(jun)入此列。在筆者聽(ting)到(dao)的(de)現場(chang)演(yan)唱(chang)(chang)和(he)錄音(yin)中(zhong)，好嗓子和(he)年(nian)青者驗證了此據，但在本文譜例中(zhong)(見附錄)，由(you)于彭八(ba)英老(lao)人已年(nian)老(lao)聲衰(shuai)，所用(yong)調(diao)子相對偏(pian)低。

巫調音樂器具

主要(yao)有兩(liang)大類：靜物(wu)(wu)器和響(xiang)物(wu)(wu)器。靜物(wu)(wu)器是指(zhi)絨扇(shan)、麒麟(lin)、鳳凰和香包。響(xiang)物(wu)(wu)器是指(zhi)鈴鐺、銅(tong)珠(zhu)、茭。

演唱時以鈴(ling)聲和腳(jiao)踏(ta)聲為(wei)主要配樂，左手(shou)拿(na)一把銅鈴(ling)扇子，右手(shou)拿(na)一張配有銅鈴(ling)的紅(hong)手(shou)帕，歌聲、鈴(ling)聲、腳(jiao)踏(ta)聲同(tong)起同(tong)落。在轉調時不斷體現出不同(tong)風格和個(ge)性，柔(rou)、兇、散板鮮明，尤其是柔(rou)板像清流的溪水又像慢飄的云霧，體現著(zhu)大自(zi)然(ran)的美妙(miao)靈動。

傳承方式

壯族七(qi)十二(er)巫調音樂有二(er)種傳承方式，即“陰”傳和“陽”傳 ：

1. “陰”傳

所(suo)謂“陰”傳(chuan)(chuan)，是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)不學自會、無師自通、由鬼(gui)神(shen)附身后(hou)得到特殊能(neng)力的(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)方式。壯族(zu)(zu)巫(wu)教認為(wei)(wei)(wei)只(zhi)有(you)(you)(you)“八字”輕的(de)人才(cai)有(you)(you)(you)可(ke)能(neng)被“巫(wu)神(shen)”選作替身。所(suo)謂“八字”命(ming)(ming)學，就是(shi)將 一(yi)(yi)(yi)個(ge)人的(de)生辰(chen)(chen)年、月、日、時(shi)辰(chen)(chen)這(zhe)四(si)個(ge)時(shi)間(jian)概念用天(tian)干、地支的(de)形式來表述，并以此為(wei)(wei)(wei)基準進(jin)行(xing)算命(ming)(ming)的(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)方式。其(qi)中有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)項是(shi)將人的(de)“八字”分為(wei)(wei)(wei)輕、重(zhong)二(er)種(zhong);“命(ming)(ming)輕”的(de)人被認為(wei)(wei)(wei)是(shi)傾向于陰性的(de)人，易(yi)于鬼(gui)神(shen).或屬陰的(de)事(shi)(shi)物相通，容易(yi)招(zhao)致各種(zhong)鬼(gui)怪神(shen)靈(ling)(ling)飾(shi)附身。這(zhe)里尤需(xu)一(yi)(yi)(yi)提(ti)的(de)是(shi)，凌(ling)(ling)云(yun)巫(wu)調(diao)(diao)的(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)與其(qi)他(ta)壯族(zu)(zu)地區的(de)巫(wu)傳(chuan)(chuan)承(cheng)并非完全一(yi)(yi)(yi)樣，即(ji)其(qi)傳(chuan)(chuan)承(cheng)背景較復雜，據說沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)祖傳(chuan)(chuan)，也沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)師傳(chuan)(chuan)，巫(wu)事(shi)(shi)者(zhe)是(shi)在(zai)特定儀式環.節中獲得的(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)迷糊狀態下自覺吟唱而(er)成，因此被稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“陰傳(chuan)(chuan)”或“神(shen)傳(chuan)(chuan)”。實地考察時(shi)發現，目前凌(ling)(ling)云(yun)縣(xian)能(neng)完整(zheng)演唱七十(shi)二(er)巫(wu)調(diao)(diao)且(qie)偶爾仍從事(shi)(shi)巫(wu)事(shi)(shi)活動(dong)的(de)只(zhi)有(you)(you)(you)彭八英老(lao)人。她從小居住于廣西凌(ling)(ling)云(yun)縣(xian)泗城(cheng)鎮，因家(jia)境貧寒而(er)從未上學，曾打過散工，做過單位的(de)廚娘(niang)。據凌(ling)(ling)云(yun)縣(xian)文化館員黃凌(ling)(ling)敏介紹，老(lao)人約9歲時(shi)，因有(you)(you)(you)神(shen)靈(ling)(ling)附體便開(kai)始會唱巫(wu)調(diao)(diao)，16歲后(hou)能(neng)替人算命(ming)(ming)解災，并得到七十(shi)二(er)神(shen)的(de)真傳(chuan)(chuan)，以歌唱的(de)方式進(jin)行(xing)法事(shi)(shi)，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)陽間(jian)師承(cheng)，也沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)收(shou)授(shou)徒(tu)弟(di)，由于年事(shi)(shi)已高(gao)，現今極少問及巫(wu)事(shi)(shi)，即(ji)使(shi)做法整(zheng)個(ge)儀式也相對簡(jian)化，而(er)原有(you)(you)(you)記錄在(zai)冊的(de)其(qi)他(ta)巫(wu)師已相繼離(li)世(shi)。

2.“陽”傳

所謂 “陽”傳(chuan)即是通過(guo)向他人拜師求(qiu)學(xue)(xue)而成的(de)傳(chuan)承方(fang)式，是凌(ling)云(yun)七(qi)十(shi)二巫(wu)(wu)調傳(chuan)承中(zhong)相對以往民(min)(min)間“陰傳(chuan)”的(de)一種(zhong)特(te)異性(xing)的(de)變化(hua)。現今，除“陰”傳(chuan)的(de)彭八英老人外，會演唱(chang)巫(wu)(wu)調的(de)只有(you)“陽”傳(chuan)的(de)百(bai)色市文化(hua)局的(de)黃蘭(lan)芬(fen)和凌(ling)云(yun)縣居民(min)(min)唐(tang)遠明(ming)(ming)。黃蘭(lan)芬(fen)——原是凌(ling)云(yun)縣文化(hua)館的(de)館長，據(ju)她介紹(shao)，因其姨媽本身就(jiu)是巫(wu)(wu)事者，故(gu)從小便(bian)對七(qi)十(shi)二巫(wu)(wu)調有(you)所接觸，并逐漸被其優美旋律所吸引。唐(tang)遠明(ming)(ming)——小學(xue)(xue)三年級時(shi)(shi)輟學(xue)(xue)。她本身不信巫(wu)(wu)，從小特(te)別喜愛民(min)(min)間藝(yi)術(shu)，年輕時(shi)(shi)曾參(can)加過(guo)少數民(min)(min)族歌手培(pei)訓班(ban)。唐(tang)遠明(ming)(ming)七(qi)八歲的(de)時(shi)(shi)候開始學(xue)(xue)唱(chang)巫(wu)(wu)調，當時(shi)(shi)因為(wei)她的(de)伯娘是崇巫(wu)(wu)者，經常會請(qing)巫(wu)(wu)婆(po)來家里做(zuo)法，故(gu)得以接觸。另外，唐(tang)遠明(ming)(ming)小時(shi)(shi)還常跟(gen)隨老人去看巫(wu)(wu)婆(po)做(zuo)巫(wu)(wu)，回來后就(jiu)自(zi)學(xue)(xue)其中(zhong)唱(chang)段 。

宗教內涵

泗城(cheng)巫(wu)(wu)(wu)歌(ge)來自(zi)原(yuan)始巫(wu)(wu)(wu)教，屬原(yuan)生(sheng)性巫(wu)(wu)(wu)教內(nei)容，帶有(you)(you)母系(xi)氏族(zu)(zu)的(de)痕(hen)跡，她們虛幻(huan)著萬(wan)物(wu)生(sheng)生(sheng)都(dou)有(you)(you)靈魂的(de)觀念(nian)，美化萬(wan)物(wu)的(de)靈性，敬(jing)奉萬(wan)物(wu)的(de)生(sheng)存(cun)，給自(zi)己的(de)心理上(shang)附予寄托(tuo)，從而得(de)到自(zi)我的(de)保護和(he)安慰(wei)。在(zai)(zai)(zai)每個人(ren)來找巫(wu)(wu)(wu)婆行法事(shi)的(de)大都(dou)是算命，以及解災解難。它(ta)體(ti)現為(wei)以女(nv)(nv)性“執儀者(zhe)(zhe)”為(wei)代(dai)表(biao)的(de)民間宗法事(shi)項(xiang)。 此種(zhong)巫(wu)(wu)(wu)調(diao)(diao)形式的(de)留存(cun)，不僅豐富(fu)了(le)中(zhong)國民族(zu)(zu)民間音(yin)樂的(de)體(ti)裁種(zhong)類(lei)，同時也為(wei)壯(zhuang)族(zu)(zu)文化的(de)研究提(ti)供了(le)重(zhong)要的(de)歷史依據。另外，七(qi)十二巫(wu)(wu)(wu)調(diao)(diao)音(yin)樂具有(you)(you)現代(dai)科學無法解釋的(de)神秘色彩，例(li)如壯(zhuang)族(zu)(zu)女(nv)(nv)巫(wu)(wu)(wu)燒香(xiang)設壇、唱(chang)巫(wu)(wu)(wu)歌(ge)、做(zuo)法事(shi)，能在(zai)(zai)(zai)一種(zhong)恍惚(hu)的(de)狀態下變化各種(zhong)口(kou)音(yin)和(he)語言(yan)，一問一答，與(yu)死者(zhe)(zhe)交談，讓生(sheng)者(zhe)(zhe)了(le)解到死者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)陰間的(de)情況。