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來源傳說

梅(mei)葛(ge)，是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)梅(mei)葛(ge)調演唱的(de)(de)(de)(de)(de)彝(yi)族創世史詩，其內容包括開天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)辟地，人類起源、造物(wu)、生產、婚戀、喪葬及彝(yi)族與其它民族的(de)(de)(de)(de)(de)關系等內容。《梅(mei)葛(ge)》起源于(yu)楚雄彝(yi)族自治州姚安縣官(guan)屯鄉馬游坪村。據(ju)民間(jian)傳(chuan)(chuan)說，在(zai)古老的(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)代，生活(huo)在(zai)馬游坪的(de)(de)(de)(de)(de)彝(yi)族先祖(zu)們(men)日(ri)出而(er)作，日(ri)落(luo)而(er)息，過著(zhu)平淡的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)。一(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)晚(wan)(wan)上，一(yi)個叫朵(duo)覡(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)小伙子(zi)收工(gong)回家，頭(tou)被(bei)樹(shu)上掛著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)葫(hu)蘆(lu)碰了(le)一(yi)下，很(hen)疼，朵(duo)覡(xi)開口(kou)就(jiu)(jiu)(jiu)罵，并(bing)(bing)把(ba)葫(hu)蘆(lu)扯下來(lai)丟下山(shan)箐。卻不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)這(zhe)個葫(hu)蘆(lu)乃天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)所變，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)見世間(jian)凡人如此對(dui)待葫(hu)蘆(lu)，非(fei)常(chang)想不(bu)通，晚(wan)(wan)上就(jiu)(jiu)(jiu)托(tuo)(tuo)夢責問朵(duo)覡(xi)，問他知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)人都是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)葫(hu)蘆(lu)里來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，朵(duo)覡(xi)說不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)任何(he)人都不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)很(hen)失(shi)望，說“你們(men)不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)自己從(cong)(cong)哪里來(lai)，也不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)世上萬物(wu)從(cong)(cong)哪里來(lai)，難(nan)怪你們(men)不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)祭(ji)祀神(shen)(shen)靈。”于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)決定開啟人的(de)(de)(de)(de)(de)靈智，每晚(wan)(wan)上用(yong)(yong)(yong)托(tuo)(tuo)夢的(de)(de)(de)(de)(de)辦法給朵(duo)覡(xi)傳(chuan)(chuan)授《梅(mei)葛(ge)》，并(bing)(bing)傳(chuan)(chuan)授祭(ji)祀禮儀(yi)。但傳(chuan)(chuan)了(le)八(ba)(ba)晚(wan)(wan)上，朵(duo)覡(xi)記(ji)住(zhu)了(le)后(hou)面又忘(wang)記(ji)了(le)前(qian)面，效果(guo)非(fei)常(chang)不(bu)好。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)很(hen)著(zhu)急(ji)，因(yin)為天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)只能在(zai)人間(jian)逗(dou)留九天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。如果(guo)用(yong)(yong)(yong)文字(zi)來(lai)傳(chuan)(chuan)授，效果(guo)會(hui)好，但離開天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)庭(ting)下凡時(shi)忘(wang)了(le)帶文字(zi)，所以沒有(you)文字(zi)來(lai)傳(chuan)(chuan)授。情急(ji)之下，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)創造了(le)梅(mei)葛(ge)調，用(yong)(yong)(yong)唱的(de)(de)(de)(de)(de)形式才把(ba)《梅(mei)葛(ge)》完整地傳(chuan)(chuan)授給朵(duo)覡(xi)。臨(lin)走時(shi)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)告(gao)訴朵(duo)覡(xi)，說你從(cong)(cong)此以后(hou)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)通天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人之際的(de)(de)(de)(de)(de)“朵(duo)覡(xi)”，一(yi)半(ban)是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)，一(yi)半(ban)是(shi)(shi)(shi)(shi)人。還(huan)說，每年(nian)舊歷(li)的(de)(de)(de)(de)(de)十月八(ba)(ba)日(ri)是(shi)(shi)(shi)(shi)山(shan)神(shen)(shen)樹(shu)神(shen)(shen)水神(shen)(shen)等諸神(shen)(shen)聚會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)子(zi)，在(zai)那一(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)祭(ji)山(shan)并(bing)(bing)吟唱《梅(mei)葛(ge)），會(hui)得到各路(lu)神(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)(de)(de)護(hu)佑。

從那(nei)時起，人(ren)間有(you)了(le)(le)朵覡（畢摩），不僅主持各(ge)種(zhong)各(ge)樣的(de)(de)祭祀，還負責傳(chuan)唱(chang)《梅(mei)葛(ge)》，人(ren)們也知(zhi)(zhi)道(dao)了(le)(le)敬畏神靈，讓無(wu)助的(de)(de)心(xin)靈找到(dao)了(le)(le)慰(wei)藉的(de)(de)依(yi)托；還學會(hui)了(le)(le)唱(chang)《梅(mei)葛(ge)》，讓愚鈍的(de)(de)腦海中(zhong)擁有(you)了(le)(le)一個詩意的(de)(de)世界。從此(ci)知(zhi)(zhi)道(dao)天神造天造地(di)造萬物(wu)，知(zhi)(zhi)道(dao)洪水換人(ren)種(zhong)時倆兄妹躲在葫蘆里幸免于難，知(zhi)(zhi)道(dao)兄妹傳(chuan)人(ren)種(zhong)生下了(le)(le)葫蘆，然后從葫蘆里走出了(le)(le)人(ren)類的(de)(de)祖先；從此(ci)領(ling)悟到(dao)了(le)(le)音樂(le)(le)的(de)(de)美妙，體(ti)(ti)會(hui)到(dao)了(le)(le)舞蹈的(de)(de)樂(le)(le)趣，從此(ci)彝家人(ren)會(hui)說話就會(hui)唱(chang)梅(mei)葛(ge)調，會(hui)走路就會(hui)跳葫蘆笙舞。但因為(wei)沒有(you)文字，所以《梅(mei)葛(ge)》只能口傳(chuan)心(xin)授。一代又(you)一代，傳(chuan)唱(chang)的(de)(de)人(ren)越(yue)來(lai)越(yue)多(duo)，流傳(chuan)范圍也越(yue)來(lai)越(yue)廣，《梅(mei)葛(ge)》的(de)(de)版本也多(duo)種(zhong)多(duo)樣。但不管(guan)如何變化，創世、造物(wu)等主體(ti)(ti)部分大同(tong)小(xiao)異(yi)，被彝家人(ren)奉為(wei)“根譜”，被研究(jiu)者視(shi)為(wei)“史詩”，看成是(shi)彝族文化的(de)(de)“大百科全書(shu)”。

內容形式

梅(mei)葛分為(wei)“老年梅(mei)葛”、“中年梅(mei)葛”、“青年梅(mei)葛”、“娃娃梅(mei)葛”四類型(xing)。

“老年梅(mei)葛”，彝民(min)中也叫“赤(chi)梅(mei)葛”，內(nei)容主(zhu)要(yao)是(shi)唱開天辟(pi)地，創(chuang)世立業和勞動生活，調子和內(nei)容相對較固定，一般由(you)中老年傳唱。比如《梅(mei)葛》第二部《造物》講(jiang)蓋房子、狩獵、農事，直接介(jie)紹生產知識(shi)；《說親》一章(zhang)講(jiang)婚姻(yin)（事）的習俗，講(jiang)到男方(fang)到女(nv)方(fang)家接親時，女(nv)方(fang)要(yao)向男方(fang)提出一連串的生產知識(shi)問題，然后男方(fang)反(fan)問女(nv)方(fang)，這種“考(kao)試”，充分顯示了勞動成為衡量人美(mei)丑的一種樸(pu)素的價值觀念。

“青(qing)年(nian)(nian)(nian)梅葛(ge)”彝(yi)(yi)民(min)中也叫“山(shan)梅葛(ge)”，主要反映彝(yi)(yi)族青(qing)年(nian)(nian)(nian)男女純真情愛生活(huo)(huo)，屬于情戀山(shan)歌性質，主要有相好調(diao)(diao)、傳煙調(diao)(diao)、戴(dai)花調(diao)(diao)、訴苦調(diao)(diao)、離別調(diao)(diao)和(he)喜慶調(diao)(diao)，一(yi)般聲調(diao)(diao)內容不固定(ding)，演(yan)唱中可(ke)即興(xing)發揮，比較隨意(yi)。“中年(nian)(nian)(nian)梅葛(ge)”主要是青(qing)年(nian)(nian)(nian)男女所唱成家后生產生活(huo)(huo)的(de)艱(jian)難困苦，內容曲(qu)調(diao)(diao)比較凄惋憂傷。“娃(wa)娃(wa)梅葛(ge)”是彝(yi)(yi)族的(de)“兒歌”，俗稱“娃(wa)娃(wa)腔”，一(yi)般由成群結伙(huo)的(de)彝(yi)(yi)族青(qing)少(shao)年(nian)(nian)(nian)和(he)兒童對唱，朗朗上口，易于記誦，演(yan)唱時(shi)少(shao)年(nian)(nian)(nian)兒童們喜笑顏開，妙趣(qu)橫生，回味(wei)無窮，給人一(yi)種濃郁的(de)民(min)族鄉土生活(huo)(huo)氣(qi)息和(he)質樸(pu)悅耳的(de)美感。

傳承價值

“梅葛”既(ji)反(fan)(fan)映了彝(yi)族先民(min)在(zai)遠(yuan)古時代的(de)世界觀和(he)對宇宙萬物的(de)豐富想象，也反(fan)(fan)映了彝(yi)族人(ren)民(min)生(sheng)(sheng)產(chan)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)演變與發(fa)展過程；既(ji)反(fan)(fan)映了彝(yi)族人(ren)民(min)戀愛、婚姻、喪事、懷親(qin)、送(song)別(bie)等生(sheng)(sheng)活(huo)習俗，也反(fan)(fan)映了彝(yi)族同胞與其他(ta)兄弟民(min)族在(zai)經濟、文化上的(de)親(qin)密關(guan)系(xi)。

“梅葛”的(de)(de)創世神話(hua)具(ju)有世界(jie)性(xing)，它是人類(lei)原始時期的(de)(de)意識形(xing)態，具(ju)有重要的(de)(de)歷史價值和一定的(de)(de)文(wen)學(xue)價值。

傳承方式

“梅葛”沒有文字記載，完全靠口(kou)耳(er)相傳(chuan)保存(cun)下(xia)來(lai)，教授原始的(de)知識積累，貫徹(che)傳(chuan)統(tong)的(de)行為(wei)模式，維護古(gu)老(lao)的(de)社會傳(chuan)統(tong)，傳(chuan)播(bo)久遠的(de)美學經驗。每逢農歷二月初八、六月二十(shi)四等(deng)民(min)族節(jie)日、婚(hun)喪嫁娶、起(qi)房蓋屋，男女老(lao)幼圍聚篝(gou)火或火塘旁，彈奏三弦，吹奏葫蘆(lu)笙，吼梅葛，跳彝族歌舞，通宵達旦。因此(ci)，馬游(you)坪又被譽為(wei)“梅葛故地”、“歌舞之(zhi)鄉”。