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歷史溯源

氏族社會

二(er)次葬(zang)(zang)是(shi)原始社會曾經普遍存在過的一種(zhong)葬(zang)(zang)俗，其顯(xian)著特征(zheng)是(shi)將死者的尸(shi)骨(gu)(gu)(gu)進(jin)行(xing)兩次和兩次以上的埋(mai)葬(zang)(zang)。由于埋(mai)葬(zang)(zang)的一般都是(shi)沒有皮(pi)肉的骨(gu)(gu)(gu)骼，且多數是(shi)易地安葬(zang)(zang)，所以又有“遷骨(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)”、“洗骨(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)”、“撿骨(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)”、“拾骨(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)”、撿金、收骨(gu)(gu)(gu)等(deng)名稱。

二(er)次葬(zang)(zang)，亦稱(cheng)復(fu)葬(zang)(zang)或(huo)遷葬(zang)(zang)，是一種流(liu)行于中國南方地區(qu)的傳統葬(zang)(zang)俗，特指對死(si)者尸骸作二(er)重(zhong)處置(zhi)：人死(si)，先采(cai)用埋土、風化、架(jia)樹(shu)、水浸、置(zhi)洞等方式處理肉(rou)身。待皮肉(rou)腐爛，再發冢開(kai)棺，揀取骨殖洗(xi)凈(jing)晾(liang)干(gan)，放(fang)入特制的陶(tao)甕等容(rong)器(qi)內，擇日選地置(zhi)放(fang)或(huo)深埋，即(ji)重(zhong)新安葬(zang)(zang)。

二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)能在(zai)(zai)一定程度(du)上反映人(ren)們的(de)宗教信仰(yang)、風俗習(xi)慣(guan)乃至(zhi)(zhi)社(she)會(hui)組織(zhi)狀(zhuang)況，是研究原始(shi)社(she)會(hui)的(de)一個重要方面。一我國(guo)的(de)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)時(shi)(shi)間跨度(du)長，分布范圍廣。80年代前期(qi)(qi)，學術界普遍認(ren)為，二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)成為一種葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗，最(zui)早出(chu)現(xian)于新石(shi)器(qi)時(shi)(shi)代早期(qi)(qi)晚(wan)段，即在(zai)(zai)北首嶺遺(yi)址下(xia)層(ceng)時(shi)(shi)始(shi)有二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)。北首嶺下(xia)層(ceng)的(de)年代距(ju)今約6970±145年—7100±140年。至(zhi)(zhi)遲在(zai)(zai)我國(guo)新石(shi)器(qi)時(shi)(shi)代早期(qi)(qi)的(de)中(zhong)(zhong)段，我國(guo)南北方均(jun)已經出(chu)現(xian)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)。距(ju)今7000—8000年的(de)河南舞陽賈湖(hu)新石(shi)器(qi)時(shi)(shi)代早期(qi)(qi)遺(yi)址中(zhong)(zhong)，即有單(dan)人(ren)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)、多(duo)(duo)人(ren)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)、一次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)與二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)混合的(de)多(duo)(duo)人(ren)合葬(zang)(zang)(zang)(zang)等形(xing)式。距(ju)今8000年左(zuo)右的(de)湖(hu)南省澧縣彭(peng)頭山新石(shi)器(qi)早期(qi)(qi)遺(yi)址中(zhong)(zhong)，所發現(xian)的(de)墓葬(zang)(zang)(zang)(zang)多(duo)(duo)數屬于二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)。

二(er)(er)次(ci)葬(zang)的(de)流(liu)(liu)行有一(yi)定的(de)階段性和地域(yu)(yu)(yu)性。我(wo)(wo)國(guo)新石(shi)器時(shi)代二(er)(er)次(ci)葬(zang)最盛行時(shi)間主(zhu)要(yao)在(zai)仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)早、中(zhong)期(qi)，集(ji)中(zhong)于半坡類(lei)型晚段、史家類(lei)型和姜(jiang)寨二(er)(er)期(qi)階段。到龍(long)山(shan)(shan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)時(shi)期(qi)，二(er)(er)次(ci)葬(zang)在(zai)中(zhong)原地區(qu)(qu)(qu)基(ji)本(ben)消(xiao)失。以(yi)后(hou)(hou)二(er)(er)次(ci)葬(zang)俗(su)(su)在(zai)我(wo)(wo)國(guo)周邊少(shao)(shao)數民(min)族地區(qu)(qu)(qu)一(yi)直(zhi)保留了很久(jiu)，尤其(qi)(qi)是西南(nan)地區(qu)(qu)(qu)，直(zhi)到近代尚有殘余(yu)。考(kao)古(gu)資(zi)料(liao)顯示，屬于古(gu)代氏(shi)族社會的(de)二(er)(er)次(ci)葬(zang)，在(zai)我(wo)(wo)國(guo)東(dong)北地區(qu)(qu)(qu)、西北甘青(qing)地區(qu)(qu)(qu)、西南(nan)云貴高原、東(dong)南(nan)沿(yan)海省(sheng)份以(yi)及(ji)臺灣地區(qu)(qu)(qu)均有發(fa)現，其(qi)(qi)中(zhong)有長(chang)江(jiang)中(zhong)下游的(de)彭頭山(shan)(shan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、馬家浜文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、大(da)溪文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、屈家嶺文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、石(shi)家河(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，黃、淮流(liu)(liu)域(yu)(yu)(yu)的(de)裴李崗文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、大(da)汶口文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、馬家窯文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、宗日文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、齊家文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、辛店文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、卡約(yue)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、寺洼文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，華南(nan)的(de)廣東(dong)曲江(jiang)石(shi)峽文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、廣西甑皮(pi)巖遺(yi)址(zhi)，黑龍(long)江(jiang)密山(shan)(shan)新開(kai)流(liu)(liu)遺(yi)址(zhi)等遺(yi)址(zhi)也有發(fa)現。中(zhong)國(guo)后(hou)(hou)來(lai)的(de)一(yi)些少(shao)(shao)數民(min)族以(yi)及(ji)北美洲的(de)印第安人等也有過這(zhe)種葬(zang)俗(su)(su)等。而時(shi)代較早的(de)發(fa)現于長(chang)江(jiang)中(zhong)游地區(qu)(qu)(qu)和淮河(he)流(liu)(liu)域(yu)(yu)(yu)，規模(mo)較大(da)的(de)二(er)(er)次(ci)葬(zang)在(zai)黃淮流(liu)(liu)域(yu)(yu)(yu)發(fa)現。

豎穴土坑葬

我(wo)國(guo)古代氏族社會二(er)次葬(zang)(zang)可(ke)分(fen)為單人(ren)二(er)次葬(zang)(zang)和多人(ren)二(er)次葬(zang)(zang)兩大類(lei)。這兩類(lei)葬(zang)(zang)式中由于葬(zang)(zang)坑形制及葬(zang)(zang)具的不同，又(you)可(ke)分(fen)為四種類(lei)型：

豎穴(xue)土坑(keng)葬(zang)(zang)，這是(shi)采用(yong)最多的一(yi)(yi)種葬(zang)(zang)式。死(si)者直接安置(zhi)在挖掘的方(fang)(fang)形、長方(fang)(fang)形或不規則形的土坑(keng)內，坑(keng)的大(da)小(xiao)視具體(ti)情況而定。單(dan)人葬(zang)(zang)一(yi)(yi)般較窄小(xiao)，恰好容下一(yi)(yi)副骨(gu)架(jia)。個(ge)別單(dan)人二次葬(zang)(zang)者的墓(mu)(mu)坑(keng)較大(da)，且有(you)二層臺。在一(yi)(yi)些單(dan)人二次葬(zang)(zang)尸(shi)骨(gu)上發現有(you)席(xi)子痕(hen)跡，說明下葬(zang)(zang)時用(yong)席(xi)子包裹(guo)。廣東(dong)石峽(xia)遺址二次葬(zang)(zang)墓(mu)(mu)底涂抹(mo)一(yi)(yi)層草拌泥，多數墓(mu)(mu)坑(keng)四壁還經過燒烤(kao)處理。

二(er)(er)人(ren)以上(shang)的(de)多(duo)人(ren)合(he)葬(zang)土(tu)坑(keng)(keng)墓，分(fen)單坑(keng)(keng)合(he)葬(zang)和大(da)坑(keng)(keng)套(tao)(tao)小(xiao)(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)合(he)葬(zang)兩種。單坑(keng)(keng)合(he)葬(zang)墓一(yi)(yi)般依安葬(zang)人(ren)數(shu)的(de)多(duo)少(shao)挖一(yi)(yi)個(ge)(ge)適當(dang)的(de)土(tu)坑(keng)(keng)，將(jiang)尸(shi)骨直接(jie)葬(zang)入(ru)。埋(mai)葬(zang)人(ren)數(shu)二(er)(er)三(san)人(ren)到幾十人(ren)不等(deng)(deng)(deng)。個(ge)(ge)別合(he)葬(zang)土(tu)坑(keng)(keng)墓的(de)墓坑(keng)(keng)，也有經過專門加工的(de)情況。如元君廟M429為(wei)二(er)(er)女(nv)性合(he)葬(zang)墓，墓底用大(da)小(xiao)(xiao)(xiao)不等(deng)(deng)(deng)的(de)紅燒土(tu)塊填(tian)滿，形(xing)(xing)成墓主(zhu)人(ren)被紅燒土(tu)塊包(bao)裹著(zhu)的(de)狀態。M457三(san)人(ren)合(he)葬(zang)墓挖有二(er)(er)層臺。大(da)坑(keng)(keng)套(tao)(tao)小(xiao)(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)合(he)葬(zang)墓是在挖掘一(yi)(yi)個(ge)(ge)較大(da)的(de)墓坑(keng)(keng)后，又在坑(keng)(keng)內(nei)挖出一(yi)(yi)個(ge)(ge)到數(shu)個(ge)(ge)相(xiang)對(dui)較小(xiao)(xiao)(xiao)的(de)坑(keng)(keng)，將(jiang)尸(shi)骨安葬(zang)其(qi)中(zhong)。姜寨第二(er)(er)期(qi)文(wen)化墓葬(zang)中(zhong)M84、M208等(deng)(deng)(deng)，即屬于這(zhe)種情況5。比較典型的(de)大(da)坑(keng)(keng)套(tao)(tao)小(xiao)(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)要(yao)屬仰韶(shao)文(wen)化橫(heng)陣墓地(di)。這(zhe)里發(fa)現15座(zuo)合(he)葬(zang)墓，分(fen)別套(tao)(tao)在三(san)個(ge)(ge)大(da)集體埋(mai)葬(zang)坑(keng)(keng)內(nei)。其(qi)中(zhong)1號坑(keng)(keng)長(chang)1014米(mi)，寬218米(mi)，內(nei)套(tao)(tao)5個(ge)(ge)方形(xing)(xing)小(xiao)(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)。小(xiao)(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)長(chang)寬各118米(mi)。每坑(keng)(keng)內(nei)人(ren)骨架數(shu)目(mu)不等(deng)(deng)(deng)，少(shao)者(zhe)4具(ju)(ju)，多(duo)者(zhe)12具(ju)(ju)，共(gong)44具(ju)(ju)。2號坑(keng)(keng)長(chang)11米(mi)，寬214米(mi)，內(nei)套(tao)(tao)7個(ge)(ge)方形(xing)(xing)小(xiao)(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)，長(chang)寬各約(yue)018米(mi)，有骨架42具(ju)(ju)。3號坑(keng)(keng)因遭到破壞(huai)，僅余(yu)3個(ge)(ge)小(xiao)(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)埋(mai)葬(zang)人(ren)骨男(nan)女(nv)老幼都有。

木棺二次葬

這(zhe)(zhe)種(zhong)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)式用(yong)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)框、木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)墊(dian)板(ban)(ban)或以(yi)圓樹干挖成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)獨木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)等(deng)(deng)(deng)(deng)為葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)具，裝斂二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)人骨。木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)在我(wo)國新石器時代仰韶文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)、馬(ma)(ma)(ma)家(jia)濱文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)、大汶口文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)等(deng)(deng)(deng)(deng)遺址中都曾有(you)過(guo)，而(er)(er)(er)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)最豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺存主要(yao)(yao)在西(xi)北的(de)(de)(de)(de)(de)甘青(qing)(qing)地區。這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)家(jia)窯(yao)(yao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)和宗日文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，以(yi)及后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)齊(qi)家(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)與(yu)寺洼文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)等(deng)(deng)(deng)(deng)，都普(pu)遍存在木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。以(yi)青(qing)(qing)海(hai)柳灣的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)家(jia)窯(yao)(yao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)為例(li)，其(qi)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)具與(yu)一(yi)(yi)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)具相(xiang)同(tong)，半山類(lei)(lei)型墓葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)普(pu)遍采(cai)用(yong)梯形(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)和吊(diao)頭木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。所(suo)謂(wei)梯形(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，即(ji)(ji)用(yong)穿(chuan)榫法加工成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)頭大一(yi)(yi)頭小呈(cheng)梯形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。吊(diao)頭棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)與(yu)梯形(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)相(xiang)似(si)，唯(wei)兩壁板(ban)(ban)伸(shen)出擋板(ban)(ban)約011米—013米。馬(ma)(ma)(ma)廠類(lei)(lei)型墓的(de)(de)(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)具結構則分為吊(diao)頭木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、長(chang)方(fang)形(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、獨木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)與(yu)墊(dian)板(ban)(ban)等(deng)(deng)(deng)(deng)四種(zhong)。獨木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)即(ji)(ji)用(yong)圓木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)一(yi)(yi)段(duan)，將中部鑿(zao)空成(cheng)船倉狀，形(xing)似(si)獨木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)舟。墊(dian)板(ban)(ban)用(yong)一(yi)(yi)塊(kuai)至二(er)三(san)塊(kuai)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)板(ban)(ban)拼接而(er)(er)(er)成(cheng)，長(chang)短因人而(er)(er)(er)定。到齊(qi)家(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)時期，二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)主要(yao)(yao)使用(yong)獨木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。晚于齊(qi)家(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)卡(ka)約文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)等(deng)(deng)(deng)(deng)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，主要(yao)(yao)有(you)長(chang)方(fang)形(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、吊(diao)頭形(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、井字(zi)形(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、梯形(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)等(deng)(deng)(deng)(deng)。基本(ben)上(shang)還延續(xu)著馬(ma)(ma)(ma)家(jia)窯(yao)(yao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)形(xing)制。實際上(shang)，這(zhe)(zhe)些木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)多數是沒有(you)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)底和棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)蓋的(de)(de)(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)框。

甕棺二次葬

以(yi)陶(tao)(tao)容器(qi)(qi)為(wei)葬(zang)(zang)具(ju)的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)次(ci)甕(weng)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)，主要(yao)見于仰韶文化，死(si)(si)者(zhe)成人(ren)(ren)、兒童均有(you)，著(zhu)名文物“新石器(qi)(qi)時代人(ren)(ren)面魚紋彩陶(tao)(tao)盆”即為(wei)甕(weng)棺(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)棺(guan)(guan)蓋。有(you)單人(ren)(ren)一棺(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)，也(ye)有(you)二(er)(er)(er)人(ren)(ren)合(he)(he)棺(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)，還(huan)有(you)幾(ji)十、上百的(de)(de)(de)(de)單個甕(weng)棺(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)合(he)(he)葬(zang)(zang)墓(mu)(mu)。甕(weng)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)中用(yong)做葬(zang)(zang)具(ju)的(de)(de)(de)(de)陶(tao)(tao)器(qi)(qi)是多種(zhong)多樣的(de)(de)(de)(de)，除(chu)了甕(weng)之外，常見的(de)(de)(de)(de)還(huan)有(you)罐、缸(gang)、鼎、缽等(deng)等(deng)。甕(weng)棺(guan)(guan)往(wang)往(wang)由兩件(jian)或兩件(jian)以(yi)上的(de)(de)(de)(de)陶(tao)(tao)容器(qi)(qi)扣合(he)(he)而成。一些(xie)相扣合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)陶(tao)(tao)器(qi)(qi)底部，鉆有(you)供靈魂出入(ru)的(de)(de)(de)(de)小孔。有(you)些(xie)地區在(zai)二(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)流(liu)(liu)行(xing)初期，所使(shi)(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)陶(tao)(tao)器(qi)(qi)都是實用(yong)器(qi)(qi)，以(yi)后(hou)發展為(wei)專門(men)(men)燒制的(de)(de)(de)(de)冥器(qi)(qi)。河南(nan)汝州洪山(shan)廟遺址(zhi)發掘(jue)的(de)(de)(de)(de)M1仰韶文化大型(xing)合(he)(he)葬(zang)(zang)墓(mu)(mu)，墓(mu)(mu)坑內(nei)放(fang)置(zhi)有(you)136件(jian)甕(weng)棺(guan)(guan)，均按照一定次(ci)序擺放(fang)，自南(nan)向北共13排。這(zhe)些(xie)二(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)甕(weng)棺(guan)(guan)，絕(jue)大部分都是為(wei)死(si)(si)者(zhe)二(er)(er)(er)次(ci)遷(qian)葬(zang)(zang)而專門(men)(men)制作(zuo)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種(zhong)用(yong)陶(tao)(tao)器(qi)(qi)裝殮(lian)人(ren)(ren)骨進(jin)行(xing)二(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法直到現在(zai)一44研(yan)究(jiu)與(yu)探索(suo)些(xie)地方(fang)還(huan)使(shi)(shi)用(yong)。廣東(dong)、廣西、湖(hu)南(nan)、江(jiang)西、福建、臺(tai)灣、越南(nan)等(deng)地都有(you)在(zai)人(ren)(ren)死(si)(si)后(hou)多年內(nei)十年左右要(yao)進(jin)行(xing)拾骨，就有(you)陶(tao)(tao)器(qi)(qi)來作(zuo)裝骨殖的(de)(de)(de)(de)容器(qi)(qi)，稱作(zuo)“金(jin)甕(weng)”和“金(jin)盎”。足見甕(weng)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)源遠流(liu)(liu)長。

石棺二次葬

這種(zhong)墓葬(zang)(zang)的(de)共同特點(dian)是用石塊(kuai)或石板構筑成(cheng)石棺(guan)(guan)槨(guo)或壘(lei)砌成(cheng)較大的(de)石室。因石棺(guan)(guan)室的(de)大小不同，結(jie)(jie)構有異(yi)，其中(zhong)安放二(er)次葬(zang)(zang)骨殖的(de)多少也(ye)不等。石質結(jie)(jie)構的(de)墓葬(zang)(zang)在(zai)全(quan)國很(hen)多地(di)(di)(di)區(qu)已有所發現，主要集中(zhong)在(zai)東北(bei)地(di)(di)(di)區(qu)、中(zhong)原(yuan)地(di)(di)(di)區(qu)、西(xi)南地(di)(di)(di)區(qu)以及(ji)新疆等地(di)(di)(di)。童恩正先(xian)生(sheng)認(ren)為(wei)：“石棺(guan)(guan)是我(wo)國古代(dai)邊地(di)(di)(di)民(min)族(zu)常見(jian)的(de)一種(zhong)葬(zang)(zang)具，它(ta)出現于新石器時(shi)(shi)代(dai)后期，延(yan)續至(zhi)鐵(tie)器時(shi)(shi)代(dai)；但其鼎盛時(shi)(shi)期，卻在(zai)銅器時(shi)(shi)代(dai)。”并指出，“進入銅器時(shi)(shi)代(dai)以后，石棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)發展成(cheng)為(wei)我(wo)國北(bei)部和西(xi)部邊地(di)(di)(di)民(min)族(zu)普遍的(de)葬(zang)(zang)式。”其分布(bu)“從(cong)東北(bei)開始(shi)，沿華北(bei)的(de)北(bei)部邊緣（大致以長城為(wei)界(jie)）向西(xi)，在(zai)甘青地(di)(di)(di)區(qu)折向西(xi)南，經青藏高原(yuan)東部直(zhi)達云南西(xi)北(bei)部的(de)橫斷山脈地(di)(di)(di)區(qu)”，形成(cheng)一條半月(yue)形文(wen)化傳播帶。當然，石棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)并非全(quan)是二(er)次葬(zang)(zang)，但是以二(er)次葬(zang)(zang)為(wei)主。

就(jiu)形制而言，石(shi)棺(guan)(guan)二次葬(zang)(zang)可大(da)致分(fen)為(wei)石(shi)棺(guan)(guan)墓(mu)和大(da)石(shi)墓(mu)兩(liang)種。其中(zhong)石(shi)棺(guan)(guan)墓(mu)的(de)延用(yong)時間最長(chang)，初見于仰韶文化元君廟墓(mu)地 M458。該墓(mu)為(wei)一男(nan)性老人的(de)單人二次葬(zang)(zang)，墓(mu)內(nei)有(you)(you)二層臺(tai)，臺(tai)上(shang)堆(dui)砌數(shu)層礫(li)石(shi)，形成石(shi)棺(guan)(guan)。大(da)石(shi)墓(mu)又稱石(shi)棚，一般是(shi)在地面(mian)上(shang)用(yong)巨石(shi)樹(shu)立或(huo)構(gou)砌成四(si)壁，頂部覆蓋大(da)石(shi)，形成方(fang)形或(huo)長(chang)方(fang)形石(shi)墓(mu)穴。這類大(da)石(shi)墓(mu)主要集中(zhong)在東北(bei)與西南(nan)地區(qu)，內(nei)部結構(gou)有(you)(you)所(suo)不同，基(ji)本上(shang)都是(shi)多(duo)人二次合葬(zang)(zang)，每墓(mu)入葬(zang)(zang)數(shu)人至百余人不等。骨殖零亂，直接堆(dui)放于墓(mu)底，不分(fen)男(nan)女老幼。人們推測這些死者是(shi)在肌肉腐爛后陸續(xu)放入的(de)，有(you)(you)些是(shi)火化后的(de)殘骨再行(xing)安葬(zang)(zang)。

尸骨處理形式

梅州客(ke)家人(ren)二(er)次葬(zang)(zang)是(shi)推行(xing)火葬(zang)(zang)以前客(ke)家人(ren)特有的(de)(de)(de)(de)一種喪葬(zang)(zang)習俗。這種喪葬(zang)(zang)，即親(qin)屬(shu)死后(hou)先(xian)用棺(guan)木埋葬(zang)(zang)，葬(zang)(zang)后(hou)三年取出骸骨(gu)，裝在陶(tao)罐（俗稱金罌或金埕）內(nei)再(zai)(zai)重新(xin)建墳立碑。據考證，這種習俗跟(gen)客(ke)家人(ren)長期遷(qian)徙的(de)(de)(de)(de)歷(li)史有關(guan)。由于客(ke)家人(ren)的(de)(de)(de)(de)祖先(xian)，近千年來都是(shi)歷(li)經流離轉徙的(de)(de)(de)(de)生活，每(mei)轉移一次地方，便要把已故(gu)的(de)(de)(de)(de)親(qin)人(ren)的(de)(de)(de)(de)骸骨(gu)帶上，一起(qi)遷(qian)到(dao)新(xin)居留地，再(zai)(zai)行(xing)擇地安葬(zang)(zang)，不讓親(qin)人(ren)的(de)(de)(de)(de)骸骨(gu)遺落(luo)他(ta)鄉(xiang)。現在，這種二(er)次葬(zang)(zang)習俗除了(le)可資研究(jiu)客(ke)家人(ren)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史習慣外，已無任(ren)何積極(ji)的(de)(de)(de)(de)社(she)會意(yi)義。

我國古代的二次葬(zang)，僅(jin)從考古資料推斷，至少(shao)有以下三種處理尸體的方(fang)法：

1.先將死者進行一次(ci)(ci)土葬或放置一處，待尸體腐爛后再(zai)作(zuo)第二(er)(er)次(ci)(ci)埋葬。黃河流域仰韶文化的二(er)(er)次(ci)(ci)葬大致都是這種情況。

2.先將(jiang)尸體火(huo)化(hua)，然(ran)后二次埋葬。這種情況在(zai)“邊地半月形(xing)文(wen)化(hua)傳(chuan)播帶”較多，像(xiang)東(dong)北的(de)(de)大(da)石(shi)墓、西(xi)南的(de)(de)石(shi)棺葬中都有。西(xi)北地區的(de)(de)馬家窯(yao)文(wen)化(hua)、宗日(ri)文(wen)化(hua)、卡約文(wen)化(hua)等，也(ye)很普(pu)遍(bian)。

3.挖出已(yi)經埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)尸體(ti)，對尸骨進行全部(bu)或(huo)局(ju)部(bu)的(de)(de)就地擾亂，然后重新埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)。這可謂(wei)簡易(yi)的(de)(de)或(huo)變體(ti)的(de)(de)二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)。這種形式的(de)(de)二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)在(zai)(zai)仰(yang)韶(shao)文(wen)化墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)中時有(you)發現(xian)，尸骨大體(ti)未動，但肢骨缺少或(huo)肋骨被擾亂，部(bu)分骨骼錯位。在(zai)(zai)西北甘(gan)青(qing)地區新石器時代(dai)和(he)青(qing)銅時代(dai)文(wen)化墓(mu)地中，更是屢見不鮮，有(you)些把一次(ci)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)挖開擾亂后，還要(yao)將(jiang)棺木尸骨焚(fen)燒。

廣(guang)州有二次葬(zang)的(de)習俗，清(qing)明時(shi)節(jie)，已(yi)經腐(fu)爛(lan)的(de)尸骨被仔細清(qing)洗(xi)干凈。除了墓(mu)葬(zang)形制及葬(zang)具不(bu)同外，安葬(zang)尸骨的(de)姿勢、處理尸體的(de)方法(fa)等(deng)也存在著差(cha)異。

骨骼安放姿勢

二次葬骨(gu)骼的(de)安葬姿(zi)勢主(zhu)要為(wei)仰身(shen)直肢式和堆骨(gu)式。

仰(yang)(yang)(yang)身(shen)直(zhi)肢(zhi)(zhi)式(shi)多見于單人二(er)次(ci)葬(zang)(zang)。多人仰(yang)(yang)(yang)身(shen)直(zhi)肢(zhi)(zhi)式(shi)一般都分若干個體成排(pai)安葬(zang)(zang)，也有成排(pai)迭層安葬(zang)(zang)的(de)(de)。同一墓地的(de)(de)仰(yang)(yang)(yang)身(shen)直(zhi)肢(zhi)(zhi)式(shi)骨架，大(da)都有一定的(de)(de)頭向。仰(yang)(yang)(yang)韶(shao)文化的(de)(de)仰(yang)(yang)(yang)身(shen)直(zhi)肢(zhi)(zhi)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)中(zhong)，實際上包含有自(zi)然的(de)(de)和人為的(de)(de)兩種情(qing)況。前(qian)者基本保(bao)持了一次(ci)葬(zang)(zang)時的(de)(de)姿勢，未在(zai)遷葬(zang)(zang)時受(shou)到太大(da)的(de)(de)破壞，后者卻是在(zai)遷葬(zang)(zang)時依(yi)人體結構重(zhong)新擺放(fang)的(de)(de)，所以往往有骨骼錯(cuo)位(wei)的(de)(de)現(xian)象。仰(yang)(yang)(yang)身(shen)直(zhi)肢(zhi)(zhi)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)極易與一次(ci)葬(zang)(zang)混淆，需要仔細辨別。

堆骨(gu)式(shi)也(ye)被人(ren)稱為疊骨(gu)葬(zang)(zang)，是二(er)次葬(zang)(zang)最常見和最典型的(de)(de)安(an)葬(zang)(zang)形式(shi)。一(yi)般是將(jiang)肢(zhi)體(ti)骨(gu)集(ji)中(zhong)(zhong)放置(zhi)在(zai)(zai)(zai)頭骨(gu)周圍(wei)。如渭南(nan)史家發現40座多人(ren)二(er)次堆骨(gu)葬(zang)(zang)，葬(zang)(zang)式(shi)有多種(zhong)(zhong)，有的(de)(de)墓(mu)(mu)(mu)(mu)內將(jiang)若干個體(ti)排(pai)成(cheng)一(yi)排(pai)或(huo)數排(pai)，有的(de)(de)將(jiang)數十個個體(ti)分作(zuo)幾層(ceng)(ceng)(ceng)幾排(pai)排(pai)列。排(pai)列一(yi)般都比較整齊(qi)，每(mei)一(yi)個個體(ti)的(de)(de)骨(gu)骼(ge)大都將(jiang)頭骨(gu)放在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)間，四肢(zhi)骨(gu)及其他骨(gu)骼(ge)置(zhi)于頭骨(gu)兩(liang)側或(huo)頭骨(gu)之(zhi)下，但(dan)也(ye)有將(jiang)一(yi)個個體(ti)的(de)(de)全部骨(gu)骼(ge)亂堆在(zai)(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)。成(cheng)人(ren)甕棺葬(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)、一(yi)些(xie)大石墓(mu)(mu)(mu)(mu)等(deng)都采用(yong)這種(zhong)(zhong)葬(zang)(zang)法。多人(ren)集(ji)體(ti)二(er)次葬(zang)(zang)基本上(shang)也(ye)是以堆骨(gu)葬(zang)(zang)式(shi)為主(zhu)。姜寨二(er)期下層(ceng)(ceng)(ceng)墓(mu)(mu)(mu)(mu)葬(zang)(zang)，還(huan)出現同一(yi)墓(mu)(mu)(mu)(mu)內下面(mian)一(yi)層(ceng)(ceng)(ceng)仰身直肢(zhi)，上(shang)面(mian)一(yi)層(ceng)(ceng)(ceng)堆骨(gu)葬(zang)(zang)的(de)(de)現象。

另外，二次(ci)擾亂葬中全部(bu)或部(bu)分尸骨被破壞的情況，也應屬特殊的二次(ci)葬。還有個別的俯身(shen)二次(ci)葬。

史前時期(qi)的二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)，從其初期(qi)就并(bing)存著單人(ren)(ren)二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)與(yu)二次(ci)(ci)合葬(zang)(zang)兩(liang)種埋葬(zang)(zang)形式。單人(ren)(ren)二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)在葬(zang)(zang)具(ju)、墓坑形制等方面和一(yi)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)無大(da)差別，男(nan)女(nv)老幼(you)均有(you)，在安葬(zang)(zang)骨殖時較多(duo)地采用堆骨葬(zang)(zang)姿勢。二次(ci)(ci)合葬(zang)(zang)的情(qing)況比較復雜(za)一(yi)些，有(you)兩(liang)三人(ren)(ren)的小合葬(zang)(zang)，也有(you)上百人(ren)(ren)的大(da)合葬(zang)(zang)；有(you)同(tong)性合葬(zang)(zang)，也有(you)異性及男(nan)女(nv)老幼(you)混合葬(zang)(zang)。不(bu)同(tong)時期(qi)的不(bu)同(tong)文化，其葬(zang)(zang)制各不(bu)相同(tong)。僅新石器時代(dai)的二次(ci)(ci)合葬(zang)(zang)，王仁(ren)湘先生(sheng)即大(da)致劃分了四型，并(bing)把二次(ci)(ci)合葬(zang)(zang)墓的出現(xian)與(yu)社會性質的變化聯系在一(yi)起的。

由(you)少量的二次(ci)(ci)單人和兩三人小型合(he)葬，發展到上百人的大型集體合(he)葬，再轉向二次(ci)(ci)甕棺葬，這是史前黃河(he)流域二次(ci)(ci)葬興衰的簡(jian)略歷程。

研(yan)究仰(yang)(yang)韶文(wen)(wen)化(hua)(hua)埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)制(zhi)度的(de)學者曾指出：仰(yang)(yang)韶文(wen)(wen)化(hua)(hua)一(yi)期的(de)二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)甚少，似乎(hu)表明(ming)距離這(zhe)種葬(zang)(zang)(zang)俗產生的(de)時間(jian)并不太遠。到二(er)(er)期偏晚階段逐(zhu)漸(jian)有(you)(you)了(le)較多(duo)(duo)的(de)二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)。尤(you)其是(shi)(shi)進入三期以后(hou)，二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)占了(le)絕(jue)對多(duo)(duo)數。此時單人(ren)二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)已(yi)(yi)極少見(jian)(jian)，主要(yao)流行多(duo)(duo)人(ren)合(he)葬(zang)(zang)(zang)，一(yi)墓之(zhi)中(zhong)(zhong)通常葬(zang)(zang)(zang)有(you)(you)幾十名死(si)者。這(zhe)一(yi)時期是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)原(yuan)地區二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)的(de)鼎(ding)盛期。再往后(hou)發展，二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)俗逐(zhu)漸(jian)衰落，因而在仰(yang)(yang)韶文(wen)(wen)化(hua)(hua)四期時，除少量單人(ren)二(er)(er)次(ci)(ci)土(tu)坑葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)外，土(tu)坑葬(zang)(zang)(zang)中(zhong)(zhong)已(yi)(yi)基本不見(jian)(jian)二(er)(er)次(ci)(ci)合(he)葬(zang)(zang)(zang)，再往后(hou)到第(di)五期時，則僅剩(sheng)下一(yi)些二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)的(de)甕棺葬(zang)(zang)(zang)，這(zhe)已(yi)(yi)是(shi)(shi)二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)的(de)尾(wei)聲了(le)。

進入龍山文(wen)化時期之(zhi)后，整個黃河(he)中(zhong)下游地區二(er)次葬(zang)(zang)不復存(cun)在。而(er)從東北到西北再(zai)到西南這一(yi)“邊(bian)區半月形地帶(dai)”，二(er)次葬(zang)(zang)習俗(su)(su)卻逐漸發展起來，在青銅時代達到鼎盛。甚至到隋唐時期，一(yi)些少數民族地區仍然延續普及(ji)這一(yi)葬(zang)(zang)俗(su)(su)。

隨葬品

氏族社會二(er)次葬(zang)與同期(qi)一(yi)次葬(zang)相比，隨(sui)葬(zang)的(de)種類、數量、擺(bai)放位(wei)置等(deng)大(da)同小異(yi)，當然也(ye)有(you)一(yi)些特別之處。不(bu)同類型、不(bu)同時間和地(di)區的(de)二(er)次葬(zang)隨(sui)葬(zang)品(pin)(pin)略有(you)差別。一(yi)般(ban)地(di)講，二(er)次葬(zang)隨(sui)葬(zang)品(pin)(pin)主要是(shi)日(ri)常生(sheng)活用(yong)具陶(tao)器(qi)，也(ye)隨(sui)葬(zang)生(sheng)產工具如石器(qi)、蚌器(qi)之類，還有(you)隨(sui)葬(zang)手鐲、項鏈等(deng)裝飾品(pin)(pin)的(de)，基本上是(shi)實用(yong)品(pin)(pin)。在二(er)次葬(zang)繁榮時期(qi)，也(ye)有(you)用(yong)冥器(qi)隨(sui)葬(zang)的(de)。河南淅川下王崗仰韶文(wen)化二(er)期(qi)的(de)二(er)次葬(zang)，大(da)部分隨(sui)葬(zang)陶(tao)器(qi)都是(shi)冥器(qi)。

二次甕棺葬(zang)(zang)除個別(bie)隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)有(you)小(xiao)(xiao)件隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)品外，一般沒(mei)有(you)隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)品。其(qi)他(ta)二次葬(zang)(zang)則(ze)普(pu)遍都有(you)多少不等的(de)隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)品。新石器時代(dai)早中期的(de)單人(ren)或小(xiao)(xiao)型多人(ren)土坑(keng)二次葬(zang)(zang)，隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)器物二三(san)件至五六(liu)件左右。新石器時代(dai)晚(wan)期，個別(bie)單人(ren)二次葬(zang)(zang)隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)品明顯超出一般墓葬(zang)(zang)。湖北石河遺址(zhi)群有(you)一石家河文化(hua)男性單人(ren)二次葬(zang)(zang)（M7），隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)品106件，分(fen)四(si)組放(fang)置在骨架周(zhou)圍及二層臺上。

多(duo)(duo)人(ren)合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)常按坑放置(zhi)隨葬(zang)(zang)(zang)(zang)品，每坑都(dou)有一套(tao)，陜西元君廟、橫陣、渭南史家(jia)等(deng)墓(mu)地皆是(shi)如此。放置(zhi)器(qi)物的數目(mu)不等(deng)，多(duo)(duo)的二(er)(er)十多(duo)(duo)件(jian)，一般(ban)三四(si)件(jian)以上(shang)。下(xia)王崗仰韶(shao)文(wen)化二(er)(er)次合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)，隨葬(zang)(zang)(zang)(zang)品基(ji)本上(shang)人(ren)均(jun)一件(jian)，如M368中(zhong)葬(zang)(zang)(zang)(zang)29人(ren)，隨葬(zang)(zang)(zang)(zang)陶(tao)器(qi)32 件(jian)。馬家(jia)窯文(wen)化有種二(er)(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)，其(qi)隨葬(zang)(zang)(zang)(zang)器(qi)物多(duo)(duo)數不完(wan)整，僅(jin)以陶(tao)片隨葬(zang)(zang)(zang)(zang)。

廣東曲(qu)江石峽(xia)遺址的(de)二次葬，每座墓(mu)有兩套隨(sui)葬品(pin)，一(yi)(yi)套是連同人骨(gu)從原一(yi)(yi)次葬墓(mu)中遷(qian)來的(de)殘破(po)陶器，另一(yi)(yi)套器物(wu)是遷(qian)葬時(shi)新放入(ru)的(de)，排列整齊，保存完好。

隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安放(fang)位置，一般(ban)在(zai)骨架的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)部(bu)(bu)(bu)或腳部(bu)(bu)(bu)，多人(ren)合(he)(he)葬(zang)(zang)墓(mu)也(ye)放(fang)在(zai)骨架之間。石棺(guan)(guan)、木棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)多放(fang)置棺(guan)(guan)內，也(ye)有放(fang)在(zai)棺(guan)(guan)外兩(liang)側(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。甕棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)件隨(sui)(sui)葬(zang)(zang)品，直接裝入棺(guan)(guan)中(zhong)。二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)發生(sheng)(sheng)、興盛(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因是(shi)(shi)什么？對(dui)這(zhe)類(lei)問題：長期(qi)(qi)(qi)以(yi)(yi)來學(xue)者(zhe)們發表(biao)了(le)各種(zhong)不(bu)同(tong)意見(jian)。王(wang)仁湘先(xian)生(sheng)(sheng)認(ren)為：“二(er)(er)次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)是(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)老氏(shi)族(zu)(zu)內部(bu)(bu)(bu)分化(hua)(hua)出更(geng)小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集體(ti)———家庭(ting)(ting)和家族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映(ying)。原始共(gong)產制發生(sheng)(sheng)了(le)裂痕，整個(ge)社(she)會(hui)(hui)逐漸向父系(xi)(xi)氏(shi)族(zu)(zu)公(gong)社(she)過(guo)渡，在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)變革(ge)中(zhong)，二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)正(zheng)是(shi)(shi)一個(ge)明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志(zhi)，它(ta)標志(zhi)著父系(xi)(xi)家庭(ting)(ting)公(gong)社(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現。”曹桂(gui)岑先(xian)生(sheng)(sheng)也(ye)明(ming)確提出：“仰(yang)韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)(sheng)行(xing)(xing)，是(shi)(shi)進入父系(xi)(xi)社(she)會(hui)(hui)后在(zai)埋葬(zang)(zang)習俗(su)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)變革(ge)”，并列舉(ju)了(le)六條理由予以(yi)(yi)說(shuo)明(ming)。相當多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)對(dui)元君(jun)廟、橫陣村的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型二(er)(er)次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)進行(xing)(xing)了(le)分析，以(yi)(yi)為它(ta)們所反(fan)映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)母(mu)(mu)(mu)系(xi)(xi)氏(shi)族(zu)(zu)社(she)會(hui)(hui)。李仰(yang)松、吳汝(ru)祚等先(xian)生(sheng)(sheng)認(ren)為，橫陣村大(da)長方(fang)(fang)形集體(ti)合(he)(he)葬(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)，是(shi)(shi)母(mu)(mu)(mu)系(xi)(xi)大(da)家庭(ting)(ting)或小(xiao)(xiao)氏(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)葬(zang)(zang)，大(da)坑(keng)(keng)(keng)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)方(fang)(fang)坑(keng)(keng)(keng)以(yi)(yi)及元君(jun)廟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)個(ge)合(he)(he)葬(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)者(zhe)，是(shi)(shi)母(mu)(mu)(mu)系(xi)(xi)對(dui)偶家庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)員(yuan)。同(tong)墓(mu)坑(keng)(keng)(keng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)者(zhe)共(gong)有一套生(sheng)(sheng)活用(yong)具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實，表(biao)明(ming)他們生(sheng)(sheng)前是(shi)(shi)屬(shu)于同(tong)一經濟單(dan)位———母(mu)(mu)(mu)系(xi)(xi)家族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)員(yuan)25。邵望平(ping)、李文(wen)(wen)杰(jie)、李紹連等先(xian)生(sheng)(sheng)則(ze)認(ren)為，二(er)(er)次(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)墓(mu)中(zhong)，大(da)葬(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)是(shi)(shi)氏(shi)族(zu)(zu)成(cheng)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集體(ti)葬(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)，小(xiao)(xiao)葬(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)是(shi)(shi)母(mu)(mu)(mu)系(xi)(xi)家族(zu)(zu)中(zhong)屬(shu)于妻方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)成(cheng)員(yuan)以(yi)(yi)及歸葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)性成(cheng)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)(he)葬(zang)(zang)墓(mu)，不(bu)包括對(dui)偶家庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈(zhang)夫(fu)。（李仰(yang)松：《瓦族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葬(zang)(zang)俗(su)對(dui)研究我國遠古(gu)(gu)(gu)人(ren)類(lei)葬(zang)(zang)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些啟發》《考(kao)古(gu)(gu)(gu)》1961年(nian)第(di)(di)7期(qi)(qi)(qi)；吳汝(ru)祚：《從墓(mu)葬(zang)(zang)發掘來看仰(yang)韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)性質》《考(kao)古(gu)(gu)(gu)》1961年(nian)第(di)(di)12期(qi)(qi)(qi)；夏(xia)之乾：《對(dui)仰(yang)韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)多人(ren)合(he)(he)葬(zang)(zang)墓(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一點(dian)看法》《考(kao)古(gu)(gu)(gu)》1976年(nian)第(di)(di)6期(qi)(qi)(qi)。邵望平(ping)：《橫陣仰(yang)韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)墓(mu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質與葬(zang)(zang)俗(su)》《考(kao)古(gu)(gu)(gu)》1976年(nian)第(di)(di)3期(qi)(qi)(qi)；李文(wen)(wen)杰(jie)：《華陰橫陣母(mu)(mu)(mu)系(xi)(xi)氏(shi)族(zu)(zu)墓(mu)地剖析》《考(kao)古(gu)(gu)(gu)》1978年(nian)第(di)(di)3期(qi)(qi)(qi)；李紹連：《仰(yang)韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)社(she)會(hui)(hui)形態初探》《論仰(yang)韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)》《中(zhong)原文(wen)(wen)物》1986年(nian)特(te)刊）

相同的(de)(de)二次(ci)葬資料(liao)(liao)，卻得出了(le)不(bu)同的(de)(de)結論。那(nei)么(me)二次(ci)葬究(jiu)(jiu)竟能在多大程度上反映當時(shi)的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)制(zhi)度呢(ni)？它與社(she)會(hui)(hui)性質、婚(hun)姻形(xing)態等有多少(shao)直接的(de)(de)關系(xi)呢(ni)？正(zheng)如汪寧生先生所(suo)言：“我們至今還(huan)沒有一套利用葬俗復原社(she)會(hui)(hui)組(zu)織的(de)(de)有效方(fang)(fang)法。這除(chu)(chu)了(le)墓葬材料(liao)(liao)本(ben)身的(de)(de)局限外(wai)，還(huan)由于原始社(she)會(hui)(hui)并非簡單(dan)地分為母(mu)系(xi)和父(fu)系(xi)兩個階段或兩種類型，情況要復雜(za)的(de)(de)多。”“根據(ju)現代人類學的(de)(de)研究(jiu)(jiu)，在世系(xi)嗣繼方(fang)(fang)面(mian)，除(chu)(chu)了(le)父(fu)系(xi)和母(mu)系(xi)，還(huan)有雙系(xi)、任意(yi)選擇世系(xi)等形(xing)式。在婚(hun)姻居(ju)住(zhu)(zhu)方(fang)(fang)式方(fang)(fang)面(mian)，除(chu)(chu)了(le)女方(fang)(fang)居(ju)住(zhu)(zhu)，男方(fang)(fang)居(ju)住(zhu)(zhu)及(ji)分別(bie)居(ju)住(zhu)(zhu)外(wai)，還(huan)有單(dan)獨(du)居(ju)住(zhu)(zhu)、雙方(fang)(fang)居(ju)住(zhu)(zhu)、舅(jiu)方(fang)(fang)居(ju)住(zhu)(zhu)等方(fang)(fang)式。這些形(xing)式合起來(lai)，在人類社(she)會(hui)(hui)組(zu)織中(zhong)占有很大的(de)(de)比例。”

人類(lei)(lei)(lei)學(xue)和民族(zu)學(xue)的(de)(de)資料(liao)表明，實行(xing)二(er)(er)次葬(zang)的(de)(de)氏族(zu)有(you)父系(xi)(xi)(xi)(xi)也(ye)有(you)母(mu)系(xi)(xi)(xi)(xi)，不(bu)(bu)論是(shi)(shi)母(mu)系(xi)(xi)(xi)(xi)或(huo)父系(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)氏族(zu)部落，進行(xing)二(er)(er)次合葬(zang)時(shi)，收集(ji)的(de)(de)尸骨也(ye)并不(bu)(bu)全是(shi)(shi)有(you)血緣(yuan)關系(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)本族(zu)人。一些父系(xi)(xi)(xi)(xi)家族(zu)的(de)(de)墓地(di)，也(ye)長期保(bao)留著與母(mu)系(xi)(xi)(xi)(xi)制相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)埋葬(zang)習慣。比如(ru)我國海南島(dao)黎族(zu)的(de)(de)“合畝制”地(di)區，早已是(shi)(shi)父系(xi)(xi)(xi)(xi)社會了(le)，但是(shi)(shi)妻(qi)子(zi)死后仍要送回娘家的(de)(de)公共墓地(di)埋葬(zang)。更何況(kuang)父系(xi)(xi)(xi)(xi)對母(mu)系(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)否存在必(bi)然的(de)(de)繼承關系(xi)(xi)(xi)(xi)，當(dang)代人類(lei)(lei)(lei)學(xue)家還有(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)認(ren)識，要說二(er)(er)次葬(zang)的(de)(de)盛行(xing)是(shi)(shi)繁榮的(de)(de)母(mu)系(xi)(xi)(xi)(xi)或(huo)母(mu)親(qin)已變為父親(qin)的(de)(de)反映，也(ye)就(jiu)不(bu)(bu)太(tai)可靠了(le)。所以，對不(bu)(bu)同(tong)(tong)類(lei)(lei)(lei)型、不(bu)(bu)同(tong)(tong)文化的(de)(de)二(er)(er)次葬(zang)，需要作(zuo)具體(ti)地(di)分析。

氏(shi)族社(she)會(hui)(hui)二(er)次葬(zang)(zang)能(neng)夠從一(yi)個(ge)方(fang)面(mian)或(huo)(huo)一(yi)定程(cheng)度上反映當(dang)時的社(she)會(hui)(hui)情況(kuang)，但是，二(er)次葬(zang)(zang)自身(shen)的產(chan)生、發展、繁榮，與社(she)會(hui)(hui)性質的變化似(si)乎(hu)并(bing)無必然(ran)和直接的聯系(xi)。處于(yu)氏(shi)族社(she)會(hui)(hui)中(zhong)的人們，實行不(bu)同(tong)形式的二(er)次葬(zang)(zang)，除了有社(she)會(hui)(hui)方(fang)面(mian)的因素外，主(zhu)要是受當(dang)時宗教觀念的支配。由現代民族學資(zi)料考察，同(tong)樣是二(er)次葬(zang)(zang)，不(bu)同(tong)地(di)方(fang)不(bu)同(tong)氏(shi)族或(huo)(huo)部落(luo)，其(qi)動機與目的并(bing)非一(yi)致。

葬俗動機猜測

結合我國(guo)古代(dai)氏(shi)族社(she)會二次葬的(de)情況，當時人們進行二次安(an)葬的(de)目的(de)大(da)約有以下幾種：

1.因為居地的(de)遷(qian)徙(xi)，出于血緣親(qin)情(qing)，不忍(ren)心(xin)(xin)拋棄(qi)故人，便(bian)將其(qi)帶到(dao)新住(zhu)地二(er)次埋(mai)葬(zang)(zang)。裴李崗文化(hua)和彭頭(tou)山文化(hua)二(er)次葬(zang)(zang)，應當屬(shu)于此(ci)類，這(zhe)是較原(yuan)始的(de)二(er)次葬(zang)(zang)，我國南方客(ke)家(jia)人現存(cun)的(de)二(er)次葬(zang)(zang)風(feng)俗(su)也表現出了這(zhe)種動機，從中原(yuan)南遷(qian)的(de)客(ke)家(jia)民(min)系(xi)的(de)祖先崇拜(bai)、心(xin)(xin)路歷(li)程以及風(feng)水觀(guan)念在葬(zang)(zang)俗(su)上最(zui)為深層的(de)表達。

而客家人的大(da)葬(zang)是指(zhi)找到風(feng)水寶(bao)地，給族中有輩分的老(lao)人下葬(zang)，不行二次葬(zang)，風(feng)水學上的大(da)地不撿骨(gu)之(zhi)說(shuo)。

至(zhi)于還沒找(zhao)到風(feng)水寶(bao)地(di)(di)而下葬的(de)，在南方潮濕，蟲蟻又多，棺木很快會(hui)朽壞甚至(zhi)能看到蟲蟻，如不實(shi)行(xing)二(er)次(ci)葬的(de)話，先人的(de)遺骨(gu)很快被蟲蟻蛀沒，為保護(hu)先人遺骨(gu)會(hui)行(xing)二(er)次(ci)葬，客(ke)家人當(dang)找(zhao)到風(feng)水寶(bao)地(di)(di)后會(hui)再為該先人遺骨(gu)進行(xing)永久安(an)葬于風(feng)水寶(bao)地(di)(di)。

2.為了達到本(ben)氏(shi)(shi)族(zu)或家族(zu)的(de)(de)人(ren)死后團聚在一起，永遠(yuan)不分離。那些大型二(er)次(ci)合葬墓多屬此(ci)類。因(yin)為他(ta)們認為“同(tong)一氏(shi)(shi)族(zu)的(de)(de)人(ren)，都(dou)是一個(ge)根子生出來的(de)(de)，有(you)共(gong)同(tong)的(de)(de)祖先，有(you)著骨肉關系(xi)，活(huo)著在一起，死了也要在一起。因(yin)此(ci)，每(mei)個(ge)氏(shi)(shi)族(zu)的(de)(de)成員(yuan)，死后必須(xu)葬到本(ben)氏(shi)(shi)族(zu)的(de)(de)公共(gong)墓地”。

3.為了送死者(zhe)到他(ta)該去的(de)地(di)方—祖先安息的(de)地(di)方、陰(yin)間等，讓死者(zhe)能夠和死去的(de)先人在一(yi)起，或等待再生(sheng)。

4.出于對死者(zhe)的(de)(de)恐懼(ju)，實行二次(ci)(ci)葬以防死者(zhe)對生者(zhe)的(de)(de)禍(huo)害(hai)。這種(zhong)意識(shi)在許多民族都曾存(cun)在過(guo)。為了(le)徹底斷絕(jue)死者(zhe)對活人的(de)(de)危害(hai)，人們采取各種(zhong)不同(tong)的(de)(de)措施，二次(ci)(ci)葬即是(shi)二次(ci)(ci)葬其一。送走(zou)死者(zhe)與消除(chu)災禍(huo)兩種(zhong)觀念又常(chang)常(chang)并存(cun)，因為只有讓(rang)死者(zhe)完(wan)全離開現實世(shi)界，才(cai)能免除(chu)其對活人的(de)(de)威脅(xie)。

5.古代(dai)的中(zhong)原及百越地區都(dou)屬于(yu)溫暖(nuan)潮濕地帶(dai)，為了使(shi)尸骨保存更為長久，將(jiang)尸骨放入(ru)密閉的容器保存更長時(shi)間，以寄(ji)托后人哀思(si)。

無(wu)論(lun)出(chu)于(yu)何(he)種(zhong)動機，氏(shi)族(zu)社會二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)產生的(de)(de)(de)(de)(de)根本原(yuan)因，在(zai)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類意識中靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)不滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰。原(yuan)始(shi)先民們(men)普遍認為，每個人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)，有(you)些民族(zu)甚至(zhi)認為一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)幾(ji)個靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)。生前靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)依附于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)而存在(zai)，人(ren)(ren)(ren)(ren)死后，靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)卻(que)不消亡(wang)。亡(wang)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)威力是(shi)(shi)很大的(de)(de)(de)(de)(de)，它能夠對(dui)生人(ren)(ren)(ren)(ren)，尤其(qi)是(shi)(shi)死者親屬發生作用(yong)，或(huo)福或(huo)禍。由(you)于(yu)原(yuan)始(shi)先民對(dui)亡(wang)靈(ling)(ling)和(he)尸(shi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)認識不一(yi)，便出(chu)現各種(zhong)以安(an)(an)置亡(wang)靈(ling)(ling)為目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)葬(zang)(zang)俗。流(liu)行二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)風俗的(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)社會，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)把血肉之(zhi)軀看成是(shi)(shi)世間的(de)(de)(de)(de)(de)，腐(fu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)尸(shi)骨(gu)屬于(yu)亡(wang)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)有(you)在(zai)尸(shi)體(ti)失去(qu)血肉成為骨(gu)骼(ge)時，死者才會完全脫(tuo)離人(ren)(ren)(ren)(ren)世，進入鬼魂(hun)(hun)世界。人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)對(dui)死者進行再次(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)(an)置，主要就是(shi)(shi)想(xiang)安(an)(an)撫(fu)死者亡(wang)靈(ling)(ling)，確保其(qi)進入另一(yi)世界，并解除亡(wang)靈(ling)(ling)可(ke)能對(dui)生者的(de)(de)(de)(de)(de)危害。所以，流(liu)行二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)社會，不論(lun)是(shi)(shi)二(er)(er)次(ci)(ci)合葬(zang)(zang)，還是(shi)(shi)單人(ren)(ren)(ren)(ren)二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)，安(an)(an)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)應該是(shi)(shi)骨(gu)骼(ge)或(huo)肉體(ti)已經(jing)腐(fu)爛(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)尸(shi)體(ti)，這樣才符合二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)制度的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)觀念。

廈門"拾骨"的(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)俗(su)(su)源于(yu)(yu)古(gu)代迷信。古(gu)人(ren)以(yi)尸(shi)(shi)葬(zang)(zang)(zang)為"兇葬(zang)(zang)(zang)"，認為骨葬(zang)(zang)(zang)才是(shi)"吉葬(zang)(zang)(zang)"。于(yu)(yu)是(shi)，在(zai)死者(zhe)(zhe)葬(zang)(zang)(zang)后(hou)(hou)(hou)(hou)三年或五年、七年，尸(shi)(shi)體已風(feng)(feng)(feng)(feng)化后(hou)(hou)(hou)(hou)，死者(zhe)(zhe)親(qin)屬(shu)請(qing)土工(gong)掘墳開棺，將尸(shi)(shi)骨撿出，刷拭曝曬，用紅絲線(xian)串起，放在(zai)特(te)制(zhi)的(de)長鼓形陶甕"夙金甕"內。四肢骨放在(zai)兩側，軀干骨居中，頭骨在(zai)上，呈屈蹲狀。掘墓開棺前仍要(yao)祭祀(si)，恭請(qing)死者(zhe)(zhe)恩準(zhun)，然后(hou)(hou)(hou)(hou)請(qing)遺骨入(ru)瓷(ci)。拾骨后(hou)(hou)(hou)(hou)，一(yi)般擇吉日原地再(zai)葬(zang)(zang)(zang)，請(qing)土工(gong)修好墳墓。祭祀(si)后(hou)(hou)(hou)(hou)宴(yan)請(qing)工(gong)人(ren)，給了工(gong)錢再(zai)給紅包。葬(zang)(zang)(zang)后(hou)(hou)(hou)(hou)數日，仍然再(zai)巡山、圓(yuan)墳、祭祀(si)。拾骨葬(zang)(zang)(zang)的(de)迷信與(yu)"風(feng)(feng)(feng)(feng)水"迷信更是(shi)相(xiang)與(yu)為虐(nve)。家(jia)(jia)道敗(bai)落、生意不(bu)(bu)振(zhen)者(zhe)(zhe)，往(wang)往(wang)不(bu)(bu)從現實找原日，反(fan)歸罪死人(ren)葬(zang)(zang)(zang)的(de)不(bu)(bu)是(shi)地方，另請(qing)"風(feng)(feng)(feng)(feng)水先生"擇地，拾骨易(yi)地再(zai)葬(zang)(zang)(zang)，以(yi)求好風(feng)(feng)(feng)(feng)水重振(zhen)家(jia)(jia)綱。如(ru)果改(gai)葬(zang)(zang)(zang)后(hou)(hou)(hou)(hou)，家(jia)(jia)業仍不(bu)(bu)見振(zhen)興，就一(yi)次(ci)(ci)次(ci)(ci)地將死人(ren)的(de)"夙金甕"易(yi)地重葬(zang)(zang)(zang)，直到滿意，而世俗(su)(su)反(fan)而臆傳為改(gai)葬(zang)(zang)(zang)次(ci)(ci)數越多越好，于(yu)(yu)是(shi)就有了"九(jiu)葬(zang)(zang)(zang)九(jiu)遷，十葬(zang)(zang)(zang)萬年"的(de)俗(su)(su)語。

據(ju)文獻記載(zai)與民俗調(diao)查資(zi)料(liao)分(fen)析，流行(xing)二(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)習(xi)俗的(de)(de)(de)原(yuan)因甚多：有的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)因死(si)者(zhe)客(ke)死(si)他(ta)鄉，遂(sui)就(jiu)地(di)瘞之，待適(shi)當(dang)時機遷回(hui)故里重新安(an)(an)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，所(suo)謂“葉落歸根”；有的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)人亡既(ji)葬(zang)(zang)(zang)(zang)之后，其子(zi)孫中有發(fa)跡者(zhe)，遂(sui)再行(xing)厚(hou)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，所(suo)謂“光宗耀祖(zu)”；有的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)夫妻一(yi)方先(xian)亡，后需移骨合葬(zang)(zang)(zang)(zang)，所(suo)謂“生則同衾，死(si)則同穴”；有的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)受風水迷(mi)信的(de)(de)(de)影響(xiang)，以為(wei)擇塊“寶(bao)地(di)”重葬(zang)(zang)(zang)(zang)祖(zu)先(xian)，可保佑子(zi)孫發(fa)達(da)。更多的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)受“入(ru)(ru)土(tu)(tu)為(wei)安(an)(an)”觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)支配，如(ru)因河流改道、潮水浸蝕、工程興筑等(deng)緣故造成“入(ru)(ru)土(tu)(tu)不安(an)(an)”，便要撿骨遷葬(zang)(zang)(zang)(zang)。此外(wai)，在(zai)普遍實行(xing)火葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)今天，人們仍(reng)要將(jiang)(jiang)骨灰(hui)盒(he)埋入(ru)(ru)土(tu)(tu)中，也是(shi)(shi)(shi)受著(zhu)“入(ru)(ru)土(tu)(tu)為(wei)安(an)(an)”觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)影響(xiang)(仲富(fu)蘭《“入(ru)(ru)土(tu)(tu)為(wei)安(an)(an)”和葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗形(xing)式演變》，《國風》第(di)一(yi)卷(juan)第(di)4期)。在(zai)部(bu)分(fen)地(di)區和一(yi)些少數(shu)民族社會生活中，實行(xing)二(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)動機據(ju)說是(shi)(shi)(shi)自古皆(jie)然、因襲傳(chuan)統，并無什么(me)特別的(de)(de)(de)緣故。例如(ru)舊時某地(di)的(de)(de)(de)傳(chuan)統喪葬(zang)(zang)(zang)(zang)習(xi)俗是(shi)(shi)(shi)：死(si)者(zhe)置棺(guan)入(ru)(ru)土(tu)(tu)三(san)年后，請巫覡念(nian)(nian)經，子(zi)女將(jiang)(jiang)先(xian)人遺骨洗(xi)(xi)凈揩干(gan)，裝(zhuang)入(ru)(ru)一(yi)種高二(er)尺許(xu)、腹(fu)徑約一(yi)尺五寸(cun)的(de)(de)(de)特制瓦(wa)甕，稱為(wei)“金壇”，再把(ba)金壇存放(fang)在(zai)干(gan)燥(zao)的(de)(de)(de)山巖里；有些地(di)方曾有火葬(zang)(zang)(zang)(zang)風俗，但骨未焚化即滅火，然后將(jiang)(jiang)骨殖洗(xi)(xi)凈，裝(zhuang)入(ru)(ru)“金壇”安(an)(an)葬(zang)(zang)(zang)(zang)。

法國人類學家(jia)列維(wei)·布留(liu)爾認為(wei)(wei)，“有關死亡和(he)死人的(de)風(feng)俗也許是(shi)一(yi)(yi)切風(feng)俗中(zhong)最持久的(de)。因(yin)此，當(dang)社會環境、制度和(he)信仰改變了，這些(xie)風(feng)俗只是(shi)很慢地跟著改變。就是(shi)在(zai)(zai)他們的(de)意義逐漸模(mo)糊起(qi)來(lai)甚(shen)至喪(sang)失時，它們也繼續被遵(zun)守著”(《原(yuan)始思(si)維(wei)》，丁由譯，商務印(yin)(yin)書館(guan)，1981)。二(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)習俗的(de)沿革流(liu)傳，似(si)乎能印(yin)(yin)證這個觀(guan)點。考(kao)古工作者發現：在(zai)(zai)母系氏族公社和(he)父(fu)系氏族公社時代(dai)，二(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)習俗已(yi)(yi)經形(xing)成并盛(sheng)行起(qi)來(lai)，如(ru)在(zai)(zai)黃河流(liu)域(yu)的(de)仰韶文(wen)化遺址(zhi)，發現大批二(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)，分(fen)單人二(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)和(he)集體二(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)兩種形(xing)式。其后(hou)，以男子(zi)為(wei)(wei)中(zhong)心的(de)二(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)合葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)(mu)在(zai)(zai)南(nan)方出(chu)現更多。這些(xie)材料表(biao)明，二(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)確是(shi)一(yi)(yi)種生命力十(shi)分(fen)持久的(de)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗，尤其在(zai)(zai)廣大南(nan)方地區，盡管社會形(xing)態進化了，但(dan)這種葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗“繼續被遵(zun)守”。但(dan)另一(yi)(yi)個事(shi)實是(shi)，后(hou)世以至今人實行二(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)思(si)想(xiang)觀(guan)念如(ru)故土情結、夫婦同(tong)穴、“風(feng)水寶(bao)地”等，似(si)不可(ke)(ke)能是(shi)初民實行二(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)動機；換(huan)言(yan)之，隨著歷(li)史(shi)條件和(he)社會信仰的(de)轉換(huan)，二(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)僅僅在(zai)(zai)形(xing)式上(shang)得到因(yin)襲，而其原(yuan)先的(de)意義很可(ke)(ke)能已(yi)(yi)“逐漸模(mo)糊起(qi)來(lai)甚(shen)至喪(sang)失”了。

有人認為這是初(chu)民的(de)一種原始信仰，他們堅信靈魂(hun)不死，并能超越血肉永(yong)遠存在。所以人死后，須待(dai)其血肉腐朽脫落，遺(yi)體成為干凈的(de)骸骨，才能作(zuo)正式的(de)最后埋葬，使其靈魂(hun)進入鬼魂(hun)世間(參見夏鼐《考古學論(lun)文(wen)集》，科(ke)學出版(ban)社(she)，1961)。如對仰韶文(wen)化(hua)遺(yi)址(zhi)及廣東曲江石(shi)峽(xia)遺(yi)址(zhi)的(de)二次墓葬的(de)發掘表明，初(chu)民在進行(xing)二次葬時，似伴(ban)有某種儀式：給(gei)死者的(de)頭(tou)骨涂上(shang)紅(hong)色，或撒上(shang)紅(hong)色粉末。這很(hen)可能是藉此以賦予(yu)亡靈以新(xin)的(de)生命力的(de)表示(shi)。

有人認(ren)為(wei)這是(shi)(shi)初民的(de)“二次(ci)(ci)(ci)死(si)亡觀”，是(shi)(shi)一(yi)種生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)過渡儀式(shi)。如(ru)列維(wei)·布留爾(er)認(ren)為(wei)，二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)儀式(shi)的(de)目(mu)的(de)在于徹底(di)斷絕死(si)者與(yu)社會集(ji)體生(sheng)(sheng)活的(de)互滲與(yu)聯系。這個終結(jie)儀式(shi)(二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang))使死(si)完成(cheng)，成(cheng)為(wei)完全意(yi)義上(shang)的(de)死(si)，也就是(shi)(shi)說，當這一(yi)終結(jie)儀式(shi)結(jie)束(shu)喪期時，死(si)者與(yu)他生(sheng)(sheng)前所(suo)屬的(de)社會集(ji)體的(de)關系就徹底(di)斷絕了(le)，從而成(cheng)為(wei)完全的(de)死(si)。這就是(shi)(shi)二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)俗的(de)原始(shi)意(yi)義(參見《原始(shi)思維(wei)》，丁由譯，商(shang)務印書(shu)館，1981)。

有人(ren)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，中國的(de)(de)二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)習俗發(fa)展形(xing)成(cheng)于(yu)本土文化的(de)(de)基(ji)礎(chu)上，不能(neng)用西方學(xue)者(zhe)的(de)(de)觀(guan)(guan)點解釋(shi)其(qi)原初(chu)意義。中國初(chu)民二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)習俗的(de)(de)意義，并非為(wei)(wei)(wei)了徹底斷絕死(si)者(zhe)與(yu)(yu)他(ta)生前所屬(shu)的(de)(de)社會集體(ti)的(de)(de)關(guan)系，而恰(qia)恰(qia)是為(wei)(wei)(wei)了加強這種(zhong)關(guan)系并使之永久化。例如，仰韶文化橫陣墓地二(er)(er)十(shi)四座墓葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)中的(de)(de)十(shi)五座分別(bie)套(tao)在(zai)(zai)三(san)個(ge)(ge)大集體(ti)埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)內，每個(ge)(ge)大坑(keng)(keng)又(you)分套(tao)若(ruo)干個(ge)(ge)小坑(keng)(keng)，人(ren)骨作二(er)(er)層(ceng)(ceng)或(huo)三(san)層(ceng)(ceng)迭壓排列(lie)。對此(ci)，一種(zhong)見(jian)解認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，橫陣墓地為(wei)(wei)(wei)氏族(zu)墓地，三(san)個(ge)(ge)集體(ti)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)是該氏族(zu)先后實行的(de)(de)三(san)次(ci)(ci)集體(ti)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)儀的(de)(de)結(jie)果，各(ge)大坑(keng)(keng)中所套(tao)小坑(keng)(keng)分屬(shu)各(ge)母系家族(zu)，小坑(keng)(keng)內死(si)者(zhe)分層(ceng)(ceng)安葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)反(fan)(fan)映(ying)死(si)者(zhe)之間輩(bei)份(fen)的(de)(de)差別(bie)；一種(zhong)見(jian)解認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，三(san)個(ge)(ge)大集體(ti)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)分屬(shu)不同(tong)的(de)(de)母系家族(zu)，各(ge)小葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)則(ze)屬(shu)于(yu)對偶(ou)家庭。論者(zhe)以(yi)為(wei)(wei)(wei)，盡(jin)管這些(xie)認(ren)(ren)識各(ge)不相(xiang)同(tong)，但都(dou)反(fan)(fan)映(ying)出二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)是在(zai)(zai)氏族(zu)或(huo)家族(zu)合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)原則(ze)下(xia)產生的(de)(de)習俗。顯然，這種(zhong)喪葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)習俗是與(yu)(yu)人(ren)死(si)后同(tong)一氏族(zu)的(de)(de)靈魂應(ying)當生存(cun)在(zai)(zai)一起的(de)(de)觀(guan)(guan)念是一致的(de)(de)(參見(jian)吳存(cun)浩《我國原始時代葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗演變分類試(shi)論》，《民俗研究(jiu)》1991年第1期)。準此(ci)，實行二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)時的(de)(de)以(yi)一族(zu)一家存(cun)放(fang)“金壇”的(de)(de)原則(ze)，應(ying)是這種(zhong)觀(guan)(guan)念的(de)(de)反(fan)(fan)映(ying)。

此(ci)外(wai)，有人(ren)認(ren)為二(er)次葬(zang)習俗是初民亡靈崇拜的一種(zhong)表現方式，最初是為夭亡者(zhe)和兇死(si)者(zhe)舉行二(er)次葬(zang)，目的在于安慰他們的靈魂，使之不危害活著的人(ren)。其(qi)后，這種(zhong)葬(zang)俗擴(kuo)大到了(le)所有的死(si)者(zhe)。

對(dui)二次(ci)葬(zang)習俗原始意義的(de)求(qiu)索，不(bu)僅有助(zhu)于對(dui)“原始人的(de)智力過程”作(zuo)出切近事實(shi)的(de)評(ping)估，而且有助(zhu)于現代(dai)社會(hui)的(de)殯(bin)葬(zang)觀念和殯(bin)葬(zang)形(xing)式(shi)的(de)變革。所以，這個謎團的(de)徹底(di)解開，將對(dui)學術和社會(hui)實(shi)際生活產生雙重(zhong)的(de)意義。

文獻記載

《陔馀叢考·洗骨(gu)葬(zang)》載：“然又(you)有洗骨(gu)葬(zang)者，江西廣信府一帶風(feng)俗，既葬(zang)二三年后(hou)，輒啟棺洗骨(gu)使浄，別(bie)貯瓦缾內埋之(zhi)……按。

《潮州(zhou)府志》載(zai)：“陋俗相沿，葬后(hou)十年或廿年，則易(yi)其(qi)棺而貯骨于瓷罌，名曰金(jin)罐，骨黃者(zhe)復(fu)痤原(yuan)穴，骨黑(hei)者(zhe)另覓佳城，不(bu)經甚矣(yi)。”

《福(fu)建(jian)(jian)民俗志》載：福(fu)建(jian)(jian)各地(di)(di)自(zi)古(gu)以(yi)來就流行著(zhu)(zhu)拾(shi)骨葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗，一(yi)般(ban)是(shi)在(zai)(zai)(zai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)后(hou)3年(nian)(nian)或更長時(shi)(shi)間(閩南多(duo)在(zai)(zai)(zai)7、9、11年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)后(hou))拾(shi)骨，拾(shi)骨季節多(duo)在(zai)(zai)(zai)清(qing)明、重陽、冬至前(qian)后(hou)進行(武平縣(xian)是(shi)春(chun)分節氣(qi)拾(shi)骨)，也有人(ren)(ren)擇(ze)吉(ji)(ji)日(ri)拾(shi)骨。拾(shi)骨前(qian)要(yao)(yao)舉行一(yi)定的(de)祭(ji)(ji)祀(si)儀式(shi)，主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)是(shi)祭(ji)(ji)奠(dian)亡魂(hun)和(he)祭(ji)(ji)祀(si)土地(di)(di)公。有些地(di)(di)方拾(shi)骨有特殊習(xi)俗，在(zai)(zai)(zai)福(fu)鼎等地(di)(di)，拾(shi)骨時(shi)(shi)要(yao)(yao)將死人(ren)(ren)的(de)牙齒敲掉，以(yi)防日(ri)后(hou)“吃人(ren)(ren)”。在(zai)(zai)(zai)建(jian)(jian)陽等地(di)(di)，每根骨骸(hai)的(de)兩端要(yao)(yao)用(yong)朱(zhu)筆(bi)點一(yi)點，再裝入(ru)陶甕(weng)。在(zai)(zai)(zai)古(gu)田等地(di)(di)，拾(shi)骨一(yi)般(ban)要(yao)(yao)在(zai)(zai)(zai)太(tai)陽出(chu)來前(qian)結(jie)束。在(zai)(zai)(zai)福(fu)州、莆(pu)田等地(di)(di)，拾(shi)骨師傅要(yao)(yao)先(xian)喝(he)幾(ji)口(kou)白酒，并用(yong)白酒噴灑墳墓和(he)骨骸(hai)，俗謂驅(qu)邪，實際(ji)上是(shi)為了消毒，若骨骸(hai)呈(cheng)白色，視為吉(ji)(ji)利，紅色則(ze)視為不(bu)吉(ji)(ji)，在(zai)(zai)(zai)閩南，骨骸(hai)用(yong)紅絲線(xian)銜接貫穿，再放入(ru)陶甕(weng)。拾(shi)骨的(de)原(yuan)因(yin)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)有三(san)種：一(yi)是(shi)初次下葬(zang)(zang)(zang)(zang)時(shi)(shi)由(you)于經濟(ji)等原(yuan)因(yin)，采取淺埋。若干年(nian)(nian)后(hou)，家(jia)庭經濟(ji)好(hao)轉，為了報答父母養育之(zhi)(zhi)恩(en)，建(jian)(jian)造墳墓，拾(shi)骨重葬(zang)(zang)(zang)(zang)；二(er)是(shi)夫妻雙(shuang)亡后(hou)，通過拾(shi)骨將二(er)者合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)一(yi)處(chu)(chu)；三(san)是(shi)聽信術(shu)士之(zhi)(zhi)言，將家(jia)庭中出(chu)現的(de)災厄歸結(jie)于葬(zang)(zang)(zang)(zang)地(di)(di)風(feng)水不(bu)好(hao)，通過拾(shi)骨遷葬(zang)(zang)(zang)(zang)以(yi)禳解。拾(shi)骨后(hou)一(yi)般(ban)要(yao)(yao)遷往他(ta)處(chu)(chu)重葬(zang)(zang)(zang)(zang)，由(you)于受風(feng)水之(zhi)(zhi)說的(de)影響，許(xu)多(duo)地(di)(di)方相(xiang)信多(duo)次遷葬(zang)(zang)(zang)(zang)有利于活人(ren)(ren)，閩南一(yi)帶流行著(zhu)(zhu)“九葬(zang)(zang)(zang)(zang)九遷，十葬(zang)(zang)(zang)(zang)萬年(nian)(nian)”的(de)說法(fa)。

《臺灣(wan)民俗(su)志》載：臺灣(wan)民間“撿骨”之俗(su)，即俗(su)稱(cheng)“撿風水(shui)”，也稱(cheng)“二次(ci)(ci)葬”，即在(zai)第(di)一(yi)次(ci)(ci)喪(sang)葬時比較簡單，不正式(shi)立墓碑，待五至七年(nian)后再(zai)擇(ze)吉日(ri)開墓，撿拾遺骨，重新正式(shi)安(an)葬。在(zai)臺灣(wan)西(xi)南沿海，“撿骨”屬于一(yi)種專門行(xing)業。因此(ci)在(zai)臺灣(wan)有(you)所謂“九葬九遷，十葬萬年(nian)”的俗(su)語，即改葬次(ci)(ci)數愈多愈好。

《深圳(zhen)民(min)俗(su)志》載(zai)：深圳(zhen)市(shi)喪(sang)葬(zang)儀禮習俗(su)歷來繁(fan)瑣張揚，夾雜著不少封建迷信陋俗(su)。一直沿用本著死者“入土為(wei)(wei)安”的土葬(zang)形式，并且多為(wei)(wei)二次葬(zang)。境內廣府人(ren)和客家人(ren)習俗(su)大致相(xiang)同(tong)，都以“壽終正寢”的老人(ren)喪(sang)葬(zang)儀禮較為(wei)(wei)隆重嚴謹(jin)，死者葬(zang)后少則(ze)(ze)三(san)年(nian)(nian)，多則(ze)(ze)八年(nian)(nian)、十年(nian)(nian)，便(bian)要開(kai)墓將(jiang)骸(hai)骨(gu)取(qu)出(chu)。按端坐(zuo)姿勢順(shun)序(xu)放(fang)進(jin)預先準備好俗(su)稱“金(jin)塔(ta)”的陶壅(yong)內，稱為(wei)(wei)“鑄金(jin)”、“檢金(jin)”或“起金(jin)”。

《溫州民俗志》：在溫州市(shi)還流行過(guo)二次葬習俗，即(ji)死者(zhe)尸(shi)體(ti)入棺(guan)后，將棺(guan)木先保(bao)存起來不(bu)入土(tu)，或用(yong)土(tu)墓(mu)先葬，過(guo)若(ruo)干(gan)年后再(zai)撿(jian)骨重葬，稱(cheng)“揀(jian)骨”或“改葬”。也有(you)在由于墳墓(mu)損壞或家(jia)庭(ting)屢遭不(bu)利的情況下進行的，也是為了取得(de)祖(zu)宗保(bao)佑，使家(jia)業興旺(wang)的寄托。撿(jian)骨要選(xuan)日，可(ke)以由家(jia)人自撿(jian)，也可(ke)請專人（俗稱(cheng)“尸(shi)班首”）撿(jian)。

《麗水民俗(su)志》：浙(zhe)江麗水舊時(shi)有(you)二次(ci)葬(zang)習俗(su)。為(wei)復(fu)葬(zang)葬(zang)式之(zhi)一。土葬(zang)初(chu)葬(zang)進行(xing)若干年(nian)后(hou)，再通過正式儀式選取吉日(ri)將棺木、尸(shi)骨取出(chu)作整理后(hou)另(ling)擇(ze)地進行(xing)二次(ci)葬(zang)。先初(chu)葬(zang)、后(hou)改葬(zang)曾(ceng)經是(shi)舊時(shi)麗水人必(bi)須(xu)履行(xing)的(de)程式。有(you)洗骨葬(zang)、拾(shi)骨葬(zang)、撿骨葬(zang)多(duo)種(zhong)稱呼，多(duo)為(wei)在尸(shi)體(ti)埋(mai)入土中(zhong)三年(nian)以(yi)上待尸(shi)體(ti)腐爛后(hou)，把(ba)骨頭等取出(chu)，放入特制壇罐中(zhong)貯(zhu)存及重新(xin)埋(mai)葬(zang)的(de)模式。

清同治《平江縣志·風俗(su)》云(yun):“至入土之尸，棺朽骨(gu)散，拾而置(zhi)之小罐(guan)或瓦瓶中，時俗(su)呼為檢洗。恬(tian)正為怪……”即(ji)將(jiang)已經安葬好了的尸體挖出來，然后再把骸骨(gu)撿(jian)起置(zhi)于另一(yi)葬具內，再進行二(er)次葬。

“金罐(guan)”是閩(min)浙粵流行千年的古老葬俗，一(yi)般(ban)稱二次(ci)土葬，戰國時期(qi)的《列子》及(ji)《隋書》等史籍都記載了古代荊楚地(di)區的一(yi)些二次(ci)土葬習俗。

在(zai)(zai)蘇州話中，常可聽到這(zhe)類俗語「小鬼頭(tou)要(yao)修骨頭(tou)哉」，「聽說新經(jing)理蠻(man)結(jie)棍個，伲儕等(deng)著收(shou)骨頭(tou)吧(ba)」在(zai)(zai)蘇州一(yi)些地區，上世(shi)紀還保留(liu)這(zhe)種風俗。

在(zai)沒普及火葬前，長(chang)江口橫沙、長(chang)興兩島和啟東、海(hai)門、崇(chong)明等地(di)都是撿骨的(de)，當地(di)人因此(ci)有句罵人的(de)話(hua)「蛇盤(pan)烏龜骨殖甏」

安徽皖(wan)南也有，當(dang)地(di)叫「撿筋」也就是(shi)二次葬，后來普遍(bian)火(huo)葬才消失。

明(ming)(ming)清客(ke)(ke)家(jia)(jia)地(di)區(qu)地(di)方文(wen)獻中二次葬習俗(su)(su)的(de)文(wen)化表(biao)述明(ming)(ming)清閩粵贛客(ke)(ke)家(jia)(jia)地(di)區(qu)的(de)方志(zhi)中留下了(le)大量的(de)二次葬習俗(su)(su)的(de)記載，幾乎(hu)認(ren)定的(de)每一個(ge)客(ke)(ke)家(jia)(jia)縣市都存在這種喪葬習俗(su)(su)。茲代(dai)表(biao)性地(di)列舉如下。

（同(tong)治）《贛州府(fu)志》卷七(qi)(qi)十(shi)三《藝文志》《改葬(zang)(zang)(zang)論》：“今聞定邑(yi)，始葬(zang)(zang)(zang)者不(bu)必擇地(di)，五、六年或七(qi)(qi)、八年后(hou)，乃(nai)發壙(kuang)啟棺，檢敢骸骨貯(zhu)之于罐中(zhong)而改葬(zang)(zang)(zang)焉，名曰(yue)‘金罐’”。同(tong)書在論述這一(yi)習俗產生的原因為“或曰(yue)風氣(qi)既久(jiu)，陰陽禍福之說因之。此地(di)改葬(zang)(zang)(zang)者往往致福，不(bu)然(ran)將有患(huan)。

”顧炎武《天(tian)下郡(jun)國利病書(shu)》卷100，《廣東四(si)》，記(ji)有明代粵北之人(ren)“死(si)3日則權厝之中土，3年(nian)后(hou)取遺骸為墳葬(zang)之”。同(tong)一篇(pian)文字又說，清代興梅客(ke)家(jia)地區(qu)，“俗父(fu)母葬(zang)10年(nian)皆(jie)議改(gai)葬(zang)。改(gai)葬(zang)者以(yi)罌易棺(guan)，撿(jian)骨(gu)而(er)置之”。

清(qing)人張新(xin)泰《粵游小志》載(zai)，嘉應州一帶(dai)：“粵俗惑于風(feng)水(shui)……乃有既葬后，或十(shi)年(nian)或十(shi)余(yu)年(nian)復出諸土，破棺(guan)撿骨，謂之洗金(jin)。”臺灣客家人的二次(ci)(ci)葬甚至被稱(cheng)(cheng)為“撿風(feng)水(shui)”，在梅縣(xian)丙村二次(ci)(ci)葬也被稱(cheng)(cheng)為“做風(feng)水(shui)”。

（乾隆）《嘉應州志》《輿地部(bu)·風俗》記(ji)有“葬惑于(yu)風水之說(shuo)。有數十年不葬者，葬數年必啟視，洗(xi)(xi)骸，貯以瓦(wa)罐，至數百年遠(yuan)祖，猶為(wei)洗(xi)(xi)視。或屢經起遷，遺(yi)骸殘(can)蝕(shi)，止余數片，仍轉徙不已。甚且聽信(xin)堪(kan)輿，營(ying)謀吉穴。俗之愚陋，莫喪葬為(wei)甚”。

（乾隆）《鎮(zhen)平縣志》卷二《賦役(yi)志·風俗》記有：“喪葬(zang)(zang)……十年(nian)以(yi)(yi)外(wai)剖視骨(gu)殖或黑或黃(huang)，試凈以(yi)(yi)壅(yong)罌(ying)貯之，其色黃(huang)而(er)潤澤者(zhe)，葬(zang)(zang)諸(zhu)故穴，色黑而(er)污朽者(zhe)，則(ze)兆遷葬(zang)(zang)；棺內或為(wei)(wei)泥水樹葉所積，皆(jie)有第土(tu)高(gao)下燥濕(shi)風水不(bu)宜所致(zhi)。又有本為(wei)(wei)佳城，而(er)房分(fen)或爽(shuang)者(zhe)，亦遷葬(zang)(zang)別地。但無分(fen)骸各葬(zang)(zang)之事耳(er)。其或葬(zang)(zang)棺十年(nian)而(er)肉不(bu)朽腐者(zhe)，謂(wei)之養尸地，以(yi)(yi)為(wei)(wei)不(bu)吉，則(ze)以(yi)(yi)壅(yong)罌(ying)盛(sheng)骨(gu)。自足至頂，不(bu)少紊亂而(er)遷葬(zang)(zang)焉。此列(lie)子所以(yi)(yi)致(zhi)比于義渠而(er)固(gu)習(xi)之難回者(zhe)矣。

”（咸豐）《長(chang)樂(le)縣志》記有(you)(you)：“葬(zang)后數(shu)年有(you)(you)因不(bu)利而(er)(er)改者(zhe)，易以(yi)瓦(wa)罐(guan)。棺(guan)(guan)葬(zang)謂(wei)之(zhi)重葬(zang)，瓦(wa)罐(guan)謂(wei)之(zhi)輕葬(zang)”。（嘉(jia)靖）《惠州(zhou)府志》記載：“長(chang)樂(le)、和平滋不(bu)忍棄親(qin)于(yu)土(tu)(tu)之(zhi)說(shuo)，有(you)(you)停柩期年、三(san)年而(er)(er)后葬(zang)者(zhe)，或葬(zang)不(bu)數(shu)年，惑于(yu)風水，啟土(tu)(tu)易棺(guan)(guan)，火化(hua)而(er)(er)改葬(zang)者(zhe)。”再如興寧，“納(na)骨(gu)(gu)于(yu)瓦(wa)瓶(ping)，名曰(yue)金瓶(ping)，遷葬(zang)而(er)(er)之(zhi)它……亦惑于(yu)地師，數(shu)數(shu)易……”《石窟一徵》記述(shu)(shu)(shu)曰(yue)：“俗父母葬(zang)10年皆議改葬(zang)。改葬(zang)者(zhe)以(yi)罌(ying)易棺(guan)(guan)。撿(jian)骸(hai)而(er)(er)置(zhi)之(zhi)罌(ying)，亦有(you)(you)虞(yu)失(shi)瓦(wa)棺(guan)(guan)之(zhi)義(yi)也。撿(jian)骸(hai)曰(yue)撿(jian)金，故罌(ying)曰(yue)金罌(ying)。改葬(zang)者(zhe)啟其殯(bin)，見土(tu)(tu)色傭(yong)而(er)(er)燥，骨(gu)(gu)無朽，則仍葬(zang)故處。如土(tu)(tu)色黑而(er)(er)濕，骨(gu)(gu)將朽，則遷吉(ji)地。”（同治）《大(da)埔縣志》卷(juan)十一《風俗》：“前(qian)志云溺(ni)于(yu)親(qin)鳥(niao)及陰陽家(jia)宜(yi)忌之(zhi)說(shuo)，停喪多(duo)年，此(ci)潮(chao)屬通(tong)弊，埔尚未甚。惟葬(zang)后輕于(yu)遷改，以(yi)罐(guan)易棺(guan)(guan)，頭足倒置(zhi)不(bu)恤。以(yi)至假穴(xue)占山(shan)，冒墳盜葬(zang)數(shu)繁案牘，此(ci)則習尚之(zhi)最壞者(zhe)耳。”從上述(shu)(shu)(shu)大(da)量明清閩粵贛客家(jia)地區的方(fang)志中對二次葬(zang)習俗的描述(shu)(shu)(shu)。

現代

二次葬從(cong)遠(yuan)古開始，從(cong)未在(zai)華(hua)夏文明里消失，歷經七八千年(nian)(nian)延(yan)續至(zhi)今(jin)，被直(zhi)接(jie)繼承(cheng)下來(lai)。在(zai)我國南(nan)(nan)方的(de)兩廣(guang)地(di)區(qu)(qu)、江浙地(di)區(qu)(qu)、閩(min)粵(yue)贛邊客家(jia)地(di)區(qu)(qu)、福建地(di)區(qu)(qu)、江西部(bu)分地(di)區(qu)(qu)、安(an)徽部(bu)分地(di)區(qu)(qu)、湘鄂川滇黔(qian)藏部(bu)分地(di)區(qu)(qu)以及(ji)臺灣(wan)、香港、琉(liu)球、越南(nan)(nan)等東南(nan)(nan)亞等地(di)的(de)農村地(di)區(qu)(qu)還(huan)比較常(chang)(chang)見(jian)，多采用甕棺(guan)葬形式(shi)。早期從(cong)華(hua)南(nan)(nan)地(di)區(qu)(qu)到美國打拚(pan)的(de)華(hua)人(ren)也均保持(chi)著家(jia)鄉的(de)“二次入葬”習俗。近代以來(lai)，東北(bei)鄂溫克、達斡(wo)爾、赫(he)哲族的(de)一些獵人(ren)從(cong)及(ji)薩滿死后，常(chang)(chang)用樺(hua)樹皮或葦席(xi)包(bao)裹遺體(ti)(ti)，放置在(zai)木架或高高的(de)樹杈(cha)上，待(dai)兩三年(nian)(nian)之后，尸(shi)體(ti)(ti)腐爛(lan)了(le)，再撿拾遺骨，裝棺(guan)埋葬。

現代尚(shang)存的二次葬(zang)(zang)(zang)葬(zang)(zang)(zang)俗(su)跟遠(yuan)古相比，并未有多(duo)大變化，仍然是人死后(hou)，先以棺木殮尸入(ru)土埋葬(zang)(zang)(zang)，待(dai)(dai)三五年（甚至十(shi)數年之后(hou)）待(dai)(dai)尸體腐朽后(hou)，再撿(jian)骨重(zhong)葬(zang)(zang)(zang)。

撿骨(gu)(gu)(gu)前，先(xian)準備(bei)好盛(sheng)裝(zhuang)骸骨(gu)(gu)(gu)的陶甕（稱金(jin)(jin)壇、金(jin)(jin)盎），甕高約2尺、徑1尺，上(shang)下(xia)兩端(duan)略小，呈(cheng)紡棰(chui)狀，上(shang)有蓋(gai)。撿骨(gu)(gu)(gu)要請人(ren)(ren)重(zhong)新擇寶地(di)、擇吉日(ri)，時間(jian)多(duo)在(zai)農歷三月(yue)間(jian)，屆時由(you)死者的親屬和(he)好友，再邀請村民(min)中一位(wei)有經驗的老(lao)人(ren)(ren)一同去撿骨(gu)(gu)(gu)。撿骨(gu)(gu)(gu)時，要在(zai)墳地(di)上(shang)搭棚遮，不能露天，然后(hou)挖土掘棺蓋(gai)，先(xian)把頭顱骨(gu)(gu)(gu)拿出來(lai)，接著把其(qi)它(ta)骸骨(gu)(gu)(gu)一一撿出。用(yong)白酒、草紙、碎布等(deng)物將尸骨(gu)(gu)(gu)擦(ca)洗干凈，焚香烘干。按人(ren)(ren)體骨(gu)(gu)(gu)格結構，自下(xia)而(er)上(shang)將骸骨(gu)(gu)(gu)放置于金(jin)(jin)壇中，整(zheng)付骨(gu)(gu)(gu)架形如(ru)蹲坐之狀。壇內除骸骨(gu)(gu)(gu)外(wai)，無其(qi)它(ta)隨葬品，壇蓋(gai)內用(yong)毛筆寫上(shang)死者姓名和(he)生卒年月(yue)等(deng)，封(feng)蓋(gai)好就拿到新擇的地(di)點(dian)圈墳下(xia)葬。此次重(zhong)葬為永久性(xing)，以后(hou)每(mei)年清明、七月(yue)半、冥壽(shou)等(deng)時節按時去鏟草上(shang)墳。

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