芒果视频下载

歷史溯源

氏族社會

二次(ci)葬是原始社會(hui)曾經普(pu)遍(bian)存(cun)在(zai)過(guo)的一種(zhong)葬俗，其(qi)顯著特征是將(jiang)死者的尸骨(gu)進行兩(liang)(liang)次(ci)和兩(liang)(liang)次(ci)以上的埋(mai)(mai)葬。由(you)于(yu)埋(mai)(mai)葬的一般都是沒有皮肉的骨(gu)骼，且多數是易地(di)安葬，所(suo)以又有“遷骨(gu)葬”、“洗骨(gu)葬”、“撿骨(gu)葬”、“拾骨(gu)葬”、撿金、收骨(gu)等名稱。

二次葬，亦稱(cheng)復葬或(huo)(huo)遷葬，是一種流(liu)行于中(zhong)國(guo)南方地區的(de)傳統(tong)葬俗，特指對死(si)者尸骸作二重處(chu)置(zhi)：人死(si)，先采用埋土、風化、架(jia)樹(shu)、水浸(jin)、置(zhi)洞等(deng)方式處(chu)理肉身。待皮肉腐爛，再發冢(zhong)開棺，揀取骨殖洗凈(jing)晾干，放入特制(zhi)的(de)陶甕(weng)等(deng)容器內，擇日選(xuan)地置(zhi)放或(huo)(huo)深(shen)埋，即重新(xin)安葬。

二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬能在(zai)一(yi)定(ding)程度上反映人們的宗教信仰、風俗習慣乃至社(she)會組(zu)織狀況(kuang)，是研究原始社(she)會的一(yi)個重要方面。一(yi)我(wo)(wo)國的二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬時(shi)間跨度長，分布(bu)范(fan)圍廣(guang)。80年(nian)代前期，學術(shu)界(jie)普遍認為，二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬成(cheng)為一(yi)種葬俗，最早(zao)出(chu)現(xian)于新石(shi)(shi)(shi)器(qi)時(shi)代早(zao)期晚段，即在(zai)北首嶺遺址(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)層時(shi)始有(you)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬。北首嶺下(xia)層的年(nian)代距今(jin)約6970±145年(nian)—7100±140年(nian)。至遲在(zai)我(wo)(wo)國新石(shi)(shi)(shi)器(qi)時(shi)代早(zao)期的中段，我(wo)(wo)國南(nan)北方均已經出(chu)現(xian)二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬。距今(jin)7000—8000年(nian)的河南(nan)舞(wu)陽(yang)賈湖新石(shi)(shi)(shi)器(qi)時(shi)代早(zao)期遺址(zhi)(zhi)(zhi)中，即有(you)單人二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬、多人二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬、一(yi)次(ci)(ci)(ci)與二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)混合的多人合葬等形(xing)式。距今(jin)8000年(nian)左(zuo)右的湖南(nan)省澧縣(xian)彭頭山新石(shi)(shi)(shi)器(qi)早(zao)期遺址(zhi)(zhi)(zhi)中，所發(fa)現(xian)的墓葬多數屬于二(er)(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬。

二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)流行有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)階段(duan)性和(he)地(di)域性。我(wo)國(guo)(guo)(guo)新石(shi)器時(shi)代(dai)(dai)二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)最盛行時(shi)間主要在(zai)仰(yang)韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)早、中(zhong)(zhong)期，集中(zhong)(zhong)于半坡類型晚(wan)段(duan)、史家(jia)(jia)(jia)類型和(he)姜(jiang)寨(zhai)二(er)(er)期階段(duan)。到龍(long)山文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)時(shi)期，二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)在(zai)中(zhong)(zhong)原地(di)區(qu)基本消失。以后二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)俗在(zai)我(wo)國(guo)(guo)(guo)周邊少數(shu)民族地(di)區(qu)一(yi)直保留了(le)很久(jiu)，尤(you)其是(shi)西南(nan)地(di)區(qu)，直到近(jin)代(dai)(dai)尚有(you)殘余(yu)。考古(gu)資料顯示(shi)，屬于古(gu)代(dai)(dai)氏族社(she)會的(de)(de)(de)二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)，在(zai)我(wo)國(guo)(guo)(guo)東北地(di)區(qu)、西北甘青地(di)區(qu)、西南(nan)云貴高原、東南(nan)沿海省份以及(ji)臺灣地(di)區(qu)均有(you)發(fa)(fa)現(xian)，其中(zhong)(zhong)有(you)長江中(zhong)(zhong)下游(you)的(de)(de)(de)彭頭山文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、馬(ma)(ma)家(jia)(jia)(jia)浜文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、大(da)(da)溪文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、屈家(jia)(jia)(jia)嶺文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、石(shi)家(jia)(jia)(jia)河文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，黃、淮(huai)(huai)流域的(de)(de)(de)裴李(li)崗文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、仰(yang)韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、大(da)(da)汶口文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、馬(ma)(ma)家(jia)(jia)(jia)窯文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、宗日文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、齊家(jia)(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、辛店文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、卡約文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、寺(si)洼文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，華南(nan)的(de)(de)(de)廣東曲江石(shi)峽文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、廣西甑(zeng)皮巖遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)，黑龍(long)江密(mi)山新開流遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)等(deng)遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)也有(you)發(fa)(fa)現(xian)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)后來的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)少數(shu)民族以及(ji)北美洲的(de)(de)(de)印第安人等(deng)也有(you)過這種葬(zang)(zang)(zang)俗等(deng)。而時(shi)代(dai)(dai)較(jiao)早的(de)(de)(de)發(fa)(fa)現(xian)于長江中(zhong)(zhong)游(you)地(di)區(qu)和(he)淮(huai)(huai)河流域，規模較(jiao)大(da)(da)的(de)(de)(de)二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)在(zai)黃淮(huai)(huai)流域發(fa)(fa)現(xian)。

豎穴土坑葬

我國(guo)古代(dai)氏族社會(hui)二(er)(er)次(ci)葬(zang)可分為單人(ren)(ren)二(er)(er)次(ci)葬(zang)和多人(ren)(ren)二(er)(er)次(ci)葬(zang)兩大類。這兩類葬(zang)式中(zhong)由于葬(zang)坑形制及(ji)葬(zang)具(ju)的不同，又可分為四(si)種(zhong)類型：

豎穴土(tu)坑葬，這(zhe)是采用最(zui)多的一(yi)種葬式。死者直(zhi)接安置在挖(wa)掘的方(fang)形(xing)(xing)、長方(fang)形(xing)(xing)或不(bu)規則(ze)形(xing)(xing)的土(tu)坑內(nei)，坑的大小視具體(ti)情(qing)況而定。單(dan)人(ren)葬一(yi)般較(jiao)窄小，恰好容下(xia)一(yi)副骨架(jia)。個別單(dan)人(ren)二(er)(er)次葬者的墓(mu)坑較(jiao)大，且有二(er)(er)層(ceng)臺(tai)。在一(yi)些單(dan)人(ren)二(er)(er)次葬尸(shi)骨上發(fa)現有席(xi)子痕跡，說明下(xia)葬時用席(xi)子包裹。廣(guang)東(dong)石峽遺(yi)址(zhi)二(er)(er)次葬墓(mu)底涂抹一(yi)層(ceng)草(cao)拌泥，多數墓(mu)坑四壁還經過(guo)燒烤(kao)處(chu)理。

二(er)(er)人(ren)以上的(de)多(duo)(duo)人(ren)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)土(tu)(tu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)墓(mu)，分單坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)和大坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)小(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)兩種。單坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)一(yi)般(ban)依安葬(zang)(zang)(zang)人(ren)數(shu)的(de)多(duo)(duo)少(shao)挖(wa)(wa)一(yi)個(ge)適當(dang)的(de)土(tu)(tu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，將(jiang)尸(shi)骨(gu)(gu)直接(jie)葬(zang)(zang)(zang)入。埋葬(zang)(zang)(zang)人(ren)數(shu)二(er)(er)三人(ren)到(dao)幾十人(ren)不(bu)(bu)等。個(ge)別合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)土(tu)(tu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)墓(mu)的(de)墓(mu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，也(ye)有(you)(you)經過專(zhuan)門(men)加工的(de)情況。如元君廟M429為二(er)(er)女性(xing)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)，墓(mu)底用(yong)大小(xiao)(xiao)不(bu)(bu)等的(de)紅(hong)燒土(tu)(tu)塊填滿(man)，形成墓(mu)主(zhu)人(ren)被(bei)紅(hong)燒土(tu)(tu)塊包裹著的(de)狀態。M457三人(ren)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)挖(wa)(wa)有(you)(you)二(er)(er)層臺。大坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)小(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)是在(zai)(zai)挖(wa)(wa)掘一(yi)個(ge)較大的(de)墓(mu)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)后，又在(zai)(zai)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)(nei)挖(wa)(wa)出一(yi)個(ge)到(dao)數(shu)個(ge)相對較小(xiao)(xiao)的(de)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，將(jiang)尸(shi)骨(gu)(gu)安葬(zang)(zang)(zang)其中。姜寨第二(er)(er)期文化墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)中M84、M208等，即屬于(yu)這(zhe)種情況5。比較典型的(de)大坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)套(tao)小(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)要(yao)屬仰韶文化橫陣(zhen)墓(mu)地。這(zhe)里發現(xian)15座合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)墓(mu)，分別套(tao)在(zai)(zai)三個(ge)大集體埋葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)(nei)。其中1號(hao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)長1014米(mi)(mi)(mi)，寬(kuan)218米(mi)(mi)(mi)，內(nei)(nei)套(tao)5個(ge)方形小(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)。小(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)長寬(kuan)各(ge)118米(mi)(mi)(mi)。每坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)內(nei)(nei)人(ren)骨(gu)(gu)架數(shu)目不(bu)(bu)等，少(shao)者4具，多(duo)(duo)者12具，共44具。2號(hao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)長11米(mi)(mi)(mi)，寬(kuan)214米(mi)(mi)(mi)，內(nei)(nei)套(tao)7個(ge)方形小(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)，長寬(kuan)各(ge)約018米(mi)(mi)(mi)，有(you)(you)骨(gu)(gu)架42具。3號(hao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)因遭到(dao)破壞，僅余3個(ge)小(xiao)(xiao)坑(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)(keng)埋葬(zang)(zang)(zang)人(ren)骨(gu)(gu)男女老幼都有(you)(you)。

木棺二次葬

這種葬(zang)式用木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)框、木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)墊(dian)板或以圓樹干挖成的(de)(de)(de)獨(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)等(deng)(deng)為(wei)葬(zang)具(ju)，裝(zhuang)斂二(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)人(ren)骨。木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)葬(zang)在我國新石器時(shi)代仰(yang)韶文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、馬(ma)(ma)家(jia)濱文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、大汶(wen)口(kou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等(deng)(deng)遺址中都(dou)(dou)曾有過，而木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)二(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)最豐富的(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺存主要在西北(bei)的(de)(de)(de)甘青(qing)地區。這里(li)的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)家(jia)窯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和宗日文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，以及后來的(de)(de)(de)齊(qi)(qi)家(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與(yu)寺洼文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等(deng)(deng)，都(dou)(dou)普(pu)遍(bian)存在木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)二(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)。以青(qing)海柳灣的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)家(jia)窯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)二(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)為(wei)例，其葬(zang)具(ju)與(yu)一(yi)次(ci)葬(zang)葬(zang)具(ju)相同，半山(shan)類(lei)型墓(mu)葬(zang)普(pu)遍(bian)采用梯(ti)(ti)形(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)和吊(diao)(diao)頭(tou)(tou)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。所謂梯(ti)(ti)形(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，即用穿榫法加工成的(de)(de)(de)一(yi)頭(tou)(tou)大一(yi)頭(tou)(tou)小(xiao)呈(cheng)梯(ti)(ti)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。吊(diao)(diao)頭(tou)(tou)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)與(yu)梯(ti)(ti)形(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)相似(si)，唯兩壁板伸出擋(dang)板約011米—013米。馬(ma)(ma)廠(chang)類(lei)型墓(mu)的(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)葬(zang)具(ju)結構則分為(wei)吊(diao)(diao)頭(tou)(tou)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、長(chang)方(fang)形(xing)(xing)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、獨(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)與(yu)墊(dian)板等(deng)(deng)四種。獨(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)即用圓木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)一(yi)段，將中部鑿空(kong)成船倉(cang)狀，形(xing)(xing)似(si)獨(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)舟。墊(dian)板用一(yi)塊至二(er)(er)(er)三塊木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)板拼接而成，長(chang)短因人(ren)而定。到齊(qi)(qi)家(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)時(shi)期，二(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)主要使用獨(du)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。晚于齊(qi)(qi)家(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)卡約文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等(deng)(deng)二(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，主要有長(chang)方(fang)形(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、吊(diao)(diao)頭(tou)(tou)形(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、井字形(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、梯(ti)(ti)形(xing)(xing)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)等(deng)(deng)。基(ji)本上(shang)還延續著(zhu)馬(ma)(ma)家(jia)窯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)形(xing)(xing)制。實際(ji)上(shang)，這些木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)多數是沒有棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)底和棺(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)蓋的(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)框。

甕棺二次葬

以(yi)陶(tao)(tao)(tao)容器(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)葬(zang)(zang)(zang)具(ju)的(de)二(er)次(ci)甕(weng)(weng)(weng)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)，主要(yao)見于仰韶文(wen)化，死(si)者(zhe)成(cheng)人、兒童均有(you)(you)，著(zhu)名文(wen)物“新石器(qi)(qi)時代(dai)人面魚紋彩(cai)陶(tao)(tao)(tao)盆”即(ji)為(wei)(wei)(wei)甕(weng)(weng)(weng)棺(guan)(guan)的(de)棺(guan)(guan)蓋。有(you)(you)單人一(yi)(yi)(yi)棺(guan)(guan)的(de)，也(ye)有(you)(you)二(er)人合棺(guan)(guan)的(de)，還有(you)(you)幾十、上百(bai)的(de)單個甕(weng)(weng)(weng)棺(guan)(guan)的(de)合葬(zang)(zang)(zang)墓。甕(weng)(weng)(weng)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)中(zhong)用做(zuo)葬(zang)(zang)(zang)具(ju)的(de)陶(tao)(tao)(tao)器(qi)(qi)是多(duo)種多(duo)樣的(de)，除了(le)甕(weng)(weng)(weng)之外，常見的(de)還有(you)(you)罐、缸(gang)、鼎(ding)、缽等(deng)等(deng)。甕(weng)(weng)(weng)棺(guan)(guan)往(wang)往(wang)由兩件或兩件以(yi)上的(de)陶(tao)(tao)(tao)容器(qi)(qi)扣合而(er)成(cheng)。一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)相(xiang)扣合的(de)陶(tao)(tao)(tao)器(qi)(qi)底部，鉆有(you)(you)供靈魂出入的(de)小孔。有(you)(you)些(xie)(xie)地(di)區在二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)流行初期，所使(shi)用的(de)陶(tao)(tao)(tao)器(qi)(qi)都是實用器(qi)(qi)，以(yi)后發(fa)展(zhan)為(wei)(wei)(wei)專門燒制(zhi)(zhi)的(de)冥器(qi)(qi)。河南(nan)(nan)汝(ru)州(zhou)洪山(shan)廟遺址發(fa)掘的(de)M1仰韶文(wen)化大型合葬(zang)(zang)(zang)墓，墓坑內放置有(you)(you)136件甕(weng)(weng)(weng)棺(guan)(guan)，均按照一(yi)(yi)(yi)定次(ci)序擺放，自南(nan)(nan)向(xiang)北共(gong)13排。這(zhe)些(xie)(xie)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)甕(weng)(weng)(weng)棺(guan)(guan)，絕大部分都是為(wei)(wei)(wei)死(si)者(zhe)二(er)次(ci)遷(qian)葬(zang)(zang)(zang)而(er)專門制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)的(de)。這(zhe)種用陶(tao)(tao)(tao)器(qi)(qi)裝殮(lian)人骨進行二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)的(de)方(fang)法直到現(xian)在一(yi)(yi)(yi)44研(yan)究與探(tan)索些(xie)(xie)地(di)方(fang)還使(shi)用。廣(guang)東、廣(guang)西、湖南(nan)(nan)、江西、福(fu)建、臺灣、越南(nan)(nan)等(deng)地(di)都有(you)(you)在人死(si)后多(duo)年內十年左右要(yao)進行拾骨，就有(you)(you)陶(tao)(tao)(tao)器(qi)(qi)來(lai)作(zuo)(zuo)裝骨殖的(de)容器(qi)(qi)，稱作(zuo)(zuo)“金(jin)甕(weng)(weng)(weng)”和(he)“金(jin)盎(ang)”。足見甕(weng)(weng)(weng)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)源遠流長。

石棺二次葬

這種墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)共同特點是用石(shi)(shi)(shi)(shi)塊或石(shi)(shi)(shi)(shi)板構筑成(cheng)石(shi)(shi)(shi)(shi)棺(guan)(guan)槨或壘砌成(cheng)較(jiao)大的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)室(shi)(shi)。因(yin)石(shi)(shi)(shi)(shi)棺(guan)(guan)室(shi)(shi)的(de)(de)大小(xiao)不同，結(jie)構有異，其中(zhong)安放(fang)二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)骨(gu)殖的(de)(de)多少(shao)也不等。石(shi)(shi)(shi)(shi)質結(jie)構的(de)(de)墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)在全國很多地(di)(di)區(qu)已有所(suo)發現，主要集(ji)中(zhong)在東北地(di)(di)區(qu)、中(zhong)原地(di)(di)區(qu)、西南地(di)(di)區(qu)以及新(xin)疆等地(di)(di)。童恩正先(xian)生認為(wei)：“石(shi)(shi)(shi)(shi)棺(guan)(guan)是我(wo)國古代邊(bian)地(di)(di)民(min)族(zu)常見的(de)(de)一種葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)具，它出(chu)現于新(xin)石(shi)(shi)(shi)(shi)器時(shi)(shi)(shi)(shi)代后期(qi)，延(yan)續至鐵(tie)器時(shi)(shi)(shi)(shi)代；但(dan)其鼎盛時(shi)(shi)(shi)(shi)期(qi)，卻在銅器時(shi)(shi)(shi)(shi)代。”并指出(chu)，“進入銅器時(shi)(shi)(shi)(shi)代以后，石(shi)(shi)(shi)(shi)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)發展成(cheng)為(wei)我(wo)國北部和西部邊(bian)地(di)(di)民(min)族(zu)普遍的(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)式。”其分(fen)布“從東北開始，沿華北的(de)(de)北部邊(bian)緣（大致以長城為(wei)界）向(xiang)西，在甘青(qing)地(di)(di)區(qu)折向(xiang)西南，經青(qing)藏高原東部直達云南西北部的(de)(de)橫斷山脈(mo)地(di)(di)區(qu)”，形(xing)成(cheng)一條半月形(xing)文(wen)化(hua)傳播帶。當(dang)然，石(shi)(shi)(shi)(shi)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)并非全是二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，但(dan)是以二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)為(wei)主。

就形(xing)(xing)制而言(yan)，石(shi)棺二次葬(zang)可(ke)大(da)致(zhi)分為石(shi)棺墓(mu)和大(da)石(shi)墓(mu)兩種。其中石(shi)棺墓(mu)的(de)延用時(shi)間最長(chang)，初見(jian)于(yu)仰(yang)韶文(wen)化(hua)元君(jun)廟墓(mu)地(di) M458。該墓(mu)為一(yi)男(nan)性老(lao)人的(de)單人二次葬(zang)，墓(mu)內(nei)有二層(ceng)臺(tai)，臺(tai)上(shang)(shang)堆砌(qi)數層(ceng)礫石(shi)，形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)石(shi)棺。大(da)石(shi)墓(mu)又稱石(shi)棚，一(yi)般(ban)是(shi)(shi)在地(di)面上(shang)(shang)用巨石(shi)樹立或(huo)構(gou)(gou)砌(qi)成(cheng)(cheng)四壁，頂部覆蓋大(da)石(shi)，形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)方(fang)形(xing)(xing)或(huo)長(chang)方(fang)形(xing)(xing)石(shi)墓(mu)穴。這類大(da)石(shi)墓(mu)主要(yao)集中在東(dong)北(bei)與西南(nan)地(di)區，內(nei)部結(jie)構(gou)(gou)有所(suo)不(bu)同，基本(ben)上(shang)(shang)都是(shi)(shi)多人二次合葬(zang)，每(mei)墓(mu)入葬(zang)數人至百余(yu)人不(bu)等。骨(gu)殖(zhi)零亂，直接堆放于(yu)墓(mu)底，不(bu)分男(nan)女老(lao)幼。人們推測(ce)這些(xie)死者是(shi)(shi)在肌肉腐(fu)爛(lan)后陸續放入的(de)，有些(xie)是(shi)(shi)火化(hua)后的(de)殘骨(gu)再行安葬(zang)。

尸骨處理形式

梅州客家(jia)人二次(ci)葬是(shi)推行火葬以前客家(jia)人特(te)有(you)的(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)喪葬習(xi)俗(su)(su)。這種(zhong)(zhong)喪葬，即(ji)親屬死(si)后先用棺木埋葬，葬后三年(nian)取出骸(hai)骨，裝在陶罐（俗(su)(su)稱(cheng)金罌或金埕）內再重新建墳立碑。據考證，這種(zhong)(zhong)習(xi)俗(su)(su)跟客家(jia)人長期(qi)遷(qian)徙的(de)(de)歷史(shi)有(you)關。由于客家(jia)人的(de)(de)祖先，近千年(nian)來都是(shi)歷經流(liu)離(li)轉徙的(de)(de)生活，每轉移一(yi)次(ci)地方，便要把已故的(de)(de)親人的(de)(de)骸(hai)骨帶上(shang)，一(yi)起遷(qian)到(dao)新居留(liu)地，再行擇地安葬，不讓親人的(de)(de)骸(hai)骨遺(yi)落他鄉(xiang)。現(xian)在，這種(zhong)(zhong)二次(ci)葬習(xi)俗(su)(su)除了可(ke)資研究(jiu)客家(jia)人的(de)(de)歷史(shi)習(xi)慣外，已無任(ren)何(he)積極的(de)(de)社會意義。

我國古代的二次(ci)葬，僅從考古資(zi)料(liao)推斷，至少有以下(xia)三種處理尸體的方法：

1.先將死者進行(xing)一(yi)次土(tu)葬或放置一(yi)處，待(dai)尸體腐爛后再作第二次埋葬。黃(huang)河流(liu)域仰韶文(wen)化的二次葬大致都是這(zhe)種情況(kuang)。

2.先將尸體火化(hua)(hua)，然后(hou)二(er)次埋葬(zang)。這種(zhong)情況在“邊地半月形文化(hua)(hua)傳播帶”較多，像東北(bei)(bei)的(de)大石(shi)墓、西南的(de)石(shi)棺葬(zang)中都有。西北(bei)(bei)地區的(de)馬(ma)家窯(yao)文化(hua)(hua)、宗日(ri)文化(hua)(hua)、卡約文化(hua)(hua)等，也很普遍。

3.挖出已經(jing)埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)尸體，對尸骨進行全部或局部的(de)(de)就地(di)擾(rao)亂(luan)，然后(hou)重新埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)。這可謂(wei)簡易的(de)(de)或變(bian)體的(de)(de)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)。這種形(xing)式的(de)(de)二(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)在(zai)仰韶文(wen)(wen)化墓葬(zang)(zang)(zang)(zang)中時(shi)(shi)有(you)發現，尸骨大體未(wei)動，但肢骨缺少或肋骨被擾(rao)亂(luan)，部分骨骼錯(cuo)位。在(zai)西北甘青地(di)區新石器時(shi)(shi)代和(he)青銅時(shi)(shi)代文(wen)(wen)化墓地(di)中，更是屢(lv)見不鮮，有(you)些把(ba)一次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)墓挖開擾(rao)亂(luan)后(hou)，還(huan)要將棺木尸骨焚燒(shao)。

廣州有二次葬(zang)的(de)習俗，清明時節(jie)，已經腐爛的(de)尸(shi)骨被(bei)仔細清洗(xi)干凈。除了墓(mu)葬(zang)形制(zhi)及(ji)葬(zang)具不同外，安葬(zang)尸(shi)骨的(de)姿勢、處理尸(shi)體的(de)方法等也(ye)存在著差異(yi)。

骨骼安放姿勢

二次葬(zang)骨骼(ge)的安葬(zang)姿勢主(zhu)要(yao)為(wei)仰(yang)身直肢式(shi)和堆骨式(shi)。

仰(yang)身直肢(zhi)式(shi)多見于單(dan)人(ren)二次葬(zang)(zang)(zang)。多人(ren)仰(yang)身直肢(zhi)式(shi)一(yi)般(ban)都分(fen)若干個體成(cheng)排安(an)葬(zang)(zang)(zang)，也有(you)成(cheng)排迭層安(an)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)。同一(yi)墓(mu)地的(de)(de)仰(yang)身直肢(zhi)式(shi)骨架，大都有(you)一(yi)定的(de)(de)頭(tou)向。仰(yang)韶文化的(de)(de)仰(yang)身直肢(zhi)二次葬(zang)(zang)(zang)中，實際上包含有(you)自(zi)然(ran)的(de)(de)和人(ren)為的(de)(de)兩種情況。前者基本保持了(le)一(yi)次葬(zang)(zang)(zang)時的(de)(de)姿勢，未在遷(qian)葬(zang)(zang)(zang)時受到太大的(de)(de)破壞，后(hou)者卻(que)是在遷(qian)葬(zang)(zang)(zang)時依人(ren)體結(jie)構重(zhong)新擺(bai)放(fang)的(de)(de)，所以往往有(you)骨骼錯位的(de)(de)現(xian)象。仰(yang)身直肢(zhi)二次葬(zang)(zang)(zang)極易與一(yi)次葬(zang)(zang)(zang)混淆，需要仔細辨別。

堆骨(gu)(gu)(gu)式(shi)也被人稱(cheng)為疊骨(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)，是二次葬(zang)(zang)(zang)最(zui)常見和最(zui)典型的安葬(zang)(zang)(zang)形式(shi)。一(yi)般是將(jiang)肢體骨(gu)(gu)(gu)集中(zhong)放(fang)置在頭(tou)(tou)骨(gu)(gu)(gu)周圍。如渭南史家發現40座多人二次堆骨(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)，葬(zang)(zang)(zang)式(shi)有多種(zhong)，有的墓內將(jiang)若干個體排(pai)(pai)成一(yi)排(pai)(pai)或數(shu)排(pai)(pai)，有的將(jiang)數(shu)十個個體分作幾層(ceng)(ceng)幾排(pai)(pai)排(pai)(pai)列(lie)。排(pai)(pai)列(lie)一(yi)般都(dou)(dou)比較整齊，每一(yi)個個體的骨(gu)(gu)(gu)骼大都(dou)(dou)將(jiang)頭(tou)(tou)骨(gu)(gu)(gu)放(fang)在中(zhong)間，四肢骨(gu)(gu)(gu)及(ji)其他骨(gu)(gu)(gu)骼置于頭(tou)(tou)骨(gu)(gu)(gu)兩側或頭(tou)(tou)骨(gu)(gu)(gu)之(zhi)下，但也有將(jiang)一(yi)個個體的全部骨(gu)(gu)(gu)骼亂堆在一(yi)起的。成人甕棺葬(zang)(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)(zang)、一(yi)些(xie)大石墓等都(dou)(dou)采用這種(zhong)葬(zang)(zang)(zang)法(fa)。多人集體二次葬(zang)(zang)(zang)基本(ben)上也是以堆骨(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)式(shi)為主。姜(jiang)寨(zhai)二期下層(ceng)(ceng)墓葬(zang)(zang)(zang)，還出現同一(yi)墓內下面一(yi)層(ceng)(ceng)仰身直肢，上面一(yi)層(ceng)(ceng)堆骨(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)的現象(xiang)。

另外，二(er)次(ci)擾亂葬中全部或(huo)部分尸骨被破壞(huai)的(de)(de)情(qing)況，也(ye)應屬特殊的(de)(de)二(er)次(ci)葬。還有個別的(de)(de)俯身二(er)次(ci)葬。

史(shi)前時(shi)期(qi)的(de)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)，從其初期(qi)就并(bing)存著單(dan)人(ren)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)與二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)兩種埋葬(zang)(zang)形(xing)(xing)式(shi)。單(dan)人(ren)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)在(zai)葬(zang)(zang)具、墓(mu)坑形(xing)(xing)制等(deng)方面和一(yi)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)無大(da)差別，男女老(lao)幼(you)均有，在(zai)安葬(zang)(zang)骨(gu)殖時(shi)較多地采用堆骨(gu)葬(zang)(zang)姿勢。二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)的(de)情況比較復雜一(yi)些，有兩三人(ren)的(de)小合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)，也有上百人(ren)的(de)大(da)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)；有同(tong)(tong)性(xing)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)，也有異性(xing)及男女老(lao)幼(you)混合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)。不同(tong)(tong)時(shi)期(qi)的(de)不同(tong)(tong)文化，其葬(zang)(zang)制各不相同(tong)(tong)。僅新石(shi)器時(shi)代的(de)二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)，王仁湘先生即大(da)致(zhi)劃(hua)分了四型，并(bing)把二(er)(er)次(ci)(ci)(ci)合(he)(he)(he)葬(zang)(zang)墓(mu)的(de)出現與社會性(xing)質的(de)變化聯(lian)系在(zai)一(yi)起(qi)的(de)。

由少量(liang)的(de)(de)二(er)次單人(ren)和兩(liang)三(san)人(ren)小型合葬(zang)(zang)，發展(zhan)到上百人(ren)的(de)(de)大型集體合葬(zang)(zang)，再轉向二(er)次甕棺葬(zang)(zang)，這是(shi)史前(qian)黃河(he)流域二(er)次葬(zang)(zang)興衰(shuai)的(de)(de)簡(jian)略歷程。

研究仰韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化埋葬(zang)(zang)(zang)制度的學者(zhe)(zhe)曾指(zhi)出：仰韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化一期(qi)的二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)甚(shen)少，似乎表明(ming)距離這(zhe)種葬(zang)(zang)(zang)俗產生的時(shi)間(jian)并(bing)不太遠。到(dao)二(er)期(qi)偏晚(wan)階段逐漸有了較多(duo)的二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)。尤其(qi)是(shi)(shi)進入三期(qi)以(yi)后，二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)占了絕對多(duo)數。此時(shi)單人二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)已極少見(jian)，主要流行多(duo)人合(he)葬(zang)(zang)(zang)，一墓之(zhi)(zhi)中通(tong)常葬(zang)(zang)(zang)有幾十(shi)名死者(zhe)(zhe)。這(zhe)一時(shi)期(qi)是(shi)(shi)中原地(di)區二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)的鼎盛期(qi)。再往后發展，二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)俗逐漸衰(shuai)落，因而在仰韶(shao)(shao)文(wen)(wen)化四期(qi)時(shi)，除少量單人二(er)次(ci)(ci)土坑(keng)葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)外，土坑(keng)葬(zang)(zang)(zang)中已基本不見(jian)二(er)次(ci)(ci)合(he)葬(zang)(zang)(zang)，再往后到(dao)第五期(qi)時(shi)，則僅(jin)剩下一些二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)的甕棺葬(zang)(zang)(zang)，這(zhe)已是(shi)(shi)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)的尾(wei)聲了。

進入龍(long)山文化時期之后，整個(ge)黃河中下游地區二次(ci)葬(zang)不復存在(zai)。而從東(dong)北到(dao)西北再到(dao)西南這一(yi)“邊(bian)區半月形地帶(dai)”，二次(ci)葬(zang)習俗卻(que)逐(zhu)漸發展起來，在(zai)青(qing)銅時代達到(dao)鼎盛。甚至到(dao)隋(sui)唐時期，一(yi)些少數民族地區仍然(ran)延續(xu)普及這一(yi)葬(zang)俗。

隨葬品

氏族社會(hui)二次(ci)葬(zang)與同期一次(ci)葬(zang)相比，隨(sui)葬(zang)的(de)種類(lei)、數量(liang)、擺放位置等(deng)大(da)同小異，當然也(ye)有(you)一些特別之處。不同類(lei)型、不同時間和地區的(de)二次(ci)葬(zang)隨(sui)葬(zang)品(pin)(pin)略(lve)有(you)差別。一般地講(jiang)，二次(ci)葬(zang)隨(sui)葬(zang)品(pin)(pin)主要是日常生活(huo)用(yong)具(ju)陶器(qi)，也(ye)隨(sui)葬(zang)生產工具(ju)如石器(qi)、蚌器(qi)之類(lei)，還有(you)隨(sui)葬(zang)手(shou)鐲、項鏈等(deng)裝飾品(pin)(pin)的(de)，基本上是實用(yong)品(pin)(pin)。在二次(ci)葬(zang)繁榮時期，也(ye)有(you)用(yong)冥器(qi)隨(sui)葬(zang)的(de)。河南淅(xi)川下王崗仰(yang)韶(shao)文化(hua)二期的(de)二次(ci)葬(zang)，大(da)部分隨(sui)葬(zang)陶器(qi)都是冥器(qi)。

二(er)次(ci)甕棺葬(zang)除個別隨葬(zang)有(you)小件隨葬(zang)品(pin)(pin)外(wai)，一般沒有(you)隨葬(zang)品(pin)(pin)。其(qi)他二(er)次(ci)葬(zang)則普遍都有(you)多少不等的隨葬(zang)品(pin)(pin)。新(xin)石(shi)器(qi)時代早中期的單(dan)人或小型多人土坑二(er)次(ci)葬(zang)，隨葬(zang)器(qi)物二(er)三件至五六件左右。新(xin)石(shi)器(qi)時代晚期，個別單(dan)人二(er)次(ci)葬(zang)隨葬(zang)品(pin)(pin)明顯超(chao)出一般墓葬(zang)。湖(hu)北石(shi)河(he)遺址群(qun)有(you)一石(shi)家河(he)文化男性(xing)單(dan)人二(er)次(ci)葬(zang)（M7），隨葬(zang)品(pin)(pin)106件，分四組放置(zhi)在骨架(jia)周圍(wei)及(ji)二(er)層臺(tai)上。

多人合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)常按坑放置(zhi)隨葬(zang)(zang)(zang)(zang)品，每坑都有一套(tao)，陜西元君(jun)廟、橫陣(zhen)、渭(wei)南史家(jia)等墓(mu)地皆是如此。放置(zhi)器物的(de)數(shu)目不等，多的(de)二十多件，一般三四件以上。下王崗仰(yang)韶文化(hua)二次(ci)合(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)，隨葬(zang)(zang)(zang)(zang)品基本上人均(jun)一件，如M368中葬(zang)(zang)(zang)(zang)29人，隨葬(zang)(zang)(zang)(zang)陶(tao)器32 件。馬(ma)家(jia)窯(yao)文化(hua)有種二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，其(qi)隨葬(zang)(zang)(zang)(zang)器物多數(shu)不完整，僅(jin)以陶(tao)片隨葬(zang)(zang)(zang)(zang)。

廣東曲江石峽遺址的(de)(de)二次葬(zang)，每座墓有兩套隨葬(zang)品，一(yi)(yi)套是連(lian)同人(ren)骨從原一(yi)(yi)次葬(zang)墓中遷(qian)來(lai)的(de)(de)殘破陶器，另一(yi)(yi)套器物是遷(qian)葬(zang)時新放入的(de)(de)，排列整齊，保存完好(hao)。

隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)放位置，一(yi)(yi)般(ban)在(zai)骨架(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭部(bu)或腳部(bu)，多人合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)也放在(zai)骨架(jia)之間。石棺(guan)(guan)、木棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)多放置棺(guan)(guan)內，也有放在(zai)棺(guan)(guan)外(wai)兩側(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。甕棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)件隨(sui)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)品(pin)，直接(jie)裝入(ru)棺(guan)(guan)中(zhong)。二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)發生(sheng)(sheng)(sheng)、興盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因是(shi)什么？對(dui)這類(lei)(lei)問題：長(chang)期(qi)以來學者們(men)(men)發表了(le)各種(zhong)不同(tong)意(yi)見。王仁湘先生(sheng)(sheng)(sheng)認為：“二次(ci)(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)是(shi)古(gu)(gu)(gu)老氏(shi)(shi)族(zu)(zu)內部(bu)分化出更小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集體(ti)———家(jia)(jia)庭(ting)和家(jia)(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映(ying)。原始(shi)共(gong)產(chan)制發生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)裂痕，整個(ge)社(she)會(hui)(hui)逐(zhu)漸向父(fu)系(xi)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)公社(she)過(guo)渡，在(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)變(bian)革中(zhong)，二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)正是(shi)一(yi)(yi)個(ge)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志，它標志著父(fu)系(xi)家(jia)(jia)庭(ting)公社(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)。”曹桂岑先生(sheng)(sheng)(sheng)也明(ming)確提出：“仰(yang)韶(shao)(shao)文(wen)化二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)行(xing)，是(shi)進(jin)入(ru)父(fu)系(xi)社(she)會(hui)(hui)后在(zai)埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)習俗(su)(su)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)變(bian)革”，并列(lie)舉(ju)了(le)六條理由(you)予以說明(ming)。相當多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者對(dui)元君廟、橫陣村的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型二次(ci)(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)進(jin)行(xing)了(le)分析，以為它們(men)(men)所反(fan)映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)母系(xi)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)社(she)會(hui)(hui)。李(li)仰(yang)松(song)、吳(wu)汝祚等先生(sheng)(sheng)(sheng)認為，橫陣村大(da)長(chang)方(fang)形集體(ti)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)，是(shi)母系(xi)大(da)家(jia)(jia)庭(ting)或小(xiao)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，大(da)坑(keng)(keng)(keng)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)方(fang)坑(keng)(keng)(keng)以及(ji)元君廟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單個(ge)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死者，是(shi)母系(xi)對(dui)偶家(jia)(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)。同(tong)墓(mu)坑(keng)(keng)(keng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死者共(gong)有一(yi)(yi)套(tao)生(sheng)(sheng)(sheng)活用具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實，表明(ming)他們(men)(men)生(sheng)(sheng)(sheng)前是(shi)屬(shu)于同(tong)一(yi)(yi)經濟單位———母系(xi)家(jia)(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)25。邵望平、李(li)文(wen)杰、李(li)紹(shao)連等先生(sheng)(sheng)(sheng)則認為，二次(ci)(ci)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)中(zhong)，大(da)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)是(shi)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集體(ti)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)，小(xiao)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)坑(keng)(keng)(keng)是(shi)母系(xi)家(jia)(jia)族(zu)(zu)中(zhong)屬(shu)于妻方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)以及(ji)歸葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男性(xing)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)，不包括對(dui)偶家(jia)(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈夫(fu)。（李(li)仰(yang)松(song)：《瓦族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)(su)對(dui)研究我國遠古(gu)(gu)(gu)人類(lei)(lei)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些啟發》《考(kao)古(gu)(gu)(gu)》1961年(nian)(nian)第(di)7期(qi)；吳(wu)汝祚：《從(cong)墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)發掘來看仰(yang)韶(shao)(shao)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)性(xing)質》《考(kao)古(gu)(gu)(gu)》1961年(nian)(nian)第(di)12期(qi)；夏(xia)之乾(qian)：《對(dui)仰(yang)韶(shao)(shao)文(wen)化多人合(he)(he)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)墓(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)點(dian)看法》《考(kao)古(gu)(gu)(gu)》1976年(nian)(nian)第(di)6期(qi)。邵望平：《橫陣仰(yang)韶(shao)(shao)文(wen)化墓(mu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質與葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)(su)》《考(kao)古(gu)(gu)(gu)》1976年(nian)(nian)第(di)3期(qi)；李(li)文(wen)杰：《華(hua)陰(yin)橫陣母系(xi)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)墓(mu)地剖析》《考(kao)古(gu)(gu)(gu)》1978年(nian)(nian)第(di)3期(qi)；李(li)紹(shao)連：《仰(yang)韶(shao)(shao)文(wen)化社(she)會(hui)(hui)形態初探》《論仰(yang)韶(shao)(shao)文(wen)化》《中(zhong)原文(wen)物》1986年(nian)(nian)特刊）

相同的(de)(de)(de)(de)二次葬資(zi)料(liao)，卻得(de)出(chu)了不同的(de)(de)(de)(de)結論。那么二次葬究(jiu)竟能在多大程(cheng)度上(shang)反映當時的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)制度呢？它與(yu)社會(hui)(hui)(hui)性質、婚姻形(xing)態等(deng)有(you)多少(shao)直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)關系呢？正如(ru)汪寧(ning)生先生所言：“我們至今還沒有(you)一套利(li)用葬俗(su)復(fu)(fu)原社會(hui)(hui)(hui)組(zu)織(zhi)的(de)(de)(de)(de)有(you)效(xiao)方法(fa)。這(zhe)除了墓葬材料(liao)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)局(ju)限外，還由于原始(shi)社會(hui)(hui)(hui)并(bing)非簡單(dan)地分為母系和(he)(he)父系兩個階段或兩種類(lei)型，情況要(yao)復(fu)(fu)雜的(de)(de)(de)(de)多。”“根據現代人(ren)類(lei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，在世(shi)系嗣繼方面(mian)，除了父系和(he)(he)母系，還有(you)雙系、任意選擇世(shi)系等(deng)形(xing)式。在婚姻居(ju)住(zhu)方式方面(mian)，除了女方居(ju)住(zhu)，男方居(ju)住(zhu)及(ji)分別居(ju)住(zhu)外，還有(you)單(dan)獨(du)居(ju)住(zhu)、雙方居(ju)住(zhu)、舅方居(ju)住(zhu)等(deng)方式。這(zhe)些形(xing)式合起來，在人(ren)類(lei)社會(hui)(hui)(hui)組(zu)織(zhi)中(zhong)占(zhan)有(you)很大的(de)(de)(de)(de)比例(li)。”

人類學(xue)和民族(zu)(zu)(zu)學(xue)的(de)(de)(de)資(zi)料表明，實(shi)行(xing)二次葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)(zu)有(you)父(fu)系(xi)也有(you)母(mu)系(xi)，不(bu)論是(shi)母(mu)系(xi)或父(fu)系(xi)的(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)(zu)部(bu)落，進行(xing)二次合(he)葬(zang)(zang)時，收集(ji)的(de)(de)(de)尸骨也并不(bu)全是(shi)有(you)血緣關系(xi)的(de)(de)(de)本族(zu)(zu)(zu)人。一(yi)些父(fu)系(xi)家(jia)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)墓(mu)地，也長期保留著與母(mu)系(xi)制相同(tong)(tong)的(de)(de)(de)埋(mai)葬(zang)(zang)習慣。比如我(wo)國海南島黎族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)“合(he)畝制”地區，早已是(shi)父(fu)系(xi)社(she)會了(le)，但是(shi)妻子死后仍(reng)要(yao)送回(hui)娘家(jia)的(de)(de)(de)公共墓(mu)地埋(mai)葬(zang)(zang)。更何況父(fu)系(xi)對(dui)母(mu)系(xi)是(shi)否存在必然的(de)(de)(de)繼(ji)承關系(xi)，當代人類學(xue)家(jia)還有(you)不(bu)同(tong)(tong)認識，要(yao)說二次葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)盛(sheng)行(xing)是(shi)繁榮的(de)(de)(de)母(mu)系(xi)或母(mu)親(qin)(qin)已變為父(fu)親(qin)(qin)的(de)(de)(de)反映，也就不(bu)太可靠了(le)。所以，對(dui)不(bu)同(tong)(tong)類型、不(bu)同(tong)(tong)文化的(de)(de)(de)二次葬(zang)(zang)，需要(yao)作(zuo)具(ju)體地分析。

氏族(zu)社(she)會二(er)次(ci)(ci)葬能(neng)夠從一個方面或一定程度上反映(ying)當時(shi)的社(she)會情況，但是(shi)，二(er)次(ci)(ci)葬自身的產生、發展、繁榮(rong)，與社(she)會性質的變(bian)化似乎并無必(bi)然和直接的聯系(xi)。處(chu)于氏族(zu)社(she)會中的人們，實(shi)行(xing)不(bu)同(tong)形式的二(er)次(ci)(ci)葬，除了(le)有(you)社(she)會方面的因素外(wai)，主要是(shi)受當時(shi)宗教觀念的支(zhi)配。由現代(dai)民(min)族(zu)學(xue)資料(liao)考察，同(tong)樣(yang)是(shi)二(er)次(ci)(ci)葬，不(bu)同(tong)地方不(bu)同(tong)氏族(zu)或部落，其動機與目的并非一致。

葬俗動機猜測

結合(he)我國古代(dai)氏(shi)族社會二次葬的(de)情況，當時人(ren)們進行二次安(an)葬的(de)目的(de)大(da)約(yue)有以下幾(ji)種：

1.因(yin)為居地的(de)遷徙，出于血(xue)緣親情，不(bu)忍心(xin)拋棄故(gu)人，便將其帶到新住地二(er)次(ci)(ci)埋葬(zang)(zang)。裴李崗文(wen)化(hua)和彭(peng)頭(tou)山文(wen)化(hua)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)，應當屬(shu)于此類，這(zhe)是較原(yuan)始的(de)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)，我(wo)國南(nan)方客家(jia)人現(xian)存的(de)二(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)風(feng)俗也表現(xian)出了這(zhe)種(zhong)動機，從(cong)中原(yuan)南(nan)遷的(de)客家(jia)民系(xi)的(de)祖先崇拜(bai)、心(xin)路歷(li)程以(yi)及(ji)風(feng)水觀(guan)念在葬(zang)(zang)俗上最為深層的(de)表達。

而客家人(ren)(ren)的(de)大葬是(shi)指找(zhao)到風(feng)(feng)水寶地，給族中(zhong)有輩分的(de)老人(ren)(ren)下(xia)葬，不行二次葬，風(feng)(feng)水學上的(de)大地不撿骨(gu)之說。

至于還沒找到風水寶地而下葬(zang)的，在南(nan)方潮(chao)濕(shi)，蟲蟻(yi)又多，棺木很快會(hui)朽(xiu)壞甚至能看(kan)到蟲蟻(yi)，如不實行(xing)二(er)次葬(zang)的話，先人(ren)的遺骨很快被蟲蟻(yi)蛀(zhu)沒，為保(bao)護先人(ren)遺骨會(hui)行(xing)二(er)次葬(zang)，客家人(ren)當找到風水寶地后會(hui)再為該先人(ren)遺骨進行(xing)永(yong)久安葬(zang)于風水寶地。

2.為(wei)了(le)達(da)到(dao)本(ben)氏族或家(jia)族的(de)人死后(hou)團聚在一起，永遠(yuan)不分離。那(nei)些大型二次合葬墓多屬此(ci)類。因為(wei)他們(men)認為(wei)“同(tong)一氏族的(de)人，都是一個(ge)根子生出來的(de)，有(you)共同(tong)的(de)祖先，有(you)著骨肉關系(xi)，活著在一起，死了(le)也要在一起。因此(ci)，每個(ge)氏族的(de)成員(yuan)，死后(hou)必(bi)須(xu)葬到(dao)本(ben)氏族的(de)公共墓地(di)”。

3.為了送死者到他(ta)該去(qu)的地(di)方(fang)(fang)—祖先(xian)安(an)息(xi)的地(di)方(fang)(fang)、陰間等(deng)，讓死者能夠和死去(qu)的先(xian)人在一起(qi)，或等(deng)待再生(sheng)。

4.出于對(dui)死(si)者(zhe)的恐懼，實行(xing)二次葬以防死(si)者(zhe)對(dui)生(sheng)者(zhe)的禍害(hai)(hai)。這種(zhong)意識在許多(duo)民族都(dou)曾存(cun)(cun)在過。為(wei)了(le)徹(che)底斷絕死(si)者(zhe)對(dui)活(huo)人(ren)的危害(hai)(hai)，人(ren)們(men)采取各種(zhong)不同的措施，二次葬即是二次葬其一(yi)。送走死(si)者(zhe)與消除(chu)災(zai)禍兩種(zhong)觀念(nian)又常(chang)常(chang)并存(cun)(cun)，因為(wei)只有讓死(si)者(zhe)完全(quan)離開現實世(shi)界，才能免(mian)除(chu)其對(dui)活(huo)人(ren)的威(wei)脅。

5.古代的(de)中原及百越地區都屬于溫暖潮濕地帶，為了(le)使尸(shi)骨保存(cun)更為長久，將尸(shi)骨放入密閉的(de)容器保存(cun)更長時間，以寄托后(hou)人哀思。

無(wu)論(lun)出(chu)于(yu)(yu)何(he)種動機(ji)，氏(shi)(shi)族社會(hui)二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)產(chan)生的(de)(de)根(gen)本(ben)原因(yin)，在(zai)于(yu)(yu)人(ren)(ren)類意識中靈魂(hun)不滅的(de)(de)信仰。原始(shi)先民們普遍認(ren)為，每個(ge)人(ren)(ren)都有自己的(de)(de)靈魂(hun)，有些(xie)民族甚至(zhi)認(ren)為一(yi)個(ge)人(ren)(ren)有幾個(ge)靈魂(hun)。生前靈魂(hun)依附于(yu)(yu)人(ren)(ren)體(ti)而(er)存在(zai)，人(ren)(ren)死后，靈魂(hun)卻不消亡(wang)。亡(wang)靈的(de)(de)威力(li)是很大的(de)(de)，它(ta)能(neng)夠對(dui)(dui)生人(ren)(ren)，尤其(qi)是死者(zhe)親屬發生作用(yong)，或福或禍。由于(yu)(yu)原始(shi)先民對(dui)(dui)亡(wang)靈和尸(shi)(shi)體(ti)的(de)(de)關系認(ren)識不一(yi)，便出(chu)現各種以安(an)置(zhi)亡(wang)靈為目的(de)(de)的(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)俗(su)。流行二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)風俗(su)的(de)(de)氏(shi)(shi)族社會(hui)，人(ren)(ren)們把血肉(rou)之軀看成是世(shi)間的(de)(de)，腐朽的(de)(de)尸(shi)(shi)骨屬于(yu)(yu)亡(wang)靈的(de)(de)，只有在(zai)尸(shi)(shi)體(ti)失去血肉(rou)成為骨骼時，死者(zhe)才(cai)會(hui)完全脫離人(ren)(ren)世(shi)，進(jin)入(ru)鬼魂(hun)世(shi)界。人(ren)(ren)們對(dui)(dui)死者(zhe)進(jin)行再次(ci)的(de)(de)安(an)置(zhi)，主要就(jiu)是想安(an)撫死者(zhe)亡(wang)靈，確(que)保其(qi)進(jin)入(ru)另一(yi)世(shi)界，并(bing)解除亡(wang)靈可能(neng)對(dui)(dui)生者(zhe)的(de)(de)危害。所以，流行二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)社會(hui)，不論(lun)是二次(ci)合葬(zang)(zang)(zang)，還是單人(ren)(ren)二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)，安(an)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)都應該是骨骼或肉(rou)體(ti)已經腐爛的(de)(de)尸(shi)(shi)體(ti)，這樣才(cai)符合二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)制度的(de)(de)原始(shi)觀(guan)念。

廈門"拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)"的(de)風(feng)(feng)(feng)俗(su)源于(yu)古代(dai)迷信。古人(ren)(ren)(ren)以尸葬(zang)(zang)為"兇葬(zang)(zang)"，認為骨(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)才是(shi)(shi)"吉葬(zang)(zang)"。于(yu)是(shi)(shi)，在(zai)死(si)者(zhe)(zhe)葬(zang)(zang)后(hou)三年(nian)或五年(nian)、七年(nian)，尸體已風(feng)(feng)(feng)化后(hou)，死(si)者(zhe)(zhe)親(qin)屬請(qing)(qing)土工(gong)掘墳(fen)開棺(guan)，將尸骨(gu)(gu)(gu)撿(jian)出，刷拭曝曬，用(yong)紅絲線串(chuan)起，放在(zai)特制的(de)長鼓形(xing)陶甕(weng)"夙(su)金(jin)(jin)甕(weng)"內。四(si)肢(zhi)骨(gu)(gu)(gu)放在(zai)兩側(ce)，軀干(gan)骨(gu)(gu)(gu)居中，頭(tou)骨(gu)(gu)(gu)在(zai)上，呈屈蹲狀。掘墓開棺(guan)前仍(reng)要祭(ji)祀，恭(gong)請(qing)(qing)死(si)者(zhe)(zhe)恩(en)準，然(ran)后(hou)請(qing)(qing)遺骨(gu)(gu)(gu)入瓷。拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)后(hou)，一般(ban)擇吉日(ri)(ri)原地(di)再(zai)葬(zang)(zang)，請(qing)(qing)土工(gong)修(xiu)好墳(fen)墓。祭(ji)祀后(hou)宴請(qing)(qing)工(gong)人(ren)(ren)(ren)，給(gei)了(le)工(gong)錢再(zai)給(gei)紅包。葬(zang)(zang)后(hou)數日(ri)(ri)，仍(reng)然(ran)再(zai)巡山、圓(yuan)墳(fen)、祭(ji)祀。拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)的(de)迷信與(yu)"風(feng)(feng)(feng)水"迷信更是(shi)(shi)相與(yu)為虐。家(jia)道敗(bai)落、生(sheng)意(yi)不振(zhen)者(zhe)(zhe)，往往不從現實找原日(ri)(ri)，反歸罪死(si)人(ren)(ren)(ren)葬(zang)(zang)的(de)不是(shi)(shi)地(di)方(fang)，另請(qing)(qing)"風(feng)(feng)(feng)水先生(sheng)"擇地(di)，拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)易地(di)再(zai)葬(zang)(zang)，以求好風(feng)(feng)(feng)水重(zhong)(zhong)振(zhen)家(jia)綱(gang)。如果(guo)改葬(zang)(zang)后(hou)，家(jia)業仍(reng)不見(jian)振(zhen)興，就一次(ci)(ci)次(ci)(ci)地(di)將死(si)人(ren)(ren)(ren)的(de)"夙(su)金(jin)(jin)甕(weng)"易地(di)重(zhong)(zhong)葬(zang)(zang)，直到滿意(yi)，而(er)世俗(su)反而(er)臆(yi)傳為改葬(zang)(zang)次(ci)(ci)數越多越好，于(yu)是(shi)(shi)就有了(le)"九葬(zang)(zang)九遷(qian)，十葬(zang)(zang)萬年(nian)"的(de)俗(su)語。

據(ju)文獻記(ji)載與(yu)民(min)俗(su)調查資料分(fen)(fen)析，流行(xing)(xing)二(er)次葬(zang)(zang)(zang)習俗(su)的(de)原因甚多：有的(de)是(shi)(shi)因死(si)者客(ke)死(si)他(ta)鄉，遂就地(di)(di)(di)瘞之(zhi)，待適(shi)當時(shi)(shi)機遷回故里重新安葬(zang)(zang)(zang)，所謂“葉落(luo)歸根”；有的(de)是(shi)(shi)人亡既葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)后，其子(zi)(zi)孫(sun)中(zhong)有發跡者，遂再行(xing)(xing)厚(hou)葬(zang)(zang)(zang)，所謂“光(guang)宗耀祖”；有的(de)是(shi)(shi)夫妻一(yi)方先亡，后需移骨(gu)(gu)合葬(zang)(zang)(zang)，所謂“生(sheng)則(ze)同衾，死(si)則(ze)同穴”；有的(de)是(shi)(shi)受(shou)(shou)風(feng)水迷信的(de)影(ying)響，以為擇(ze)塊“寶地(di)(di)(di)”重葬(zang)(zang)(zang)祖先，可保佑子(zi)(zi)孫(sun)發達。更多的(de)是(shi)(shi)受(shou)(shou)“入(ru)(ru)土(tu)(tu)為安”觀念的(de)支(zhi)配，如因河流改(gai)道、潮水浸蝕(shi)、工(gong)程興筑等緣(yuan)故造成(cheng)“入(ru)(ru)土(tu)(tu)不安”，便要撿骨(gu)(gu)遷葬(zang)(zang)(zang)。此外，在普遍(bian)實行(xing)(xing)火(huo)(huo)(huo)葬(zang)(zang)(zang)的(de)今天，人們仍要將骨(gu)(gu)灰盒埋(mai)入(ru)(ru)土(tu)(tu)中(zhong)，也是(shi)(shi)受(shou)(shou)著“入(ru)(ru)土(tu)(tu)為安”觀念的(de)影(ying)響(仲富(fu)蘭《“入(ru)(ru)土(tu)(tu)為安”和葬(zang)(zang)(zang)俗(su)形式演變》，《國(guo)風(feng)》第(di)一(yi)卷(juan)第(di)4期)。在部分(fen)(fen)地(di)(di)(di)區和一(yi)些少數民(min)族社會生(sheng)活(huo)中(zhong)，實行(xing)(xing)二(er)次葬(zang)(zang)(zang)的(de)動機據(ju)說是(shi)(shi)自古皆然、因襲傳(chuan)統，并無(wu)什么特別的(de)緣(yuan)故。例如舊時(shi)(shi)某地(di)(di)(di)的(de)傳(chuan)統喪葬(zang)(zang)(zang)習俗(su)是(shi)(shi)：死(si)者置棺入(ru)(ru)土(tu)(tu)三年后，請巫覡念經，子(zi)(zi)女(nv)將先人遺骨(gu)(gu)洗凈揩干，裝(zhuang)入(ru)(ru)一(yi)種高(gao)二(er)尺許、腹徑約一(yi)尺五寸的(de)特制(zhi)瓦甕，稱為“金(jin)(jin)壇(tan)”，再把金(jin)(jin)壇(tan)存放在干燥的(de)山巖里；有些地(di)(di)(di)方曾有火(huo)(huo)(huo)葬(zang)(zang)(zang)風(feng)俗(su)，但骨(gu)(gu)未焚(fen)化(hua)即(ji)滅火(huo)(huo)(huo)，然后將骨(gu)(gu)殖(zhi)洗凈，裝(zhuang)入(ru)(ru)“金(jin)(jin)壇(tan)”安葬(zang)(zang)(zang)。

法國人(ren)(ren)類學家列維(wei)·布留爾(er)認為，“有(you)關死亡(wang)和(he)死人(ren)(ren)的(de)(de)(de)風(feng)俗(su)也許(xu)是(shi)一(yi)切風(feng)俗(su)中(zhong)最持久的(de)(de)(de)。因此(ci)，當社(she)會環(huan)境(jing)、制(zhi)度(du)和(he)信仰改(gai)變了(le)(le)，這(zhe)些風(feng)俗(su)只是(shi)很慢地(di)(di)跟(gen)著改(gai)變。就是(shi)在(zai)他們的(de)(de)(de)意義逐(zhu)漸模(mo)(mo)糊(hu)起來甚至喪失(shi)時，它們也繼(ji)續(xu)(xu)被(bei)遵(zun)守(shou)(shou)著”(《原始思維(wei)》，丁(ding)由(you)譯(yi)，商務印(yin)書館，1981)。二(er)(er)(er)次葬(zang)習(xi)俗(su)的(de)(de)(de)沿革(ge)流傳(chuan)，似乎能印(yin)證這(zhe)個(ge)觀點。考(kao)古工作者發現：在(zai)母系氏(shi)族公社(she)和(he)父系氏(shi)族公社(she)時代(dai)，二(er)(er)(er)次葬(zang)習(xi)俗(su)已(yi)經(jing)形(xing)成并(bing)盛行起來，如在(zai)黃河流域的(de)(de)(de)仰韶文化(hua)(hua)遺址，發現大(da)批二(er)(er)(er)次葬(zang)墓，分(fen)單人(ren)(ren)二(er)(er)(er)次葬(zang)和(he)集(ji)體(ti)二(er)(er)(er)次葬(zang)兩種形(xing)式(shi)。其后，以男子為中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)二(er)(er)(er)次合葬(zang)墓在(zai)南方出(chu)現更多。這(zhe)些材料表(biao)明，二(er)(er)(er)次葬(zang)的(de)(de)(de)確是(shi)一(yi)種生命力十(shi)分(fen)持久的(de)(de)(de)葬(zang)俗(su)，尤(you)其在(zai)廣(guang)大(da)南方地(di)(di)區(qu)，盡管(guan)社(she)會形(xing)態進化(hua)(hua)了(le)(le)，但(dan)這(zhe)種葬(zang)俗(su)“繼(ji)續(xu)(xu)被(bei)遵(zun)守(shou)(shou)”。但(dan)另一(yi)個(ge)事實是(shi)，后世(shi)以至今人(ren)(ren)實行二(er)(er)(er)次葬(zang)的(de)(de)(de)思想觀念如故土(tu)情結、夫婦同穴、“風(feng)水寶地(di)(di)”等(deng)，似不可能是(shi)初民實行二(er)(er)(er)次葬(zang)的(de)(de)(de)動(dong)機；換言之，隨(sui)著歷史(shi)條件和(he)社(she)會信仰的(de)(de)(de)轉換，二(er)(er)(er)次葬(zang)僅僅在(zai)形(xing)式(shi)上得(de)到(dao)因襲，而其原先的(de)(de)(de)意義很可能已(yi)“逐(zhu)漸模(mo)(mo)糊(hu)起來甚至喪失(shi)”了(le)(le)。

有人(ren)認為(wei)(wei)這(zhe)是初民(min)的一(yi)種(zhong)原始信仰，他(ta)們堅信靈(ling)魂(hun)(hun)不死(si)，并能超(chao)越血肉永遠(yuan)存(cun)在。所以人(ren)死(si)后，須待其(qi)血肉腐(fu)朽(xiu)脫落，遺體成為(wei)(wei)干凈的骸骨(gu)，才能作正式(shi)的最(zui)后埋葬，使其(qi)靈(ling)魂(hun)(hun)進入鬼(gui)魂(hun)(hun)世間(參見(jian)夏鼐《考古學論(lun)文(wen)集》，科學出版(ban)社，1961)。如對仰韶(shao)文(wen)化遺址(zhi)及廣東曲江石峽(xia)遺址(zhi)的二次墓葬的發掘表(biao)明，初民(min)在進行二次葬時(shi)，似伴有某(mou)種(zhong)儀式(shi)：給死(si)者(zhe)的頭(tou)骨(gu)涂上紅(hong)色，或撒上紅(hong)色粉末(mo)。這(zhe)很可(ke)能是藉此(ci)以賦予亡靈(ling)以新的生命力(li)的表(biao)示。

有人(ren)認(ren)為這(zhe)(zhe)(zhe)是初民的(de)(de)“二(er)次死(si)亡觀”，是一(yi)種生(sheng)命(ming)的(de)(de)過渡儀式。如列維·布留爾(er)認(ren)為，二(er)次葬(zang)儀式的(de)(de)目的(de)(de)在于(yu)徹底(di)斷絕死(si)者與(yu)社(she)會集體生(sheng)活的(de)(de)互滲與(yu)聯系。這(zhe)(zhe)(zhe)個終結儀式(二(er)次葬(zang))使死(si)完(wan)(wan)成，成為完(wan)(wan)全(quan)(quan)意義(yi)上的(de)(de)死(si)，也就(jiu)是說，當(dang)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)終結儀式結束(shu)喪期時，死(si)者與(yu)他生(sheng)前所屬的(de)(de)社(she)會集體的(de)(de)關(guan)系就(jiu)徹底(di)斷絕了，從而(er)成為完(wan)(wan)全(quan)(quan)的(de)(de)死(si)。這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是二(er)次葬(zang)俗的(de)(de)原始意義(yi)(參見《原始思維》，丁由譯，商務印書館，1981)。

有人(ren)認(ren)為(wei)，中國的(de)二次葬(zang)(zang)(zang)習俗(su)發展形(xing)成于本土文化(hua)(hua)的(de)基礎上，不能用西(xi)方學(xue)者的(de)觀點解(jie)(jie)釋其(qi)原初意義(yi)(yi)。中國初民(min)二次葬(zang)(zang)(zang)習俗(su)的(de)意義(yi)(yi)，并非(fei)為(wei)了徹底斷(duan)絕死(si)者與(yu)他生前所屬的(de)社會集(ji)體的(de)關(guan)系(xi)，而(er)恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)為(wei)了加強這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)關(guan)系(xi)并使之(zhi)永久化(hua)(hua)。例如，仰韶文化(hua)(hua)橫陣墓地(di)二十四座墓葬(zang)(zang)(zang)中的(de)十五座分別套(tao)在(zai)三(san)個大(da)集(ji)體埋葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)內，每個大(da)坑(keng)又(you)分套(tao)若(ruo)干(gan)個小坑(keng)，人(ren)骨作二層或三(san)層迭壓排列。對此，一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)見(jian)解(jie)(jie)認(ren)為(wei)，橫陣墓地(di)為(wei)氏族墓地(di)，三(san)個集(ji)體葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)是(shi)(shi)該氏族先后實行(xing)的(de)三(san)次集(ji)體葬(zang)(zang)(zang)儀的(de)結果，各(ge)(ge)大(da)坑(keng)中所套(tao)小坑(keng)分屬各(ge)(ge)母(mu)系(xi)家(jia)(jia)族，小坑(keng)內死(si)者分層安葬(zang)(zang)(zang)反(fan)映(ying)死(si)者之(zhi)間(jian)輩份的(de)差別；一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)見(jian)解(jie)(jie)認(ren)為(wei)，三(san)個大(da)集(ji)體葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)分屬不同的(de)母(mu)系(xi)家(jia)(jia)族，各(ge)(ge)小葬(zang)(zang)(zang)坑(keng)則屬于對偶家(jia)(jia)庭。論(lun)者以為(wei)，盡管這(zhe)些認(ren)識各(ge)(ge)不相(xiang)同，但都反(fan)映(ying)出(chu)二次葬(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)在(zai)氏族或家(jia)(jia)族合葬(zang)(zang)(zang)原則下產生的(de)習俗(su)。顯然，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)喪葬(zang)(zang)(zang)習俗(su)是(shi)(shi)與(yu)人(ren)死(si)后同一氏族的(de)靈魂應(ying)當(dang)生存(cun)在(zai)一起的(de)觀念(nian)是(shi)(shi)一致的(de)(參見(jian)吳存(cun)浩《我國原始時代葬(zang)(zang)(zang)俗(su)演變分類試論(lun)》，《民(min)俗(su)研究》1991年第1期(qi))。準此，實行(xing)二次葬(zang)(zang)(zang)時的(de)以一族一家(jia)(jia)存(cun)放“金壇”的(de)原則，應(ying)是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)觀念(nian)的(de)反(fan)映(ying)。

此外，有人認為二次葬(zang)(zang)習俗是初民亡靈崇拜(bai)的一(yi)種表現(xian)方(fang)式，最(zui)初是為夭亡者(zhe)和(he)兇死(si)者(zhe)舉(ju)行二次葬(zang)(zang)，目的在于安(an)慰他(ta)們的靈魂(hun)，使之不危害活著(zhu)的人。其(qi)后，這種葬(zang)(zang)俗擴大到了所有的死(si)者(zhe)。

對(dui)二次葬(zang)習俗原始意義(yi)(yi)的(de)求索，不僅(jin)有助于對(dui)“原始人的(de)智力過程”作出切近事(shi)實的(de)評(ping)估(gu)，而且有助于現代社會的(de)殯(bin)(bin)葬(zang)觀念和殯(bin)(bin)葬(zang)形(xing)式的(de)變革。所以，這個謎團(tuan)的(de)徹底解開，將對(dui)學術和社會實際(ji)生活產生雙重的(de)意義(yi)(yi)。

文獻記載

《陔馀(yu)叢考·洗(xi)(xi)骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)》載(zai)：“然又(you)有洗(xi)(xi)骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)者，江西廣信府一帶風俗，既葬(zang)(zang)二(er)三年后，輒啟棺洗(xi)(xi)骨(gu)(gu)使浄，別貯(zhu)瓦缾內埋之……按。

《潮州府志(zhi)》載(zai)：“陋俗(su)相(xiang)沿，葬后(hou)十年或(huo)廿年，則易(yi)其棺而貯骨(gu)(gu)于瓷罌，名曰金罐，骨(gu)(gu)黃(huang)者(zhe)復痤原穴，骨(gu)(gu)黑者(zhe)另覓佳城，不(bu)經甚矣。”

《福建(jian)(jian)民俗(su)志》載：福建(jian)(jian)各地(di)(di)(di)(di)自古以來就流(liu)(liu)行(xing)著(zhu)(zhu)拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)俗(su)，一(yi)(yi)般(ban)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)葬(zang)(zang)(zang)后(hou)3年(nian)或更長時(shi)間(閩(min)南(nan)多(duo)(duo)(duo)(duo)在(zai)(zai)(zai)(zai)7、9、11年(nian)之后(hou))拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)，拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)季節多(duo)(duo)(duo)(duo)在(zai)(zai)(zai)(zai)清明、重陽、冬至前后(hou)進(jin)行(xing)(武平縣是(shi)(shi)春分節氣(qi)拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu))，也有(you)人(ren)(ren)擇吉日拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)。拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)前要(yao)舉行(xing)一(yi)(yi)定的(de)祭祀儀式，主要(yao)是(shi)(shi)祭奠亡魂和祭祀土(tu)地(di)(di)(di)(di)公。有(you)些地(di)(di)(di)(di)方(fang)拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)特殊習俗(su)，在(zai)(zai)(zai)(zai)福鼎等地(di)(di)(di)(di)，拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)時(shi)要(yao)將(jiang)死(si)人(ren)(ren)的(de)牙齒(chi)敲掉(diao)，以防日后(hou)“吃人(ren)(ren)”。在(zai)(zai)(zai)(zai)建(jian)(jian)陽等地(di)(di)(di)(di)，每根(gen)骨(gu)(gu)(gu)(gu)骸的(de)兩端要(yao)用朱筆點(dian)一(yi)(yi)點(dian)，再(zai)裝入(ru)陶(tao)甕。在(zai)(zai)(zai)(zai)古田等地(di)(di)(di)(di)，拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)一(yi)(yi)般(ban)要(yao)在(zai)(zai)(zai)(zai)太陽出(chu)來前結束。在(zai)(zai)(zai)(zai)福州、莆田等地(di)(di)(di)(di)，拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)師(shi)傅要(yao)先喝(he)幾口白(bai)酒，并用白(bai)酒噴灑墳墓和骨(gu)(gu)(gu)(gu)骸，俗(su)謂驅邪，實(shi)際上(shang)是(shi)(shi)為(wei)了消(xiao)毒，若(ruo)骨(gu)(gu)(gu)(gu)骸呈白(bai)色，視為(wei)吉利，紅(hong)色則視為(wei)不吉，在(zai)(zai)(zai)(zai)閩(min)南(nan)，骨(gu)(gu)(gu)(gu)骸用紅(hong)絲線(xian)銜接貫穿，再(zai)放入(ru)陶(tao)甕。拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)原因(yin)主要(yao)有(you)三種：一(yi)(yi)是(shi)(shi)初次(ci)(ci)下葬(zang)(zang)(zang)時(shi)由于(yu)經(jing)濟(ji)等原因(yin)，采取淺埋。若(ruo)干年(nian)后(hou)，家庭經(jing)濟(ji)好(hao)轉，為(wei)了報答父母養育之恩，建(jian)(jian)造墳墓，拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)重葬(zang)(zang)(zang)；二是(shi)(shi)夫妻雙亡后(hou)，通(tong)(tong)過拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)將(jiang)二者合葬(zang)(zang)(zang)一(yi)(yi)處；三是(shi)(shi)聽信(xin)術(shu)士之言(yan)，將(jiang)家庭中出(chu)現的(de)災厄(e)歸結于(yu)葬(zang)(zang)(zang)地(di)(di)(di)(di)風(feng)水不好(hao)，通(tong)(tong)過拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)遷(qian)(qian)葬(zang)(zang)(zang)以禳解(jie)。拾(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)后(hou)一(yi)(yi)般(ban)要(yao)遷(qian)(qian)往他處重葬(zang)(zang)(zang)，由于(yu)受風(feng)水之說的(de)影(ying)響，許(xu)多(duo)(duo)(duo)(duo)地(di)(di)(di)(di)方(fang)相(xiang)信(xin)多(duo)(duo)(duo)(duo)次(ci)(ci)遷(qian)(qian)葬(zang)(zang)(zang)有(you)利于(yu)活人(ren)(ren)，閩(min)南(nan)一(yi)(yi)帶(dai)流(liu)(liu)行(xing)著(zhu)(zhu)“九葬(zang)(zang)(zang)九遷(qian)(qian)，十葬(zang)(zang)(zang)萬年(nian)”的(de)說法(fa)。

《臺(tai)灣民俗(su)(su)志》載：臺(tai)灣民間“撿骨”之俗(su)(su)，即(ji)(ji)俗(su)(su)稱“撿風水”，也(ye)稱“二(er)次葬(zang)(zang)”，即(ji)(ji)在(zai)第一(yi)次喪葬(zang)(zang)時比較簡(jian)單，不正(zheng)式(shi)立墓(mu)碑(bei)，待五至七年后再擇吉(ji)日開墓(mu)，撿拾遺骨，重新正(zheng)式(shi)安葬(zang)(zang)。在(zai)臺(tai)灣西南沿海，“撿骨”屬于一(yi)種專門行(xing)業(ye)。因此在(zai)臺(tai)灣有所謂“九葬(zang)(zang)九遷，十葬(zang)(zang)萬年”的俗(su)(su)語(yu)，即(ji)(ji)改葬(zang)(zang)次數(shu)愈多愈好。

《深圳(zhen)民(min)俗(su)志》載：深圳(zhen)市喪葬儀(yi)禮習俗(su)歷來繁瑣張揚，夾雜(za)著(zhu)不少封建迷信陋俗(su)。一直(zhi)沿用本(ben)著(zhu)死者(zhe)(zhe)“入土(tu)為安”的土(tu)葬形式(shi)，并且多(duo)為二次葬。境內(nei)廣(guang)府人和(he)客(ke)家人習俗(su)大(da)致相同，都以“壽終正寢”的老人喪葬儀(yi)禮較為隆重(zhong)嚴謹，死者(zhe)(zhe)葬后(hou)少則三年，多(duo)則八年、十(shi)年，便要開(kai)墓(mu)將骸骨(gu)取出。按端(duan)坐姿勢順序放進預先(xian)準備好(hao)俗(su)稱“金(jin)塔”的陶壅內(nei)，稱為“鑄(zhu)金(jin)”、“檢金(jin)”或(huo)“起金(jin)”。

《溫州(zhou)民俗(su)志(zhi)》：在溫州(zhou)市還流行過(guo)二次葬習俗(su)，即死者尸體入棺后，將(jiang)棺木先保存起(qi)來不入土(tu)，或用土(tu)墓先葬，過(guo)若干(gan)年后再撿骨重(zhong)葬，稱(cheng)“揀(jian)骨”或“改葬”。也有在由(you)于墳墓損壞或家(jia)庭屢遭不利的(de)(de)情況下(xia)進行的(de)(de)，也是為(wei)了取得祖宗保佑，使家(jia)業興旺的(de)(de)寄托。撿骨要選(xuan)日，可以由(you)家(jia)人(ren)自撿，也可請專人(ren)（俗(su)稱(cheng)“尸班首”）撿。

《麗水民俗(su)志》：浙江麗水舊時(shi)有二次葬(zang)(zang)(zang)習俗(su)。為復葬(zang)(zang)(zang)葬(zang)(zang)(zang)式之一。土(tu)葬(zang)(zang)(zang)初葬(zang)(zang)(zang)進(jin)行若干年后，再通過正(zheng)式儀式選取(qu)吉日將(jiang)棺木、尸骨(gu)(gu)取(qu)出作整理后另擇地進(jin)行二次葬(zang)(zang)(zang)。先初葬(zang)(zang)(zang)、后改(gai)葬(zang)(zang)(zang)曾經(jing)是舊時(shi)麗水人必須(xu)履(lv)行的程式。有洗(xi)骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)、拾骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)、撿骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)多種(zhong)稱(cheng)呼，多為在(zai)尸體埋入土(tu)中三(san)年以(yi)上待尸體腐爛后，把骨(gu)(gu)頭等取(qu)出，放(fang)入特制壇罐中貯存及重新埋葬(zang)(zang)(zang)的模式。

清同治《平江縣志(zhi)·風俗》云(yun):“至(zhi)入土之尸，棺朽(xiu)骨散(san)，拾而(er)置之小罐或瓦瓶中，時俗呼(hu)為檢洗。恬正為怪……”即將已經安葬(zang)(zang)好(hao)了的尸體(ti)挖出來，然(ran)后再(zai)把骸骨撿(jian)起置于另一葬(zang)(zang)具內，再(zai)進行(xing)二次(ci)葬(zang)(zang)。

“金罐”是閩浙粵流(liu)行千年的(de)古老葬(zang)(zang)俗，一般稱二次土(tu)(tu)葬(zang)(zang)，戰國時(shi)期的(de)《列子》及《隋(sui)書》等(deng)史籍都記載了古代(dai)荊楚地(di)區的(de)一些二次土(tu)(tu)葬(zang)(zang)習俗。

在蘇州話(hua)中，常可聽(ting)到這(zhe)類俗語「小鬼(gui)頭要修(xiu)骨頭哉(zai)」，「聽(ting)說新經(jing)理(li)蠻(man)結棍個，伲儕等著收骨頭吧」在蘇州一些地區，上世紀還保留(liu)這(zhe)種風俗。

在沒普及(ji)火葬前，長(chang)(chang)江口橫沙、長(chang)(chang)興(xing)兩島和啟東、海門、崇明等(deng)地都是(shi)撿骨的(de)，當地人因此有句罵人的(de)話「蛇盤(pan)烏龜骨殖甏」

安徽皖南也(ye)有(you)，當地(di)叫「撿筋」也(ye)就是二次葬，后來普遍火葬才消失。

明清客家(jia)(jia)地(di)(di)區(qu)地(di)(di)方(fang)文獻中二次(ci)葬習俗的(de)(de)文化表(biao)述明清閩粵贛客家(jia)(jia)地(di)(di)區(qu)的(de)(de)方(fang)志中留下(xia)了大(da)量的(de)(de)二次(ci)葬習俗的(de)(de)記載，幾乎認定的(de)(de)每一個(ge)客家(jia)(jia)縣市都存在(zai)這種喪葬習俗。茲(zi)代表(biao)性(xing)地(di)(di)列舉如下(xia)。

（同(tong)(tong)治(zhi)）《贛州府志》卷七十三《藝(yi)文志》《改(gai)葬(zang)論》：“今聞定(ding)邑，始葬(zang)者(zhe)不必擇地，五、六年(nian)或七、八年(nian)后，乃發壙(kuang)啟棺，檢敢骸骨貯之于罐中而(er)改(gai)葬(zang)焉，名曰‘金罐’”。同(tong)(tong)書在論述這一習(xi)俗產生(sheng)的原因為“或曰風氣既久，陰陽禍福之說因之。此地改(gai)葬(zang)者(zhe)往往致福，不然將有患。

”顧炎武(wu)《天下郡國利病書》卷(juan)100，《廣東四》，記有明代(dai)粵北之人“死3日則權(quan)厝之中土，3年后(hou)取遺骸為墳葬(zang)之”。同一篇文字又說，清(qing)代(dai)興梅客(ke)家地區，“俗(su)父母葬(zang)10年皆(jie)議(yi)改(gai)葬(zang)。改(gai)葬(zang)者以罌易棺(guan)，撿骨而置之”。

清人張新泰《粵(yue)游小志》載(zai)，嘉應州一帶：“粵(yue)俗惑于(yu)風水……乃有既葬(zang)后(hou)，或十(shi)年或十(shi)余年復(fu)出(chu)諸土，破棺撿(jian)骨，謂之洗金。”臺灣客家人的二次葬(zang)甚至(zhi)被稱為(wei)“撿(jian)風水”，在(zai)梅縣丙(bing)村二次葬(zang)也被稱為(wei)“做風水”。

（乾(qian)隆）《嘉應州志》《輿地部·風(feng)俗》記有“葬惑于風(feng)水之說。有數(shu)十年(nian)不葬者，葬數(shu)年(nian)必啟(qi)視，洗骸，貯以(yi)瓦罐，至(zhi)數(shu)百年(nian)遠(yuan)祖(zu)，猶(you)為洗視。或(huo)屢經起遷，遺骸殘蝕(shi)，止余數(shu)片，仍轉徙不已。甚且(qie)聽信(xin)堪輿，營謀吉穴。俗之愚陋，莫喪(sang)葬為甚”。

（乾隆）《鎮平縣志(zhi)(zhi)》卷二《賦役志(zhi)(zhi)·風(feng)俗》記有(you)：“喪葬(zang)(zang)(zang)(zang)……十年以(yi)外剖視骨殖或(huo)黑或(huo)黃，試(shi)凈以(yi)壅罌貯(zhu)之(zhi)，其色黃而(er)(er)潤澤者，葬(zang)(zang)(zang)(zang)諸故穴，色黑而(er)(er)污朽者，則(ze)兆(zhao)遷葬(zang)(zang)(zang)(zang)；棺內或(huo)為(wei)泥水(shui)樹葉所(suo)積，皆有(you)第土(tu)高下(xia)燥濕風(feng)水(shui)不宜所(suo)致。又有(you)本(ben)為(wei)佳城，而(er)(er)房分或(huo)爽(shuang)者，亦遷葬(zang)(zang)(zang)(zang)別(bie)地(di)。但無分骸(hai)各葬(zang)(zang)(zang)(zang)之(zhi)事耳。其或(huo)葬(zang)(zang)(zang)(zang)棺十年而(er)(er)肉(rou)不朽腐(fu)者，謂之(zhi)養(yang)尸地(di)，以(yi)為(wei)不吉，則(ze)以(yi)壅罌盛(sheng)骨。自足至頂，不少(shao)紊亂而(er)(er)遷葬(zang)(zang)(zang)(zang)焉(yan)。此(ci)列子所(suo)以(yi)致比(bi)于義渠而(er)(er)固習(xi)之(zhi)難回(hui)者矣。

”（咸(xian)豐(feng)）《長樂(le)縣志》記(ji)有：“葬(zang)(zang)后數年(nian)有因不(bu)(bu)利而(er)(er)(er)(er)改者(zhe)(zhe)，易(yi)(yi)以(yi)瓦(wa)罐。棺葬(zang)(zang)謂(wei)之(zhi)重葬(zang)(zang)，瓦(wa)罐謂(wei)之(zhi)輕(qing)葬(zang)(zang)”。（嘉(jia)靖）《惠州府志》記(ji)載(zai)：“長樂(le)、和平滋不(bu)(bu)忍棄親于(yu)(yu)(yu)土(tu)之(zhi)說(shuo)，有停柩期年(nian)、三年(nian)而(er)(er)(er)(er)后葬(zang)(zang)者(zhe)(zhe)，或葬(zang)(zang)不(bu)(bu)數年(nian)，惑(huo)于(yu)(yu)(yu)風(feng)水(shui)，啟(qi)土(tu)易(yi)(yi)棺，火化而(er)(er)(er)(er)改葬(zang)(zang)者(zhe)(zhe)。”再如興寧，“納骨于(yu)(yu)(yu)瓦(wa)瓶，名曰(yue)(yue)金(jin)瓶，遷(qian)(qian)葬(zang)(zang)而(er)(er)(er)(er)之(zhi)它……亦惑(huo)于(yu)(yu)(yu)地(di)師，數數易(yi)(yi)……”《石窟一徵》記(ji)述曰(yue)(yue)：“俗(su)父母葬(zang)(zang)10年(nian)皆議改葬(zang)(zang)。改葬(zang)(zang)者(zhe)(zhe)以(yi)罌(ying)易(yi)(yi)棺。撿(jian)(jian)骸而(er)(er)(er)(er)置(zhi)之(zhi)罌(ying)，亦有虞失瓦(wa)棺之(zhi)義也。撿(jian)(jian)骸曰(yue)(yue)撿(jian)(jian)金(jin)，故罌(ying)曰(yue)(yue)金(jin)罌(ying)。改葬(zang)(zang)者(zhe)(zhe)啟(qi)其(qi)殯，見(jian)土(tu)色傭而(er)(er)(er)(er)燥(zao)，骨無(wu)朽，則(ze)仍葬(zang)(zang)故處。如土(tu)色黑而(er)(er)(er)(er)濕，骨將朽，則(ze)遷(qian)(qian)吉(ji)地(di)。”（同治）《大埔(pu)縣志》卷十一《風(feng)俗(su)》：“前志云溺于(yu)(yu)(yu)親鳥(niao)及陰(yin)陽家宜忌之(zhi)說(shuo)，停喪多年(nian)，此潮屬(shu)通弊(bi)，埔(pu)尚未甚。惟(wei)葬(zang)(zang)后輕(qing)于(yu)(yu)(yu)遷(qian)(qian)改，以(yi)罐易(yi)(yi)棺，頭(tou)足倒置(zhi)不(bu)(bu)恤(xu)。以(yi)至假(jia)穴(xue)占山(shan)，冒墳盜葬(zang)(zang)數繁(fan)案牘(du)，此則(ze)習尚之(zhi)最(zui)壞者(zhe)(zhe)耳。”從上述大量(liang)明清閩粵(yue)贛客(ke)家地(di)區的方志中對二次葬(zang)(zang)習俗(su)的描述。

現代

二次(ci)葬從(cong)遠古開始，從(cong)未在(zai)華夏文(wen)明(ming)里消失，歷經七八千年延續至今(jin)，被直接繼承(cheng)下來。在(zai)我國南方的(de)(de)兩廣地(di)(di)區(qu)、江浙地(di)(di)區(qu)、閩(min)粵贛邊客(ke)家(jia)(jia)地(di)(di)區(qu)、福建地(di)(di)區(qu)、江西部分地(di)(di)區(qu)、安(an)徽部分地(di)(di)區(qu)、湘鄂川滇黔藏部分地(di)(di)區(qu)以及臺灣、香(xiang)港、琉球、越南等(deng)東南亞等(deng)地(di)(di)的(de)(de)農村地(di)(di)區(qu)還比較常見，多采(cai)用(yong)甕棺(guan)葬形式。早期從(cong)華南地(di)(di)區(qu)到美國打拚的(de)(de)華人也均保(bao)持著(zhu)家(jia)(jia)鄉的(de)(de)“二次(ci)入葬”習俗。近代以來，東北鄂溫克、達斡(wo)爾(er)、赫(he)哲族的(de)(de)一些獵(lie)人從(cong)及薩滿(man)死后(hou)，常用(yong)樺(hua)樹皮或葦席(xi)包裹(guo)遺體(ti)，放置在(zai)木架或高高的(de)(de)樹杈上，待(dai)兩三年之后(hou)，尸體(ti)腐(fu)爛(lan)了，再撿拾遺骨，裝棺(guan)埋葬。

現代(dai)尚(shang)存的二次葬葬俗跟遠古(gu)相(xiang)比，并未有多大(da)變化，仍(reng)然是人死后，先(xian)以棺(guan)木殮(lian)尸入(ru)土(tu)埋葬，待三(san)五年(nian)（甚至十數年(nian)之后）待尸體腐朽后，再撿(jian)骨重葬。

撿骨(gu)前，先準備好(hao)盛裝骸(hai)骨(gu)的(de)陶(tao)甕（稱金壇、金盎(ang)），甕高約(yue)2尺(chi)、徑(jing)1尺(chi)，上(shang)(shang)下(xia)兩端略小，呈紡棰狀(zhuang)，上(shang)(shang)有蓋。撿骨(gu)要請(qing)人重新(xin)擇(ze)寶地、擇(ze)吉日，時間(jian)多(duo)在(zai)農歷三月間(jian)，屆時由死(si)者(zhe)的(de)親屬(shu)和好(hao)友，再(zai)邀請(qing)村民中一(yi)位(wei)有經(jing)驗(yan)的(de)老(lao)人一(yi)同去撿骨(gu)。撿骨(gu)時，要在(zai)墳(fen)地上(shang)(shang)搭棚遮，不能露天，然后挖(wa)土掘棺(guan)蓋，先把頭顱骨(gu)拿(na)出來，接(jie)著把其(qi)它骸(hai)骨(gu)一(yi)一(yi)撿出。用白酒、草(cao)紙、碎(sui)布等物(wu)將(jiang)尸骨(gu)擦(ca)洗(xi)干凈，焚香(xiang)烘干。按(an)人體骨(gu)格結構，自下(xia)而上(shang)(shang)將(jiang)骸(hai)骨(gu)放置于金壇中，整付骨(gu)架(jia)形如(ru)蹲坐之(zhi)狀(zhuang)。壇內(nei)除骸(hai)骨(gu)外，無其(qi)它隨葬品，壇蓋內(nei)用毛筆寫上(shang)(shang)死(si)者(zhe)姓名和生(sheng)卒年月等，封蓋好(hao)就拿(na)到新(xin)擇(ze)的(de)地點圈墳(fen)下(xia)葬。此次(ci)重葬為永久性，以后每年清明、七月半、冥壽等時節按(an)時去鏟草(cao)上(shang)(shang)墳(fen)。

相關項目