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轉山(shan)是一(yi)種盛行于(yu)西藏等地區的(de)(de)宗(zong)教(jiao)活動(dong)，每(mei)年(nian)(nian)都會(hui)有很(hen)多虔(qian)誠的(de)(de)信徒來參(can)加(jia)，特別是每(mei)當藏歷馬(ma)年(nian)(nian)的(de)(de)時候，轉山(shan)就是個(ge)盛會(hui)，參(can)加(jia)的(de)(de)人數相當的(de)(de)龐(pang)大(da)。因為藏歷馬(ma)年(nian)(nian)轉山(shan)一(yi)圈，相當于(yu)其他年(nian)(nian)份的(de)(de)十三圈。所以一(yi)般信徒是不會(hui)錯過這個(ge)轉山(shan)機會(hui)。

轉山的(de)(de)習(xi)俗源自雍(yong)仲(zhong)本教(jiao)，我們現代藏(zang)族(zu)同(tong)胞(bao)(bao)許(xu)許(xu)多多的(de)(de)習(xi)俗和生活方(fang)式，也都是古象(xiang)雄時代所留傳下來的(de)(de)。比(bi)如藏(zang)族(zu)同(tong)胞(bao)(bao)的(de)(de)婚喪(sang)嫁娶、天(tian)文歷算(suan)、醫學文學、歌舞繪畫(hua)、則選吉(ji)日、等等在某種程度上(shang)也仍沿襲(xi)著(zhu)本教(jiao)的(de)(de)傳統。藏(zang)族(zu)同(tong)胞(bao)(bao)還有許(xu)多獨特的(de)(de)祈福方(fang)式：比(bi)如轉神山、拜神湖、甚至(zhi)使用(yong)轉經筒等等，這些都是本教(jiao)的(de)(de)遺俗。

雍(yong)仲本(ben)教(jiao)(jiao)徒轉山方(fang)向是沿逆時針方(fang)向轉。雍(yong)仲本(ben)教(jiao)(jiao)是西藏古代盛行的一種原(yuan)始(shi)佛教(jiao)(jiao)，最初(chu)流行于阿里一帶，雍(yong)仲本(ben)教(jiao)(jiao)的興起，已經融(rong)入了大(da)量來自象雄(xiong)西部古代波斯文化(hua)的內容，其教(jiao)(jiao)義更(geng)為(wei)(wei)嚴密，體系更(geng)為(wei)(wei)完整，儀軌禮制(zhi)更(geng)加趨于制(zhi)度(du)化(hua)。雍(yong)仲本(ben)教(jiao)(jiao)的出現，給象雄(xiong)文化(hua)帶來了許多新的內容。雍(yong)仲本(ben)教(jiao)(jiao)從(cong)象雄(xiong)擴(kuo)散(san)并占領(ling)了整個藏區的宗(zong)教(jiao)(jiao)統(tong)治地位。

簡介

轉(zhuan)山是藏族人(ren)表(biao)示虔誠的一種(zhong)方式。

步行甚至一路(lu)磕頭(tou)，圍著圣山，轉一圈，或多圈。

歷史溯源

由來

“轉(zhuan)山(shan)(shan)”是一種(zhong)盛行(xing)于西(xi)藏等(deng)地區的(de)(de)(de)(de)莊嚴(yan)而又神(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)宗教活動儀(yi)式，在(zai)西(xi)藏許(xu)多(duo)(duo)地方(fang)都(dou)(dou)有轉(zhuan)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗。轉(zhuan)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗源自雍仲本教，我們(men)現代藏族同胞許(xu)許(xu)多(duo)(duo)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗和生活方(fang)式，也都(dou)(dou)是古象雄時代所留傳下來的(de)(de)(de)(de)。比如(ru)藏族同胞的(de)(de)(de)(de)婚喪嫁娶、天文(wen)歷算、醫學(xue)文(wen)學(xue)、歌(ge)舞(wu)繪畫、出(chu)行(xing)選(xuan)宅、則選(xuan)吉(ji)日、驅災除邪、卜算占卦等(deng)等(deng)在(zai)某(mou)種(zhong)程(cheng)度上也仍(reng)沿(yan)襲(xi)著本教的(de)(de)(de)(de)傳統。藏族同胞還有許(xu)多(duo)(duo)獨特的(de)(de)(de)(de)祈福方(fang)式：比如(ru)轉(zhuan)神(shen)山(shan)(shan)、拜神(shen)湖、撒風馬(ma)旗、懸掛五彩經(jing)幡、刻石頭經(jing)文(wen)、放置瑪(ma)(ma)尼堆（本教傳統是刻有光(guang)明(ming)八(ba)字真言：“嗡嘛智(zhi)牟耶薩(sa)林德(de)”的(de)(de)(de)(de)石堆）、打卦、供奉朵瑪(ma)(ma)盤(pan)、酥(su)油花甚至(zhi)使用轉(zhuan)經(jing)筒等(deng)等(deng)，這(zhe)些都(dou)(dou)是本教的(de)(de)(de)(de)遺俗。

詩(shi)中所說的(de)轉山(shan)，指的(de)是(shi)神(shen)(shen)山(shan)，佛(fo)經上說居于世界(jie)(jie)(jie)最高的(de)山(shan)，即須彌(mi)山(shan)。須彌(mi)山(shan)在(zai)(zai)佛(fo)教中被(bei)稱為世界(jie)(jie)(jie)的(de)中心，據(ju)說是(shi)佛(fo)祖釋迦(jia)牟尼的(de)道場，在(zai)(zai)印度教中它(ta)(ta)又(you)是(shi)濕婆大神(shen)(shen)的(de)殿堂，人(ren)們多以為它(ta)(ta)只(zhi)不(bu)過是(shi)一處虛幻的(de)所在(zai)(zai)，一座概念的(de)山(shan)，殊不(bu)知，它(ta)(ta)竟(jing)是(shi)一座現實(shi)的(de)山(shan)。《大藏經·俱舍論》記載：從印度往北(bei)走過九座山(shan)，有座"大雪山(shan)"，這就(jiu)是(shi)綿延千里的(de)岡底斯山(shan)脈(mo)的(de)主峰崗仁布(bu)欽(qin)。崗仁布(bu)欽(qin)，藏語意為"雪山(shan)之寶"。相傳佛(fo)祖釋迦(jia)牟尼尚在(zai)(zai)人(ren)間時，守護十方之神(shen)(shen)、諸菩薩、天神(shen)(shen)、人(ren)、阿修羅(古印度神(shen)(shen)話中的(de)一種惡神(shen)(shen))和天界(jie)(jie)(jie)樂師(shi)等都云(yun)集(ji)在(zai)(zai)神(shen)(shen)山(shan)周圍，時值馬(ma)年(nian)，因此，馬(ma)年(nian)便成為崗仁布(bu)欽(qin)的(de)本(ben)命年(nian)。

據說朝圣者來此轉(zhuan)山(shan)一圈(quan)，可(ke)洗盡一生罪(zui)孽；轉(zhuan)山(shan)十(shi)圈(quan)可(ke)在(zai)(zai)五(wu)百(bai)輪回中免下地獄之苦；轉(zhuan)山(shan)百(bai)圈(quan)可(ke)在(zai)(zai)今生成佛升天；而在(zai)(zai)釋迦(jia)牟尼誕生的(de)(de)馬(ma)年(nian)轉(zhuan)山(shan)一圈(quan)，則可(ke)增(zeng)加一輪十(shi)二(er)倍的(de)(de)功德，相(xiang)當于常年(nian)的(de)(de)十(shi)三(san)圈(quan)。

轉(zhuan)山(shan)(shan)人(ren)需(xu)在57公里長，海拔4800米(mi)至5723米(mi)處的轉(zhuan)山(shan)(shan)路上(shang)行走(zou)或叩(kou)頭(tou)，快者(zhe)日(ri)夜兼程當天可轉(zhuan)完，而一(yi)般人(ren)則2到(dao)3天時間(jian)轉(zhuan)一(yi)圈(quan)。神山(shan)(shan)周(zhou)圍(wei)有扎布熱(re)寺(si)、確古寺(si)、哲熱(re)寺(si)和(he)祖珠寺(si)4個(ge)小寺(si)，寺(si)雖小，但(dan)每個(ge)寺(si)廟都有許多(duo)的故(gu)事和(he)傳說(shuo)，轉(zhuan)山(shan)(shan)一(yi)定(ding)要拜這些(xie)小寺(si)，這是轉(zhuan)山(shan)(shan)的一(yi)部分(fen)。

方法技巧

注意事項

因為(wei)轉(zhuan)山的(de)路(lu)途較(jiao)長，相當耗費體(ti)力，而且(qie)地處海拔五千米，極(ji)易缺氧而產生(sheng)高原(yuan)反(fan)應，所以轉(zhuan)山的(de)信徒要做好(hao)預防高原(yuan)反(fan)應的(de)準備，要慢節奏。

主要區別

轉(zhuan)山(shan)路上，雍仲本(ben)(ben)(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)徒轉(zhuan)山(shan)方(fang)向(xiang)是沿逆時(shi)針(zhen)方(fang)向(xiang)轉(zhuan)。雍仲本(ben)(ben)(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)是西(xi)藏(zang)(zang)古代(dai)(dai)盛(sheng)行(xing)(xing)的(de)(de)一種原始(shi)佛教(jiao)(jiao)(jiao)，最初流行(xing)(xing)于(yu)阿里一帶，雍仲本(ben)(ben)(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)興起，已經(jing)融入了(le)大量(liang)來自象(xiang)雄西(xi)部古代(dai)(dai)波斯文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)內容，其教(jiao)(jiao)(jiao)義更為嚴密，體系(xi)更為完整，儀(yi)(yi)軌禮(li)制更加趨于(yu)制度化。雍仲本(ben)(ben)(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)出(chu)現(xian)，給象(xiang)雄文(wen)(wen)(wen)化帶來了(le)許(xu)多新的(de)(de)內容。雍仲本(ben)(ben)(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)從象(xiang)雄擴散并占領(ling)了(le)整個(ge)藏(zang)(zang)區的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)統(tong)治地位。作為象(xiang)雄文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)靈魂，本(ben)(ben)(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)從岡底(di)斯山(shan)腳(jiao)下(xia)一路萌芽、生(sheng)(sheng)發(fa)，歷(li)盡艱(jian)難傳(chuan)承至現(xian)代(dai)(dai)。自象(xiang)雄文(wen)(wen)(wen)明(ming)而下(xia)，本(ben)(ben)(ben)(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)軌塑(su)造(zao)著藏(zang)(zang)族(zu)民眾的(de)(de)價值取向(xiang)和行(xing)(xing)為準則(ze)，適宜(yi)于(yu)雪域高(gao)原的(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)環境。信賴(lai)神(shen)，依賴(lai)神(shen)，成(cheng)為老百姓(xing)不可缺少的(de)(de)心理磁(ci)場。苯教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)，早已經(jing)滲透到(dao)藏(zang)(zang)族(zu)民眾生(sheng)(sheng)活的(de)(de)方(fang)方(fang)面面，成(cheng)為藏(zang)(zang)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化無法剝(bo)離的(de)(de)精神(shen)氣(qi)質。

朝(chao)拜(bai)神(shen)山是(shi)(shi)信仰(yang)藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)的少數民族對自(zi)然(ran)崇拜(bai)的具體表現。在梅里雪山轉(zhuan)山的順(shun)序是(shi)(shi)由飛來寺出(chu)發，沿(yan)小路下到西(xi)當(dang)村，到溫泉再到雨崩最后(hou)到明永，這算是(shi)(shi)內轉(zhuan)，全(quan)程(cheng)可在四五天內完(wan)成。如果是(shi)(shi)外轉(zhuan)就要(yao)轉(zhuan)到西(xi)藏(zang)境內，全(quan)程(cheng)需要(yao)半個月吧。

當然即便(bian)這樣他(ta)們(men)的(de)轉山(shan)也還算是(shi)簡(jian)單的(de)畢竟是(shi)繞山(shan)行(xing)走，在拉薩(sa)(sa)少(shao)數無比虔誠者則會五體投地(di)對神山(shan)叩拜，他(ta)們(men)從(cong)遙遠的(de)故(gu)鄉開(kai)始，手上(shang)和(he)膝上(shang)帶著自己做的(de)簡(jian)易護套便(bian)三步一磕(ke)等身長頭(tou)。他(ta)們(men)常(chang)常(chang)只帶最簡(jian)單的(de)食物，行(xing)進一年半載也不(bu)會放棄(qi)。他(ta)們(men)絕(jue)不(bu)會少(shao)磕(ke)一步，遇(yu)有(you)車(che)輛阻擋或(huo)因(yin)進食、睡覺等原因(yin)暫(zan)停磕(ke)頭(tou)，便(bian)在地(di)上(shang)畫線或(huo)用石頭(tou)做標(biao)記(ji)，然后從(cong)標(biao)記(ji)處(chu)開(kai)始接著往拉薩(sa)(sa)磕(ke)進。路(lu)上(shang)他(ta)們(men)也會向過往行(xing)人化緣。

藝術特色

意義

信徒們之(zhi)(zhi)所(suo)以如此虔(qian)誠是(shi)(shi)因為(wei)他們相(xiang)信人要承受(shou)六道(dao)(dao)輪(lun)回之(zhi)(zhi)苦(ku)。只(zhi)有(you)兩(liang)個辦(ban)法可以免除，其一修成活(huo)佛(fo)(fo)，這很困(kun)難，另外(wai)的辦(ban)法就(jiu)是(shi)(shi)轉(zhuan)(zhuan)山(shan)(shan)。他們相(xiang)信繞神山(shan)(shan)轉(zhuan)(zhuan)可以洗(xi)清一生罪孽，可以在(zai)輪(lun)回中(zhong)免遭墮入無間地(di)獄，甚至脫離(li)六道(dao)(dao)輪(lun)回來世成佛(fo)(fo)。如果(guo)在(zai)轉(zhuan)(zhuan)山(shan)(shan)中(zhong)死去(qu)，被(bei)認為(wei)是(shi)(shi)一種造化。因此轉(zhuan)(zhuan)山(shan)(shan)朝圣者總是(shi)(shi)年(nian)年(nian)不斷(duan)。