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轉(zhuan)(zhuan)山是(shi)(shi)一(yi)種盛(sheng)(sheng)行于(yu)西藏等地區的(de)宗教活(huo)動，每(mei)年(nian)(nian)(nian)都會(hui)有很(hen)多虔誠的(de)信(xin)徒來參加，特別是(shi)(shi)每(mei)當藏歷(li)馬(ma)年(nian)(nian)(nian)的(de)時候，轉(zhuan)(zhuan)山就是(shi)(shi)個(ge)盛(sheng)(sheng)會(hui)，參加的(de)人數相當的(de)龐大。因(yin)為(wei)藏歷(li)馬(ma)年(nian)(nian)(nian)轉(zhuan)(zhuan)山一(yi)圈，相當于(yu)其他年(nian)(nian)(nian)份的(de)十三圈。所以一(yi)般信(xin)徒是(shi)(shi)不會(hui)錯過這個(ge)轉(zhuan)(zhuan)山機會(hui)。

轉山的(de)習(xi)俗(su)(su)源自雍(yong)仲本(ben)教，我們現代(dai)(dai)藏(zang)(zang)族同胞許(xu)許(xu)多多的(de)習(xi)俗(su)(su)和(he)生(sheng)活方(fang)式，也(ye)都是(shi)古象雄(xiong)時代(dai)(dai)所留傳(chuan)下來的(de)。比如藏(zang)(zang)族同胞的(de)婚喪嫁娶(qu)、天(tian)文(wen)歷算、醫學文(wen)學、歌舞繪畫、則選吉(ji)日(ri)、等等在某種程度上也(ye)仍沿襲著本(ben)教的(de)傳(chuan)統。藏(zang)(zang)族同胞還(huan)有許(xu)多獨特的(de)祈福方(fang)式：比如轉神山、拜神湖、甚至使(shi)用(yong)轉經筒(tong)等等，這些都是(shi)本(ben)教的(de)遺俗(su)(su)。

雍(yong)仲(zhong)(zhong)本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)徒轉山方向(xiang)是沿(yan)逆時針方向(xiang)轉。雍(yong)仲(zhong)(zhong)本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)是西藏古(gu)代(dai)盛行(xing)的(de)一種原(yuan)始(shi)佛教(jiao)(jiao)(jiao)，最(zui)初流行(xing)于(yu)阿(a)里一帶，雍(yong)仲(zhong)(zhong)本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)興起，已(yi)經融入了大量來(lai)自象雄(xiong)西部古(gu)代(dai)波斯文化的(de)內容(rong)，其教(jiao)(jiao)(jiao)義更(geng)為(wei)嚴(yan)密，體系(xi)更(geng)為(wei)完整(zheng)(zheng)，儀軌(gui)禮制更(geng)加(jia)趨于(yu)制度(du)化。雍(yong)仲(zhong)(zhong)本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)出現(xian)，給象雄(xiong)文化帶來(lai)了許(xu)多新的(de)內容(rong)。雍(yong)仲(zhong)(zhong)本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)從象雄(xiong)擴散并占領了整(zheng)(zheng)個藏區的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)統治地(di)位。

簡介

轉山(shan)是藏(zang)族人表示虔誠的一種方式。

步行甚至一路(lu)磕頭，圍(wei)著圣山(shan)，轉(zhuan)一圈，或(huo)多圈。

歷史溯源

由來

“轉(zhuan)山”是(shi)一種(zhong)盛行(xing)于西藏(zang)(zang)等(deng)地(di)區的(de)莊(zhuang)嚴而又神(shen)圣(sheng)的(de)宗教活(huo)動儀式，在西藏(zang)(zang)許多地(di)方都(dou)有轉(zhuan)山的(de)習(xi)俗。轉(zhuan)山的(de)習(xi)俗源自(zi)雍仲本(ben)(ben)(ben)教，我們現代藏(zang)(zang)族同(tong)胞許許多多的(de)習(xi)俗和(he)生(sheng)活(huo)方式，也(ye)都(dou)是(shi)古象雄時(shi)代所留(liu)傳(chuan)下來的(de)。比如藏(zang)(zang)族同(tong)胞的(de)婚喪嫁娶、天文(wen)歷算(suan)、醫學文(wen)學、歌舞繪畫、出行(xing)選(xuan)宅、則選(xuan)吉(ji)日(ri)、驅災(zai)除邪、卜算(suan)占卦等(deng)等(deng)在某(mou)種(zhong)程(cheng)度上也(ye)仍沿襲著(zhu)本(ben)(ben)(ben)教的(de)傳(chuan)統。藏(zang)(zang)族同(tong)胞還有許多獨特(te)的(de)祈福方式：比如轉(zhuan)神(shen)山、拜(bai)神(shen)湖、撒風馬(ma)旗、懸掛五彩經幡、刻石頭經文(wen)、放置瑪(ma)尼堆（本(ben)(ben)(ben)教傳(chuan)統是(shi)刻有光明八字真(zhen)言：“嗡嘛智牟耶薩(sa)林德”的(de)石堆）、打卦、供奉朵瑪(ma)盤(pan)、酥油花甚至(zhi)使用轉(zhuan)經筒等(deng)等(deng)，這些都(dou)是(shi)本(ben)(ben)(ben)教的(de)遺俗。

詩中(zhong)(zhong)(zhong)所說(shuo)的(de)(de)(de)轉山(shan)(shan)(shan)(shan)，指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)，佛(fo)經上說(shuo)居于世(shi)界(jie)最高的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)，即須彌山(shan)(shan)(shan)(shan)。須彌山(shan)(shan)(shan)(shan)在(zai)(zai)佛(fo)教中(zhong)(zhong)(zhong)被稱為(wei)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心，據說(shuo)是(shi)(shi)佛(fo)祖釋迦牟尼的(de)(de)(de)道場，在(zai)(zai)印(yin)(yin)度教中(zhong)(zhong)(zhong)它(ta)又(you)是(shi)(shi)濕(shi)婆大(da)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)殿堂，人們(men)多(duo)以(yi)為(wei)它(ta)只不過(guo)是(shi)(shi)一處(chu)虛幻(huan)的(de)(de)(de)所在(zai)(zai)，一座概念的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)，殊(shu)不知，它(ta)竟是(shi)(shi)一座現實的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)。《大(da)藏經·俱舍論(lun)》記(ji)載：從印(yin)(yin)度往北走過(guo)九座山(shan)(shan)(shan)(shan)，有座"大(da)雪山(shan)(shan)(shan)(shan)"，這就是(shi)(shi)綿延千里的(de)(de)(de)岡(gang)底斯(si)山(shan)(shan)(shan)(shan)脈(mo)的(de)(de)(de)主峰崗仁(ren)布欽。崗仁(ren)布欽，藏語意為(wei)"雪山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)寶"。相傳佛(fo)祖釋迦牟尼尚在(zai)(zai)人間時(shi)，守護十(shi)方之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)、諸(zhu)菩(pu)薩、天神(shen)(shen)(shen)(shen)、人、阿修羅(古印(yin)(yin)度神(shen)(shen)(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一種惡神(shen)(shen)(shen)(shen))和天界(jie)樂師等都云(yun)集在(zai)(zai)神(shen)(shen)(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)周圍，時(shi)值馬(ma)(ma)年，因(yin)此，馬(ma)(ma)年便成(cheng)為(wei)崗仁(ren)布欽的(de)(de)(de)本命年。

據(ju)說(shuo)朝(chao)圣(sheng)者來此轉(zhuan)山(shan)一圈(quan)，可洗盡一生罪孽；轉(zhuan)山(shan)十(shi)圈(quan)可在(zai)五(wu)百輪回中免下地獄之苦；轉(zhuan)山(shan)百圈(quan)可在(zai)今(jin)生成佛升天(tian)；而在(zai)釋迦(jia)牟尼誕生的(de)馬年轉(zhuan)山(shan)一圈(quan)，則(ze)可增加一輪十(shi)二倍的(de)功德，相當于(yu)常年的(de)十(shi)三圈(quan)。

轉(zhuan)(zhuan)山(shan)人(ren)(ren)需在57公里長，海(hai)拔4800米(mi)至5723米(mi)處的轉(zhuan)(zhuan)山(shan)路上(shang)行走或叩頭，快(kuai)者(zhe)日(ri)夜兼程當天(tian)可轉(zhuan)(zhuan)完，而一(yi)般(ban)人(ren)(ren)則2到3天(tian)時(shi)間(jian)轉(zhuan)(zhuan)一(yi)圈。神山(shan)周(zhou)圍(wei)有(you)扎布熱(re)寺(si)、確(que)古寺(si)、哲熱(re)寺(si)和(he)祖珠(zhu)寺(si)4個(ge)小(xiao)寺(si)，寺(si)雖小(xiao)，但每個(ge)寺(si)廟都有(you)許多的故(gu)事和(he)傳說，轉(zhuan)(zhuan)山(shan)一(yi)定要(yao)拜這些小(xiao)寺(si)，這是轉(zhuan)(zhuan)山(shan)的一(yi)部分。

方法技巧

注意事項

因(yin)為轉(zhuan)山的路途較長(chang)，相(xiang)當耗費體(ti)力，而(er)且地處(chu)海拔五千米(mi)，極易缺氧而(er)產生高原(yuan)反應，所(suo)以轉(zhuan)山的信(xin)徒要做(zuo)好(hao)預(yu)防(fang)高原(yuan)反應的準備(bei)，要慢節奏。

主要區別

轉山(shan)路上(shang)，雍(yong)仲(zhong)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)徒轉山(shan)方向(xiang)(xiang)是(shi)沿逆時針方向(xiang)(xiang)轉。雍(yong)仲(zhong)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)是(shi)西藏(zang)(zang)古代盛行(xing)(xing)的(de)(de)(de)一種原始(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)，最(zui)初(chu)流行(xing)(xing)于(yu)阿(a)里一帶，雍(yong)仲(zhong)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)興起(qi)，已經融入了大量來自象雄西部古代波(bo)斯文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)內容，其教(jiao)(jiao)義更(geng)為(wei)嚴密，體系更(geng)為(wei)完整，儀軌禮制更(geng)加(jia)趨于(yu)制度化(hua)(hua)。雍(yong)仲(zhong)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)出現，給象雄文(wen)化(hua)(hua)帶來了許(xu)多新(xin)的(de)(de)(de)內容。雍(yong)仲(zhong)本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)從象雄擴散并(bing)占領了整個藏(zang)(zang)區(qu)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)統(tong)治地(di)位。作為(wei)象雄文(wen)明的(de)(de)(de)靈魂，本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)從岡底斯山(shan)腳下(xia)一路萌芽、生發，歷盡(jin)艱難傳承至現代。自象雄文(wen)明而(er)下(xia)，本(ben)(ben)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)儀教(jiao)(jiao)軌塑造著藏(zang)(zang)族民(min)眾的(de)(de)(de)價值取向(xiang)(xiang)和行(xing)(xing)為(wei)準則，適宜于(yu)雪(xue)域高(gao)原的(de)(de)(de)生態環境。信賴神，依(yi)賴神，成為(wei)老百姓不可缺(que)少的(de)(de)(de)心(xin)理磁場。苯教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)傳統(tong)，早已經滲透到藏(zang)(zang)族民(min)眾生活(huo)的(de)(de)(de)方方面(mian)面(mian)，成為(wei)藏(zang)(zang)族文(wen)化(hua)(hua)無法剝(bo)離的(de)(de)(de)精神氣(qi)質。

朝拜(bai)神山是(shi)信仰藏傳佛教(jiao)的少數民族對自然崇(chong)拜(bai)的具體表現。在梅里雪山轉山的順序(xu)是(shi)由飛來寺出發，沿(yan)小路下到(dao)西當村，到(dao)溫泉(quan)再到(dao)雨崩(beng)最后到(dao)明永(yong)，這算是(shi)內轉，全程可在四五天內完成。如果是(shi)外轉就要轉到(dao)西藏境內，全程需要半個月吧。

當然(ran)即便這樣他(ta)(ta)們(men)(men)的轉山也還(huan)算是簡(jian)單的畢竟是繞山行(xing)走，在拉薩(sa)少(shao)數無(wu)比(bi)虔誠者則會(hui)五體投(tou)地(di)對神山叩(kou)拜(bai)，他(ta)(ta)們(men)(men)從(cong)遙遠(yuan)的故(gu)鄉開始(shi)，手上和(he)膝上帶著自己做的簡(jian)易護套(tao)便三步(bu)一磕(ke)等身長頭。他(ta)(ta)們(men)(men)常常只帶最簡(jian)單的食物(wu)，行(xing)進(jin)一年半載(zai)也不會(hui)放棄。他(ta)(ta)們(men)(men)絕不會(hui)少(shao)磕(ke)一步(bu)，遇有車輛阻擋或因(yin)進(jin)食、睡覺等原因(yin)暫停磕(ke)頭，便在地(di)上畫線或用石頭做標(biao)記，然(ran)后從(cong)標(biao)記處(chu)開始(shi)接著往(wang)拉薩(sa)磕(ke)進(jin)。路上他(ta)(ta)們(men)(men)也會(hui)向過往(wang)行(xing)人化緣。

藝術特色

意義

信(xin)徒們(men)之所以如此虔誠(cheng)是(shi)(shi)因為(wei)他們(men)相(xiang)信(xin)人要承受六道輪(lun)回(hui)之苦。只有兩個辦法可(ke)以免除，其一(yi)修成(cheng)活佛(fo)，這很困難，另外的辦法就是(shi)(shi)轉山(shan)。他們(men)相(xiang)信(xin)繞神山(shan)轉可(ke)以洗(xi)清(qing)一(yi)生罪(zui)孽，可(ke)以在輪(lun)回(hui)中(zhong)免遭墮入無間地獄，甚至脫離六道輪(lun)回(hui)來世成(cheng)佛(fo)。如果在轉山(shan)中(zhong)死去，被認為(wei)是(shi)(shi)一(yi)種造(zao)化。因此轉山(shan)朝圣者總是(shi)(shi)年年不斷。