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基本介紹

靈(ling)(ling)渡寺(si)為香港(gang)最早的寺(si)廟(miao)，港(gang)地佛教的發源地。位于(yu)香港(gang)元(yuan)朗廈村(cun) 西側。創建于(yu)東(dong)晉末年，相傳(chuan)梁代禪師(shi)懷渡留居此地而得名(ming)。唐朝(chao)(chao)時曾改(gai)名(ming)大云寺(si)；宋(song)朝(chao)(chao)時改(gai)名(ming)碧霞(xia)宮(gong)；元(yuan)朝(chao)(chao)時改(gai)作白云觀；后(hou)才改(gai)為靈(ling)(ling)渡寺(si)。

地理位置

位于新界(jie)元朗廈(sha)村鄉的古剎－－靈渡寺(si)近已重修竣工，日昨舉(ju)行剪彩開光(guang)禮，地方官紳鄉民 善信三千多人，絡(luo)繹入寺(si)晉香求(qiu)神賜福，香火(huo)鼎盛，非常熱鬧。廈(sha)村鄉鄉事委(wei)(wei)員會(hui)、靈渡寺(si)重修委(wei)(wei)員會(hui)主席鄧(deng)致(zhi)(zhi)祥致(zhi)(zhi)詞時(shi)說(shuo)，靈渡寺(si)相傳已有一千五百(bai)年歷史，根據寶安(an)縣(xian)志(zhi)記載，南北朝時(shi)，高(gao)僧杯渡禪師曾(ceng)在此弘揚(yang)佛法，前賢認為(wei)此地風(feng)水奧(ao)妙(miao)，龍脈奇(qi)偉(wei)，層巒聳(song)翠，山(shan)花(hua)奇(qi)石，礦泉溪(xi)水，深具大自然(ran)景色，堪可(ke)作為(wei)佛門凈土，同時(shi)又可(ke)成為(wei)旅游勝地。

修復工程

該寺(si)重(zhong)(zhong)修過多次，今次亦(yi)因年(nian)(nian)湮代遠，風雨侵蝕，日久失(shi)修，經該寺(si)司理鄧英(ying)來(lai)授權廈(sha)村鄉事會發起組成(cheng)重(zhong)(zhong)修委員會招商動工重(zhong)(zhong)修，如(ru)今全寺(si)內外(wai)，畫棟雕梁，金彩繽紛(fen)之佛像(xiang)神像(xiang)，金堆玉砌，煥然一(yi)新。位(wei)于香港新界元(yuan)朗廈(sha)村西側之靈渡(du)(du)山大頭山上，與杯渡(du)(du)山相對。創建年(nian)(nian)代不(bu)詳，僅知宋、明兩代嘗加修建，清道光二十年(nian)(nian)1840遷至現址重(zhong)(zhong)建，咸(xian)豐十一(yi)年(nian)(nian)1861改建，民國十一(yi)年(nian)(nian)1922重(zhong)(zhong)修。

考古記載

南北朝

據廣東考古(gu)輯要釋老篇及寶安(an)縣志(zhi)人(ren)物略載，于南(nan)北朝宋文(wen)帝(di)元嘉初年(nian)，杯(bei)渡(du)(du)禪師以(yi)杯(bei)渡(du)(du)海，駐錫屯(tun)門(men)山(shan)即杯(bei)渡(du)(du)山(shan)，后遷駐屯(tun)門(men)山(shan)數里外之小山(shan)，稱(cheng)為(wei)靈(ling)渡(du)(du)山(shan)，山(shan)中有(you)寺，即靈(ling)渡(du)(du)寺。靈(ling)渡(du)(du)山(shan)之地形(xing)(xing)頗似猛虎(hu)踞(ju)地，本寺即位居(ju)虎(hu)頭(tou)處。寺旁之林壑，地涌清泉，稱(cheng)為(wei)杯(bei)渡(du)(du)井，甘冽(lie)醇郁(yu)， 千年(nian)未枯竭。寺境(jing)有(you)古(gu)鐘一(yi)口，造于道光年(nian)間。五(wu)臺(tai)現存(cun)建(jian)(jian)筑建(jian)(jian)于1840年(nian)，是目前香(xiang)(xiang)港僅存(cun)的(de)清代(dai)形(xing)(xing)式的(de)古(gu)寺。寺門(men)外有(you)1000斤銅(tong)鑄爐鼎，香(xiang)(xiang)炎甚旺(wang)。寺內(nei)有(you)口“懷(huai)渡(du)(du)井”。

懷渡禪師

相傳懷渡禪師住寺(si)(si)時曾親自(zi)開井，用這口泉井的(de)水泡茶(cha)，甘(gan)冽(lie)清涼，令人回味不止。靈渡山之地形(xing)頗似猛虎踞地，本寺(si)(si)即(ji)位居虎頭處。寺(si)(si)旁之林壑，地涌清泉，稱為杯(bei)渡井，甘(gan)冽(lie)醇郁，千年未枯竭。寺(si)(si)境有古(gu)鐘一口，造(zao)于道(dao)光(guang)年間。

歷史故事

相傳(chuan)靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)建(jian)于(yu)唐(tang)代(dai)，但(dan)亦有(you)(you)說是(shi)(shi)(shi)建(jian)于(yu)南北(bei)朝期間(jian)。據《廣東考古(gu)輯要－－釋老篇》及(ji)(ji)《寶安縣志－－人物略》所(suo)載(zai)，南北(bei)朝元(yuan)嘉初年(nian)公元(yuan)424至430年(nian)，杯(bei)(bei)(bei)渡(du)禪師(shi)(shi)(shi)以杯(bei)(bei)(bei)渡(du)海，駐錫屯門(men)之(zhi)杯(bei)(bei)(bei)渡(du)山(shan)即今(jin)日的(de)(de)(de)青(qing)山(shan)，后又到(dao)數里以外的(de)(de)(de)靈(ling)渡(du)山(shan)開創(chuang)靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)。原(yuan)(yuan)址比(bi)現(xian)今(jin)寺(si)(si)(si)院的(de)(de)(de)位置(zhi)稍高(gao)，宋明 兩代(dai)均多次修葺及(ji)(ji)重(zhong)建(jian)。據資料所(suo)載(zai)，清代(dai)道(dao)光(guang)(guang)二十(shi)年(nian)1840年(nian)重(zhong)修時，將寺(si)(si)(si)院稍向下(xia)遷移至現(xian)今(jin)位置(zhi)。現(xian)時所(suo)見的(de)(de)(de)寺(si)(si)(si)貌(mao)是(shi)(shi)(shi)1970年(nian)由廈(sha)村鄉的(de)(de)(de)鄉民(min)，集資大(da)修建(jian)后的(de)(de)(de)形狀。當時恭請(qing)圣一(yi)法師(shi)(shi)(shi)上香(xiang)(xiang)，新界民(min)政署(shu)署(shu)長陸鼎(ding)堂先生剪彩，盛極一(yi)時。寺(si)(si)(si)內(nei)古(gu)物有(you)(you)清代(dai)才(cai)子宋湘題的(de)(de)(de)小篷(peng)瀛匾額，梁耀樞(shu)題的(de)(de)(de)道(dao)從(cong)此(ci)入橫匾及(ji)(ji)陳澧寫的(de)(de)(de)對聯。此(ci)外還(huan)有(you)(you)一(yi)塊先父寵榮公軼(yi)事碑記，系廈(sha)村鄧惠麟于(yu)光(guang)(guang)緒三(san)(san)十(shi)年(nian)(1904年(nian))所(suo)立(li)，記載(zai)其(qi)父鄧寵榮在(zai)33歲那(nei)年(nian)重(zhong)病(bing)(bing)，鄧惠麟的(de)(de)(de)祖母、叔(shu)叔(shu)每日徒步(bu)去靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)虔(qian)誠祈禱，后來(lai)鄧寵榮之(zhi)病(bing)(bing)痊愈。他們認為(wei)這是(shi)(shi)(shi)菩薩顯靈(ling)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)立(li)碑記載(zai)其(qi)事。該寺(si)(si)(si)是(shi)(shi)(shi)目前香(xiang)(xiang)港(gang)、九(jiu)龍佛(fo)教朝拜(bai)的(de)(de)(de)圣地和(he)游覽佳境(jing)。[1]  位于(yu)屯門(men)及(ji)(ji)元(yuan)朗的(de)(de)(de)杯(bei)(bei)(bei)度(du)寺(si)(si)(si)、靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)及(ji)(ji)凌云(yun)寺(si)(si)(si)合稱(cheng)香(xiang)(xiang)港(gang)三(san)(san)大(da)古(gu)剎1，是(shi)(shi)(shi)香(xiang)(xiang)港(gang)佛(fo)教發展的(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)標(biao)志。杯(bei)(bei)(bei)度(du)寺(si)(si)(si)和(he)靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)的(de)(de)(de)由來(lai)可(ke)追溯到(dao)南北(bei)朝劉宋年(nian)間(jian)的(de)(de)(de)杯(bei)(bei)(bei)度(du)禪師(shi)(shi)(shi)。根(gen)據《高(gao)僧傳(chuan)》的(de)(de)(de)記載(zai)，杯(bei)(bei)(bei)度(du)禪師(shi)(shi)(shi)有(you)(you)神異(yi)奇力，當時的(de)(de)(de)人不知其(qi)姓名，但(dan)因常乘(cheng)大(da)木(mu)杯(bei)(bei)(bei)渡(du)河，無假風(feng)桌，輕(qing)疾如(ru)飛，俄而度(du)岸(an)，故稱(cheng)杯(bei)(bei)(bei)度(du)禪師(shi)(shi)(shi)。據稱(cheng)杯(bei)(bei)(bei)度(du)禪師(shi)(shi)(shi) 曾來(lai)香(xiang)(xiang)港(gang)，后人為(wei)了紀念，就有(you)(you)杯(bei)(bei)(bei)度(du)寺(si)(si)(si)的(de)(de)(de)出現(xian)，亦成(cheng)為(wei)香(xiang)(xiang)港(gang)第一(yi)間(jian)佛(fo)寺(si)(si)(si)3即現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)青(qing)山(shan)禪院。此(ci)外，靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)相傳(chuan)原(yuan)(yuan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)間(jian)小茅篷(peng)，其(qi)創(chuang)建(jian)亦與杯(bei)(bei)(bei)度(du)禪師(shi)(shi)(shi)有(you)(you)關(guan)。

二(er)次大(da)戰(zhan)后(hou)，宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動慢慢復興，香港(gang)(gang)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界亦(yi)開始涉足社會的慈善事業，如大(da)光(guang)義學就(jiu)是(shi)在(zai)戰(zhan)后(hou)創辦的，香港(gang)(gang)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)聯合會亦(yi)于(yu)(yu)1945年成立。隨著(zhu)國(guo)內(nei)政治(zhi)動蕩，金融(rong)幣制(zhi)出(chu)(chu)(chu)現危(wei)機，大(da)量難民再次涌(yong)入香港(gang)(gang)，其中包括來自五湖(hu)四(si)海、大(da)江南北(bei)的出(chu)(chu)(chu)家人(ren)(ren)(ren)。那個時(shi)(shi)(shi)候，全(quan)港(gang)(gang)大(da)小寺院都(dou)有(you)僧(seng)(seng)多粥少的現象，有(you)些僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)更流浪街頭(tou)乞食。后(hou)來由(you)于(yu)(yu)東(dong)普陀寺的茂(mao)峰法(fa)師海單(dan)接眾，眾多僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)才得到安頓。到了八、九十年代，香港(gang)(gang)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)呈(cheng)現柳暗花明(ming)的局(ju)面。由(you)于(yu)(yu)西方(fang)文(wen)化和價值(zhi)觀(guan)在(zai)本港(gang)(gang)普遍(bian)(bian)受到追(zhui)捧，東(dong)方(fang)文(wen)化和宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)便相(xiang)對(dui)地被(bei)視(shi)為落后(hou)和迷信。至于(yu)(yu)從香 港(gang)(gang)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部來分(fen)析(xi)，當時(shi)(shi)(shi)弘(hong)法(fa)的僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)不足，有(you)青黃不接的現象。此外(wai)，在(zai)山上(shang)修行，過(guo)著(zhu)簡(jian)樸農禪生活的出(chu)(chu)(chu)家人(ren)(ren)(ren)，被(bei)社會人(ren)(ren)(ren)士視(shi)為消極避世，而僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)做(zuo)佛事超(chao)度(du)亡者，又(you)被(bei)視(shi)為不祥。于(yu)(yu)是(shi)，佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)便出(chu)(chu)(chu)現了形象的問題。再加上(shang)經書(shu)流通不廣，以致當時(shi)(shi)(shi)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)香港(gang)(gang)發展受到很大(da)限制(zhi)。但是(shi)在(zai)這個年代，二(er)次大(da)戰(zhan)后(hou)出(chu)(chu)(chu)生的嬰孩已(yi)長大(da)成人(ren)(ren)(ren)，由(you)于(yu)(yu)他們所受的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育程(cheng)度(du)普遍(bian)(bian)提(ti)高，視(shi)野(ye)廣闊，一神教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)已(yi)不能滿足部分(fen)人(ren)(ren)(ren)的需(xu)要，繼而在(zai)大(da)專(zhuan)院校興起一股(gu)知識分(fen)子研究佛法(fa)的風氣。其時(shi)(shi)(shi)，能仁書(shu)院、新亞書(shu)院的佛學課程(cheng)都(dou)有(you)相(xiang)當的發展，而羅(luo)時(shi)(shi)(shi)憲、唐君毅(yi)、牟宗三諸位教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授的佛學著(zhu)作亦(yi)相(xiang)繼出(chu)(chu)(chu)版。

內部介紹

黃大仙

靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)香(xiang)港(gang)(gang)香(xiang)火最[2]  旺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，創(chuang)立于公元1921年，經(jing)(jing)過(guo)數(shu)十年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悉心經(jing)(jing)營，現金碧輝煌，建筑雄(xiong)偉(wei)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一座中國式道教寺(si)(si)(si)(si)廟(miao)。它(ta)坐落(luo)在高(gao)聳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)民住宅和(he)(he)華廈(sha)(sha)之(zhi)間(jian)，里(li)面所(suo)供奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃大(da)仙，以(yi)前原(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)個牧羊人(ren)(ren)，后來(lai)(lai)(lai)經(jing)(jing)路(lu)(lu)過(guo)神明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指點，因而學會如(ru)何治療各種疾病。在現代香(xiang)港(gang)(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會里(li)，身為(wei)掌管賭徒財運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃大(da)仙非常受歡迎，同時也(ye)庇佑那些擔(dan)心生(sheng)病或已(yi)經(jing)(jing)生(sheng)病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，和(he)(he)那些在生(sheng)意上需要協助的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。是(shi)(shi)(shi)(shi)香(xiang)港(gang)(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神寄托，無論(lun)保平安，求事業，問姻緣或者任(ren)何疑(yi)難雜癥，可(ke)以(yi)來(lai)(lai)(lai)這里(li)求解迷津。在農歷(li)過(guo)年前后，是(shi)(shi)(shi)(shi)黃大(da)仙廟(miao)香(xiang)火最鼎盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，善男信女紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)前來(lai)(lai)(lai)求問一整年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運勢(shi)。靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)香(xiang)港(gang)(gang)有史(shi)據(ju)可(ke)查的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三大(da)古剎之(zhi)一，位于新(xin)(xin)界元朗廈(sha)(sha)村(cun)之(zhi)靈(ling)渡(du)山(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)谷。此(ci)山(shan)(shan)(shan)又名(ming)大(da)頭山(shan)(shan)(shan)，狀似老虎之(zhi)頭，山(shan)(shan)(shan)勢(shi)奇雄(xiong)，而靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)(si)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置，流泉林木，山(shan)(shan)(shan)野花香(xiang)，清(qing)幽雅致，身在其中，自有人(ren)(ren)間(jian)凈(jing)土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺。到靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)(si)，最簡便的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，是(shi)(shi)(shi)(shi)在輕(qing)鐵(tie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洪(hong)水橋站旁乘657號循環線(xian)巴士，到田廈(sha)(sha)路(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)生(sheng)村(cun)村(cun)公所(suo)站下車(che)(che)，沿著單線(xian)車(che)(che)路(lu)(lu)，蜿蜒登山(shan)(shan)(shan)，步行約半小時即(ji)可(ke)抵達(da)。也(ye)可(ke)開車(che)(che)至屯門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)田廈(sha)(sha)路(lu)(lu)轉入新(xin)(xin)生(sheng)村(cun)，有單線(xian)車(che)(che)路(lu)(lu)可(ke)直抵山(shan)(shan)(shan)門。由(you)于靈(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)(si)歷(li)史(shi)悠久，寺(si)(si)(si)(si)內懸掛不(bu)少極有歷(li)史(shi)價值和(he)(he)資料價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)聯(lian)(lian)。正門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)聯(lian)(lian)為(wei)云(yun)石所(suo)刻，金字“靈(ling)氣所(suo)鐘山(shan)(shan)(shan)獨秀，杯渡(du)而至石猶新(xin)(xin)”。顯(xian)見與杯渡(du)寺(si)(si)(si)(si)今(jin)青山(shan)(shan)(shan)寺(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵源有關。

拱門

在二(er)進的(de)拱門(men)上，有清朝狀元梁耀樞之題額道從此(ci)(ci)入(ru)，此(ci)(ci)外，各殿之門(men)前(qian)均有不(bu)少名(ming)對。至于正(zheng)殿右旁的(de)壁間(jian)，有光緒三年(nian)鄉人(ren)鄧惠麟所立的(de)《先父寵(chong)榮公(gong)軼(yi)事碎記(ji)》石刻，頌揚寺(si)內(nei)所奉之佛(fo)，極為靈驗，普渡(du)眾生，曾使其(qi)父寵(chong)榮公(gong)病愈并延壽。靈渡(du)寺(si)自五(wu)十年(nian)代起流(liu)水(shui)(shui)分兩(liang)旁繞(rao)著寺(si)院而下，寺(si)后與(yu)寺(si)前(qian)的(de)空地，尚可(ke)見(jian)種菜之田疇，據說寺(si)旁的(de)流(liu)溪，曾有一(yi)泉水(shui)(shui)涌(yong)出(chu)，舊稱為杯(bei)渡(du)井，但因經年(nian)沙石所填塞(sai)，井已不(bu)復見(jian)，但仍有泉水(shui)(shui)輕(qing)滲。寺(si)內(nei)均以泉水(shui)(shui)煮食烹荼，荼味(wei)清香甘(gan)洌，游人(ren)至此(ci)(ci)，除上香禮佛(fo)，享用齋宴外，不(bu)忘品茗清溪香荼，當(dang)可(ke)頓(dun)滅塵俗之煩惱。靈渡(du)寺(si)相傳原是(shi)一(yi)間(jian)小(xiao)茅篷，其(qi)創建亦與(yu)杯(bei)度禪師有關。

香港第一間佛寺

據(ju)《新(xin)安縣志．山水略》所(suo)載：靈(ling)渡山在(zai)縣南三(san)十里，與杯度(du)(du)山對(dui)峙，舊有杯度(du)(du)井，亦(yi)禪(chan)師(shi)卓錫處。靈(ling)渡寺(si)至(zhi)今仍然存在(zai)，位(wei)于元朗廈(sha)村，過去在(zai)唐、宋兩(liang)個朝(chao)代(dai)都曾重修(xiu)，而最近一次(ci)的(de)(de)重建開光是在(zai)2003年。位(wei)于屯門及(ji)元朗的(de)(de)杯度(du)(du)寺(si)、靈(ling)渡寺(si)及(ji)凌云(yun)寺(si)合(he)稱(cheng)香(xiang)港三(san)大古(gu)剎。據(ju)稱(cheng)杯度(du)(du)禪(chan)師(shi)曾來香(xiang)港，后人為了紀念，就有杯度(du)(du)寺(si)的(de)(de)出現，亦(yi)成為香(xiang)港第一間佛(fo)寺(si)即現在(zai)的(de)(de)青山禪(chan)院。

歷史價值

香港(gang)最(zui)早(zao)的寺(si)廟，靈渡寺(si)港(gang)地(di)佛教(jiao)的發(fa)源地(di)。位(wei)于風景秀(xiu)麗的元朗(lang)廈村(cun)西(xi)側。相 傳梁(liang)代禪師懷渡留居此(ci)地(di)而得名。寺(si)內(nei)最(zui)早(zao)的建(jian)筑始于唐代，后經陸續擴(kuo)建(jian)。現有的主體建(jian)筑建(jian)于1840年(nian)。1860年(nian)重新修建(jian)，至1927年(nian)完成。寺(si)內(nei)保存有歷史價(jia)值的大鐘、懷渡井等(deng)文物古跡(ji)。

風水

清(qing)(qing)代粵(yue)中名儒陳(chen)澧題匾稱：云動山移，泉(quan)飛石立，池平(ping)樹(shu)古，水(shui)曲花回。該(gai)寺(si)是目(mu)前香港、九龍佛教徒朝拜的(de)圣地和游(you)覽佳(jia)境由于此地山形(xing)肖(xiao)虎(hu)，寺(si)廟(miao)所(suo)處是虎(hu)頭所(suo)在(zai)，為(wei)風水(shui)關(guan)系(xi)，所(suo)以在(zai)1970年大(da)修建后(hou)，已將寺(si)門(men)改移至(zhi)寺(si)內(nei)大(da)雄寶(bao)(bao)殿(dian)的(de)左側，原先正向(xiang)大(da)雄寶(bao)(bao)殿(dian)的(de)門(men)框，尚(shang)可在(zai)已封上的(de)墻上隱(yin)約可見(jian)。現(xian)時(shi)大(da)雄寶(bao)(bao)殿(dian)內(nei)有(you)金(jin)身的(de)佛像(xiang)，村民以香火及水(shui)果供奉。兩旁分別為(wei)禪房和客房，中有(you)露天的(de)透光的(de)花砌，前面是韋馱寶(bao)(bao)殿(dian)，左邊為(wei)關(guan)帝寶(bao)(bao)殿(dian)，供奉關(guan)帝，右(you)邊為(wei)純(chun)陽寶(bao)(bao)殿(dian)，供奉呂祖，顯示了此寺(si)院早期曾一(yi)度是道(dao)教的(de)道(dao)場。整座寺(si)院面積不大(da)，但(dan)設施(shi)一(yi)應俱全，而且由大(da)門(men)進(jin)入(ru)，穿過一(yi)道(dao)道(dao)圓型(xing)拱門(men)建筑，清(qing)(qing)幽古樸，素凈出塵，寺(si)貌莊嚴。

人文景觀

鐘靈(ling)古剎－－元(yuan)朗靈(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)靈(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)[2]  是(shi)香(xiang)(xiang)港(gang)有(you)(you)史據可(ke)查的(de)三(san)大古剎之一，位(wei)(wei)于(yu)新界元(yuan)朗廈村之靈(ling)渡(du)(du)山(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)谷(gu)。此(ci)(ci)山(shan)(shan)(shan)又(you)名大頭別出(chu)，狀似(si)老虎(hu)之頭，山(shan)(shan)(shan)勢奇(qi)雄。而靈(ling)渡(du)(du)地所處(chu)的(de)位(wei)(wei)置(zhi)，流泉(quan)林(lin)木(mu)，山(shan)(shan)(shan)野花(hua)香(xiang)(xiang)，清(qing)幽(you)雅(ya)致，身在(zai)其中，自有(you)(you)人(ren)間凈土(tu)的(de)感覺。相傳靈(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)建于(yu)唐代，但(dan)亦(yi)有(you)(you)說(shuo)是(shi)建于(yu)南北(bei)朝期間。據《廣東(dong)考古輯要－釋老篇》及(ji)所載，南北(bei)朝元(yuan)喜(xi)初年424－430年，杯渡(du)(du)禪師以杯渡(du)(du)海，駐(zhu)錫(xi)屯門之杯渡(du)(du)山(shan)(shan)(shan)即今日的(de)青山(shan)(shan)(shan)，后又(you)到數(shu)里以外(wai)的(de)婁渡(du)(du)山(shan)(shan)(shan)開創(chuang)靈(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)，原(yuan)址比現(xian)今寺(si)(si)(si)(si)院(yuan)的(de)位(wei)(wei)置(zhi)稍(shao)高，宋明兩代均多(duo)次修葺及(ji)重建。據資料所載，清(qing)代道光二十年1840年重修時(shi)，將寺(si)(si)(si)(si)院(yuan)稍(shao)向下遷移(yi)至現(xian)今寺(si)(si)(si)(si)院(yuan)位(wei)(wei)置(zhi)，由 于(yu)此(ci)(ci)地山(shan)(shan)(shan)形肖虎(hu)，已(yi)將寺(si)(si)(si)(si)門改移(yi)至寺(si)(si)(si)(si)內大雄寶殿左(zuo)側，原(yuan)先正向大雄寶殿門框(kuang)，尚(shang)右在(zai)已(yi)封上的(de)墻上隱(yin)約可(ke)見。現(xian)時(shi)大雄寶殿內有(you)(you)金身佛像，村民(min)以香(xiang)(xiang)火及(ji)水(shui)果供(gong)奉。兩旁(pang)分(fen)別為(wei)禪房和客房，中有(you)(you)露天的(de)透光花(hua)砌，左(zuo)邊為(wei)關帝寶殿，供(gong)奉關帝，右邊為(wei)純陽寶殿，供(gong)奉呂祖，顯(xian)示了此(ci)(ci)寺(si)(si)(si)(si)院(yuan)早(zao)期曾一度(du)是(shi)道貌(mao)岸然教的(de)道場(chang)。

整(zheng)座寺(si)院(yuan)面積(ji)不大，但(dan)設施一(yi)應俱全，而且由大門(men)進入(ru)，穿過一(yi)道(dao)道(dao)圓型(xing)拱(gong)門(men)建筑，清(qing)幽古樸，素凈出麈(zhu)，寺(si)貌壯嚴。由于(yu)靈渡寺(si)歷史(shi)悠久，地內(nei)懸掛不少(shao)(shao)極有(you)歷史(shi)價值和資料價值的(de)名聯(lian)。正門(men)的(de)對(dui)聯(lian)為云石所(suo)(suo)刻(ke)，金字“靈氣所(suo)(suo)鐘(zhong)山獨秀，渡杯而至石猶(you)新”。在二進的(de)拱(gong)門(men)上，有(you)清(qing)朝狀元梁耀樞之(zhi)題額：道(dao)從此入(ru)，此外，各殿之(zhi)門(men) 前均(jun)(jun)有(you)不少(shao)(shao)名對(dui)。至于(yu)正殿右旁的(de)壁間，有(you)光(guang)緒三年(nian)(nian)(nian)(nian)鄉人(ren)鄧惠(hui)麟所(suo)(suo)立的(de)《先父寵榮公軼事(shi)碎記(ji)》石刻(ke)，頌(song)揚地內(nei)所(suo)(suo)奉之(zhi)佛，極為靈驗?斬(zhan)芍(shao)諫蠱涓賦樅俟靈渡寺(si)自50年(nian)(nian)(nian)(nian)代起，由果普(pu)法師(shi)(shi)任住持，歷四(si)十(shi)多年(nian)(nian)(nian)(nian)。1994年(nian)(nian)(nian)(nian)果普(pu)法師(shi)(shi)圓寂。現由鄉民委派之(zhi)管理員看(kan)守并供(gong)奉香(xiang)火(huo)，假日至此旅游(you)者亦有(you)不少(shao)(shao)人(ren)預定(ding)午膳的(de)齋(zhai)菜(cai)。寺(si)外的(de)后山斜(xie)坡(po)，可見(jian)百年(nian)(nian)(nian)(nian)蒼(cang)松，千竹掩映，流水(shui)分兩(liang)旁紅著寺(si)院(yuan)而下，寺(si)后與(yu)寺(si)前的(de)空(kong)地，尚可見(jian)種菜(cai)之(zhi)田疇。據說寺(si)旁的(de)流溪，曾有(you)一(yi)泉水(shui)涌(yong)出，舊稱為杯渡井，但(dan)沙(sha)石所(suo)(suo)填(tian)塞，井已不 見(jian)，但(dan)仍(reng)有(you)泉水(shui)輕(qing)滲。寺(si)內(nei)均(jun)(jun)以泉水(shui)煮食烹茶，茶味清(qing)香(xiang)甘洌，游(you)人(ren)至此，除上香(xiang)禮佛，享用齋(zhai)宴外，不忘品茗清(qing)溪香(xiang)茶。

佛教文化

傳統禮教

早期的(de)(de)香(xiang)港人口(kou)稀少(shao)，一般居民(min)以打魚耕種為生。在信仰上(shang)，大多供(gong)奉(feng)天神(shen)、地(di)主、灶君等家神(shen)，拜祭天后娘(niang) 娘(niang)、洪(hong)圣(sheng)爺，亦有把孩子契予觀音娘(niang)娘(niang)，以祈求保蔭家居人口(kou)平安(an)、作(zuo)務順利。村(cun)莊之中(zhong)一般設(she)有祠(ci)堂(tang)，以供(gong)奉(feng)祖(zu)先，保留著中(zhong)國人慎終追遠的(de)(de)傳統(tong)禮教。但是，在當時的(de)(de)香(xiang)港，正信 佛教基本上(shang)并不普遍流行。

南京條約

香(xiang)港(gang)(gang)隨(sui)(sui)著1842年不平等(deng)(deng)的(de)《南京(jing)條約》之簽訂，被割讓(rang)予英國成(cheng)為殖民(min)(min)地(di)。由于(yu)環(huan)境相(xiang)對(dui)安定，受戰火牽(qian)連的(de)中(zhong)國難民(min)(min)開(kai)始流入，以致香(xiang)港(gang)(gang)人(ren)(ren)口膨(peng)脹。這(zhe)一(yi)股移(yi)(yi)民(min)(min)潮，為香(xiang)港(gang)(gang)帶來(lai)了重要的(de)人(ren)(ren)力資源，而佛法(fa)和僧(seng)(seng)人(ren)(ren)亦隨(sui)(sui)之南移(yi)(yi)，令(ling)當時(shi)香(xiang)港(gang)(gang)佛教發展興旺，人(ren)(ren)才眾(zhong)多(duo)。在(zai)南移(yi)(yi)來(lai)港(gang)(gang)的(de)僧(seng)(seng)人(ren)(ren)中(zhong)，包(bao)括有寶蓮(lian)(lian)(lian)禪寺(si)的(de)開(kai)山(shan)祖師(shi)(shi)紀(ji)修(xiu)和尚和二祖筏(fa)可(ke)和尚，東普(pu)(pu)陀寺(si)的(de)茂峰法(fa)師(shi)(shi)，東蓮(lian)(lian)(lian)覺苑的(de)靄亭法(fa)師(shi)(shi)和香(xiang)海蓮(lian)(lian)(lian)社的(de)寶靜法(fa)師(shi)(shi)等(deng)(deng)大德。當時(shi)皈依(yi)學(xue)佛的(de)居(ju)士亦不乏官紳名流。現(xian)在(zai)很(hen)多(duo)的(de)寺(si)院，譬如寶蓮(lian)(lian)(lian)禪寺(si)、東普(pu)(pu)陀寺(si)、志(zhi)蓮(lian)(lian)(lian)凈苑、東蓮(lian)(lian)(lian)覺苑，乃(nai)至大嶼山(shan)、荃灣等(deng)(deng)大大小(xiao)小(xiao)的(de)茅篷，都是(shi)在(zai)那時(shi)候興建的(de)。可(ke)見當時(shi)香(xiang)港(gang)(gang)的(de)佛教是(shi)百花(hua)齊放，一(yi)片(pian)欣 欣向(xiang)榮(rong)的(de)景象(xiang)。

國佛教開始復興

在(zai)(zai)文化大革(ge)命后，國(guo)內宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)政策得(de)以(yi)落(luo)實執行，人民重獲信仰宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)自由，中(zhong)國(guo)佛教(jiao)(jiao)開(kai)始復興；而在(zai)(zai)臺(tai)灣，佛教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)印順法(fa)(fa)師、星(xing)云法(fa)(fa)師等(deng)大德領導下(xia)，亦有非常蓬勃的(de)(de)發展(zhan)。以(yi)上種(zhong)種(zhong)因素，令(ling)香港佛教(jiao)(jiao)進入了(le)一個新的(de)(de)局(ju)面(mian)。因而隨著推廣在(zai)(zai)1983年佛教(jiao)(jiao)青年 團體聯合舉辦(ban)首屆的(de)(de)《此岸彼岸》弘(hong)法(fa)(fa)活動(dong)，佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)真理(li)和(he)(he)慈悲(bei)精(jing)神開(kai)始滲入民間，學(xue)佛門(men)徑增(zeng)多，佛學(xue)班(ban)更(geng)比比皆(jie)是。知識(shi)分子學(xue)佛、有錢人捐款(kuan)和(he)(he)皈依、明星(xing)出家、歌(ge)星(xing)為佛教(jiao)(jiao)籌款(kuan)、臺(tai)灣法(fa)(fa)師來港舉辦(ban)大型(xing)弘(hong)法(fa)(fa)活動(dong)等(deng)，都(dou)改(gai)善了(le)佛教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)港人心(xin)目中(zhong)的(de)(de)形象，令(ling)本港佛教(jiao)(jiao)更(geng)上一層(ceng)。

平等宗教政策

1997年(nian)，香(xiang)港(gang)回歸祖國，特區政府實行了(le)平(ping)等(deng)的(de)(de)宗教(jiao)政策。由覺光法師(shi)帶(dai)領爭取了(le)多(duo)年(nian)的(de)(de)佛(fo)誕公眾假期，在(zai)1998年(nian)正式得到落實，而香(xiang)港(gang)佛(fo)教(jiao)聯合會每(mei)年(nian)于(yu)佛(fo)誕舉行的(de)(de)大(da)型慶祝(zhu)活動，亦成(cheng)為(wei)(wei)(wei)香(xiang)港(gang)人生(sheng)活的(de)(de)一(yi)(yi)部分。1999年(nian)志蓮凈苑(yuan)的(de)(de)重(zhong)建落成(cheng)，其古雅(ya)的(de)(de)仿唐(tang)建筑(zhu)群亦成(cheng)為(wei)(wei)(wei)本港(gang)一(yi)(yi)個重(zhong)要的(de)(de)標志。于(yu)2001年(nian)，香(xiang)港(gang)大(da)學成(cheng)立了(le)佛(fo)學研究(jiu)中心，并在(zai)2002年(nian)開(kai)辦(ban)佛(fo)學碩士和(he)博士課程(cheng)。此后，佛(fo)教(jiao)開(kai)始成(cheng)為(wei)(wei)(wei)香(xiang)港(gang)主流文化(hua)的(de)(de)一(yi)(yi)部分，而學佛(fo)的(de)(de)人，在(zai)社會各階層也逐(zhu)漸(jian)增多(duo)。