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基本介紹

靈(ling)渡寺為香(xiang)(xiang)港最(zui)早的寺廟，港地(di)佛教的發(fa)源(yuan)地(di)。位(wei)于香(xiang)(xiang)港元朗廈(sha)村 西側(ce)。創建于東晉末年，相傳梁代禪(chan)師懷渡留居此地(di)而得名。唐朝時(shi)曾(ceng)改(gai)名大云(yun)寺；宋朝時(shi)改(gai)名碧霞宮；元朝時(shi)改(gai)作白云(yun)觀；后才改(gai)為靈(ling)渡寺。

地理位置

位于新界元朗廈村鄉(xiang)的古剎－－靈(ling)渡(du)(du)寺近已重(zhong)修(xiu)竣工，日昨舉行剪彩開光禮，地(di)方官紳鄉(xiang)民 善信三千多人，絡(luo)繹入(ru)寺晉香求(qiu)神賜福(fu)，香火(huo)鼎(ding)盛(sheng)，非常熱鬧(nao)。廈村鄉(xiang)鄉(xiang)事委(wei)(wei)員會、靈(ling)渡(du)(du)寺重(zhong)修(xiu)委(wei)(wei)員會主席鄧致祥致詞時(shi)說(shuo)，靈(ling)渡(du)(du)寺相傳已有(you)一千五百年歷史，根(gen)據寶安縣志記載，南(nan)北朝(chao)時(shi)，高僧杯渡(du)(du)禪師曾在此弘揚(yang)佛法，前賢認為(wei)(wei)此地(di)風水奧妙，龍(long)脈奇(qi)偉，層巒聳翠，山花奇(qi)石，礦泉溪水，深具大自然(ran)景色(se)，堪可作為(wei)(wei)佛門凈土，同時(shi)又(you)可成為(wei)(wei)旅游勝地(di)。

修復工程

該(gai)(gai)寺(si)重(zhong)修(xiu)過(guo)多(duo)次，今次亦因年(nian)(nian)(nian)湮代遠，風(feng)雨(yu)侵蝕，日久失修(xiu)，經該(gai)(gai)寺(si)司(si)理(li)鄧英(ying)來授權廈村(cun)鄉(xiang)事會發起組成重(zhong)修(xiu)委員會招商(shang)動工重(zhong)修(xiu)，如今全寺(si)內外，畫棟雕梁，金彩繽紛(fen)之佛像神像，金堆玉砌(qi)，煥然(ran)一(yi)新。位于香港新界元朗廈村(cun)西側之靈(ling)渡山(shan)大頭山(shan)上，與杯(bei)渡山(shan)相對(dui)。創建(jian)年(nian)(nian)(nian)代不詳，僅知宋、明兩代嘗加修(xiu)建(jian)，清道(dao)光二十年(nian)(nian)(nian)1840遷至現址重(zhong)建(jian)，咸豐(feng)十一(yi)年(nian)(nian)(nian)1861改(gai)建(jian)，民國十一(yi)年(nian)(nian)(nian)1922重(zhong)修(xiu)。

考古記載

南北朝

據廣東考古輯要釋老篇(pian)及寶安縣志人物略載，于(yu)南(nan)北朝(chao)宋文帝元嘉初年(nian)，杯渡(du)(du)禪師以杯渡(du)(du)海，駐錫屯(tun)門(men)山(shan)(shan)即(ji)(ji)杯渡(du)(du)山(shan)(shan)，后(hou)遷駐屯(tun)門(men)山(shan)(shan)數里外之小山(shan)(shan)，稱(cheng)為(wei)靈(ling)渡(du)(du)山(shan)(shan)，山(shan)(shan)中有(you)寺(si)，即(ji)(ji)靈(ling)渡(du)(du)寺(si)。靈(ling)渡(du)(du)山(shan)(shan)之地形頗似(si)猛虎踞(ju)地，本寺(si)即(ji)(ji)位居虎頭(tou)處。寺(si)旁之林壑(he)，地涌清泉，稱(cheng)為(wei)杯渡(du)(du)井，甘冽(lie)醇郁， 千年(nian)未枯(ku)竭。寺(si)境有(you)古鐘一(yi)口，造于(yu)道光年(nian)間。五臺現(xian)存建筑建于(yu)1840年(nian)，是目前香港僅存的清代形式的古寺(si)。寺(si)門(men)外有(you)1000斤銅鑄爐鼎，香炎甚旺。寺(si)內(nei)有(you)口“懷渡(du)(du)井”。

懷渡禪師

相傳懷渡(du)禪(chan)師住寺(si)時曾(ceng)親自開井(jing)(jing)(jing)，用這口(kou)(kou)泉(quan)井(jing)(jing)(jing)的水泡茶，甘冽(lie)清涼(liang)，令人回味不止。靈渡(du)山(shan)之地形頗(po)似猛虎踞(ju)地，本寺(si)即位居虎頭處。寺(si)旁之林(lin)壑，地涌清泉(quan)，稱為杯渡(du)井(jing)(jing)(jing)，甘冽(lie)醇郁(yu)，千(qian)年未(wei)枯竭(jie)。寺(si)境有古鐘一口(kou)(kou)，造于道(dao)光年間。

歷史故事

相傳(chuan)靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)建(jian)于(yu)唐代(dai)，但亦(yi)有(you)(you)說是(shi)(shi)建(jian)于(yu)南北朝期間(jian)(jian)。據(ju)《廣東考古(gu)輯要－－釋老篇》及(ji)(ji)(ji)(ji)《寶安縣志－－人物(wu)略》所(suo)(suo)載(zai)(zai)(zai)，南北朝元(yuan)嘉初年(nian)(nian)(nian)公元(yuan)424至430年(nian)(nian)(nian)，杯(bei)(bei)(bei)渡(du)(du)禪師以(yi)杯(bei)(bei)(bei)渡(du)(du)海，駐(zhu)錫屯門之杯(bei)(bei)(bei)渡(du)(du)山(shan)即(ji)(ji)今(jin)日的(de)(de)(de)青(qing)山(shan)，后又到(dao)數(shu)里(li)以(yi)外的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)山(shan)開創靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)。原址比現(xian)今(jin)寺(si)(si)(si)(si)(si)院的(de)(de)(de)位(wei)置稍高，宋(song)(song)明(ming) 兩代(dai)均多次(ci)修葺及(ji)(ji)(ji)(ji)重(zhong)建(jian)。據(ju)資(zi)料所(suo)(suo)載(zai)(zai)(zai)，清代(dai)道光二(er)十年(nian)(nian)(nian)1840年(nian)(nian)(nian)重(zhong)修時(shi)，將寺(si)(si)(si)(si)(si)院稍向(xiang)下遷移至現(xian)今(jin)位(wei)置。現(xian)時(shi)所(suo)(suo)見的(de)(de)(de)寺(si)(si)(si)(si)(si)貌是(shi)(shi)1970年(nian)(nian)(nian)由廈(sha)村(cun)鄉的(de)(de)(de)鄉民(min)，集資(zi)大修建(jian)后的(de)(de)(de)形狀。當時(shi)恭(gong)請圣一(yi)(yi)法師上香(xiang)，新界民(min)政署署長陸鼎堂先生剪彩，盛極一(yi)(yi)時(shi)。寺(si)(si)(si)(si)(si)內古(gu)物(wu)有(you)(you)清代(dai)才子宋(song)(song)湘題的(de)(de)(de)小(xiao)篷(peng)(peng)瀛匾額(e)，梁耀樞(shu)題的(de)(de)(de)道從此入橫匾及(ji)(ji)(ji)(ji)陳澧(li)寫(xie)的(de)(de)(de)對聯。此外還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)塊先父寵榮(rong)公軼事碑(bei)記，系廈(sha)村(cun)鄧(deng)(deng)惠麟(lin)(lin)于(yu)光緒(xu)三十年(nian)(nian)(nian)(1904年(nian)(nian)(nian))所(suo)(suo)立，記載(zai)(zai)(zai)其(qi)父鄧(deng)(deng)寵榮(rong)在33歲那年(nian)(nian)(nian)重(zhong)病(bing)，鄧(deng)(deng)惠麟(lin)(lin)的(de)(de)(de)祖母、叔叔每日徒步去靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)虔誠祈禱，后來(lai)鄧(deng)(deng)寵榮(rong)之病(bing)痊愈。他們認為這是(shi)(shi)菩薩顯靈(ling)(ling)(ling)，于(yu)是(shi)(shi)立碑(bei)記載(zai)(zai)(zai)其(qi)事。該寺(si)(si)(si)(si)(si)是(shi)(shi)目前香(xiang)港(gang)、九龍佛(fo)教朝拜的(de)(de)(de)圣地和游覽佳境。[1]  位(wei)于(yu)屯門及(ji)(ji)(ji)(ji)元(yuan)朗(lang)的(de)(de)(de)杯(bei)(bei)(bei)度(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)、靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)及(ji)(ji)(ji)(ji)凌云寺(si)(si)(si)(si)(si)合稱(cheng)香(xiang)港(gang)三大古(gu)剎1，是(shi)(shi)香(xiang)港(gang)佛(fo)教發展(zhan)的(de)(de)(de)根(gen)源標(biao)志。杯(bei)(bei)(bei)度(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)和靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)由來(lai)可追溯到(dao)南北朝劉宋(song)(song)年(nian)(nian)(nian)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)杯(bei)(bei)(bei)度(du)禪師。根(gen)據(ju)《高僧傳(chuan)》的(de)(de)(de)記載(zai)(zai)(zai)，杯(bei)(bei)(bei)度(du)禪師有(you)(you)神異奇力，當時(shi)的(de)(de)(de)人不知(zhi)其(qi)姓名，但因常乘大木杯(bei)(bei)(bei)渡(du)(du)河，無假風(feng)桌，輕疾如飛(fei)，俄(e)而度(du)岸，故稱(cheng)杯(bei)(bei)(bei)度(du)禪師。據(ju)稱(cheng)杯(bei)(bei)(bei)度(du)禪師 曾來(lai)香(xiang)港(gang)，后人為了紀念(nian)，就(jiu)有(you)(you)杯(bei)(bei)(bei)度(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，亦(yi)成為香(xiang)港(gang)第(di)一(yi)(yi)間(jian)(jian)佛(fo)寺(si)(si)(si)(si)(si)3即(ji)(ji)現(xian)在的(de)(de)(de)青(qing)山(shan)禪院。此外，靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)相傳(chuan)原是(shi)(shi)一(yi)(yi)間(jian)(jian)小(xiao)茅篷(peng)(peng)，其(qi)創建(jian)亦(yi)與杯(bei)(bei)(bei)度(du)禪師有(you)(you)關。

二次大(da)(da)戰(zhan)后(hou)(hou)，宗教活動慢(man)慢(man)復興，香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)佛(fo)(fo)教界(jie)亦(yi)開始涉足社(she)會的(de)(de)(de)(de)慈善事業，如大(da)(da)光(guang)義學就是(shi)在(zai)戰(zhan)后(hou)(hou)創辦的(de)(de)(de)(de)，香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)佛(fo)(fo)教聯合會亦(yi)于(yu)1945年(nian)(nian)成(cheng)(cheng)立。隨著國內政治動蕩，金融幣制(zhi)出(chu)現(xian)危機，大(da)(da)量難民再次涌入香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)，其中包括(kuo)來自五湖四海(hai)、大(da)(da)江南北的(de)(de)(de)(de)出(chu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)。那(nei)個(ge)時(shi)候，全港(gang)(gang)大(da)(da)小寺(si)院都(dou)有(you)僧(seng)多粥少的(de)(de)(de)(de)現(xian)象，有(you)些僧(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)更流浪街頭乞食。后(hou)(hou)來由(you)于(yu)東(dong)普(pu)陀寺(si)的(de)(de)(de)(de)茂峰(feng)法師海(hai)單接眾，眾多僧(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)才得(de)到(dao)安頓。到(dao)了八、九十(shi)年(nian)(nian)代，香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)佛(fo)(fo)教呈(cheng)現(xian)柳(liu)暗花明(ming)的(de)(de)(de)(de)局(ju)面。由(you)于(yu)西方(fang)文化和(he)價值觀在(zai)本港(gang)(gang)普(pu)遍(bian)受(shou)到(dao)追(zhui)捧(peng)，東(dong)方(fang)文化和(he)宗教便相(xiang)對地(di)被視(shi)為落后(hou)(hou)和(he)迷(mi)信。至于(yu)從香(xiang)(xiang) 港(gang)(gang)佛(fo)(fo)教內部(bu)來分析，當(dang)(dang)時(shi)弘法的(de)(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)足，有(you)青(qing)黃不(bu)接的(de)(de)(de)(de)現(xian)象。此外，在(zai)山上修行，過著簡樸(pu)農禪生活的(de)(de)(de)(de)出(chu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)，被社(she)會人(ren)(ren)(ren)(ren)士視(shi)為消極避世，而(er)僧(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)做佛(fo)(fo)事超度亡者，又被視(shi)為不(bu)祥。于(yu)是(shi)，佛(fo)(fo)教便出(chu)現(xian)了形象的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。再加上經書流通不(bu)廣(guang)，以致當(dang)(dang)時(shi)佛(fo)(fo)教在(zai)香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)發展(zhan)受(shou)到(dao)很大(da)(da)限制(zhi)。但是(shi)在(zai)這個(ge)年(nian)(nian)代，二次大(da)(da)戰(zhan)后(hou)(hou)出(chu)生的(de)(de)(de)(de)嬰(ying)孩已長大(da)(da)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，由(you)于(yu)他們所受(shou)的(de)(de)(de)(de)教育(yu)程(cheng)度普(pu)遍(bian)提高，視(shi)野廣(guang)闊，一神教已不(bu)能滿足部(bu)分人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)需要，繼(ji)而(er)在(zai)大(da)(da)專院校興起一股知(zhi)識分子研究佛(fo)(fo)法的(de)(de)(de)(de)風氣。其時(shi)，能仁書院、新亞書院的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學課程(cheng)都(dou)有(you)相(xiang)當(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，而(er)羅時(shi)憲(xian)、唐君毅(yi)、牟宗三諸(zhu)位(wei)教授的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學著作亦(yi)相(xiang)繼(ji)出(chu)版。

內部介紹

黃大仙

靈(ling)(ling)渡(du)寺是(shi)香港(gang)(gang)(gang)香火最(zui)[2]  旺的(de)(de)(de)(de)地方(fang)，創立于公元1921年(nian)，經(jing)(jing)過數十年(nian)的(de)(de)(de)(de)悉心經(jing)(jing)營，現金碧輝煌，建筑雄偉，是(shi)一(yi)(yi)座中(zhong)國式(shi)道教寺廟(miao)。它坐落在(zai)(zai)高聳(song)的(de)(de)(de)(de)市民住宅(zhai)和華廈(sha)之間(jian)，里面所(suo)(suo)供奉的(de)(de)(de)(de)黃大(da)仙，以前原是(shi)個牧羊人(ren)，后(hou)來(lai)經(jing)(jing)路過神(shen)明的(de)(de)(de)(de)指點，因而學(xue)會如(ru)何(he)治療各種疾病。在(zai)(zai)現代香港(gang)(gang)(gang)的(de)(de)(de)(de)社會里，身(shen)為掌管(guan)賭(du)徒(tu)財運的(de)(de)(de)(de)黃大(da)仙非(fei)常受歡(huan)迎，同時也庇佑那(nei)(nei)些擔心生病或已經(jing)(jing)生病的(de)(de)(de)(de)人(ren)，和那(nei)(nei)些在(zai)(zai)生意上需(xu)要協助的(de)(de)(de)(de)人(ren)。是(shi)香港(gang)(gang)(gang)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)寄(ji)托，無論保平安，求(qiu)(qiu)事(shi)業，問姻緣或者(zhe)任何(he)疑難雜癥(zheng)，可(ke)以來(lai)這里求(qiu)(qiu)解迷津。在(zai)(zai)農(nong)歷過年(nian)前后(hou)，是(shi)黃大(da)仙廟(miao)香火最(zui)鼎盛的(de)(de)(de)(de)時候，善男信女紛(fen)紛(fen)前來(lai)求(qiu)(qiu)問一(yi)(yi)整(zheng)年(nian)的(de)(de)(de)(de)運勢(shi)。靈(ling)(ling)渡(du)寺是(shi)香港(gang)(gang)(gang)有(you)史(shi)據(ju)可(ke)查的(de)(de)(de)(de)三大(da)古剎之一(yi)(yi)，位(wei)于新界元朗廈(sha)村之靈(ling)(ling)渡(du)山(shan)(shan)山(shan)(shan)谷。此山(shan)(shan)又名(ming)大(da)頭山(shan)(shan)，狀似老虎之頭，山(shan)(shan)勢(shi)奇雄，而靈(ling)(ling)渡(du)寺所(suo)(suo)處的(de)(de)(de)(de)位(wei)置，流泉林木，山(shan)(shan)野花香，清幽雅致，身(shen)在(zai)(zai)其中(zhong)，自有(you)人(ren)間(jian)凈(jing)土的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺。到靈(ling)(ling)渡(du)寺，最(zui)簡(jian)便的(de)(de)(de)(de)方(fang)法，是(shi)在(zai)(zai)輕鐵的(de)(de)(de)(de)洪(hong)水橋站(zhan)旁乘(cheng)657號循環(huan)線(xian)(xian)巴士(shi)，到田廈(sha)路的(de)(de)(de)(de)新生村村公所(suo)(suo)站(zhan)下(xia)車(che)(che)，沿著單線(xian)(xian)車(che)(che)路，蜿蜒(yan)登山(shan)(shan)，步行約半小時即(ji)可(ke)抵達(da)。也可(ke)開車(che)(che)至(zhi)屯門(men)的(de)(de)(de)(de)田廈(sha)路轉(zhuan)入新生村，有(you)單線(xian)(xian)車(che)(che)路可(ke)直抵山(shan)(shan)門(men)。由(you)于靈(ling)(ling)渡(du)寺歷史(shi)悠(you)久，寺內懸掛不少極(ji)有(you)歷史(shi)價值和資料(liao)價值的(de)(de)(de)(de)名(ming)聯。正門(men)的(de)(de)(de)(de)對聯為云石所(suo)(suo)刻(ke)，金字“靈(ling)(ling)氣(qi)所(suo)(suo)鐘山(shan)(shan)獨(du)秀(xiu)，杯渡(du)而至(zhi)石猶新”。顯見(jian)與杯渡(du)寺今(jin)青山(shan)(shan)寺的(de)(de)(de)(de)淵源有(you)關。

拱門

在二進的拱(gong)門上，有(you)(you)(you)清朝(chao)狀(zhuang)元梁(liang)耀樞之(zhi)題額道從此入(ru)，此外，各(ge)殿(dian)之(zhi)門前(qian)均有(you)(you)(you)不(bu)少名對(dui)。至于正殿(dian)右旁(pang)的壁間，有(you)(you)(you)光緒(xu)三(san)年(nian)鄉人(ren)鄧惠麟所立的《先(xian)父寵榮公軼事碎記》石(shi)刻，頌揚寺(si)(si)內(nei)所奉之(zhi)佛，極為靈驗(yan)，普(pu)渡(du)(du)眾(zhong)生，曾使其父寵榮公病愈(yu)并延(yan)壽。靈渡(du)(du)寺(si)(si)自五十年(nian)代起(qi)流(liu)水分兩旁(pang)繞著寺(si)(si)院而下，寺(si)(si)后與寺(si)(si)前(qian)的空地，尚可見種(zhong)菜之(zhi)田疇，據(ju)說寺(si)(si)旁(pang)的流(liu)溪，曾有(you)(you)(you)一(yi)泉(quan)水涌出，舊(jiu)稱為杯(bei)渡(du)(du)井，但(dan)因經年(nian)沙石(shi)所填塞(sai)，井已不(bu)復見，但(dan)仍(reng)有(you)(you)(you)泉(quan)水輕滲(shen)。寺(si)(si)內(nei)均以泉(quan)水煮食烹荼，荼味清香甘洌，游(you)人(ren)至此，除(chu)上香禮佛，享用齋宴外，不(bu)忘品茗清溪香荼，當可頓滅塵俗之(zhi)煩惱(nao)。靈渡(du)(du)寺(si)(si)相(xiang)傳原是一(yi)間小茅篷(peng)，其創建亦與杯(bei)度禪師有(you)(you)(you)關。

香港第一間佛寺

據《新安縣(xian)志．山(shan)水略》所載：靈渡山(shan)在(zai)縣(xian)南(nan)三(san)十里，與杯度山(shan)對峙(zhi)，舊有杯度井，亦(yi)禪師卓錫處(chu)。靈渡寺(si)(si)(si)至今仍然(ran)存在(zai)，位于(yu)元(yuan)朗(lang)(lang)廈村，過去在(zai)唐、宋兩個朝代都曾(ceng)重(zhong)修，而最(zui)近一次的重(zhong)建開(kai)光是(shi)在(zai)2003年。位于(yu)屯門及元(yuan)朗(lang)(lang)的杯度寺(si)(si)(si)、靈渡寺(si)(si)(si)及凌云(yun)寺(si)(si)(si)合稱香(xiang)港三(san)大(da)古剎(cha)。據稱杯度禪師曾(ceng)來香(xiang)港，后人為(wei)了紀念，就有杯度寺(si)(si)(si)的出現(xian)，亦(yi)成為(wei)香(xiang)港第一間佛寺(si)(si)(si)即現(xian)在(zai)的青山(shan)禪院。

歷史價值

香港最(zui)早的(de)寺(si)廟，靈渡(du)寺(si)港地佛教的(de)發源地。位于(yu)(yu)風景秀麗的(de)元朗廈村西側。相 傳梁代(dai)禪(chan)師懷渡(du)留居此地而得名。寺(si)內最(zui)早的(de)建(jian)筑始(shi)于(yu)(yu)唐代(dai)，后經陸續擴建(jian)。現有(you)的(de)主(zhu)體建(jian)筑建(jian)于(yu)(yu)1840年(nian)。1860年(nian)重新修(xiu)建(jian)，至1927年(nian)完成。寺(si)內保存有(you)歷史價值(zhi)的(de)大(da)鐘(zhong)、懷渡(du)井等文物古跡。

風水

清代粵中(zhong)名(ming)儒陳澧(li)題匾(bian)稱：云動山(shan)移，泉飛石立，池平樹古，水(shui)(shui)曲花回。該寺(si)(si)是目前(qian)香港、九龍佛(fo)教徒朝拜的(de)(de)(de)圣地(di)和(he)游覽(lan)佳境由(you)于(yu)此地(di)山(shan)形肖(xiao)虎，寺(si)(si)廟所處是虎頭所在(zai)，為(wei)(wei)(wei)風水(shui)(shui)關系，所以(yi)在(zai)1970年大(da)修建(jian)后(hou)，已將(jiang)寺(si)(si)門改移至寺(si)(si)內大(da)雄(xiong)寶殿(dian)的(de)(de)(de)左側，原先正向大(da)雄(xiong)寶殿(dian)的(de)(de)(de)門框(kuang)，尚可在(zai)已封上(shang)的(de)(de)(de)墻上(shang)隱(yin)約可見。現時大(da)雄(xiong)寶殿(dian)內有金身的(de)(de)(de)佛(fo)像，村(cun)民(min)以(yi)香火及水(shui)(shui)果(guo)供(gong)奉。兩(liang)旁分別為(wei)(wei)(wei)禪(chan)房和(he)客(ke)房，中(zhong)有露(lu)天的(de)(de)(de)透光(guang)的(de)(de)(de)花砌(qi)，前(qian)面(mian)是韋(wei)馱寶殿(dian)，左邊為(wei)(wei)(wei)關帝(di)寶殿(dian)，供(gong)奉關帝(di)，右邊為(wei)(wei)(wei)純陽寶殿(dian)，供(gong)奉呂(lv)祖，顯示了此寺(si)(si)院早期曾一度是道教的(de)(de)(de)道場(chang)。整座寺(si)(si)院面(mian)積不大(da)，但設施(shi)一應(ying)俱全(quan)，而且由(you)大(da)門進入，穿(chuan)過一道道圓型拱門建(jian)筑，清幽古樸，素凈(jing)出塵(chen)，寺(si)(si)貌莊嚴。

人文景觀

鐘(zhong)靈(ling)古剎－－元朗靈(ling)渡(du)(du)寺(si)靈(ling)渡(du)(du)寺(si)[2]  是(shi)香港(gang)有史據可(ke)查(cha)的(de)(de)(de)(de)三大(da)古剎之(zhi)一，位(wei)(wei)于新界元朗廈村之(zhi)靈(ling)渡(du)(du)山(shan)山(shan)谷。此山(shan)又名大(da)頭別(bie)出，狀(zhuang)似老虎之(zhi)頭，山(shan)勢(shi)奇雄(xiong)(xiong)(xiong)。而(er)靈(ling)渡(du)(du)地(di)所(suo)處(chu)的(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)置(zhi)，流泉林木，山(shan)野花(hua)香，清(qing)幽雅致(zhi)，身在其(qi)中，自有人間(jian)凈土(tu)的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺。相傳(chuan)靈(ling)渡(du)(du)寺(si)建于唐代(dai)，但(dan)亦(yi)有說是(shi)建于南北朝期間(jian)。據《廣東(dong)考古輯要－釋老篇》及所(suo)載，南北朝元喜初(chu)年(nian)424－430年(nian)，杯(bei)渡(du)(du)禪(chan)師以杯(bei)渡(du)(du)海，駐錫屯門之(zhi)杯(bei)渡(du)(du)山(shan)即今(jin)日(ri)的(de)(de)(de)(de)青(qing)山(shan)，后又到數里以外(wai)的(de)(de)(de)(de)婁渡(du)(du)山(shan)開創(chuang)靈(ling)渡(du)(du)寺(si)，原(yuan)址比現今(jin)寺(si)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)置(zhi)稍(shao)(shao)高，宋(song)明兩(liang)(liang)代(dai)均(jun)多次修葺及重建。據資料所(suo)載，清(qing)代(dai)道光(guang)二(er)十年(nian)1840年(nian)重修時(shi)，將(jiang)寺(si)院(yuan)稍(shao)(shao)向下遷移至現今(jin)寺(si)院(yuan)位(wei)(wei)置(zhi)，由 于此地(di)山(shan)形肖(xiao)虎，已(yi)將(jiang)寺(si)門改移至寺(si)內大(da)雄(xiong)(xiong)(xiong)寶(bao)(bao)殿左側，原(yuan)先正向大(da)雄(xiong)(xiong)(xiong)寶(bao)(bao)殿門框，尚(shang)右在已(yi)封上的(de)(de)(de)(de)墻上隱(yin)約可(ke)見。現時(shi)大(da)雄(xiong)(xiong)(xiong)寶(bao)(bao)殿內有金身佛(fo)像，村民以香火及水果供(gong)奉(feng)。兩(liang)(liang)旁分別(bie)為(wei)(wei)禪(chan)房和客房，中有露(lu)天的(de)(de)(de)(de)透(tou)光(guang)花(hua)砌，左邊為(wei)(wei)關帝寶(bao)(bao)殿，供(gong)奉(feng)關帝，右邊為(wei)(wei)純陽寶(bao)(bao)殿，供(gong)奉(feng)呂祖，顯示(shi)了此寺(si)院(yuan)早期曾一度是(shi)道貌岸然教的(de)(de)(de)(de)道場。

整座(zuo)寺(si)(si)(si)院面積不大，但設施一(yi)應(ying)俱(ju)全，而且(qie)由(you)大門(men)進入(ru)(ru)，穿過一(yi)道(dao)道(dao)圓型拱門(men)建(jian)筑，清幽古樸(pu)，素(su)凈(jing)出麈，寺(si)(si)(si)貌壯(zhuang)嚴。由(you)于(yu)靈(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)歷(li)史悠久(jiu)，地(di)內懸掛(gua)不少(shao)(shao)極有(you)(you)歷(li)史價值和資料價值的(de)(de)(de)名聯(lian)(lian)。正門(men)的(de)(de)(de)對聯(lian)(lian)為云石(shi)所(suo)(suo)刻，金字“靈(ling)(ling)氣所(suo)(suo)鐘山獨(du)秀，渡(du)杯而至(zhi)石(shi)猶新”。在二進的(de)(de)(de)拱門(men)上(shang)，有(you)(you)清朝狀元(yuan)梁(liang)耀(yao)樞之(zhi)題(ti)額(e)：道(dao)從此入(ru)(ru)，此外(wai)(wai)，各殿之(zhi)門(men) 前均(jun)有(you)(you)不少(shao)(shao)名對。至(zhi)于(yu)正殿右旁的(de)(de)(de)壁間，有(you)(you)光緒三年鄉人鄧(deng)惠麟所(suo)(suo)立的(de)(de)(de)《先父寵榮公軼(yi)事碎(sui)記(ji)》石(shi)刻，頌揚地(di)內所(suo)(suo)奉之(zhi)佛(fo)，極為靈(ling)(ling)驗(yan)?斬芍諫蠱(gu)涓賦(fu)樅俟靈(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)自50年代(dai)起(qi)，由(you)果(guo)普法(fa)師任(ren)住持，歷(li)四(si)十多年。1994年果(guo)普法(fa)師圓寂。現由(you)鄉民委派之(zhi)管理(li)員看守(shou)并供奉香火，假日至(zhi)此旅游(you)者(zhe)亦有(you)(you)不少(shao)(shao)人預定午膳的(de)(de)(de)齋菜(cai)(cai)。寺(si)(si)(si)外(wai)(wai)的(de)(de)(de)后(hou)山斜坡，可見百年蒼(cang)松，千(qian)竹掩映，流水(shui)分兩旁紅(hong)著寺(si)(si)(si)院而下，寺(si)(si)(si)后(hou)與寺(si)(si)(si)前的(de)(de)(de)空地(di)，尚可見種(zhong)菜(cai)(cai)之(zhi)田疇(chou)。據說寺(si)(si)(si)旁的(de)(de)(de)流溪，曾有(you)(you)一(yi)泉(quan)水(shui)涌出，舊稱(cheng)為杯渡(du)井，但沙石(shi)所(suo)(suo)填塞，井已不 見，但仍有(you)(you)泉(quan)水(shui)輕滲。寺(si)(si)(si)內均(jun)以泉(quan)水(shui)煮食烹茶，茶味清香甘洌，游(you)人至(zhi)此，除(chu)上(shang)香禮佛(fo)，享用齋宴外(wai)(wai)，不忘品茗清溪香茶。

佛教文化

傳統禮教

早期的(de)香港(gang)人口稀少，一般居(ju)(ju)民以(yi)打(da)魚耕(geng)種(zhong)為生。在(zai)信仰(yang)上，大多供(gong)奉天(tian)神、地主、灶(zao)君(jun)等家神，拜祭天(tian)后娘(niang)(niang) 娘(niang)(niang)、洪圣爺，亦有(you)把(ba)孩子契予(yu)觀音(yin)娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)，以(yi)祈(qi)求保蔭家居(ju)(ju)人口平(ping)安、作務順利。村莊之中一般設有(you)祠(ci)堂，以(yi)供(gong)奉祖先，保留著中國人慎終追遠的(de)傳統禮(li)教(jiao)。但是，在(zai)當時的(de)香港(gang)，正(zheng)信 佛教(jiao)基本上并不普遍流行。

南京條約

香(xiang)港隨著1842年(nian)不平等(deng)的(de)(de)《南京條約(yue)》之簽(qian)訂，被(bei)割(ge)讓予英(ying)國成為(wei)殖民地。由于環境相對安定(ding)，受戰火牽連的(de)(de)中(zhong)國難民開(kai)始(shi)流入，以(yi)致香(xiang)港人口膨(peng)脹。這一股移(yi)民潮，為(wei)香(xiang)港帶來了重要的(de)(de)人力(li)資源，而佛(fo)法(fa)和僧(seng)人亦隨之南移(yi)，令當(dang)時香(xiang)港佛(fo)教(jiao)發(fa)展興(xing)旺(wang)，人才(cai)眾多(duo)。在(zai)南移(yi)來港的(de)(de)僧(seng)人中(zhong)，包(bao)括有(you)寶蓮(lian)(lian)(lian)禪(chan)寺(si)的(de)(de)開(kai)山祖師(shi)紀修(xiu)和尚(shang)和二祖筏(fa)可(ke)和尚(shang)，東(dong)普(pu)陀寺(si)的(de)(de)茂峰法(fa)師(shi)，東(dong)蓮(lian)(lian)(lian)覺苑的(de)(de)靄亭法(fa)師(shi)和香(xiang)海(hai)蓮(lian)(lian)(lian)社的(de)(de)寶靜(jing)法(fa)師(shi)等(deng)大(da)德。當(dang)時皈依學(xue)佛(fo)的(de)(de)居士亦不乏官(guan)紳名流。現在(zai)很多(duo)的(de)(de)寺(si)院，譬如(ru)寶蓮(lian)(lian)(lian)禪(chan)寺(si)、東(dong)普(pu)陀寺(si)、志蓮(lian)(lian)(lian)凈(jing)苑、東(dong)蓮(lian)(lian)(lian)覺苑，乃至大(da)嶼山、荃灣(wan)等(deng)大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)茅篷(peng)，都是在(zai)那時候興(xing)建的(de)(de)。可(ke)見(jian)當(dang)時香(xiang)港的(de)(de)佛(fo)教(jiao)是百花齊放(fang)，一片(pian)欣 欣向(xiang)榮(rong)的(de)(de)景象(xiang)。

國佛教開始復興

在文(wen)化大革(ge)命(ming)后，國內宗教(jiao)(jiao)(jiao)政策得以落實執行(xing)，人民重獲信(xin)仰宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)由，中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)開(kai)始(shi)復(fu)興；而在臺灣，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在印(yin)順法師(shi)(shi)、星云法師(shi)(shi)等大德領導(dao)下(xia)，亦有非常蓬勃的(de)(de)發展。以上(shang)種(zhong)種(zhong)因(yin)素，令(ling)香港(gang)(gang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)進(jin)入了一個新(xin)的(de)(de)局面。因(yin)而隨著推廣(guang)在1983年佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)青年 團體(ti)聯合舉辦(ban)首屆的(de)(de)《此岸(an)彼岸(an)》弘法活(huo)動(dong)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)真(zhen)理(li)和慈(ci)悲精(jing)神開(kai)始(shi)滲入民間，學佛(fo)(fo)(fo)(fo)門徑增多(duo)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)學班(ban)更比比皆是(shi)。知識分子(zi)學佛(fo)(fo)(fo)(fo)、有錢人捐款和皈依、明星出家、歌星為佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)籌款、臺灣法師(shi)(shi)來港(gang)(gang)舉辦(ban)大型弘法活(huo)動(dong)等，都改善了佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在港(gang)(gang)人心(xin)目中(zhong)的(de)(de)形象，令(ling)本港(gang)(gang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)更上(shang)一層。

平等宗教政策

1997年(nian)(nian)(nian)(nian)，香(xiang)港(gang)回歸祖國，特區政府實(shi)行了(le)平等的(de)(de)(de)宗教政策。由覺光法師帶領爭取了(le)多年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)誕(dan)公眾假期，在1998年(nian)(nian)(nian)(nian)正式得到(dao)落(luo)實(shi)，而(er)香(xiang)港(gang)佛(fo)(fo)教聯合會每(mei)年(nian)(nian)(nian)(nian)于(yu)佛(fo)(fo)誕(dan)舉行的(de)(de)(de)大型慶祝活動，亦(yi)成(cheng)為香(xiang)港(gang)人(ren)(ren)生活的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)(bu)分。1999年(nian)(nian)(nian)(nian)志蓮凈苑的(de)(de)(de)重(zhong)建落(luo)成(cheng)，其古雅的(de)(de)(de)仿(fang)唐建筑群亦(yi)成(cheng)為本港(gang)一(yi)個重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)標志。于(yu)2001年(nian)(nian)(nian)(nian)，香(xiang)港(gang)大學成(cheng)立了(le)佛(fo)(fo)學研究中(zhong)心，并(bing)在2002年(nian)(nian)(nian)(nian)開辦佛(fo)(fo)學碩士和博士課程。此后，佛(fo)(fo)教開始成(cheng)為香(xiang)港(gang)主(zhu)流(liu)文化(hua)的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)(bu)分，而(er)學佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，在社會各(ge)階層也逐(zhu)漸增多。