禪修的種類
1、世間禪:凡夫禪、外道禪
(1)根本味禪(chan):十(shi)二(er)門禪(chan),合四禪(chan)、四無量心、四無色定為十(shi)二(er)門禪(chan)。
(2)根(gen)本凈禪:此分(fen)三品,六妙法(fa)門、十六特勝(sheng)、通(tong)明(ming)禪。
2、出世間禪(chan)(chan):小(xiao)乘(cheng)(cheng)禪(chan)(chan)、大乘(cheng)(cheng)禪(chan)(chan)、金(jin)剛乘(cheng)(cheng)禪(chan)(chan)、最上乘(cheng)(cheng)禪(chan)(chan)(祖(zu)師禪(chan)(chan))(如來(lai)清(qing)凈禪(chan)(chan))、如來(lai)禪(chan)(chan)
(1)觀禪:有五停心觀、九(jiu)想觀(不凈(jing)觀)、四(si)念處(chu)、八背舍、十遍處(chu)等觀修的禪法。
(2)煉禪(chan):依“九次第定”的(de)順序練習,由(you)入初禪開始,次第入二、三(san)、四(si)禪、四(si)無色定,乃至滅盡定。
(3)薰禪:即“獅子奮迅三昧”。從初禪(chan)至滅盡定后,再從最后起,回(hui)入四(si)空、四(si)禪(chan)、初禪(chan),猶(you)如獅子不(bu)但能奮(fen)迅(xun)而(er)去,也能奮(fen)迅(xun)而(er)歸(gui),進退(tui)自在。
(4)修禪:即“超越三昧”。從初禪(chan)至滅盡定(ding),由滅盡定(ding)還(huan)入(ru)初禪(chan),再入(ru)滅盡定(ding),再還(huan)入(ru)二禪(chan)、三(san)禪(chan)等等。入(ru)這一(yi)三(san)昧(mei),定(ding)力(li)、觀力(li)更(geng)為明利,能隨(sui)意超(chao)越遠近,出入(ru)自在。
3、出世間上上禪:即九種大(da)禪
(1)一(yi)(yi)切(qie)禪:能得自化化他一(yi)(yi)切(qie)之功(gong)德,故名(ming)為(wei)一(yi)(yi)切(qie)。
(2)自性禪:所修之(zhi)禪,觀心(xin)之(zhi)實相,于(yu)外不求,故名為(wei)自性。
(3)難(nan)禪:為深妙(miao)難(nan)修之禪,故名為難(nan)。
(4)一切(qie)門(men)禪:一切(qie)之(zhi)禪定,皆由此門(men)出,故(gu)名為(wei)一切(qie)門(men)。
(5)善人(ren)禪(chan):大善根之(zhi)眾生所共修,故名為(wei)善人(ren)。
(6)一切行禪:大乘一切之行法無不含攝,故(gu)名為一切行。
(7)除煩惱(nao)禪:除滅眾生之苦(ku)惱(nao),故(gu)名為除煩。
(8)此世(shi)他世(shi)樂禪:能使眾生悉得(de)二(er)世(shi)之樂,故(gu)名(ming)為此世(shi)他世(shi)樂禪。
(9)清(qing)(qing)凈(jing)凈(jing)禪:惑業斷(duan)盡,得(de)大菩提之凈(jing)報,故名為清(qing)(qing)凈(jing),但(dan)清(qing)(qing)凈(jing)之相亦(yi)不可(ke)得(de),故重曰凈(jing),稱為清(qing)(qing)凈(jing)凈(jing)禪。
禪修和冥想的區別
1、冥想需要一個具體的冥想對象;而禪定(ding)則(ze)不同,禪定(ding)要求修行者(zhe)(zhe)和觀想的對(dui)象(xiang)一定(ding)要高度地融合為(wei)一。觀想者(zhe)(zhe)就是被(bei)觀想的對(dui)象(xiang),或(huo)反(fan)過來說,被(bei)觀想對(dui)像就是觀想者(zhe)(zhe)。
2、冥(ming)想對象與冥(ming)想者之間沒法建立深層的感應(ying);而禪修觀想者和觀想對象之間(jian)會產(chan)生深度的相互感應。
3、冥想只(zhi)能給(gei)修學者帶來(lai)粗淺的(de)寧(ning)靜(jing)和放松,而禪定帶給(gei)修學者的(de)是身心(xin)深度(du)的(de)革命和飛躍(yue),是生命全面(mian)的(de)覺醒和解(jie)脫。故(gu)冥想只(zhi)是正式(shi)禪定的(de)準備階段或(huo)初級(ji)階段。
禪修的境界有哪些
1、通過超越種種矛盾,會使人的情緒情感得以宣泄,煩惱得以排除,痛苦得以緩解。
2、禪修(xiu)具有心理調節的功(gong)能,這種功(gong)能的增加,使得人們的心緒趨于穩定,心態歸于平衡。
3、禪宗把涅理想(xiang)落實(shi)于現(xian)實(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)中,強調在日常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)實(shi)踐中實(shi)現(xian)人生(sheng)(sheng)理想(xiang),這會使(shi)人安(an)居(ju)樂道,使(shi)人滿(man)足、快樂、自在,平(ping)添生(sheng)(sheng)活(huo)情(qing)趣。
4、禪宗尊重宇(yu)宙萬物(wu)自然(ran)本性的(de)(de)自發流露,又提倡從統一(yi)和諧(xie)的(de)(de)視(shi)角審視(shi)宇(yu)宙萬物(wu),這會使(shi)人(ren)從對自然(ran)、對宇(yu)宙萬物(wu)的(de)(de)感性直觀中(zhong)獲得一(yi)種特(te)殊的(de)(de)愉悅體驗,即審美經驗,從而極大地提高人(ren)們(men)的(de)(de)生活意(yi)境。
5、禪宗超越短(duan)暫與(yu)永恒、有限與(yu)無(wu)限、主(zhu)體(ti)與(yu)客(ke)體(ti)的對立(li),使人(ren)由悲嘆(tan)人(ren)生短(duan)暫、渺小、孤獨轉而提升為體(ti)驗不朽、偉大、和諧,從(cong)而提高(gao)人(ren)的主(zhu)體(ti)地(di)位,并(bing)把人(ren)格尊嚴高(gao)揚到極致。
6、在肯定人的主體地位和人格尊嚴的基礎上,禪宗進(jin)一步確立人的內在本性與超越佛性的終極合一,從而使(shi)禪修者個人獲(huo)得真正(zheng)的認識(shi)和終極的安寧。