道德經第一章至第四十章原文及譯文
第一章
【原文】道可道,非(fei)(fei)常(chang)道。名(ming)可名(ming),非(fei)(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始,有名(ming)萬物之母。故(gu)常(chang)無欲,以觀(guan)其妙(miao)(miao);常(chang)有欲,以觀(guan)其徼(jiào)。此兩(liang)者,同出而異名(ming),同謂(wei)之玄。玄之又玄,眾(zhong)妙(miao)(miao)之門(men)。
【譯文】道如果可以(yi)(yi)用言語來(lai)表述(shu),那(nei)它(ta)就是(shi)常(chang)(chang)“道”;“名”如果可以(yi)(yi)用文辭去(qu)命(ming)名,那(nei)它(ta)就是(shi)常(chang)(chang)“名”。“無”可以(yi)(yi)用來(lai)表述(shu)天地渾沌(dun)未開(kai)之際的狀況;而“有(you)”,則是(shi)宇(yu)宙萬(wan)物產(chan)生(sheng)之本(ben)原的命(ming)名。因此(ci),要常(chang)(chang)從“無”中去(qu)觀(guan)察領悟“道”的奧妙(miao);要常(chang)(chang)從“有(you)”中去(qu)觀(guan)察體會“道”的端(duan)倪。無與有(you)這兩者,來(lai)源相(xiang)同而名稱相(xiang)異,都可以(yi)(yi)稱之為玄(xuan)妙(miao)、深遠。它(ta)不是(shi)一般的玄(xuan)妙(miao)、深奧,而是(shi)玄(xuan)妙(miao)又玄(xuan)妙(miao)、深遠又深遠,是(shi)宇(yu)宙天地萬(wan)物之奧妙(miao)的總門。
第二(er)章(zhang)
【原文】天(tian)下皆(jie)知(zhi)美之為(wei)美,斯(si)惡(è)已(yi)。皆(jie)知(zhi)善(shan)之為(wei)善(shan),斯(si)不(bu)(bu)(bu)善(shan)已(yi)。故有(you)無(wu)相生,難易相成,長短相形,高下相傾(qing),音聲相和(hè),前后相隨。是(shi)以圣(sheng)人處無(wu)為(wei)之事,行不(bu)(bu)(bu)言之教;萬物作焉而(er)不(bu)(bu)(bu)辭(ci),生而(er)不(bu)(bu)(bu)有(you),為(wei)而(er)不(bu)(bu)(bu)恃,功成而(er)弗(fu)居(ju)。夫(fu)(fú)唯弗(fu)居(ju),是(shi)以不(bu)(bu)(bu)去。
【譯文】天下(xia)人(ren)都知道美之(zhi)所(suo)以(yi)為美,那是由于(yu)(yu)有(you)丑陋的(de)存在。都知道善之(zhi)所(suo)以(yi)為善,那是因為有(you)惡的(de)存在。所(suo)以(yi)有(you)和無互相(xiang)轉化,難和易互相(xiang)形(xing)成(cheng),長和短互相(xiang)顯(xian)現,高和下(xia)互相(xiang)充實(shi),音與(yu)聲互相(xiang)諧和,前和后互相(xiang)接隨——這(zhe)是永(yong)恒的(de)。因此圣人(ren)用無為的(de)觀(guan)點對待世事,用不言的(de)方(fang)式施行(xing)教化:聽任萬物自然興起而(er)不為其創始(shi),有(you)所(suo)施為,但不加自己的(de)傾(qing)向(xiang),功成(cheng)業就(jiu)而(er)不自居。正由于(yu)(yu)不居功,就(jiu)無所(suo)謂(wei)失(shi)去(qu)。
第三章
【原文】不(bu)尚賢,使(shi)(shi)(shi)民不(bu)爭;不(bu)貴難得之貨(huo),使(shi)(shi)(shi)民不(bu)為(wei)(wei)盜(dao);不(bu)見(xiàn)可欲,使(shi)(shi)(shi)民心不(bu)亂。是(shi)以(yi)圣人之治,虛(xu)其(qi)心,實(shi)其(qi)腹(fu),弱(ruo)其(qi)志,強其(qi)骨。常(chang)使(shi)(shi)(shi)民無(wu)知無(wu)欲,使(shi)(shi)(shi)夫(fú)智者(zhe)不(bu)敢為(wei)(wei)也(ye)。為(wei)(wei)無(wu)為(wei)(wei),則無(wu)不(bu)治。
【譯文】不(bu)(bu)(bu)推崇有(you)(you)才(cai)(cai)德(de)的人(ren),導(dao)(dao)使(shi)老(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)不(bu)(bu)(bu)互相爭奪(duo);不(bu)(bu)(bu)珍愛難得的財物,導(dao)(dao)使(shi)老(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)不(bu)(bu)(bu)去偷竊;不(bu)(bu)(bu)顯耀(yao)足(zu)以引起(qi)貪心(xin)的事物,導(dao)(dao)使(shi)民(min)心(xin)不(bu)(bu)(bu)被迷(mi)亂。因此,圣人(ren)的治(zhi)理原則(ze)(ze)是:排(pai)空百(bai)(bai)姓(xing)的心(xin)機,填(tian)飽百(bai)(bai)姓(xing)的肚(du)腹,減弱百(bai)(bai)姓(xing)的競爭意圖,增(zeng)強百(bai)(bai)姓(xing)的筋(jin)骨體魄,經常使(shi)老(lao)(lao)百(bai)(bai)姓(xing)沒有(you)(you)智(zhi)巧(qiao),沒有(you)(you)欲望。致使(shi)那些有(you)(you)才(cai)(cai)智(zhi)的人(ren)也不(bu)(bu)(bu)敢妄為(wei)造事。圣人(ren)按照“無為(wei)”的原則(ze)(ze)去做,辦事順應(ying)自然,那么,天才(cai)(cai)就不(bu)(bu)(bu)會不(bu)(bu)(bu)太平了。
第四章
【原文】道沖而用之(zhi),或(huo)不盈。淵兮似萬物之(zhi)宗。挫(cuo)其(qi)銳,解(jie)其(qi)紛(fen),和其(qi)光,同其(qi)塵,湛(zhan)兮似或(huo)存(cun)。吾不知誰之(zhi)子,象帝之(zhi)先。
【譯文】大“道(dao)”空虛開形,但(dan)它(ta)的(de)作用又是(shi)無窮無盡。深遠啊(a)!它(ta)好(hao)象萬物的(de)祖宗。消(xiao)(xiao)磨它(ta)的(de)鋒(feng)銳,消(xiao)(xiao)除它(ta)的(de)紛擾,調(diao)和它(ta)的(de)光輝,混同于(yu)塵垢(gou)。隱沒不見啊(a),又好(hao)象實(shi)際(ji)存在(zai)。我不知(zhi)道(dao)它(ta)是(shi)誰的(de)后(hou)代,似乎(hu)是(shi)天帝的(de)祖先(xian)。
第(di)五章
【原文】天地(di)不(bu)仁,以萬物為(wei)芻(chu)(chu)(chú)狗(gou);圣人(ren)不(bu)仁,以百姓為(wei)芻(chu)(chu)狗(gou)。天地(di)之間,其(qi)猶橐龠(tuó yuè)乎?虛而不(bu)屈,動(dong)而愈出。多(duo)言數(shu)(shuò)窮,不(bu)如守中。
【譯文】天地(di)(di)是(shi)無所謂(wei)仁慈的,它沒有(you)仁愛,對待萬事萬物就像對待芻狗一樣(yang),任(ren)(ren)憑萬物自(zi)(zi)生自(zi)(zi)滅。圣人(ren)也(ye)是(shi)沒有(you)仁受的,也(ye)同樣(yang)像芻狗那樣(yang)對待百姓,任(ren)(ren)憑人(ren)們自(zi)(zi)作自(zi)(zi)息。天地(di)(di)之間,豈(qi)不像個風(feng)箱一樣(yang)嗎?它空(kong)虛而不枯竭,越(yue)鼓動(dong)風(feng)就越(yue)多,生生不息。政令繁多反而更加使人(ren)困惑,更行不通,不如保持虛靜。
第六章
【原文】谷神不死,是謂(wei)玄(xuan)(xuan)牝(pin)(pìn)。玄(xuan)(xuan)牝(pin)之門,是謂(wei)天(tian)地根。綿綿若存,用之不勤。
【譯文】生養(yang)天(tian)地萬物的道(dao)(谷(gu)神)是(shi)(shi)永恒長(chang)存的,這叫做玄妙的母(mu)性。玄妙母(mu)體的生育之產門(men),這就是(shi)(shi)天(tian)地的根本。連綿不絕啊!它就是(shi)(shi)這樣不斷的永存,作用是(shi)(shi)無窮無盡(jin)的。
第七章
【原文】天長(chang)(chang)地久。天地所以(yi)(yi)能(neng)(neng)長(chang)(chang)且久者,以(yi)(yi)其(qi)(qi)不(bu)自生,故(gu)能(neng)(neng)長(chang)(chang)生。是以(yi)(yi)圣人后其(qi)(qi)身(shen)而身(shen)先,外其(qi)(qi)身(shen)而身(shen)存(cun)。非以(yi)(yi)其(qi)(qi)無私邪(yé)?故(gu)能(neng)(neng)成其(qi)(qi)私。
【譯文】天長地久(jiu),天地所以能(neng)(neng)(neng)長久(jiu)存(cun)(cun)(cun)在,是因為(wei)它們(men)不為(wei)了(le)自己的(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)(cun)而自然(ran)地運行(xing)著,所以能(neng)(neng)(neng)夠長久(jiu)生(sheng)存(cun)(cun)(cun)。因此,有道的(de)(de)(de)圣人遇事謙(qian)退無(wu)爭,反(fan)而能(neng)(neng)(neng)在眾(zhong)人之中領先;將自己置于度(du)外(wai),反(fan)而能(neng)(neng)(neng)保全自身生(sheng)存(cun)(cun)(cun)。這不正是因為(wei)他(ta)無(wu)私嗎?所以能(neng)(neng)(neng)成就(jiu)他(ta)的(de)(de)(de)自身。
第八章
【原文】上善(shan)(shan)(shan)(shan)若水(shui)。水(shui)善(shan)(shan)(shan)(shan)利萬(wan)物(wu)而不爭,處(chu)眾人之所惡(wù),故幾(jī)于道。居善(shan)(shan)(shan)(shan)地,心善(shan)(shan)(shan)(shan)淵(yuan),與(yu)善(shan)(shan)(shan)(shan)人,言善(shan)(shan)(shan)(shan)信,政善(shan)(shan)(shan)(shan)治,事善(shan)(shan)(shan)(shan)能,動(dong)善(shan)(shan)(shan)(shan)時。夫唯不爭,故無尤。
【譯文】最(zui)善的人(ren)(ren)(ren)好像(xiang)水一樣。水善于(yu)滋潤(run)萬物而不(bu)與萬物相爭,停留在眾人(ren)(ren)(ren)都不(bu)喜(xi)歡的地方,所(suo)(suo)以最(zui)接(jie)近(jin)于(yu)“道(dao)”。最(zui)善的人(ren)(ren)(ren),居處最(zui)善于(yu)選擇(ze)地方,心胸善于(yu)保持沉靜而深不(bu)可測,待人(ren)(ren)(ren)善于(yu)真誠、友愛(ai)和無私,說話(hua)善于(yu)格守信(xin)用,為政善于(yu)精簡處理,能(neng)把國家治理好,處事(shi)能(neng)夠善于(yu)發揮所(suo)(suo)長,行(xing)動善于(yu)把握時機。最(zui)善的人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)作所(suo)(suo)為正(zheng)因為有(you)不(bu)爭的美德,所(suo)(suo)以沒有(you)過失,也就沒有(you)怨咎。
第九章
【原文】持(chi)而盈之,不如(ru)其已。揣(chuǎi)而銳之,不可長保。金玉(yu)滿堂(tang),莫之能(neng)守。富貴(gui)而驕,自遺(yí)其咎(jiu)。功成(cheng)名(ming)遂身退,天之道。
【譯文】執持盈滿(man),不如適時停止(zhi);顯露鋒芒,銳勢難(nan)以(yi)保持長久(jiu)。金玉滿(man)堂(tang),無法守藏(zang);如果富(fu)貴到了驕橫的程(cheng)度,那是自己(ji)留下了禍根。一件事情做的圓滿(man)了,就要含藏(zang)收斂(lian),這是符(fu)合自然規律的道理。
第十章
【原文】載(zài)營魄(po)抱一(yi),能無(wu)(wu)離乎(hu)?專氣致柔,能如(ru)嬰兒(er)乎(hu)?滌除玄覽(lan),能無(wu)(wu)疵乎(hu)?愛民治國(guo),能無(wu)(wu)為(wei)乎(hu)?天門(men)開闔(hé),能無(wu)(wu)雌乎(hu)?明白四達(da),能無(wu)(wu)知乎(hu)?生(sheng)之(zhi)畜(chu)(xù)之(zhi),生(sheng)而不(bu)有,為(wei)而不(bu)恃(shi),長(zhǎng)而不(bu)宰(zai),是謂玄德(de)。
【譯文】精(jing)神和形(xing)體合一,能(neng)不分離(li)嗎(ma)?聚(ju)結精(jing)氣(qi)以(yi)致柔和溫順,能(neng)像(xiang)嬰兒的無欲狀(zhuang)態嗎(ma)?清(qing)除雜念而(er)深入觀察心(xin)靈,能(neng)沒(mei)有(you)瑕疵嗎(ma)?愛民(min)治國能(neng)遵行(xing)自然無為(wei)(wei)的規(gui)律嗎(ma)?感(gan)官與外界的對立變化(hua)相(xiang)接(jie)觸,能(neng)寧靜吧?明白四達(da),能(neng)不用心(xin)機嗎(ma)?讓萬事萬物(wu)生(sheng)長(chang)(chang)繁殖,產生(sheng)萬物(wu)、養育萬物(wu)而(er)不占為(wei)(wei)己有(you),作萬物(wu)之(zhi)長(chang)(chang)而(er)不主宰他們,這就(jiu)叫做“玄德(de)”。
第十(shi)一(yi)章
【原文】三十輻(fu)共(gong)一轂(gǔ),當其無(wu),有(you)車之(zhi)(zhi)用。埏埴(zhi)(shān zhí)以(yi)(yi)為器(qi),當其無(wu),有(you)器(qi)之(zhi)(zhi)用。鑿戶牖(you)(yǒu)以(yi)(yi)為室,當其無(wu),有(you)室之(zhi)(zhi)用。故有(you)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)為利,無(wu)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)為用。
【譯文】三十根(gen)輻條匯集到一根(gen)轂中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)孔洞當中(zhong)(zhong)(zhong),有(you)(you)(you)(you)了(le)車轂中(zhong)(zhong)(zhong)空(kong)的(de)地方,才有(you)(you)(you)(you)車的(de)作用。揉和陶土做成(cheng)器(qi)皿,有(you)(you)(you)(you)了(le)器(qi)具中(zhong)(zhong)(zhong)空(kong)的(de)地方,才有(you)(you)(you)(you)器(qi)皿的(de)作用。開(kai)鑿門(men)窗建造房屋,有(you)(you)(you)(you)了(le)門(men)窗四壁內的(de)空(kong)虛部分,才有(you)(you)(you)(you)房屋的(de)作用。所以,“有(you)(you)(you)(you)”給人便利,“無”發揮(hui)了(le)它(ta)的(de)作用。
第十二章
【原文】五(wu)色令人(ren)目盲(mang),五(wu)音令人(ren)耳(er)聾,五(wu)味(wei)令人(ren)口爽(shuang),馳騁畋(tian)(tián)獵,令人(ren)心發(fa)狂,難得之貨,令人(ren)行妨。是以(yi)圣(sheng)人(ren)為腹(fu)不為目,故(gu)去彼取此。
【譯文】繽紛的(de)色彩,使(shi)人(ren)(ren)眼花繚亂;嘈(cao)雜的(de)音調,使(shi)人(ren)(ren)聽覺失靈(ling);豐盛(sheng)的(de)食物(wu),使(shi)人(ren)(ren)舌不(bu)知(zhi)(zhi)味(wei);縱情狩獵,使(shi)人(ren)(ren)心情放蕩發(fa)狂(kuang);稀(xi)有的(de)物(wu)品,使(shi)人(ren)(ren)行為不(bu)軌。因此,圣人(ren)(ren)但求吃飽肚子而(er)(er)不(bu)追逐聲色之娛,所以摒棄物(wu)欲的(de)誘惑而(er)(er)保持安定知(zhi)(zhi)足的(de)生活方式。
第十三章
【原文】寵辱若(ruo)(ruo)驚,貴大(da)(da)患若(ruo)(ruo)身(shen)(shen)(shen)。何(he)(he)謂寵辱若(ruo)(ruo)驚?寵為下,辱為下,得之若(ruo)(ruo)驚,失之若(ruo)(ruo)驚;是謂寵辱若(ruo)(ruo)驚。何(he)(he)謂貴大(da)(da)患若(ruo)(ruo)身(shen)(shen)(shen)?吾所以有大(da)(da)患者,為吾有身(shen)(shen)(shen),及吾無身(shen)(shen)(shen),吾有何(he)(he)患!故貴以身(shen)(shen)(shen)為天(tian)下者,則可以寄于天(tian)下;愛以身(shen)(shen)(shen)為天(tian)下者,乃可以托于天(tian)下。
【譯文】受到寵(chong)愛(ai)和受到侮辱都好(hao)像受到驚(jing)恐(kong),把(ba)榮(rong)辱這(zhe)(zhe)樣的(de)大(da)患看得(de)與(yu)自(zi)身(shen)(shen)生命一樣珍貴。什么(me)叫做得(de)寵(chong)和受辱都感到驚(jing)慌失措?得(de)寵(chong)是(shi)卑下(xia)(xia)(xia)的(de),得(de)到寵(chong)愛(ai)感到格外驚(jing)喜,失去寵(chong)愛(ai)則令(ling)人驚(jing)慌不(bu)安。這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)叫做得(de)寵(chong)和受辱都感到驚(jing)恐(kong)。什么(me)叫做重(zhong)視(shi)大(da)患像重(zhong)視(shi)自(zi)身(shen)(shen)生命一樣?我(wo)之所以(yi)有(you)(you)大(da)患,是(shi)因為(wei)我(wo)有(you)(you)身(shen)(shen)體(ti)(ti);如(ru)果我(wo)沒(mei)有(you)(you)身(shen)(shen)體(ti)(ti),我(wo)還會(hui)有(you)(you)什么(me)禍患呢?所以(yi),珍貴自(zi)己的(de)身(shen)(shen)體(ti)(ti)是(shi)為(wei)了(le)治理天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia),天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)托(tuo)付他;愛(ai)惜自(zi)己的(de)身(shen)(shen)體(ti)(ti)是(shi)為(wei)了(le)治理天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia),天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)依靠他了(le)。
第十四章
【原文】視之(zhi)不(bu)見(jian),名(ming)曰夷;聽之(zhi)不(bu)聞(wen),名(ming)曰希;搏之(zhi)不(bu)得,名(ming)曰微(wei)。此三(san)者(zhe)不(bu)可(ke)(ke)致詰(jie)(jié),故(gu)混(hùn)而(er)為一(yi)。其(qi)上不(bu)皦(jiǎo皎),其(qi)下(xia)不(bu)昧。繩繩(mǐn mǐn)兮不(bu)可(ke)(ke)名(ming),復(fu)歸于無物,是(shi)謂無狀之(zhi)狀,無物之(zhi)象。是(shi)謂惚恍(huang)。迎之(zhi)不(bu)見(jian)其(qi)首,隨之(zhi)不(bu)見(jian)其(qi)后。執古之(zhi)道,以御今之(zhi)有,能知(zhi)古始,是(shi)謂道紀。
【譯文】看(kan)(kan)(kan)它(ta)看(kan)(kan)(kan)不(bu)(bu)見(jian),把它(ta)叫(jiao)(jiao)做(zuo)(zuo)“夷”;聽它(ta)聽不(bu)(bu)到(dao),把它(ta)叫(jiao)(jiao)做(zuo)(zuo)“希”;摸它(ta)摸不(bu)(bu)到(dao),把它(ta)叫(jiao)(jiao)做(zuo)(zuo)“微”。這(zhe)三者的(de)形狀(zhuang)(zhuang)無從(cong)追究,它(ta)們原本就(jiu)渾然而為(wei)一(yi)。它(ta)的(de)上(shang)面(mian)既不(bu)(bu)顯得(de)光明亮(liang)堂;它(ta)的(de)下(xia)面(mian)也不(bu)(bu)顯得(de)陰暗晦澀(se),無頭無緒、延綿不(bu)(bu)絕卻又不(bu)(bu)可稱名,一(yi)切運動都又回(hui)復(fu)到(dao)無形無象(xiang)的(de)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)。這(zhe)就(jiu)是(shi)沒有形狀(zhuang)(zhuang)的(de)形狀(zhuang)(zhuang),不(bu)(bu)見(jian)物體的(de)形象(xiang),這(zhe)就(jiu)是(shi)“惚恍”。迎著它(ta),看(kan)(kan)(kan)不(bu)(bu)見(jian)它(ta)的(de)前頭,跟著它(ta),也看(kan)(kan)(kan)不(bu)(bu)見(jian)它(ta)的(de)后頭。把握著早已存在的(de)“道”,來(lai)駕馭(yu)現實(shi)存在的(de)具體事(shi)物。能認識(shi)、了解宇宙的(de)初始,這(zhe)就(jiu)叫(jiao)(jiao)做(zuo)(zuo)認識(shi)“道”的(de)規律。
第(di)十(shi)五章
【原文】古(gu)之(zhi)(zhi)善為士者(zhe),微妙玄通,深不(bu)可識。夫(fu)(fu)唯不(bu)可識,故強(qiǎng)為之(zhi)(zhi)容。豫兮(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)(ruo)冬涉川,猶兮(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)(ruo)畏(wei)四(si)鄰(lin),儼兮(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)若(ruo)(ruo)(ruo)客,渙(huan)兮(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)(ruo)冰之(zhi)(zhi)將釋(shi),敦(dun)兮(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)若(ruo)(ruo)(ruo)樸,曠兮(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)若(ruo)(ruo)(ruo)谷,渾兮(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)若(ruo)(ruo)(ruo)濁(zhuo)。孰(shu)能(neng)濁(zhuo)以(yi)止靜之(zhi)(zhi)徐(xu)清?孰(shu)能(neng)安以(yi)久動(dong)之(zhi)(zhi)徐(xu)生?保(bao)此道者(zhe),不(bu)欲(yu)盈。夫(fu)(fu)唯不(bu)盈,故能(neng)弊不(bu)新成(cheng)。
【譯文】古時候善于行(xing)道(dao)的(de)人(ren),微妙通達,深(shen)(shen)刻玄遠,不(bu)是一般人(ren)可以理解的(de)。正(zheng)因為(wei)不(bu)能(neng)認識(shi)他,所以只能(neng)勉強地形容他說:他小心(xin)謹慎啊(a),好(hao)(hao)像(xiang)(xiang)(xiang)冬天踩著(zhu)水過河(he);他警覺戒備啊(a),好(hao)(hao)像(xiang)(xiang)(xiang)防備著(zhu)鄰國的(de)進攻;他恭敬鄭重(zhong)啊(a),好(hao)(hao)像(xiang)(xiang)(xiang)要去(qu)赴(fu)宴做客;他行(xing)動(dong)灑脫啊(a),好(hao)(hao)像(xiang)(xiang)(xiang)冰塊緩緩消(xiao)融;他純樸厚道(dao)啊(a),好(hao)(hao)像(xiang)(xiang)(xiang)沒有(you)經(jing)過加工的(de)原料;他曠(kuang)遠豁達啊(a),好(hao)(hao)像(xiang)(xiang)(xiang)深(shen)(shen)幽的(de)山谷;他渾厚寬容,好(hao)(hao)像(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)清(qing)的(de)濁水。誰能(neng)使渾濁安(an)靜下來,慢慢澄清(qing)?誰能(neng)使安(an)靜變動(dong)起來,慢慢顯(xian)出生機(ji)?保持這個(ge)“道(dao)”的(de)人(ren)不(bu)會自滿。正(zheng)因為(wei)他從不(bu)自滿,所以能(neng)夠去(qu)故(gu)更新(xin)。
第十(shi)六章
【原文】致虛極,守靜篤(dǔ),萬物并作,吾以觀復。夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰(yue)靜,靜曰(yue)復命。復命曰(yue)常,知(zhi)(zhi)常曰(yue)明。不知(zhi)(zhi)常,妄作兇。知(zhi)(zhi)常容(rong),容(rong)乃公,公乃王(wang)(wàng),王(wang)(wàng)乃天(tian),天(tian)乃道,道乃久,沒(mò)身(shen)不殆。
【譯文】盡(jin)力使(shi)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)寂達到(dao)極點,使(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活清靜(jing)(jing)(jing)堅(jian)守(shou)不變。萬(wan)物都(dou)一齊蓬勃生(sheng)(sheng)(sheng)長,我從而考察其(qi)往復的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理。那萬(wan)物紛紛蕓蕓,各(ge)自(zi)(zi)返回(hui)它的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)根。返回(hui)到(dao)它的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)根就(jiu)(jiu)叫(jiao)做(zuo)清靜(jing)(jing)(jing),清靜(jing)(jing)(jing)就(jiu)(jiu)叫(jiao)做(zuo)復歸于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命。復歸于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命就(jiu)(jiu)叫(jiao)自(zi)(zi)然(ran),認(ren)識(shi)了自(zi)(zi)然(ran)規(gui)律(lv)(lv)就(jiu)(jiu)叫(jiao)做(zuo)聰明,不認(ren)識(shi)自(zi)(zi)然(ran)規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)輕妄舉止,往往會(hui)(hui)出亂子和(he)災兇。認(ren)識(shi)自(zi)(zi)然(ran)規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)人是(shi)無所不包(bao)的(de)(de)(de)(de)(de),無所不包(bao)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)坦然(ran)公(gong)正(zheng),公(gong)正(zheng)就(jiu)(jiu)能周全,周全才能符合(he)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”,符合(he)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)才能長久,終身(shen)不會(hui)(hui)遭到(dao)危(wei)險。
第十七章
【原文】太上,下(xia)知有之(zhi)。其(qi)次(ci),親而譽之(zhi)。其(qi)次(ci),畏(wei)之(zhi)。其(qi)次(ci),侮(wu)之(zhi)。信不(bu)足焉(yan),有不(bu)信焉(yan)。猶兮其(qi)貴言。功成事遂,百(bai)姓皆謂:我自然。
【譯文】最(zui)好的(de)(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe),人(ren)(ren)民并不(bu)知道他(ta)的(de)(de)存在;其次(ci)的(de)(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe),人(ren)(ren)民親(qin)近他(ta)并且稱贊他(ta);再次(ci)的(de)(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe),人(ren)(ren)民畏懼(ju)他(ta);更次(ci)的(de)(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe),人(ren)(ren)民輕蔑他(ta)。統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)誠信不(bu)足(zu),人(ren)(ren)民才不(bu)相信他(ta),最(zui)好的(de)(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)是多么悠閑(xian)。他(ta)很少發號施令,事情辦成功了,老百姓說“我們本(ben)來就是這(zhe)樣的(de)(de)。”
第十(shi)八章
【原文】大道(dao)廢,有(you)仁(ren)義;慧智出,有(you)大偽(wei);六親不和,有(you)孝慈(ci);國家(jia)昏(hun)亂(luan),有(you)忠臣。
【譯文】大道被廢棄了,才有提倡仁義的需要;聰明智巧的現象出(chu)現了,偽詐才盛行一時;家(jia)庭(ting)出(chu)現了糾紛,才能(neng)顯示出(chu)孝與慈;國家(jia)陷于混亂(luan),才能(neng)見(jian)出(chu)忠臣。
第十九(jiu)章
【原文】絕圣棄(qi)(qi)智,民(min)(min)利百倍(bei);絕仁棄(qi)(qi)義,民(min)(min)復(fu)孝慈;絕巧棄(qi)(qi)利,盜(dao)賊無有(you)。此三(san)者以為文(wen)不足,故令有(you)所屬,見(xiàn)素抱樸,少私寡欲。
【譯文】拋(pao)棄(qi)(qi)聰明智(zhi)巧(qiao),人民(min)可以得到百倍的(de)(de)(de)好處;拋(pao)棄(qi)(qi)仁義,人民(min)可以恢復孝(xiao)慈的(de)(de)(de)天性(xing);拋(pao)棄(qi)(qi)巧(qiao)詐和貨(huo)利,盜賊也就沒(mei)有了。圣智(zhi)、仁義、巧(qiao)利這三者(zhe)全是巧(qiao)飾,作為治理社(she)會病態的(de)(de)(de)法(fa)(fa)則(ze)是不夠(gou)的(de)(de)(de),所(suo)以要使人們(men)的(de)(de)(de)思想認(ren)識有所(suo)歸(gui)屬(shu),保(bao)持純潔樸實(shi)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing),減少私欲雜念(nian),拋(pao)棄(qi)(qi)圣智(zhi)禮(li)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)浮文,才能免于憂患。
第(di)二(er)十章(zhang)
【原文】絕學無憂。唯之(zhi)與(yu)阿(ē),相去幾何(he)?善之(zhi)與(yu)惡(e),相去若何(he)?人(ren)之(zhi)所畏,不可不畏。荒(huang)兮其(qi)(qi)未央哉!眾(zhong)人(ren)熙(xi)熙(xi),如(ru)享太牢,如(ru)春登臺。我獨泊兮其(qi)(qi)未兆(zhao),如(ru)嬰兒之(zhi)未孩。傫(lei)(lei)傫(lei)(lei)(lěi)兮若無所歸。眾(zhong)人(ren)皆(jie)有余(yu),而(er)我獨若遺(yi)。我愚人(ren)之(zhi)心也哉!沌沌兮!俗(su)人(ren)昭昭,我獨昏昏;俗(su)人(ren)察察,我獨悶悶。澹(dan)(dàn)兮其(qi)(qi)若海(hai),飂(liù)兮若無止。眾(zhong)人(ren)皆(jie)有以,而(er)我獨頑似鄙。我獨異于人(ren),而(er)貴(gui)食(sì)母。
【譯文】應諾和(he)(he)呵斥(chi),相距有(you)多遠?美好和(he)(he)丑惡,又相差多少(shao)?人(ren)們(men)所畏懼的,不能不畏懼。這風(feng)氣(qi)從遠古(gu)以來就是如(ru)此,好像(xiang)(xiang)沒有(you)盡頭的樣子。眾(zhong)人(ren)都熙熙攘(rang)(rang)攘(rang)(rang)、興高采烈,如(ru)同去參加(jia)盛大(da)的宴(yan)席,如(ru)同春(chun)天里(li)登(deng)臺眺望美景。而我(wo)(wo)卻獨(du)自(zi)淡泊寧靜(jing),無動于(yu)衷。混混沌沌啊,如(ru)同嬰兒還不會(hui)發(fa)出(chu)嘻(xi)笑(xiao)聲。疲倦閑(xian)散啊,好像(xiang)(xiang)浪(lang)子還沒有(you)歸宿。眾(zhong)人(ren)都有(you)所剩(sheng)余,而我(wo)(wo)卻像(xiang)(xiang)什(shen)么也(ye)不足。我(wo)(wo)真是只有(you)一顆愚人(ren)的心(xin)啊!眾(zhong)人(ren)光輝自(zi)炫,唯(wei)(wei)(wei)獨(du)我(wo)(wo)迷(mi)迷(mi)糊糊;眾(zhong)人(ren)都那么嚴(yan)厲苛刻,唯(wei)(wei)(wei)獨(du)我(wo)(wo)這樣淳厚寬宏(hong)。恍(huang)惚(hu)(hu)啊,像(xiang)(xiang)大(da)海洶(xiong)涌(yong);恍(huang)惚(hu)(hu)啊,像(xiang)(xiang)飄泊無處停留。世人(ren)都精明靈巧有(you)本領,唯(wei)(wei)(wei)獨(du)我(wo)(wo)愚昧而笨拙。我(wo)(wo)唯(wei)(wei)(wei)獨(du)與人(ren)不同的,關(guan)鍵在于(yu)得到(dao)了“道(dao)”。
第二十一章
【原文】孔德(de)之容,惟道是從(cong)。道之為物(wu),惟恍(huang)惟惚(hu)。惚(hu)兮(xi)(xi)恍(huang)兮(xi)(xi),其(qi)(qi)中有(you)象(xiang);恍(huang)兮(xi)(xi)惚(hu)兮(xi)(xi),其(qi)(qi)中有(you)物(wu)。窈(yǎo)兮(xi)(xi)冥兮(xi)(xi),其(qi)(qi)中有(you)精;其(qi)(qi)精甚真,其(qi)(qi)中有(you)信。自(zi)古及(ji)今,其(qi)(qi)名(ming)不去(qu),以(yi)閱眾甫(fu)。吾何以(yi)知眾甫(fu)之狀哉?以(yi)此(ci)。
【譯文】大德的(de)(de)(de)(de)形態(tai),是(shi)(shi)(shi)由道(dao)(dao)所決(jue)定的(de)(de)(de)(de)。“道(dao)(dao)”這(zhe)個東西(xi),沒有清楚的(de)(de)(de)(de)固(gu)定實(shi)(shi)體。它是(shi)(shi)(shi)那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)恍(huang)恍(huang)惚惚啊,其中(zhong)卻有形象(xiang)。它是(shi)(shi)(shi)那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)恍(huang)恍(huang)惚惚啊,其中(zhong)卻有實(shi)(shi)物。它是(shi)(shi)(shi)那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)深遠(yuan)暗昧啊,其中(zhong)卻有精質(zhi)(zhi);這(zhe)精質(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)最真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de),這(zhe)精質(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)可以信驗的(de)(de)(de)(de)。從(cong)當今上溯到古(gu)代,它的(de)(de)(de)(de)名字永遠(yuan)不能(neng)廢(fei)除,依據它,才能(neng)觀(guan)察(cha)萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)初(chu)始。我怎么才能(neng)知道(dao)(dao)萬(wan)事萬(wan)物開始的(de)(de)(de)(de)情(qing)況呢?是(shi)(shi)(shi)從(cong)“道(dao)(dao)”認識的(de)(de)(de)(de)。
第(di)二(er)十二(er)章
【原文】曲則(ze)全(quan),枉(wang)則(ze)直,洼則(ze)盈,敝則(ze)新,少(shao)則(ze)得,多則(ze)惑。是(shi)以圣人抱一,為天(tian)下式。不(bu)(bu)(bu)自(zi)見(jian)(xiàn)故(gu)(gu)明,不(bu)(bu)(bu)自(zi)是(shi)故(gu)(gu)彰(zhang),不(bu)(bu)(bu)自(zi)伐故(gu)(gu)有功,不(bu)(bu)(bu)自(zi)矜故(gu)(gu)長。夫唯不(bu)(bu)(bu)爭,故(gu)(gu)天(tian)下莫能(neng)與之(zhi)(zhi)爭。古之(zhi)(zhi)所(suo)謂曲則(ze)全(quan)者(zhe),豈虛言哉!誠全(quan)而(er)歸之(zhi)(zhi)。
【譯文】委(wei)曲便(bian)(bian)會保全,屈(qu)枉便(bian)(bian)會直伸(shen);低洼便(bian)(bian)會充盈,陳舊便(bian)(bian)會更新;少(shao)取(qu)便(bian)(bian)會獲得(de),貪多便(bian)(bian)會迷(mi)惑。所(suo)以(yi)有道的(de)人堅守(shou)這一原則作(zuo)為(wei)天下事理(li)的(de)范式(shi),不(bu)(bu)自(zi)(zi)我表揚,反能(neng)顯(xian)明(ming);不(bu)(bu)自(zi)(zi)以(yi)為(wei)是,反能(neng)是非彰(zhang)明(ming);不(bu)(bu)自(zi)(zi)己夸耀,反能(neng)得(de)有功勞;不(bu)(bu)自(zi)(zi)我矜持,所(suo)以(yi)才能(neng)長久(jiu)。正因為(wei)不(bu)(bu)與人爭,所(suo)以(yi)遍天下沒有人能(neng)與他爭。古時所(suo)謂“委(wei)曲便(bian)(bian)會保全”的(de)話(hua),怎么會是空話(hua)呢?它實實在(zai)在(zai)能(neng)夠達到(dao)。
第二十三(san)章(zhang)
【原文】希言(yan)自然。故(gu)飄(piao)風不(bu)終朝(zhāo),驟(zou)雨不(bu)終日。孰為此者(zhe)(zhe)?天(tian)地(di)。天(tian)地(di)尚不(bu)能久,而況于(yu)人乎(hu)?故(gu)從事于(yu)道(dao)者(zhe)(zhe),道(dao)者(zhe)(zhe)同于(yu)道(dao),德(de)者(zhe)(zhe)同于(yu)德(de),失者(zhe)(zhe)同于(yu)失。同于(yu)道(dao)者(zhe)(zhe),道(dao)亦(yi)(yi)樂(le)(le)得之;同于(yu)德(de)者(zhe)(zhe),德(de)亦(yi)(yi)樂(le)(le)得之;同于(yu)失者(zhe)(zhe),失亦(yi)(yi)樂(le)(le)得之。信不(bu)足(zu)焉,有不(bu)信焉。
【譯文】不言(yan)政令(ling)不擾(rao)民(min)是合(he)乎于(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)。狂風刮不了(le)一(yi)個早晨,暴雨下不了(le)一(yi)整(zheng)天(tian)。誰(shui)使它(ta)這樣的(de)(de)(de)(de)呢?天(tian)地。天(tian)地的(de)(de)(de)(de)狂暴尚且不能長久,更何況是人呢?所以(yi),從(cong)事(shi)于(yu)道(dao)的(de)(de)(de)(de)就同(tong)(tong)(tong)于(yu)道(dao),從(cong)事(shi)于(yu)德的(de)(de)(de)(de)就同(tong)(tong)(tong)于(yu)德,從(cong)事(shi)于(yu)失(shi)的(de)(de)(de)(de)人就同(tong)(tong)(tong)于(yu)失(shi)。同(tong)(tong)(tong)于(yu)道(dao)的(de)(de)(de)(de)人,道(dao)也樂(le)于(yu)得到他;同(tong)(tong)(tong)于(yu)德的(de)(de)(de)(de)人,德也樂(le)于(yu)得到他;同(tong)(tong)(tong)于(yu)失(shi)的(de)(de)(de)(de)人,失(shi)也樂(le)于(yu)得到他。統治者的(de)(de)(de)(de)誠信不足,就會有人不信任。
第二(er)十四章
【原文】企者(zhe)不(bu)(bu)(bu)立,跨者(zhe)不(bu)(bu)(bu)行(xing)(xing),自(zi)見(xiàn)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)明,自(zi)是者(zhe)不(bu)(bu)(bu)彰(zhang),自(zi)伐者(zhe)無功,自(zi)矜(jin)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)長。其(qi)在道也,曰余食贅(zhuì)行(xing)(xing)。物或惡(wù)之,故有道者(zhe)不(bu)(bu)(bu)處(chǔ)。
【譯文】踮起(qi)腳跟想要(yao)站(zhan)得高(gao),反而站(zhan)立(li)不(bu)住;邁(mai)起(qi)大步想要(yao)前進得快,反而不(bu)能遠行(xing)。自逞已見的(de)反而得不(bu)到彰明;自以為(wei)是(shi)的(de)反而得不(bu)到顯昭;自我(wo)夸(kua)耀的(de)建立(li)不(bu)起(qi)功勛;自高(gao)自大的(de)不(bu)能做眾人之長(chang)。從道(dao)的(de)角度看,以上這些(xie)急躁炫(xuan)耀的(de)行(xing)為(wei),只(zhi)能說是(shi)剩(sheng)飯贅瘤。因為(wei)它(ta)們是(shi)令人厭(yan)惡的(de)東西,所以有道(dao)的(de)人決不(bu)這樣做。
第二十(shi)五章(zhang)
【原文】有物(wu)混(hun)(hùn)成,先天地(di)生。寂兮寥兮,獨立不(bu)改(gai),周行而不(bu)殆,可(ke)以為天下母。吾不(bu)知其(qi)名,字之(zhi)曰(yue)道,強(qiǎng)為之(zhi)名曰(yue)大(da)(da)(da)。大(da)(da)(da)曰(yue)逝(shi),逝(shi)曰(yue)遠,遠曰(yue)反。故道大(da)(da)(da),天大(da)(da)(da),地(di)大(da)(da)(da),王亦大(da)(da)(da)。域(yu)中(zhong)有四大(da)(da)(da),而王居其(qi)一焉(yan)。人法地(di),地(di)法天,天法道,道法自然。
【譯文】有一個(ge)東西混然而(er)(er)成(cheng),在(zai)天(tian)地形成(cheng)以(yi)前就已(yi)經存在(zai)。聽不(bu)(bu)(bu)到(dao)它(ta)的聲音也看不(bu)(bu)(bu)見它(ta)的形體(ti),寂靜而(er)(er)空虛,不(bu)(bu)(bu)依靠任何外(wai)力(li)而(er)(er)獨立長(chang)存永不(bu)(bu)(bu)停息,循(xun)環(huan)運行(xing)而(er)(er)永不(bu)(bu)(bu)衰(shuai)竭(jie),可以(yi)作為萬物的根(gen)本。我不(bu)(bu)(bu)知道它(ta)的名(ming)字,所(suo)(suo)以(yi)勉(mian)強把它(ta)叫(jiao)做“道”,再(zai)勉(mian)強給它(ta)起個(ge)名(ming)字叫(jiao)做“大”。它(ta)廣大無邊而(er)(er)運行(xing)不(bu)(bu)(bu)息,運行(xing)不(bu)(bu)(bu)息而(er)(er)伸展遙(yao)遠(yuan),伸展遙(yao)遠(yuan)而(er)(er)又返(fan)回本原。所(suo)(suo)以(yi)說(shuo)道大、天(tian)大、地大、人也大。宇(yu)宙(zhou)間有四大,而(er)(er)人居其中之一。人取(qu)法地,地取(qu)法天(tian),天(tian)取(qu)法“道”,而(er)(er)道純任自(zi)然。
第二十六章
【原文】重為(wei)輕(qing)根,靜(jing)為(wei)躁(zao)君(jun)。是以圣人終(zhong)日行不(bu)離輜(zī)重。雖(sui)有榮觀(guàn),燕處超然(ran),奈何(he)萬乘(shèng)之主,而以身輕(qing)天下?輕(qing)則失(shi)本(ben),躁(zao)則失(shi)君(jun)。
【譯文】厚重是(shi)輕率(lv)(lv)的根(gen)本,靜(jing)定是(shi)躁動(dong)的主宰。因此君子終日(ri)行走,不離開載裝行李的車輛,雖然有(you)美食勝景吸引著他,卻能(neng)安然處(chu)之。為什么大國的君主,還要輕率(lv)(lv)躁動(dong)以治天(tian)下(xia)呢?輕率(lv)(lv)就會失去根(gen)本;急躁就會喪失主導。
第二十七章
【原文】善(shan)(shan)(shan)行無(wu)轍(che)跡,善(shan)(shan)(shan)言無(wu)瑕謫(xiá zhé),善(shan)(shan)(shan)數(shǔ)不(bu)用籌策,善(shan)(shan)(shan)閉無(wu)關楗(jiàn)而不(bu)可開,善(shan)(shan)(shan)結(jie)無(wu)繩約而不(bu)可解。是以圣人常善(shan)(shan)(shan)救人,故(gu)無(wu)棄(qi)人;常善(shan)(shan)(shan)救物,故(gu)無(wu)棄(qi)物,是謂(wei)襲明。故(gu)善(shan)(shan)(shan)人者,不(bu)善(shan)(shan)(shan)人之師;不(bu)善(shan)(shan)(shan)人者,善(shan)(shan)(shan)人之資(zi)。不(bu)貴其(qi)(qi)師,不(bu)愛其(qi)(qi)資(zi),雖(sui)智大迷,是謂(wei)要妙。
【譯文】善(shan)(shan)于(yu)行走的(de),不會留下轍跡;善(shan)(shan)于(yu)言(yan)談的(de),不會發生病疵(ci);善(shan)(shan)于(yu)計(ji)數的(de),用(yong)不著竹碼子;善(shan)(shan)于(yu)關閉(bi)的(de),不用(yong)栓(shuan)梢而(er)(er)使人(ren)(ren)不能打開(kai);善(shan)(shan)于(yu)捆縛的(de),不用(yong)繩索而(er)(er)使人(ren)(ren)不能解開(kai)。因此,圣(sheng)人(ren)(ren)經常挽救人(ren)(ren),所(suo)以(yi)沒有被(bei)遺棄的(de)人(ren)(ren);經常善(shan)(shan)于(yu)物盡其(qi)用(yong),所(suo)以(yi)沒有被(bei)廢棄的(de)物品。這就叫(jiao)做內藏(zang)著的(de)聰明智慧。所(suo)以(yi)善(shan)(shan)人(ren)(ren)可以(yi)做為惡人(ren)(ren)們的(de)老(lao)師,不善(shan)(shan)人(ren)(ren)可以(yi)作(zuo)為善(shan)(shan)人(ren)(ren)的(de)借鑒。不尊重自己的(de)老(lao)師,不愛(ai)惜他的(de)借鑒作(zuo)用(yong),雖(sui)然(ran)自以(yi)為聰明,其(qi)實是大大的(de)糊涂。這就是精深(shen)微妙(miao)的(de)道理。
第(di)二十八(ba)章
【原文】知(zhi)其(qi)(qi)(qi)雄,守(shou)(shou)其(qi)(qi)(qi)雌,為(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)溪(xi)。為(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)溪(xi),常德(de)不離,復歸(gui)于嬰兒。知(zhi)其(qi)(qi)(qi)白,守(shou)(shou)其(qi)(qi)(qi)黑,為(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)式。為(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)式,常德(de)不忒(tè),復歸(gui)于無極(ji)。知(zhi)其(qi)(qi)(qi)榮,守(shou)(shou)其(qi)(qi)(qi)辱,為(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)谷(gu)。為(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)谷(gu),常德(de)乃足(zu),復歸(gui)于樸。樸散則為(wei)(wei)器,圣(sheng)人用之則為(wei)(wei)官(guan)長(zhǎng)。故大制不割。
【譯文】深(shen)(shen)知(zhi)什么(me)(me)是(shi)雄強,卻(que)安守(shou)雌(ci)柔的(de)(de)地位,甘愿(yuan)(yuan)做天下(xia)的(de)(de)溪(xi)(xi)澗。甘愿(yuan)(yuan)作(zuo)天下(xia)的(de)(de)溪(xi)(xi)澗,永(yong)(yong)恒的(de)(de)德(de)(de)性就(jiu)不會離失(shi),回復到(dao)嬰兒般單(dan)純的(de)(de)狀態(tai)(tai)。深(shen)(shen)知(zhi)什么(me)(me)是(shi)明亮,卻(que)安于暗昧的(de)(de)地位,甘愿(yuan)(yuan)做天下(xia)的(de)(de)模式。甘愿(yuan)(yuan)做天下(xia)的(de)(de)模式,永(yong)(yong)恒的(de)(de)德(de)(de)行不相(xiang)差失(shi),恢復到(dao)不可(ke)窮極的(de)(de)真(zhen)理(li)。深(shen)(shen)知(zhi)什么(me)(me)是(shi)榮(rong)耀,卻(que)安守(shou)卑(bei)辱的(de)(de)地位,甘愿(yuan)(yuan)做天下(xia)的(de)(de)川(chuan)谷。甘愿(yuan)(yuan)做天下(xia)的(de)(de)川(chuan)谷,永(yong)(yong)恒的(de)(de)德(de)(de)性才得以(yi)充足(zu),回復到(dao)自(zi)然本初的(de)(de)素樸純真(zhen)狀態(tai)(tai)。樸素本初的(de)(de)東西經制作(zuo)而(er)成器物,有(you)道(dao)的(de)(de)人沿用真(zhen)樸,則為百官之長,所(suo)以(yi)完善(shan)的(de)(de)政治是(shi)不可(ke)分割(ge)的(de)(de)。
第(di)二十九章(zhang)
【原文】將欲取天下而為(wei)之,吾見其(qi)不得已。天下神器,不可為(wei)也。為(wei)者(zhe)敗之,執(zhi)者(zhe)失之。故物或(huo)(huo)(huo)行或(huo)(huo)(huo)隨(sui),或(huo)(huo)(huo)歔(xū)或(huo)(huo)(huo)吹,或(huo)(huo)(huo)強(qiang)或(huo)(huo)(huo)羸(léi),或(huo)(huo)(huo)挫或(huo)(huo)(huo)隳(huī)。是以圣人去(qu)甚(shen),去(qu)奢,去(qu)泰。
【譯文】想(xiang)要治理天(tian)(tian)下(xia),卻又要用(yong)強(qiang)(qiang)制的(de)(de)辦法(fa)(fa),我看(kan)他(ta)(ta)不(bu)(bu)能夠達到目的(de)(de)。天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)人(ren)民是神(shen)圣(sheng)的(de)(de),不(bu)(bu)能夠違(wei)背(bei)他(ta)(ta)們的(de)(de)意(yi)愿(yuan)和(he)本性(xing)(xing)而加(jia)以(yi)(yi)強(qiang)(qiang)力(li)統(tong)治,否則用(yong)強(qiang)(qiang)力(li)統(tong)治天(tian)(tian)下(xia),不(bu)(bu)能夠違(wei)背(bei)他(ta)(ta)們的(de)(de)意(yi)愿(yuan)和(he)本性(xing)(xing)而加(jia)以(yi)(yi)強(qiang)(qiang)力(li)統(tong)治,否則用(yong)強(qiang)(qiang)力(li)紡治天(tian)(tian)下(xia),就一(yi)(yi)定會(hui)失(shi)敗;強(qiang)(qiang)力(li)把持天(tian)(tian)下(xia),就一(yi)(yi)定會(hui)失(shi)去天(tian)(tian)下(xia)。因(yin)此,圣(sheng)人(ren)不(bu)(bu)妄為,所以(yi)(yi)不(bu)(bu)會(hui)失(shi)敗;不(bu)(bu)把持,所以(yi)(yi)不(bu)(bu)會(hui)被(bei)拋(pao)棄。世人(ren)秉性(xing)(xing)不(bu)(bu)一(yi)(yi),有(you)前行(xing)有(you)后隨(sui),有(you)輕噓有(you)急吹,有(you)的(de)(de)剛強(qiang)(qiang),有(you)的(de)(de)贏弱;有(you)的(de)(de)安(an)居(ju),有(you)的(de)(de)危殆。因(yin)此,圣(sheng)人(ren)要除去那(nei)種極端(duan)、奢侈的(de)(de)、過(guo)度的(de)(de)措施法(fa)(fa)度。
第三十章
【原文】以道(dao)佐人主者,不(bu)以兵強天(tian)下,其事好(hao)(hào)還。師(shi)之所處(chu),荊棘(ji)生焉。大軍之后,必有兇年(nian)。善有果(guo)而(er)(er)已(yi),不(bu)敢(gan)以取強。果(guo)而(er)(er)勿(wu)矜(jin),果(guo)而(er)(er)勿(wu)伐(fa),果(guo)而(er)(er)勿(wu)驕(jiao),果(guo)而(er)(er)不(bu)得已(yi),果(guo)而(er)(er)勿(wu)強。物壯(zhuang)則老,是謂不(bu)道(dao),不(bu)道(dao)早已(yi)。
【譯文】依照“道”的(de)(de)(de)原則輔佐(zuo)君主的(de)(de)(de)人(ren),不(bu)(bu)以兵(bing)力逞強于(yu)(yu)(yu)天下。窮兵(bing)黷武這種事必然(ran)會(hui)(hui)得到報應。軍隊所到的(de)(de)(de)地方,荊(jing)棘橫生(sheng),大戰之后,一定會(hui)(hui)出(chu)(chu)現荒年。善于(yu)(yu)(yu)用(yong)兵(bing)的(de)(de)(de)人(ren),只要達(da)(da)到用(yong)兵(bing)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)也(ye)(ye)就可以了(le)(le),并不(bu)(bu)以兵(bing)力強大而逞強好斗(dou)。達(da)(da)到目(mu)的(de)(de)(de)了(le)(le)卻(que)不(bu)(bu)自(zi)我矜持,達(da)(da)到目(mu)的(de)(de)(de)了(le)(le)也(ye)(ye)不(bu)(bu)去夸耀驕傲,達(da)(da)到目(mu)的(de)(de)(de)了(le)(le)也(ye)(ye)不(bu)(bu)要自(zi)以為是,達(da)(da)到目(mu)的(de)(de)(de)卻(que)出(chu)(chu)于(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)得已,達(da)(da)到目(mu)的(de)(de)(de)卻(que)不(bu)(bu)逞強。事物過去強大就會(hui)(hui)走(zou)向衰朽,這就說(shuo)明它不(bu)(bu)符(fu)合(he)(he)于(yu)(yu)(yu)“道”,不(bu)(bu)符(fu)合(he)(he)于(yu)(yu)(yu)“道”的(de)(de)(de),就會(hui)(hui)很快死亡。
第三十一章
【原文】夫佳兵者(zhe)(zhe),不祥(xiang)之(zhi)(zhi)器(qi)。物(wu)或惡(wù)之(zhi)(zhi),故(gu)有道(dao)者(zhe)(zhe)不處(chu)(chu)(chǔ)。君(jun)子(zi)居則(ze)(ze)貴左(zuo),用兵則(ze)(ze)貴右。兵者(zhe)(zhe)不祥(xiang)之(zhi)(zhi)器(qi),非君(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)器(qi)。不得已而用之(zhi)(zhi),恬(tian)淡(dan)為上(shang),勝而不美。而美之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe),是樂(le)(yào)殺(sha)人(ren)。夫樂(le)(yào)殺(sha)人(ren)者(zhe)(zhe),則(ze)(ze)不可以(yi)(yi)得志于天(tian)下(xia)矣。故(gu)吉事尚左(zuo),兇事尚右。偏(pian)將軍(jun)處(chu)(chu)左(zuo),上(shang)將軍(jun)處(chu)(chu)右,言以(yi)(yi)喪(sāng)禮處(chu)(chu)之(zhi)(zhi)。殺(sha)人(ren)之(zhi)(zhi)眾,以(yi)(yi)悲哀泣之(zhi)(zhi),戰(zhan)勝,以(yi)(yi)喪禮處(chu)(chu)之(zhi)(zhi)。
【譯文】兵(bing)(bing)器啊,是不(bu)(bu)祥的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi),人(ren)們都(dou)厭(yan)惡它,所以(yi)(yi)有“道”的(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)使(shi)用(yong)它。君(jun)(jun)子(zi)平時居(ju)處就(jiu)以(yi)(yi)左邊為貴(gui)而用(yong)兵(bing)(bing)打仗時就(jiu)以(yi)(yi)右(you)邊為貴(gui)。兵(bing)(bing)器這個不(bu)(bu)祥的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi),不(bu)(bu)是君(jun)(jun)子(zi)所使(shi)用(yong)的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi),萬不(bu)(bu)得已而使(shi)用(yong)它,最好淡然處之,勝(sheng)利(li)了(le)也不(bu)(bu)要(yao)(yao)自鳴得意,如果自以(yi)(yi)為了(le)不(bu)(bu)起,那就(jiu)是喜歡殺(sha)人(ren)。凡是喜歡殺(sha)人(ren)的(de)(de)人(ren),就(jiu)不(bu)(bu)可能得志于(yu)天(tian)下。吉慶的(de)(de)事情(qing)以(yi)(yi)左邊為上(shang),兇喪(sang)的(de)(de)事情(qing)以(yi)(yi)右(you)方為上(shang),偏將軍(jun)居(ju)于(yu)左邊,上(shang)將軍(jun)居(ju)于(yu)右(you)邊,這就(jiu)是說要(yao)(yao)以(yi)(yi)喪(sang)禮儀式來(lai)處理用(yong)兵(bing)(bing)打仗的(de)(de)事情(qing)。戰(zhan)爭中殺(sha)人(ren)眾多(duo),要(yao)(yao)用(yong)哀痛的(de)(de)心情(qing)參加,打了(le)勝(sheng)仗,也要(yao)(yao)以(yi)(yi)喪(sang)禮的(de)(de)儀式去(qu)對(dui)待戰(zhan)死(si)的(de)(de)人(ren)。
第三十(shi)二章
【原文】道(dao)常(chang)無名,樸雖(sui)小,天下不敢臣也。侯王若(ruo)能(neng)守(shou)之(zhi)(zhi),萬物將(jiang)自賓(bin)。天地相合,以降(jiang)甘露,民莫之(zhi)(zhi)令而自均。始制有名,名亦(yi)既有,夫亦(yi)將(jiang)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)。知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi),所以不殆。譬(pi)道(dao)之(zhi)(zhi)在天下,猶川谷之(zhi)(zhi)于江海。
【譯文】道(dao)(dao)永遠是(shi)無(wu)名(ming)(ming)而(er)質(zhi)樸的,它(ta)(ta)雖(sui)然(ran)(ran)(ran)很(hen)小不可見,天(tian)下沒(mei)有誰能(neng)使(shi)它(ta)(ta)服(fu)從自(zi)己。侯(hou)王如果(guo)能(neng)夠(gou)依照“道(dao)(dao)”的原則(ze)治理(li)天(tian)下,百姓們將(jiang)會自(zi)然(ran)(ran)(ran)地(di)歸從于(yu)它(ta)(ta)。天(tian)地(di)間陰陽之氣相合,就(jiu)會降下甘露,人們不必指使(shi)它(ta)(ta)而(er)會自(zi)然(ran)(ran)(ran)均(jun)勻。治理(li)天(tian)下就(jiu)要(yao)建(jian)立一種(zhong)管理(li)體制(zhi),制(zhi)定(ding)各種(zhong)制(zhi)度確定(ding)各種(zhong)名(ming)(ming)分(fen),任命各級官長辦事。名(ming)(ming)分(fen)既然(ran)(ran)(ran)有了(le),就(jiu)要(yao)有所制(zhi)約,適可而(er)止,知道(dao)(dao)制(zhi)約、適可而(er)止,就(jiu)沒(mei)有什么危險了(le)。“道(dao)(dao)”存在于(yu)天(tian)下,就(jiu)像江(jiang)海(hai),一切(qie)河川溪水都歸流于(yu)它(ta)(ta),使(shi)萬物自(zi)然(ran)(ran)(ran)賓服(fu)。
第三(san)十(shi)三(san)章
【原文】知人者智(zhi),自知者明。勝(sheng)人者有力,自勝(sheng)者強。知足者富,強行(xing)者有志(zhi),不失其所者久,死而不亡者壽。
【譯文】能(neng)(neng)了(le)(le)解、認(ren)識別人叫(jiao)做智(zhi)慧(hui),能(neng)(neng)認(ren)識、了(le)(le)解自(zi)己(ji)才算(suan)(suan)聰明。能(neng)(neng)戰(zhan)勝別人是(shi)有(you)力(li)(li)的(de)(de)(de),能(neng)(neng)克制自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)弱點才算(suan)(suan)剛強。知道(dao)滿足的(de)(de)(de)人才是(shi)富有(you)人。堅持力(li)(li)行、努力(li)(li)不懈的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)有(you)志(zhi)。不離失本分的(de)(de)(de)人就(jiu)能(neng)(neng)長(chang)久不衰(shuai),身雖死(si)而“道(dao)”仍存的(de)(de)(de),才算(suan)(suan)真正的(de)(de)(de)長(chang)壽(shou)。
第三十(shi)四章
【原文】大道泛兮,其(qi)可左右。萬物恃之以(yi)生而不(bu)辭,功(gong)成而不(bu)名有。衣養萬物而不(bu)為主,常無欲,可名于(yu)(yu)小(xiao)矣(yi);萬物歸(gui)焉而不(bu)為主,可名于(yu)(yu)大矣(yi)。是以(yi)圣(sheng)人(ren)終不(bu)為大,故能成其(qi)大。
【譯文】大(da)道(dao)廣泛流行,左右(you)上下(xia)無(wu)所不(bu)到。萬物依賴它(ta)生長而(er)不(bu)推辭,完成(cheng)了功業(ye),辦妥了事業(ye),而(er)不(bu)占有名譽。它(ta)養育萬物而(er)不(bu)自(zi)以(yi)為(wei)主,可以(yi)稱它(ta)為(wei)“小”,萬物歸(gui)附而(er)不(bu)自(zi)以(yi)為(wei)主宰,可以(yi)稱它(ta)為(wei)“大(da)”。正因為(wei)他不(bu)自(zi)以(yi)為(wei)偉(wei)(wei)大(da),所以(yi)才(cai)能(neng)成(cheng)就它(ta)的偉(wei)(wei)大(da)、完成(cheng)它(ta)的偉(wei)(wei)大(da)。
第(di)三十五章(zhang)
【原文】執大象,天下(xia)往;往而不害,安平泰(tai)。樂(le)(yuè)與餌,過客止。道之出(chu)口,淡乎其無味,視(shi)之不足見,聽之不足聞,用之不足既。
【譯文】誰掌握了那偉大(da)的(de)(de)“道”,普天(tian)下的(de)(de)人(ren)們便都(dou)來(lai)向他投靠,向往、投靠他而不(bu)互相(xiang)妨(fang)害,于是大(da)家就和(he)平而安泰、寧靜。音(yin)樂(le)和(he)美好的(de)(de)食物,使過(guo)路的(de)(de)人(ren)都(dou)為之停步,用言語來(lai)表述大(da)道,是平淡而無味兒的(de)(de),看它,看也(ye)看不(bu)見,聽它,聽也(ye)聽不(bu)見,而它的(de)(de)作用,卻是無窮(qiong)無盡的(de)(de),無限制的(de)(de)。
第三十六章
【原文】將(jiang)欲歙(xī)之(zhi)(zhi),必固張之(zhi)(zhi);將(jiang)欲弱(ruo)之(zhi)(zhi),必固強(qiang)之(zhi)(zhi);將(jiang)欲廢之(zhi)(zhi),必固興之(zhi)(zhi);將(jiang)欲取(qu)之(zhi)(zhi),必固與之(zhi)(zhi)。是(shi)謂(wei)微(wei)明。柔弱(ruo)勝剛強(qiang)。魚不(bu)可(ke)脫(tuo)于淵,國之(zhi)(zhi)利器不(bu)可(ke)以示人。
【譯文】想(xiang)要(yao)收斂(lian)它(ta),必(bi)先(xian)(xian)擴張它(ta),想(xiang)要(yao)削弱它(ta),必(bi)先(xian)(xian)加強它(ta),想(xiang)要(yao)廢(fei)去它(ta),必(bi)先(xian)(xian)抬舉它(ta),想(xiang)要(yao)奪取它(ta),必(bi)先(xian)(xian)給予它(ta)。這就叫做雖然微(wei)妙而又顯明,柔弱戰勝剛(gang)強。魚的(de)生存(cun)不可(ke)以(yi)脫離池(chi)淵,國家的(de)刑法政(zheng)教(jiao)不可(ke)以(yi)向人炫(xuan)耀(yao),不能(neng)輕易用來嚇(xia)唬人。
第三十七章
【原文】道常無(wu)為(wei)而(er)無(wu)不(bu)為(wei)。侯王(wang)若(ruo)能守之(zhi)(zhi),萬物將(jiang)(jiang)自化。化而(er)欲(yu)作,吾將(jiang)(jiang)鎮之(zhi)(zhi)以無(wu)名(ming)之(zhi)(zhi)樸(pu)。無(wu)名(ming)之(zhi)(zhi)樸(pu),亦將(jiang)(jiang)不(bu)欲(yu)。不(bu)欲(yu)以靜,天下將(jiang)(jiang)自正。
【譯文】道(dao)永(yong)遠是(shi)順任自(zi)然(ran)而無所(suo)作為的(de)(de),卻(que)又(you)沒(mei)(mei)有什么事情(qing)不(bu)是(shi)它所(suo)作為的(de)(de)。侯王如果能按照“道(dao)”的(de)(de)原則為政治民(min),萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物就(jiu)會自(zi)我化育(yu)、自(zi)生(sheng)自(zi)滅而得(de)以充分(fen)發(fa)展。自(zi)生(sheng)自(zi)長而產生(sheng)貪(tan)欲時,我就(jiu)要用(yong)“道(dao)”來鎮住它。用(yong)“道(dao)”的(de)(de)真樸來鎮服它,就(jiu)不(bu)會產生(sheng)貪(tan)欲之(zhi)心(xin)了(le),萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物沒(mei)(mei)有貪(tan)欲之(zhi)心(xin)了(le),天下便(bian)自(zi)然(ran)而然(ran)達到(dao)穩定、安寧。
第(di)三十八章
【原文】上德不德,是以(yi)有(you)德;下德不失(shi)(shi)德,是以(yi)無德。上德無為(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)無以(yi)為(wei)(wei),下德為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)有(you)以(yi)為(wei)(wei)。上仁(ren)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)無以(yi)為(wei)(wei),上義(yi)(yi)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)有(you)以(yi)為(wei)(wei),上禮(li)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)莫之(zhi)(zhi)應(ying),則攘(rang)(rǎng)臂而(er)(er)(er)(er)(er)扔之(zhi)(zhi)。故失(shi)(shi)道而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)德,失(shi)(shi)德而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)仁(ren),失(shi)(shi)仁(ren)而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)義(yi)(yi),失(shi)(shi)義(yi)(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)禮(li)。夫禮(li)者,忠信之(zhi)(zhi)薄(bó)而(er)(er)(er)(er)(er)亂之(zhi)(zhi)首。前識者,道之(zhi)(zhi)華,而(er)(er)(er)(er)(er)愚(yu)之(zhi)(zhi)始。是以(yi)大丈夫處其(qi)厚,不處其(qi)薄(bó);居其(qi)實,不居其(qi)華。故去(qu)彼取此。
【譯文】具備“上德(de)(de)”的(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)表現為(wei)(wei)外在的(de)有(you)(you)(you)德(de)(de),因此(ci)實際(ji)上是(shi)有(you)(you)(you)“德(de)(de)”;具備“下(xia)德(de)(de)”的(de)人(ren)(ren)(ren)表現為(wei)(wei)外在的(de)不(bu)(bu)離(li)失(shi)(shi)“道(dao)”,因此(ci)實際(ji)是(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)“德(de)(de)”的(de)。“上德(de)(de)”之人(ren)(ren)(ren)順應自(zi)然無心作為(wei)(wei),“下(xia)德(de)(de)”之人(ren)(ren)(ren)順應自(zi)然而有(you)(you)(you)心作為(wei)(wei)。上仁(ren)(ren)之人(ren)(ren)(ren)要有(you)(you)(you)所作為(wei)(wei)卻沒(mei)有(you)(you)(you)回應他,于是(shi)就揚著胳膊強(qiang)引別人(ren)(ren)(ren)。所以(yi)(yi),失(shi)(shi)去(qu)了“道(dao)”而后(hou)(hou)才有(you)(you)(you)“德(de)(de)”,失(shi)(shi)去(qu)了“德(de)(de)”而后(hou)(hou)才有(you)(you)(you)“仁(ren)(ren)”,失(shi)(shi)去(qu)了“仁(ren)(ren)”而后(hou)(hou)才有(you)(you)(you)“義”,失(shi)(shi)去(qu)了義而后(hou)(hou)才有(you)(you)(you)禮。“禮”這個東西(xi),是(shi)忠信不(bu)(bu)足的(de)產物,而且是(shi)禍亂的(de)開端。所謂(wei)“先知(zhi)”,不(bu)(bu)過是(shi)“道(dao)”的(de)虛華,由此(ci)愚昧開始產生(sheng)。所以(yi)(yi)大(da)丈夫立身敦厚(hou),不(bu)(bu)居于澆(jiao)(jiao)薄;存(cun)心樸(pu)實,不(bu)(bu)居于虛華。所以(yi)(yi)要舍棄澆(jiao)(jiao)薄虛華而采取(qu)樸(pu)實敦厚(hou)。
第三十九章
【原文】昔之得(de)(de)一者,天(tian)得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)清,地得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寧(ning),神得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)靈(ling),谷得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)盈(ying),萬(wan)物得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生,侯(hou)王(wang)得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為天(tian)下貞。其(qi)致之。天(tian)無以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)清,將恐(kong)(kong)裂;地無以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寧(ning),將恐(kong)(kong)發(fèi);神無以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)靈(ling),將恐(kong)(kong)歇;谷無以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)盈(ying),將恐(kong)(kong)竭;萬(wan)物無以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生,將恐(kong)(kong)滅;侯(hou)王(wang)無以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)貴高,將恐(kong)(kong)蹶(jué)。故(gu)貴以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)賤為本,高必(bi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下為基(ji)。是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)侯(hou)王(wang)自謂孤(gu)、寡、不穀(谷gǔ)。此其(qi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)賤為本耶(yé)?非乎?故(gu)致數(shuò)輿(yù)無輿。不欲琭(lù)琭如玉,落(luo)落(luo)如石。
【譯文】往昔曾得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)過道(dao)(dao)的(de)(de):天得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)道(dao)(dao)而(er)清(qing)明(ming);地(di)得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)道(dao)(dao)而(er)寧(ning)(ning)靜;神(人(ren))得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)道(dao)(dao)而(er)英靈(ling);河谷得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)道(dao)(dao)而(er)充盈;萬物得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)道(dao)(dao)而(er)生長;侯王(wang)得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)道(dao)(dao)而(er)成為(wei)(wei)天下的(de)(de)首領。推而(er)言之,天不(bu)(bu)得(de)(de)清(qing)明(ming),恐(kong)怕(pa)(pa)要崩裂;地(di)不(bu)(bu)得(de)(de)安寧(ning)(ning),恐(kong)怕(pa)(pa)要震潰(kui);人(ren)不(bu)(bu)能(neng)保(bao)(bao)持(chi)(chi)(chi)靈(ling)性,恐(kong)怕(pa)(pa)要滅絕(jue);河谷不(bu)(bu)能(neng)保(bao)(bao)持(chi)(chi)(chi)流水,恐(kong)怕(pa)(pa)要干涸;萬物不(bu)(bu)能(neng)保(bao)(bao)持(chi)(chi)(chi)生長,恐(kong)怕(pa)(pa)要消滅;侯王(wang)不(bu)(bu)能(neng)保(bao)(bao)持(chi)(chi)(chi)天下首領的(de)(de)地(di)位,恐(kong)怕(pa)(pa)要傾覆(fu)。所(suo)以(yi)貴以(yi)賤(jian)為(wei)(wei)根(gen)(gen)本,高以(yi)下為(wei)(wei)基(ji)礎(chu),因此侯王(wang)們自(zi)稱(cheng)為(wei)(wei)“孤”、“寡”、“不(bu)(bu)谷”,這(zhe)不(bu)(bu)就是(shi)以(yi)賤(jian)為(wei)(wei)根(gen)(gen)本嗎?不(bu)(bu)是(shi)嗎?所(suo)以(yi)最高的(de)(de)榮(rong)譽無須贊美稱(cheng)譽。不(bu)(bu)要求(qiu)琭(lu)琭(lu)晶瑩(ying)像寶玉(yu),而(er)寧(ning)(ning)愿珞(luo)珞(luo)堅(jian)硬像山石。
第(di)四十章
【原文】反者道之動,弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無(wu)。
【譯文】循環往復(fu)的(de)(de)(de)運動(dong)變化,是道的(de)(de)(de)運動(dong),道的(de)(de)(de)作用是微妙、柔弱(ruo)的(de)(de)(de)。天下的(de)(de)(de)萬物(wu)產(chan)生于(yu)看(kan)得(de)見(jian)的(de)(de)(de)有(you)形質(zhi)(zhi),有(you)形質(zhi)(zhi)又產(chan)生于(yu)不可見(jian)的(de)(de)(de)無形質(zhi)(zhi)。