道德經第四十一章至第八十一章原文及譯文

第一章至第四十章原文及譯文

第四十一章

【原文】上士(shi)聞道(dao)(dao)(dao)，勤而行之；中士(shi)聞道(dao)(dao)(dao)，若(ruo)存若(ruo)亡；下士(shi)聞道(dao)(dao)(dao)，大(da)笑之，不(bu)笑不(bu)足以為道(dao)(dao)(dao)。故建言有之：明道(dao)(dao)(dao)若(ruo)昧，進道(dao)(dao)(dao)若(ruo)退，夷道(dao)(dao)(dao)若(ruo)颣（lèi）。上德若(ruo)谷(gu)，大(da)白若(ruo)辱，廣德若(ruo)不(bu)足，建德若(ruo)偷，質(zhi)真若(ruo)渝（yú）。大(da)方無隅（yú），大(da)器晚成，大(da)音(yin)希(xi)聲，大(da)象(xiang)無形(xing)。道(dao)(dao)(dao)隱無名，夫唯道(dao)(dao)(dao)，善(shan)貸且成。

【譯文】上(shang)士聽(ting)(ting)(ting)了道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論，努(nu)力去實(shi)行；中士聽(ting)(ting)(ting)了道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論，將(jiang)(jiang)信將(jiang)(jiang)疑；下士聽(ting)(ting)(ting)了道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論，哈(ha)哈(ha)大笑(xiao)。不(bu)被嘲(chao)笑(xiao)，那(nei)就不(bu)足以成其為道(dao)(dao)了。因此古時立(li)言的(de)(de)(de)(de)(de)人說過(guo)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)：光明的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)好似(si)(si)暗昧；前進的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)好似(si)(si)后退；平坦的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)好似(si)(si)崎(qi)嶇；崇高的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)好似(si)(si)峽谷；廣大的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)好像不(bu)足；剛健的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)好似(si)(si)怠(dai)惰；質樸而純(chun)真好像混濁(zhuo)未(wei)開。最(zui)(zui)潔白的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，反(fan)而含有污(wu)垢；最(zui)(zui)方正的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，反(fan)而沒有棱角；最(zui)(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)響，反(fan)而聽(ting)(ting)(ting)來無(wu)(wu)聲(sheng)無(wu)(wu)息；最(zui)(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)形象，反(fan)而沒有形狀。道(dao)(dao)幽隱(yin)而沒有名稱，無(wu)(wu)名無(wu)(wu)聲(sheng)。只有“道(dao)(dao)”，才能使(shi)萬(wan)物善始(shi)善終。

第(di)四(si)十(shi)二章

【原文】道生(sheng)一，一生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三，三生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而(er)(er)抱陽，沖氣(qi)以(yi)(yi)為(wei)和。人之所惡(e)（wù），唯孤、寡、不穀（谷(gu)gǔ），而(er)(er)王公以(yi)(yi)為(wei)稱（chēng）。故物(wu)或損之而(er)(er)益，或益之而(er)(er)損。人之所教(jiao)，我(wo)亦教(jiao)之。強梁者(zhe)不得其死，吾將以(yi)(yi)為(wei)教(jiao)父。

【譯文】道是(shi)獨一無二(er)(er)(er)的(de)(de)(de)，道本身包含陰(yin)陽二(er)(er)(er)氣(qi)，陰(yin)陽二(er)(er)(er)氣(qi)相交而(er)(er)形(xing)成(cheng)一種適勻(yun)的(de)(de)(de)狀態，萬物在這種狀態中產(chan)生(sheng)。萬物背陰(yin)而(er)(er)向陽，并且(qie)在陰(yin)陽二(er)(er)(er)氣(qi)的(de)(de)(de)互相激蕩而(er)(er)成(cheng)新的(de)(de)(de)和諧體。人(ren)們最厭惡的(de)(de)(de)就是(shi)“孤”、“寡”、“不谷”，但(dan)王公卻用這些字來稱呼自己。所以(yi)一切事物，如(ru)果(guo)減損它(ta)(ta)卻反而(er)(er)得到(dao)增加；如(ru)果(guo)增加它(ta)(ta)卻反而(er)(er)得到(dao)減損。別人(ren)這樣教導我(wo)，我(wo)也這樣去教導別人(ren)。強暴的(de)(de)(de)人(ren)死無其(qi)所。我(wo)把(ba)這句話當(dang)作施(shi)教的(de)(de)(de)宗旨(zhi)。

第(di)四十三章

【原文】天(tian)下(xia)之(zhi)至(zhi)柔(rou)，馳騁(cheng)天(tian)下(xia)之(zhi)至(zhi)堅。無(wu)(wu)有(you)入(ru)無(wu)(wu)間。吾是以知無(wu)(wu)為之(zhi)有(you)益。不言(yan)之(zhi)教(jiao)，無(wu)(wu)為之(zhi)益，天(tian)下(xia)希及之(zhi)。

【譯文】天下最(zui)(zui)柔(rou)弱的(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)，騰(teng)越(yue)穿(chuan)(chuan)行于最(zui)(zui)堅硬(ying)的(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)中；無形的(de)(de)力量(liang)可(ke)以穿(chuan)(chuan)透沒有(you)間隙(xi)的(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)。我因此認識到(dao)“無為”的(de)(de)益處。“不言”的(de)(de)教導，“無為”的(de)(de)益下，普天下少有(you)能趕上它(ta)的(de)(de)了。

第四十四章

【原文】名(ming)與(yu)身(shen)孰(shu)親？身(shen)與(yu)貨孰(shu)多(duo)？得與(yu)亡孰(shu)病(bing)？甚(shen)愛必大費，多(duo)藏必厚(hou)亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

【譯文】聲名和(he)(he)生命相比(bi)哪一樣(yang)(yang)更(geng)(geng)為親切？生命和(he)(he)貨利比(bi)起(qi)來哪一樣(yang)(yang)更(geng)(geng)為貴重？獲取和(he)(he)丟失相比(bi)，哪一個更(geng)(geng)有害？過(guo)分的(de)愛名利就必(bi)定要付出更(geng)(geng)多的(de)代價；過(guo)于積斂財(cai)富，必(bi)定會遭致更(geng)(geng)為慘重的(de)損失。所(suo)以(yi)說，懂得滿足，就不會受到(dao)屈辱；懂得適可而(er)止(zhi)，就不會遇(yu)見危險；這(zhe)樣(yang)(yang)才可以(yi)保持(chi)住長久的(de)平安。

第四十五章

【原文】大(da)(da)成若(ruo)(ruo)缺，其(qi)(qi)用不弊。大(da)(da)盈若(ruo)(ruo)沖(chong)，其(qi)(qi)用不窮。大(da)(da)直(zhi)若(ruo)(ruo)屈，大(da)(da)巧若(ruo)(ruo)拙，大(da)(da)辯若(ruo)(ruo)訥。躁勝寒，靜勝熱(re)。清靜以為天(tian)下正。

【譯文】最完滿(man)的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)，好(hao)(hao)(hao)似(si)(si)(si)有(you)殘缺一樣(yang)，但它(ta)的(de)(de)作用永遠不會(hui)衰竭(jie)；最充盈的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)，好(hao)(hao)(hao)似(si)(si)(si)是空虛一樣(yang)，但是它(ta)的(de)(de)作用是不會(hui)窮(qiong)盡的(de)(de)。最正直的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)，好(hao)(hao)(hao)似(si)(si)(si)有(you)彎曲一樣(yang)；最靈巧的(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)，好(hao)(hao)(hao)似(si)(si)(si)最笨(ben)拙(zhuo)的(de)(de)；最卓越的(de)(de)辯才(cai)，好(hao)(hao)(hao)似(si)(si)(si)不善(shan)言辭一樣(yang)。清(qing)靜(jing)克服擾動，賽冷克服暑(shu)熱。清(qing)靜(jing)無為(wei)才(cai)能統治天下。

第四十(shi)六(liu)章(zhang)

【原文】天(tian)下(xia)有道，卻走馬以(yi)糞。天(tian)下(xia)無道，戎(rong)馬生于郊(jiao)。罪莫(mo)(mo)大于可欲(yu)(yu)，禍莫(mo)(mo)大于不(bu)知足(zu)，咎(jiu)莫(mo)(mo)大于欲(yu)(yu)得。故知足(zu)之(zhi)足(zu)，常足(zu)矣。

【譯文】治理(li)天下合乎“道”，就可以(yi)作到太平安(an)定(ding)，把戰(zhan)(zhan)馬退還到田間(jian)給農夫用來耕種。治理(li)天下不(bu)合乎“道”，連懷胎的(de)母馬也要(yao)送上戰(zhan)(zhan)場，在戰(zhan)(zhan)場的(de)郊外生下馬駒子。最大(da)的(de)禍(huo)害是(shi)不(bu)知(zhi)足，最大(da)的(de)過失是(shi)貪(tan)得的(de)欲望。知(zhi)道到什么地步就該滿(man)(man)足了的(de)人，永遠是(shi)滿(man)(man)足的(de)。

第四(si)十七章

【原文】不(bu)出(chu)戶，知天下；不(bu)窺牖，見天道。其(qi)出(chu)彌遠(yuan)，其(qi)知彌少(shao)。是以圣人不(bu)行而(er)(er)知，不(bu)見而(er)(er)名，不(bu)為(wei)而(er)(er)成(cheng)。

【譯文】不(bu)(bu)出門戶(hu)，就(jiu)能(neng)(neng)夠推(tui)知(zhi)天下的(de)事理；不(bu)(bu)望(wang)窗外，就(jiu)可(ke)以認識日月星辰運行的(de)自然(ran)規律(lv)。他向外奔逐得越遠，他所知(zhi)道(dao)的(de)道(dao)理就(jiu)越少。所以，有“道(dao)”的(de)圣人(ren)不(bu)(bu)出行卻能(neng)(neng)夠推(tui)知(zhi)事理，不(bu)(bu)窺(kui)見而能(neng)(neng)明了(le)“天道(dao)”，不(bu)(bu)妄為而可(ke)以有所成就(jiu)。

第四十八章

【原文】為(wei)學日益，為(wei)道日損(sun)。損(sun)之又損(sun)，以(yi)至于無為(wei)。無為(wei)而(er)無不(bu)為(wei)。取(qu)天(tian)下(xia)常(chang)以(yi)無事，及其(qi)有事，不(bu)足以(yi)取(qu)天(tian)下(xia)。

【譯文】求(qiu)學(xue)的(de)(de)人(ren)(ren)，其情欲文(wen)飾(shi)一(yi)天比一(yi)天增加；求(qiu)道的(de)(de)人(ren)(ren)，其情欲文(wen)飾(shi)則一(yi)天比一(yi)天減(jian)少(shao)。減(jian)少(shao)又(you)減(jian)少(shao)，到最后以至于“無為(wei)”的(de)(de)境地(di)。如果(guo)能夠做到無為(wei)，即不妄為(wei)，任何事(shi)情都可以有所作為(wei)。治(zhi)(zhi)理國(guo)(guo)家的(de)(de)人(ren)(ren)，要經常以不騷擾(rao)人(ren)(ren)民為(wei)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)之本，如果(guo)經常以繁苛之政擾(rao)害民眾，那就不配治(zhi)(zhi)理國(guo)(guo)家了。

第四(si)十九章

【原文】圣(sheng)人(ren)常無心(xin)，以百姓心(xin)為(wei)心(xin)。善者(zhe)吾(wu)善之，不(bu)善者(zhe)吾(wu)亦善之，德善。信(xin)者(zhe)吾(wu)信(xin)之，不(bu)信(xin)者(zhe)吾(wu)亦信(xin)之，德信(xin)。圣(sheng)人(ren)在(zai)天下歙歙（xīxī），為(wei)天下渾(hun)其(qi)心(xin)。百姓皆注其(qi)耳目，圣(sheng)人(ren)皆孩之。

【譯文】圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)常(chang)常(chang)是沒有(you)私(si)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以百姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心為自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心。對(dui)于(yu)善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，我善待(dai)于(yu)他(ta)；對(dui)于(yu)不善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，我也善待(dai)他(ta)，這樣(yang)就可(ke)(ke)以得到善良了(le)，從而使(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)向善。對(dui)于(yu)守信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，我信任(ren)他(ta)；對(dui)不守信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，我也信任(ren)他(ta)，這樣(yang)可(ke)(ke)以得到誠(cheng)信了(le)，從而使(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)守信。有(you)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)在其位，收斂自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲意，使(shi)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心思歸于(yu)渾樸。百姓們都(dou)專注于(yu)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳目(mu)聰明(ming)，有(you)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)使(shi)他(ta)們都(dou)回到嬰孩般(ban)純樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)。

第五十(shi)章(zhang)

【原文】出(chu)生(sheng)入死(si)。生(sheng)之(zhi)徒，十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)三；死(si)之(zhi)徒，十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)三；人之(zhi)生(sheng)，動(dong)之(zhi)死(si)地(di)(di)，十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)三。夫何故？以其(qi)生(sheng)生(sheng)之(zhi)厚也。蓋聞善攝(she)生(sheng)者，路行不遇(yu)兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵，兕無所(suo)(suo)投其(qi)角，虎無所(suo)(suo)措其(qi)爪（zhǎo），兵無所(suo)(suo)容其(qi)刃。夫何故？以其(qi)無死(si)地(di)(di)。

【譯文】人(ren)(ren)始出于(yu)(yu)世而(er)(er)生(sheng)(sheng)，最(zui)終入于(yu)(yu)地而(er)(er)死(si)。屬(shu)(shu)于(yu)(yu)長壽的(de)人(ren)(ren)有十分(fen)之(zhi)三(san)；屬(shu)(shu)于(yu)(yu)短命(ming)而(er)(er)亡的(de)人(ren)(ren)有十分(fen)之(zhi)三(san)；人(ren)(ren)本來可以活得長久些(xie)，卻自(zi)己(ji)(ji)走(zou)向死(si)亡之(zhi)路，也占十分(fen)之(zhi)三(san)。為(wei)什么會(hui)這(zhe)樣呢？因為(wei)奉養(yang)太過(guo)度(du)了。據(ju)說，善于(yu)(yu)養(yang)護自(zi)己(ji)(ji)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)人(ren)(ren)，在(zai)陸地上行走(zou)，不會(hui)遇到兇(xiong)惡的(de)犀牛和猛(meng)虎，在(zai)戰爭(zheng)中也受不到武器(qi)的(de)傷害。犀牛于(yu)(yu)其身無(wu)處投角(jiao)，老虎對其身無(wu)處伸爪(zhua)，武器(qi)對其身無(wu)處刺擊鋒刃。為(wei)什么會(hui)這(zhe)樣呢？因為(wei)他(ta)沒有進(jin)入死(si)亡的(de)領域。

第五十一(yi)章

【原文】道(dao)(dao)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德畜(chu)（xù）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，物形之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，勢(shi)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是以萬物莫不(bu)尊道(dao)(dao)而(er)(er)貴德。道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊，德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貴，夫莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)而(er)(er)常(chang)自(zi)然。故道(dao)(dao)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德畜(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)育(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)熟(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。生而(er)(er)不(bu)有，為而(er)(er)不(bu)恃，長（zhǎng）而(er)(er)不(bu)宰，是謂玄(xuan)德。

【譯文】道(dao)生(sheng)成萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)，德(de)(de)養育(yu)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)。萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)雖現出(chu)各(ge)種各(ge)樣的(de)形態，環(huan)境使(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)成長(chang)起(qi)來(lai)。故此(ci)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)莫不(bu)(bu)尊崇(chong)道(dao)而(er)珍貴德(de)(de)。道(dao)之所(suo)以被(bei)尊崇(chong)，德(de)(de)所(suo)以被(bei)珍貴，就是由于道(dao)生(sheng)長(chang)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)而(er)不(bu)(bu)加(jia)以干涉，德(de)(de)畜養萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)而(er)不(bu)(bu)加(jia)以主宰(zai)，順其自然。因而(er)，道(dao)生(sheng)長(chang)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)，德(de)(de)養育(yu)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)，使(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)生(sheng)長(chang)發展，成熟(shu)結果，使(shi)其受(shou)到(dao)撫(fu)養、保護。生(sheng)長(chang)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)而(er)不(bu)(bu)居(ju)為己有，撫(fu)育(yu)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)而(er)不(bu)(bu)自恃有功，導引(yin)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)而(er)不(bu)(bu)主宰(zai)，這(zhe)就是奧妙玄遠(yuan)的(de)德(de)(de)。

第五十二(er)章

【原文】天下(xia)(xia)有始，以(yi)為天下(xia)(xia)母(mu)。既得其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)母(mu)，復知(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)子；既知(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)子，復守(shou)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)母(mu)，沒（mò）身(shen)(shen)不殆。塞（sè）其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)兌(dui)，閉(bi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)門(men)，終(zhong)身(shen)(shen)不勤。開其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)兌(dui)，濟其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)事，終(zhong)身(shen)(shen)不救。見（jiàn）小曰(yue)明(ming)，守(shou)柔曰(yue)強(qiang)。用其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)光，復歸其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)明(ming)，無遺身(shen)(shen)殃(yang)，是謂習(xi)常。

【譯文】天地萬(wan)(wan)物(wu)本(ben)身(shen)都(dou)有(you)起(qi)始，這個始作(zuo)為天地萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)根(gen)源。如(ru)(ru)果(guo)知道根(gen)源，就(jiu)能(neng)認(ren)識(shi)萬(wan)(wan)物(wu)，如(ru)(ru)果(guo)認(ren)識(shi)了萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)，又把(ba)握著萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)，那(nei)么終(zhong)身(shen)都(dou)不(bu)會有(you)危險。塞住(zhu)欲念(nian)的(de)(de)(de)(de)孔(kong)穴(xue)(xue)，閉起(qi)欲念(nian)的(de)(de)(de)(de)門徑，終(zhong)身(shen)都(dou)不(bu)會有(you)煩擾之事。如(ru)(ru)果(guo)打開欲念(nian)的(de)(de)(de)(de)孔(kong)穴(xue)(xue)，就(jiu)會增添紛雜的(de)(de)(de)(de)事件，終(zhong)身(shen)都(dou)不(bu)可救治。能(neng)夠察見(jian)到細微的(de)(de)(de)(de)，叫(jiao)做“明(ming)”；能(neng)夠持守柔(rou)弱的(de)(de)(de)(de)，叫(jiao)做“強”。運(yun)用其光芒，返照內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)明(ming)，不(bu)會給自己帶來災難，這就(jiu)叫(jiao)做萬(wan)(wan)世不(bu)絕的(de)(de)(de)(de)“常(chang)道”。

第五十三章

【原文】使我介然(ran)有知，行于大道，唯施(shi)（迤yí）是畏。大道甚夷，而(er)民好徑。朝（cháo）甚除，田(tian)甚蕪，倉甚虛。服(fu)文彩(cai)，帶利劍，厭飲(yin)食(shi)，財貨有馀，是謂盜夸。盜夸非道也哉(zai)！

【譯文】假如我稍微(wei)地有了認識(shi)，在大道(dao)上行走，唯一擔心(xin)的是害怕走了邪路。大道(dao)雖然平(ping)坦，但(dan)人(ren)君卻(que)喜歡走邪徑。朝(chao)政腐敗已(yi)極，弄得農田(tian)荒蕪(wu)，倉庫十分空虛，而人(ren)君仍(reng)穿著錦繡(xiu)的衣(yi)服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜(sou)刮(gua)占有富(fu)余(yu)的財(cai)貨，這就叫(jiao)做強盜頭子(zi)。這是多么無道(dao)啊！

第(di)五十四章(zhang)

【原文】善建者(zhe)不(bu)拔，善抱者(zhe)不(bu)脫(tuo)，子孫以(yi)祭祀(si)不(bu)輟。修之(zhi)于(yu)身，其(qi)德(de)乃真；修之(zhi)于(yu)家，其(qi)德(de)乃馀；修之(zhi)于(yu)鄉(xiang)(xiang)，其(qi)德(de)乃長（zhǎng）；修之(zhi)于(yu)國(guo)，其(qi)德(de)乃豐；修之(zhi)于(yu)天下(xia)，其(qi)德(de)乃普。故以(yi)身觀(guan)身，以(yi)家觀(guan)家，以(yi)鄉(xiang)(xiang)觀(guan)鄉(xiang)(xiang)，以(yi)國(guo)觀(guan)國(guo)，以(yi)天下(xia)觀(guan)天下(xia)。吾何以(yi)知天下(xia)之(zhi)然哉？以(yi)此。

【譯文】善于建樹的(de)(de)不可能拔除(chu)，善于抱持的(de)(de)不可以(yi)脫掉，如果(guo)子孫能夠(gou)遵循、守(shou)持這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)道(dao)(dao)理(li)，那么(me)祖(zu)祖(zu)孫孫就(jiu)不會(hui)斷(duan)絕。把這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)道(dao)(dao)理(li)付(fu)(fu)(fu)諸(zhu)(zhu)于自(zi)身(shen)，他(ta)(ta)的(de)(de)德(de)性就(jiu)會(hui)是真實純正(zheng)的(de)(de)；把這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)道(dao)(dao)理(li)付(fu)(fu)(fu)諸(zhu)(zhu)于自(zi)家(jia)，他(ta)(ta)的(de)(de)德(de)性就(jiu)會(hui)是豐(feng)盈(ying)有余的(de)(de)；把這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)道(dao)(dao)理(li)付(fu)(fu)(fu)諸(zhu)(zhu)于自(zi)鄉，他(ta)(ta)的(de)(de)德(de)性就(jiu)會(hui)受(shou)到(dao)尊(zun)崇；把這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)道(dao)(dao)理(li)付(fu)(fu)(fu)諸(zhu)(zhu)于自(zi)邦，他(ta)(ta)的(de)(de)德(de)性就(jiu)會(hui)豐(feng)盛碩大(da)；把這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)道(dao)(dao)理(li)付(fu)(fu)(fu)諸(zhu)(zhu)于天(tian)下(xia)(xia)，他(ta)(ta)的(de)(de)德(de)性就(jiu)會(hui)無限普及。所以(yi)，用自(zi)身(shen)的(de)(de)修身(shen)之(zhi)道(dao)(dao)來觀察別(bie)身(shen)；以(yi)自(zi)家(jia)察看觀照別(bie)家(jia)；以(yi)自(zi)鄉察看觀照別(bie)鄉；以(yi)平天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)道(dao)(dao)察看觀照天(tian)下(xia)(xia)。我怎么(me)會(hui)知(zhi)道(dao)(dao)天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)情況(kuang)之(zhi)所以(yi)如此(ci)呢？就(jiu)是因為我用了以(yi)上的(de)(de)方法(fa)和道(dao)(dao)理(li)。

第五(wu)十五(wu)章

【原文】含德之(zhi)厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛(meng)獸(shou)不據(ju)，攫鳥(niao)不搏。骨弱筋(jin)柔而(er)握(wo)固，未知(zhi)牝牡之(zhi)合而(er)朘作，精(jing)之(zhi)至(zhi)也(ye)。終日號而(er)不嗄(a)（shà），和之(zhi)至(zhi)也(ye)。知(zhi)和曰(yue)(yue)常，知(zhi)常曰(yue)(yue)明(ming)。益生曰(yue)(yue)祥(xiang)，心使氣曰(yue)(yue)強(qiang)。物壯則老(lao)，謂之(zhi)不道(dao)，不道(dao)早已。

【譯文】道(dao)(dao)(dao)德涵養(yang)渾厚(hou)的(de)(de)人，就好比初生的(de)(de)嬰孩。毒蟲(chong)不(bu)螫他，猛獸(shou)不(bu)傷害他，兇惡的(de)(de)鳥(niao)不(bu)搏擊(ji)他。他的(de)(de)筋骨(gu)柔弱，但拳頭(tou)卻(que)握得(de)很牢固。他雖然(ran)不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)男女的(de)(de)交合之事，但他的(de)(de)小生殖器卻(que)勃然(ran)舉起，這(zhe)是因為精(jing)氣(qi)充沛的(de)(de)緣(yuan)故。他整天(tian)啼哭，但嗓子卻(que)不(bu)會(hui)(hui)沙啞，這(zhe)是因為和氣(qi)純(chun)厚(hou)的(de)(de)緣(yuan)故。認識淳和的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理叫(jiao)做“常”，知(zhi)道(dao)(dao)(dao)“常”的(de)(de)叫(jiao)做“明”。貪生縱(zong)欲就會(hui)(hui)遭殃(yang)，欲念主使精(jing)氣(qi)就叫(jiao)做逞強(qiang)。事物(wu)過于壯盛了就會(hui)(hui)變衰老，這(zhe)就叫(jiao)不(bu)合于“道(dao)(dao)(dao)”，不(bu)遵守(shou)常道(dao)(dao)(dao)就會(hui)(hui)很快地死亡。

第五十六章(zhang)

【原文】知（zhì）者不(bu)(bu)言，言者不(bu)(bu)知（zhì）。塞（sè）其(qi)(qi)(qi)兌(dui)，閉其(qi)(qi)(qi)門，挫其(qi)(qi)(qi)銳(rui)；解其(qi)(qi)(qi)紛，和(he)其(qi)(qi)(qi)光，同(tong)其(qi)(qi)(qi)塵，是謂玄同(tong)。故不(bu)(bu)可(ke)得(de)而(er)親，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)可(ke)得(de)而(er)疏；不(bu)(bu)可(ke)得(de)而(er)利，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)可(ke)得(de)而(er)害；不(bu)(bu)可(ke)得(de)而(er)貴，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)可(ke)得(de)而(er)賤。故為天下貴。

【譯文】聰明(ming)的(de)智者(zhe)不(bu)多說話，而到處說長論短的(de)人就(jiu)不(bu)是聰明(ming)的(de)智者(zhe)。塞堵住(zhu)嗜欲的(de)孔竅(qiao)，關閉(bi)住(zhu)嗜欲的(de)門徑。不(bu)露鋒芒(mang)，消解紛爭，挫去人們的(de)鋒芒(mang)，解脫他(ta)們的(de)紛爭，收斂他(ta)們的(de)光(guang)耀，混同他(ta)們的(de)塵世(shi)，這(zhe)就(jiu)是深奧的(de)玄同。達到“玄同”境界的(de)人，已經超脫親疏、利害(hai)、貴賤的(de)世(shi)俗(su)范圍，所以就(jiu)為天下人所尊重。

第五(wu)十七章(zhang)

【原文】以正治國，以奇用兵，以無(wu)事取天下(xia)(xia)。吾何以知其然哉(zai)？以此(ci)：天下(xia)(xia)多(duo)忌諱，而民彌貧；民多(duo)利(li)器，國家滋(zi)昏；人(ren)多(duo)伎（jì）巧，奇物滋(zi)起；法物滋(zi)彰，盜賊多(duo)有(you)。故圣人(ren)云：我(wo)無(wu)為而民自化，我(wo)好(hao)靜而民自正，我(wo)無(wu)事而民自富，我(wo)無(wu)欲而民自樸(pu)，我(wo)無(wu)情而民自清。

【譯文】以(yi)無為、清(qing)靜之道去治理國家，以(yi)奇巧、詭秘的辦法(fa)去用兵(bing)，以(yi)下擾(rao)害人(ren)民(min)而治理天下。我(wo)(wo)怎(zen)么知(zhi)道是(shi)這種情形呢？根(gen)據就(jiu)(jiu)在于(yu)(yu)此：天下的禁忌(ji)越(yue)(yue)多(duo)，而老百姓就(jiu)(jiu)越(yue)(yue)陷(xian)于(yu)(yu)貧窮；人(ren)民(min)的銳利武器(qi)越(yue)(yue)多(duo)，國家就(jiu)(jiu)越(yue)(yue)陷(xian)于(yu)(yu)混亂；人(ren)們的技(ji)巧越(yue)(yue)多(duo)，邪風怪事就(jiu)(jiu)越(yue)(yue)鬧(nao)得厲害；法(fa)令越(yue)(yue)是(shi)森(sen)嚴，盜(dao)賊就(jiu)(jiu)越(yue)(yue)是(shi)不斷地增加。所(suo)以(yi)有道的圣人(ren)說，我(wo)(wo)無為，人(ren)民(min)就(jiu)(jiu)自(zi)我(wo)(wo)化育(yu)；我(wo)(wo)好靜，人(ren)民(min)就(jiu)(jiu)自(zi)然(ran)富足；我(wo)(wo)無欲(yu)，而人(ren)民(min)就(jiu)(jiu)自(zi)然(ran)淳(chun)樸。

第五十八章

【原文】其(qi)(qi)政(zheng)悶悶，其(qi)(qi)民淳淳；其(qi)(qi)政(zheng)察察，其(qi)(qi)民缺(que)缺(que)。禍兮(xi)福之所倚(yi)，福兮(xi)禍之所伏。孰知其(qi)(qi)極？其(qi)(qi)無(wu)正。正復為奇(qi)，善復為妖。人之迷，其(qi)(qi)日固久。是(shi)以(yi)圣人方而(er)(er)不割，廉而(er)(er)不劌(gui)（guì），直(zhi)而(er)(er)不肆，光而(er)(er)不耀(yao)。

【譯文】政(zheng)治(zhi)寬厚清明，人(ren)(ren)民就(jiu)(jiu)淳(chun)樸忠誠；政(zheng)治(zhi)苛酷黑(hei)暗，人(ren)(ren)民就(jiu)(jiu)狡黠、抱怨。災(zai)(zai)禍啊(a)，幸福依傍在(zai)它(ta)的(de)(de)里(li)面；幸福啊(a)，災(zai)(zai)禍藏伏在(zai)它(ta)的(de)(de)里(li)面。誰能知道究(jiu)竟是災(zai)(zai)禍呢(ni)(ni)還是幸福呢(ni)(ni)？它(ta)們并沒(mei)有確定的(de)(de)標準。正忽然轉變(bian)為(wei)邪的(de)(de)，善忽然轉變(bian)為(wei)惡的(de)(de)，人(ren)(ren)們的(de)(de)迷惑，由來已久了。因此(ci)，有道的(de)(de)圣人(ren)(ren)方正而不生硬，有棱角而不傷害人(ren)(ren)，直率而不放(fang)肆，光亮(liang)而不刺眼。

第五十九章

【原文】治人(ren)事天，莫(mo)若嗇（sè）。夫唯嗇，是謂早(zao)服(fu)。早(zao)服(fu)謂之重(zhong)(chóng)積(ji)(ji)德，重(zhong)(chóng)積(ji)(ji)德則(ze)無不(bu)克，無不(bu)克則(ze)莫(mo)知其(qi)極(ji)(ji)。莫(mo)知其(qi)極(ji)(ji)，可(ke)以(yi)有國。有國之母，可(ke)以(yi)長久(jiu)。是謂深根固(gu)柢（dǐ），長生(sheng)久(jiu)視之道。

【譯文】治理百(bai)姓(xing)和養護(hu)身(shen)心，沒(mei)(mei)有(you)(you)比愛(ai)(ai)惜(xi)精神(shen)更(geng)為重要(yao)的了(le)。愛(ai)(ai)惜(xi)精神(shen)，得(de)以(yi)能夠(gou)做(zuo)到早作(zuo)準(zhun)備(bei)；早作(zuo)準(zhun)備(bei)，就是不(bu)斷地積(ji)(ji)“德”；不(bu)斷地積(ji)(ji)“德”，就沒(mei)(mei)有(you)(you)什(shen)么不(bu)能攻(gong)克的；沒(mei)(mei)有(you)(you)什(shen)么不(bu)能攻(gong)克，那(nei)就無(wu)法估量(liang)他的力(li)量(liang)；具備(bei)了(le)這種(zhong)無(wu)法估量(liang)的力(li)量(liang)，就可以(yi)擔負(fu)治理國(guo)(guo)家的重任。有(you)(you)了(le)治理國(guo)(guo)家的原則和道理，國(guo)(guo)家就可以(yi)長久(jiu)維(wei)(wei)持(chi)。國(guo)(guo)運長久(jiu)，就叫(jiao)做(zuo)根(gen)深祗(zhi)固，符(fu)合長久(jiu)維(wei)(wei)持(chi)之道。

第六十(shi)章

【原文】治(zhi)大國，若烹小鮮。以道蒞(li)（lì）天下，其(qi)鬼(gui)不(bu)神(shen)。非其(qi)鬼(gui)不(bu)神(shen)，其(qi)神(shen)不(bu)傷人；非其(qi)神(shen)不(bu)傷人，圣人亦(yi)不(bu)傷人。夫兩不(bu)相傷，故德交歸(gui)焉。

【譯文】治理大國，好(hao)像煎烹小魚。用“道”治理天(tian)下，鬼(gui)神起不(bu)(bu)了(le)(le)作(zuo)(zuo)用，不(bu)(bu)僅鬼(gui)不(bu)(bu)起作(zuo)(zuo)用，而是鬼(gui)怪(guai)的(de)作(zuo)(zuo)用傷不(bu)(bu)了(le)(le)人(ren)(ren)。不(bu)(bu)但(dan)鬼(gui)的(de)作(zuo)(zuo)用傷害不(bu)(bu)了(le)(le)人(ren)(ren)，圣人(ren)(ren)有道也不(bu)(bu)會(hui)傷害人(ren)(ren)。這樣，鬼(gui)神和有道的(de)圣人(ren)(ren)都不(bu)(bu)傷害人(ren)(ren)，所以(yi)，就可以(yi)讓(rang)人(ren)(ren)民享受到德的(de)恩澤(ze)。

第六十一章(zhang)

【原文】大(da)國(guo)(guo)者下(xia)(xia)流，天(tian)(tian)下(xia)(xia)之交，天(tian)(tian)下(xia)(xia)之牝(pin)。牝(pin)常以靜(jing)勝牡，以靜(jing)為下(xia)(xia)。故大(da)國(guo)(guo)以下(xia)(xia)小國(guo)(guo)，則(ze)取小國(guo)(guo)；小國(guo)(guo)以下(xia)(xia)大(da)國(guo)(guo)，則(ze)取大(da)國(guo)(guo)。故或下(xia)(xia)以取，或下(xia)(xia)而取。大(da)國(guo)(guo)不過(guo)(guo)欲(yu)兼畜（xù）人(ren)，小國(guo)(guo)不過(guo)(guo)欲(yu)入事人(ren)，夫兩者各得其(qi)所(suo)欲(yu)，大(da)者宜為下(xia)(xia)。

【譯文】大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)要(yao)(yao)像居于江河下(xia)游那樣，使天(tian)(tian)下(xia)百川河流(liu)交(jiao)匯(hui)在(zai)這(zhe)里，處(chu)在(zai)天(tian)(tian)下(xia)雌柔(rou)(rou)的(de)位置。雌柔(rou)(rou)常以(yi)安靜守(shou)定而勝(sheng)過雄強，這(zhe)是(shi)因為它(ta)居于柔(rou)(rou)下(xia)的(de)緣故。所以(yi)，大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)對(dui)小(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)(qian)下(xia)忍(ren)讓(rang)(rang)(rang)，就(jiu)可以(yi)取(qu)得(de)小(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)信任和依賴(lai)；小(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)對(dui)大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)(qian)下(xia)忍(ren)讓(rang)(rang)(rang)，就(jiu)可以(yi)見容于大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)。所以(yi)，或(huo)者大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)對(dui)小(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)(qian)讓(rang)(rang)(rang)而取(qu)得(de)大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)信任，或(huo)者小(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)對(dui)大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)(qian)讓(rang)(rang)(rang)而見容于大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)。大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)不要(yao)(yao)過分(fen)(fen)想統治小(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)，小(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)不要(yao)(yao)過分(fen)(fen)想順從(cong)大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)，兩(liang)方(fang)面各得(de)所欲求(qiu)的(de)，大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)特別應該(gai)謙(qian)(qian)下(xia)忍(ren)讓(rang)(rang)(rang)。

第六十(shi)二章

【原文】道(dao)者(zhe)萬物之(zhi)奧。善人之(zhi)寶，不善人之(zhi)所保。美言可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)市，尊行可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)加人。人之(zhi)不善，何棄之(zhi)有？故立天子，置(zhi)三公，雖有拱(gong)璧(bi)以(yi)(yi)(yi)先駟馬，不如坐進此(ci)道(dao)。古之(zhi)所以(yi)(yi)(yi)貴(gui)此(ci)道(dao)者(zhe)何？不日求以(yi)(yi)(yi)得，有罪以(yi)(yi)(yi)免(mian)耶（yé）？故為(wei)天下(xia)貴(gui)。

【譯文】“道(dao)(dao)(dao)(dao)”是蔭庇(bi)(bi)萬物之(zhi)(zhi)所，善(shan)良(liang)之(zhi)(zhi)人(ren)珍貴它(ta)(ta)，不善(shan)的(de)(de)人(ren)也要(yao)保持它(ta)(ta)。需要(yao)的(de)(de)時候還要(yao)求它(ta)(ta)庇(bi)(bi)護。美好(hao)的(de)(de)言(yan)辭可以(yi)換來(lai)別人(ren)對你的(de)(de)尊(zun)重(zhong)；良(liang)好(hao)的(de)(de)行為可以(yi)見重(zhong)于(yu)人(ren)。不善(shan)的(de)(de)人(ren)怎能舍棄它(ta)(ta)呢(ni)？所以(yi)在天子即位、設置三公的(de)(de)時候，雖然有拱壁在先駟馬在后的(de)(de)獻(xian)禮儀式(shi)，還不如把(ba)這(zhe)(zhe)個(ge)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”進獻(xian)給他們(men)。自古以(yi)來(lai)，人(ren)們(men)所以(yi)把(ba)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”看得這(zhe)(zhe)樣寶貴，不正是由于(yu)求它(ta)(ta)庇(bi)(bi)護一定(ding)可以(yi)得到滿(man)足；犯了(le)罪過(guo)，也可得到它(ta)(ta)的(de)(de)寬恕嗎(ma)？就因為這(zhe)(zhe)個(ge)，天下(xia)人(ren)才如此珍視“道(dao)(dao)(dao)(dao)”。

第六十三章

【原文】為無為，事(shi)無事(shi)，味無味。大(da)(da)小多(duo)少，報怨以(yi)(yi)德。圖難(nan)于其易，為大(da)(da)于其細。天下(xia)難(nan)事(shi)，必作于易；天下(xia)大(da)(da)事(shi)，必作于細。是以(yi)(yi)圣人(ren)終(zhong)不為大(da)(da)，故能成其大(da)(da)。夫輕(qing)諾必寡信(xin)，多(duo)易必多(duo)難(nan)。是以(yi)(yi)圣人(ren)猶難(nan)之，故終(zhong)無難(nan)矣。

【譯文】以無為的(de)(de)(de)態度去(qu)有(you)所(suo)作(zuo)為，以不(bu)滋事(shi)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)去(qu)處(chu)理事(shi)物，以恬(tian)淡無味當作(zuo)有(you)味。大(da)生于(yu)(yu)小，多(duo)起于(yu)(yu)少(shao)。處(chu)理問題要從(cong)容(rong)易的(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)入手，實(shi)現遠大(da)要從(cong)細(xi)微的(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)入手。天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)難事(shi)，一定(ding)從(cong)簡(jian)易的(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)做起；天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)大(da)事(shi)，一定(ding)從(cong)微細(xi)的(de)(de)(de)部分開端。因此，有(you)“道”的(de)(de)(de)圣(sheng)人始終不(bu)貪圖大(da)貢獻，所(suo)以才能做成(cheng)大(da)事(shi)。那些(xie)輕易發(fa)出諾言的(de)(de)(de)，必(bi)定(ding)很少(shao)能夠兌現的(de)(de)(de)，把事(shi)情(qing)看得太容(rong)易，勢必(bi)遭受很多(duo)困(kun)(kun)難。因此，有(you)道的(de)(de)(de)圣(sheng)人總是看重困(kun)(kun)難，所(suo)以就終于(yu)(yu)沒有(you)困(kun)(kun)難了。

第六十四(si)章

【原文】其安(an)易(yi)持，其未兆易(yi)謀，其脆易(yi)破，其微易(yi)散。為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于未有，治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于未亂。合抱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)木(mu)，生于毫(hao)末；九層之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臺，起于累土；千里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行，始(shi)于足下。為(wei)者敗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，執者失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從事(shi)，常于幾成而敗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。慎終如始(shi)，則無敗事(shi)。是以(yi)圣人欲不(bu)(bu)欲，不(bu)(bu)貴難得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貨；學不(bu)(bu)學，復眾人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)過。以(yi)輔萬物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)然，而不(bu)(bu)敢為(wei)。

【譯文】局面(mian)安定時容易保持和維護，事(shi)(shi)(shi)(shi)變沒(mei)有(you)(you)出現跡象時容易圖謀；事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)脆弱時容易消解；事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)細微時容易散(san)失；做事(shi)(shi)(shi)(shi)情要(yao)在(zai)(zai)它尚未發生(sheng)(sheng)以前就(jiu)處理妥當；治理國政，要(yao)在(zai)(zai)禍亂沒(mei)有(you)(you)產生(sheng)(sheng)以前就(jiu)早做準備(bei)。合抱(bao)的(de)大樹，生(sheng)(sheng)長于細小的(de)萌芽；九層的(de)高臺，筑起于每一(yi)堆泥土；千里(li)的(de)遠行，是從(cong)腳下第一(yi)步開始(shi)走出來的(de)。有(you)(you)所(suo)(suo)作為的(de)將(jiang)會(hui)招致失敗，有(you)(you)所(suo)(suo)執(zhi)著(zhu)的(de)將(jiang)會(hui)遭受損(sun)害。因此(ci)圣人無(wu)所(suo)(suo)作為所(suo)(suo)以也不(bu)會(hui)招致失敗，無(wu)所(suo)(suo)執(zhi)著(zhu)所(suo)(suo)以也不(bu)遭受損(sun)害。人們(men)做事(shi)(shi)(shi)(shi)情，總是在(zai)(zai)快要(yao)成(cheng)功時失敗，所(suo)(suo)以當事(shi)(shi)(shi)(shi)情快要(yao)完成(cheng)的(de)時候，也要(yao)像(xiang)開始(shi)時那樣慎重，就(jiu)沒(mei)有(you)(you)辦不(bu)成(cheng)的(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)情。因此(ci)，有(you)(you)道的(de)圣人追求(qiu)人所(suo)(suo)不(bu)追求(qiu)的(de)，不(bu)稀罕難以得到的(de)貨物(wu)，學(xue)習別人所(suo)(suo)不(bu)學(xue)習的(de)，補救眾(zhong)人所(suo)(suo)經(jing)常犯的(de)過錯。這樣遵(zun)循萬物(wu)的(de)自然本性而不(bu)會(hui)妄加(jia)干預。

第(di)六十(shi)五章

【原文】古之(zhi)善(shan)為道者(zhe)，非以(yi)(yi)明民，將以(yi)(yi)愚之(zhi)。民之(zhi)難治，以(yi)(yi)其智(zhi)(zhi)多(duo)。以(yi)(yi)智(zhi)(zhi)治國(guo)，國(guo)之(zhi)賊(zei)；不(bu)以(yi)(yi)智(zhi)(zhi)治國(guo)，國(guo)之(zhi)福。知(zhi)此兩(liang)者(zhe)亦稽（jī）式。能(neng)知(zhi)楷(kai)式，是(shi)謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物(wu)反矣，然后乃至大(da)順。

【譯文】古(gu)代善(shan)于為道的人，不是教導(dao)人民知(zhi)曉智(zhi)巧(qiao)(qiao)偽詐(zha)，而(er)是教導(dao)人民淳厚樸(pu)實。人們之(zhi)所以難(nan)于統治，乃是因(yin)為他們使用太(tai)多的智(zhi)巧(qiao)(qiao)心機(ji)(ji)。所以用智(zhi)巧(qiao)(qiao)心機(ji)(ji)治理國(guo)家(jia)(jia)，就必(bi)然會危(wei)害國(guo)家(jia)(jia)，不用智(zhi)巧(qiao)(qiao)心機(ji)(ji)治理國(guo)家(jia)(jia)，才是國(guo)家(jia)(jia)的幸福。了(le)解(jie)這兩(liang)種治國(guo)方(fang)式的差(cha)別，就是一個法則，經常了(le)解(jie)這個法則，就叫(jiao)做“玄(xuan)德(de)”。玄(xuan)德(de)又(you)(you)深又(you)(you)遠，和(he)具體的事物復(fu)歸(gui)到真(zhen)樸(pu)，然后才能極大地順乎于自然。

第六十(shi)六章(zhang)

【原文】江海(hai)所以(yi)能為百谷王者，以(yi)其善下(xia)(xia)之，故能為百谷王。是以(yi)圣人(ren)欲上民，必以(yi)言下(xia)(xia)之；欲先民，必以(yi)身后(hou)之。是以(yi)圣人(ren)處上而民不(bu)重，處前(qian)而民不(bu)害。是以(yi)天(tian)下(xia)(xia)樂推而不(bu)厭。以(yi)其不(bu)爭，故天(tian)下(xia)(xia)莫能與之爭。

【譯文】江海所以(yi)(yi)能夠(gou)成為百(bai)川河流所匯往的(de)地方，乃是(shi)由于它善于處在低下的(de)地方，所以(yi)(yi)能夠(gou)成為百(bai)川之王。因此，圣人(ren)要領(ling)導(dao)人(ren)民(min)(min)，必須用言辭對(dui)人(ren)民(min)(min)表示謙下，要想領(ling)導(dao)人(ren)民(min)(min)，必須把自己的(de)利益放(fang)在他們的(de)后面。所以(yi)(yi)，有道的(de)圣人(ren)雖然地位居(ju)于人(ren)民(min)(min)之上，而(er)人(ren)民(min)(min)并不感(gan)到負(fu)擔沉(chen)重；居(ju)于人(ren)民(min)(min)之前，而(er)人(ren)民(min)(min)并不感(gan)到受害(hai)。天(tian)(tian)下的(de)人(ren)民(min)(min)都樂意(yi)推(tui)戴(dai)而(er)不感(gan)到厭倦。因為他不與人(ren)民(min)(min)相(xiang)爭，所以(yi)(yi)天(tian)(tian)下沒有人(ren)能和他相(xiang)爭。

第六(liu)十七章

【原文】天下皆謂(wei)我道大，似不肖(xiao)（xiào）。夫唯(wei)大，故(gu)(gu)似不肖(xiao)。若肖(xiao)久矣(yi)，其(qi)細(xi)也(ye)夫。我有三寶，持而保之。一曰(yue)慈，二曰(yue)儉(jian)，三曰(yue)不敢為天下先。慈故(gu)(gu)能勇(yong)，儉(jian)故(gu)(gu)能廣，不敢為天下先，故(gu)(gu)能成器(qi)長（zhǎng）。今舍(she)慈且勇(yong)，舍(she)儉(jian)且廣，舍(she)后且先，死矣(yi)！夫慈，以(yi)戰(zhan)則勝(sheng)，以(yi)守則固。天將(jiang)救(jiu)之，以(yi)慈衛(wei)之。

【譯文】天(tian)下人能(neng)說(shuo)“我(wo)道”偉大，不像任(ren)何具(ju)(ju)體(ti)事(shi)物(wu)(wu)的(de)樣(yang)子。正因為它(ta)偉大，所以(yi)(yi)才不像任(ren)何具(ju)(ju)體(ti)的(de)事(shi)物(wu)(wu)。如(ru)果(guo)它(ta)像任(ren)何一個具(ju)(ju)體(ti)的(de)事(shi)物(wu)(wu)，那(nei)么“道”也(ye)就顯得很渺小(xiao)了(le)。我(wo)有三(san)件(jian)法寶執(zhi)守而且(qie)保(bao)全它(ta)：第一件(jian)叫做(zuo)慈(ci)愛；第二件(jian)叫做(zuo)儉嗇(se)；第三(san)件(jian)是不敢(gan)居于天(tian)下人的(de)前(qian)面。有了(le)這柔(rou)(rou)(rou)慈(ci)，所以(yi)(yi)能(neng)勇(yong)武(wu)；有了(le)儉嗇(se)，所以(yi)(yi)能(neng)大方；不敢(gan)居于天(tian)下人之先(xian)，所以(yi)(yi)能(neng)成(cheng)為萬物(wu)(wu)的(de)首長(chang)。現在(zai)丟棄了(le)柔(rou)(rou)(rou)慈(ci)而追求(qiu)(qiu)勇(yong)武(wu)；丟棄了(le)嗇(se)儉而追求(qiu)(qiu)大方；舍棄退(tui)讓(rang)而求(qiu)(qiu)爭先(xian)，結果(guo)是走向死亡。慈(ci)愛，用來(lai)(lai)征戰，就能(neng)夠勝利，用來(lai)(lai)守衛就能(neng)鞏固。天(tian)要援助誰，就用柔(rou)(rou)(rou)慈(ci)來(lai)(lai)保(bao)護他。

第(di)六(liu)十八章

【原文】善(shan)為士者(zhe)(zhe)不(bu)武(wu)，善(shan)戰者(zhe)(zhe)不(bu)怒，善(shan)勝敵者(zhe)(zhe)不(bu)與爭，善(shan)用人者(zhe)(zhe)為之(zhi)(zhi)下。是(shi)謂(wei)(wei)不(bu)爭之(zhi)(zhi)德，是(shi)謂(wei)(wei)用人之(zhi)(zhi)力，是(shi)謂(wei)(wei)配天，古之(zhi)(zhi)極。

【譯文】善(shan)于(yu)帶兵(bing)打(da)仗(zhang)的(de)(de)將帥，不(bu)逞其(qi)勇武；善(shan)于(yu)打(da)仗(zhang)的(de)(de)人(ren)，不(bu)輕易激怒(nu)；善(shan)于(yu)勝敵(di)的(de)(de)人(ren)，不(bu)與敵(di)人(ren)正面沖(chong)突；善(shan)于(yu)用(yong)人(ren)的(de)(de)人(ren)，對人(ren)表示(shi)謙下。這叫做(zuo)不(bu)與人(ren)爭的(de)(de)品德，這叫做(zuo)運用(yong)別人(ren)的(de)(de)能力，這叫做(zuo)符合自然的(de)(de)道理。

第六十九章

【原文】用兵有言，吾(wu)不敢(gan)為主而為客(ke)，不敢(gan)進(jin)寸而退尺。是謂行（xíng）無行（háng），攘(rǎng)無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾(wu)寶(bao)。故抗兵相(xiang)加，哀者(zhe)勝矣。

【譯文】用兵的(de)(de)人曾經這樣(yang)說，“我不敢(gan)主動(dong)進犯，而采取守(shou)勢；不敢(gan)前進一(yi)(yi)(yi)步，而寧可(ke)后(hou)退一(yi)(yi)(yi)尺(chi)。”這就叫做雖然(ran)(ran)有(you)(you)(you)陣(zhen)勢，卻(que)像(xiang)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)陣(zhen)勢可(ke)擺一(yi)(yi)(yi)樣(yang)；雖然(ran)(ran)要奮臂，卻(que)像(xiang)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)臂膀可(ke)舉(ju)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)；雖然(ran)(ran)面臨(lin)敵人，卻(que)像(xiang)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)敵人可(ke)打(da)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)；雖然(ran)(ran)有(you)(you)(you)兵器，卻(que)像(xiang)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)兵器可(ke)以(yi)執握一(yi)(yi)(yi)樣(yang)。禍患再沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)比輕敵更大的(de)(de)了，輕敵幾乎(hu)喪失了我的(de)(de)“三(san)寶”。所以(yi)，兩(liang)軍實力相(xiang)當的(de)(de)時候，悲痛的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)方可(ke)以(yi)獲得勝利。

第七(qi)十章

【原文】吾(wu)言甚易(yi)(yi)知(zhi)，甚易(yi)(yi)行(xing)(xing)。天(tian)下莫(mo)能知(zhi)，莫(mo)能行(xing)(xing)。言有宗，事(shi)有君。夫唯無知(zhi)，是以不(bu)我知(zhi)。知(zhi)我者希，則我者貴。是以圣(sheng)人被(bei)（pī）褐(he)懷玉。

【譯文】我的話很容易理解(jie)，很容易施行(xing)。但是天(tian)下竟沒有誰能(neng)(neng)理解(jie)，沒有誰能(neng)(neng)實行(xing)。言論(lun)有主旨，行(xing)事有根(gen)據。正(zheng)由于人們不理解(jie)這(zhe)個(ge)道理，因此才不理解(jie)我。能(neng)(neng)理解(jie)我的人很少(shao)，那么(me)能(neng)(neng)取法于我的人就更(geng)難得了。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服，懷里揣著美玉(yu)。

第七十一章

【原文】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【譯文】知(zhi)(zhi)道自己(ji)還有所(suo)(suo)不知(zhi)(zhi)，這是(shi)很(hen)高(gao)明的。不知(zhi)(zhi)道卻自以為知(zhi)(zhi)道，這就是(shi)很(hen)糟(zao)糕的。有道的圣人沒有缺(que)(que)點(dian)(dian)，因為他(ta)把(ba)缺(que)(que)點(dian)(dian)當(dang)作缺(que)(que)點(dian)(dian)。正因為他(ta)把(ba)缺(que)(que)點(dian)(dian)當(dang)作缺(que)(que)點(dian)(dian)，所(suo)(suo)以，他(ta)沒有缺(que)(que)點(dian)(dian)。

第七十二章

民不(bu)(bu)(bu)畏威(wei)，則大威(wei)至。無狎（xiá）其(qi)所(suo)居，無厭(yan)(yan)（yà）其(qi)所(suo)生。夫唯不(bu)(bu)(bu)厭(yan)(yan)（yà），是以不(bu)(bu)(bu)厭(yan)(yan)(yàn)。是以圣人自(zi)知，不(bu)(bu)(bu)自(zi)見（xiàn）；自(zi)愛不(bu)(bu)(bu)自(zi)貴(gui)。故去彼取此。

【譯文】當人(ren)民不(bu)(bu)畏懼統治(zhi)者的(de)威(wei)壓時，那(nei)么，可怕的(de)禍亂(luan)就要到來了。不(bu)(bu)要逼迫(po)人(ren)民不(bu)(bu)得安居(ju)，不(bu)(bu)要阻塞人(ren)民謀(mou)生的(de)道(dao)路。只有不(bu)(bu)壓迫(po)人(ren)民，人(ren)民才不(bu)(bu)厭惡統治(zhi)者。因此，有道(dao)的(de)圣人(ren)不(bu)(bu)但有自(zi)知之明，而且也不(bu)(bu)自(zi)我表現(xian)；有自(zi)愛之心(xin)也不(bu)(bu)自(zi)顯高(gao)貴(gui)。所(suo)以要舍棄后者（自(zi)見、自(zi)貴(gui)）而保持(chi)前者（自(zi)知、自(zi)愛）。

第七十三章

【原文】勇于敢則(ze)殺，勇于不(bu)敢則(ze)活(huo)。此兩者(zhe)，或(huo)利或(huo)害。天(tian)(tian)之所惡（wù），孰(shu)知其故？天(tian)(tian)之道(dao)，不(bu)爭而(er)善勝，不(bu)言而(er)善應，不(bu)召而(er)自來，繟（chǎn）然而(er)善謀。天(tian)(tian)網恢恢，疏而(er)不(bu)失。

【譯文】勇(yong)(yong)(yong)于(yu)堅強就會死，勇(yong)(yong)(yong)于(yu)柔(rou)弱就可以(yi)活，這兩(liang)種勇(yong)(yong)(yong)的(de)結果，有(you)的(de)得利，有(you)的(de)受害。天所厭惡的(de)，誰知道(dao)是什么(me)緣故？有(you)道(dao)的(de)圣人也(ye)難以(yi)解說明白(bai)。自(zi)然(ran)的(de)規律是，不斗爭(zheng)而善于(yu)取勝；不言語(yu)而善于(yu)應承；不召喚而自(zi)動到來，坦(tan)然(ran)而善于(yu)安排籌劃。自(zi)然(ran)的(de)范圍(wei)，寬(kuan)廣無邊，雖然(ran)寬(kuan)疏但并不漏失。

第七(qi)十四章(zhang)

【原文】民(min)不(bu)畏死，奈何以死懼之(zhi)？若使民(min)常畏死，而(er)(er)為奇者(zhe)(zhe)，吾(wu)得執而(er)(er)殺之(zhi)，孰(shu)敢？常有(you)司殺者(zhe)(zhe)。夫代(dai)司殺者(zhe)(zhe)，是(shi)謂代(dai)大匠(jiang)(jiang)斫(zhuo)（zhuó）。夫代(dai)大匠(jiang)(jiang)斫(zhuo)者(zhe)(zhe)，希有(you)不(bu)傷其手(shou)矣。

【譯文】人(ren)(ren)(ren)民不畏懼死亡，為(wei)什么用死來(lai)嚇唬(hu)他們呢？假如人(ren)(ren)(ren)民真的(de)(de)畏懼死亡的(de)(de)話，對(dui)于為(wei)非作歹的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，我們就把他抓來(lai)殺(sha)(sha)掉(diao)。誰還敢(gan)為(wei)非作歹？經常有專管(guan)殺(sha)(sha)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)去執行殺(sha)(sha)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)任務，代(dai)(dai)替專管(guan)殺(sha)(sha)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)去殺(sha)(sha)人(ren)(ren)(ren)，就如同代(dai)(dai)替高明的(de)(de)木匠去砍木頭(tou)(tou)，那代(dai)(dai)替高明的(de)(de)木匠砍木頭(tou)(tou)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，很少有不砍傷(shang)自己手(shou)指(zhi)頭(tou)(tou)的(de)(de)。

第(di)七十五章

【原文】民之(zhi)饑，以其(qi)上(shang)食稅之(zhi)多，是(shi)(shi)以饑。民之(zhi)難治(zhi)，以其(qi)上(shang)之(zhi)有(you)為(wei)，是(shi)(shi)以難治(zhi)。民之(zhi)輕(qing)死(si)，以其(qi)上(shang)求(qiu)生之(zhi)厚(hou)，是(shi)(shi)以輕(qing)死(si)。夫唯無(wu)以生為(wei)者(zhe)，是(shi)(shi)賢于貴生。

【譯文】人(ren)民(min)所以遭受饑(ji)荒，就是(shi)由于(yu)統治(zhi)(zhi)(zhi)者吞(tun)吃賦稅(shui)太多(duo)，所以人(ren)民(min)才(cai)陷于(yu)饑(ji)餓。人(ren)民(min)之所以難于(yu)統治(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)由于(yu)統治(zhi)(zhi)(zhi)者政(zheng)令繁苛(ke)、喜(xi)歡有所作(zuo)為，所以人(ren)民(min)就難于(yu)統治(zhi)(zhi)(zhi)。人(ren)民(min)之所以輕生(sheng)冒死(si)，是(shi)由于(yu)統治(zhi)(zhi)(zhi)者為了奉養自己，把民(min)脂民(min)膏都搜刮凈(jing)了，所以人(ren)民(min)覺得(de)死(si)了不(bu)算什么(me)。只有不(bu)去追求生(sheng)活享受的人(ren)，才(cai)比(bi)過分(fen)看重自己生(sheng)命的人(ren)高明(ming)。

第(di)七十六章

【原文】人之生(sheng)也柔(rou)(rou)弱(ruo)(ruo)，其死(si)(si)也堅(jian)(jian)強(qiang)。萬(wan)物草(cao)木之生(sheng)也柔(rou)(rou)脆，其死(si)(si)也枯槁(gao)。故(gu)堅(jian)(jian)強(qiang)者(zhe)死(si)(si)之徒(tu)，柔(rou)(rou)弱(ruo)(ruo)者(zhe)生(sheng)之徒(tu)。是以(yi)兵強(qiang)則(ze)不勝，木強(qiang)則(ze)共(gong)。強(qiang)大處下，柔(rou)(rou)弱(ruo)(ruo)處上(shang)。

【譯文】人活(huo)著的(de)(de)時候(hou)身體是(shi)(shi)柔(rou)(rou)軟的(de)(de)，死了(le)以后(hou)身體就(jiu)(jiu)變(bian)得(de)僵硬。草木生長(chang)(chang)時是(shi)(shi)柔(rou)(rou)軟脆(cui)弱的(de)(de)，死了(le)以后(hou)就(jiu)(jiu)變(bian)得(de)干硬枯槁(gao)了(le)。所以堅強(qiang)的(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)屬(shu)于(yu)(yu)死亡的(de)(de)一(yi)類，柔(rou)(rou)弱的(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)屬(shu)于(yu)(yu)生長(chang)(chang)的(de)(de)一(yi)類。因此(ci)，用(yong)兵逞強(qiang)就(jiu)(jiu)會遭到(dao)滅亡，樹木強(qiang)大(da)(da)了(le)就(jiu)(jiu)會遭到(dao)砍伐摧(cui)折(zhe)。凡是(shi)(shi)強(qiang)大(da)(da)的(de)(de)，總是(shi)(shi)處于(yu)(yu)下位(wei)，凡是(shi)(shi)柔(rou)(rou)弱的(de)(de)，反而居于(yu)(yu)上位(wei)。

第七十七章

【原文】天之道(dao)，其猶張弓乎？高(gao)者(zhe)(zhe)抑(yi)之，下(xia)者(zhe)(zhe)舉之；有(you)馀(yu)者(zhe)(zhe)損(sun)(sun)之，不(bu)(bu)足(zu)者(zhe)(zhe)補(bu)之。天之道(dao)，損(sun)(sun)有(you)馀(yu)而補(bu)不(bu)(bu)足(zu)。人之道(dao)則不(bu)(bu)然，損(sun)(sun)不(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)奉有(you)馀(yu)。孰能(neng)有(you)馀(yu)以(yi)(yi)奉天下(xia)，唯(wei)有(you)道(dao)者(zhe)(zhe)。是以(yi)(yi)圣(sheng)人為(wei)而不(bu)(bu)恃(shi)，功成而不(bu)(bu)處，其不(bu)(bu)欲(yu)見（xiàn）賢(xian)。

【譯文】自然的(de)(de)規律，不(bu)(bu)(bu)是很像張(zhang)弓射箭嗎(ma)？弦拉高了(le)就(jiu)把(ba)它(ta)壓(ya)低(di)一(yi)些(xie)，低(di)了(le)就(jiu)把(ba)它(ta)舉高一(yi)些(xie)，拉得(de)過(guo)滿了(le)就(jiu)把(ba)它(ta)放(fang)松一(yi)些(xie)，拉得(de)不(bu)(bu)(bu)足了(le)就(jiu)把(ba)它(ta)補充一(yi)些(xie)。自然的(de)(de)規律，是減(jian)(jian)少(shao)有(you)(you)(you)余(yu)(yu)的(de)(de)補給不(bu)(bu)(bu)足的(de)(de)。可是社會(hui)的(de)(de)法則卻不(bu)(bu)(bu)是這(zhe)樣(yang)，要減(jian)(jian)少(shao)不(bu)(bu)(bu)足的(de)(de)，來奉獻給有(you)(you)(you)余(yu)(yu)的(de)(de)人(ren)。那(nei)么，誰能夠減(jian)(jian)少(shao)有(you)(you)(you)余(yu)(yu)的(de)(de)，以補給天(tian)下(xia)人(ren)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)足呢？只有(you)(you)(you)有(you)(you)(you)道的(de)(de)人(ren)才可以做到。因此，有(you)(you)(you)道的(de)(de)圣人(ren)這(zhe)才有(you)(you)(you)所作為而不(bu)(bu)(bu)占有(you)(you)(you)，有(you)(you)(you)所成就(jiu)而不(bu)(bu)(bu)居功(gong)。他是不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)意顯示(shi)自己(ji)的(de)(de)賢(xian)能。

第(di)七十八章(zhang)

【原文】天下莫(mo)(mo)柔弱(ruo)于水，而攻(gong)堅強(qiang)者莫(mo)(mo)之(zhi)能(neng)勝，以其無以易之(zhi)。柔之(zhi)勝剛，弱(ruo)之(zhi)勝強(qiang)，天下莫(mo)(mo)不知，莫(mo)(mo)能(neng)行。是以圣人云(yun)：受國之(zhi)垢，是謂(wei)社稷(ji)主；受國不祥，是謂(wei)天下王。正言若反。

【譯文】遍(bian)天(tian)下再(zai)沒(mei)(mei)有什么(me)(me)東(dong)(dong)西比水(shui)更柔(rou)弱(ruo)了，而攻堅(jian)克(ke)強卻沒(mei)(mei)有什么(me)(me)東(dong)(dong)西可(ke)以勝(sheng)(sheng)過(guo)水(shui)。弱(ruo)勝(sheng)(sheng)過(guo)強，柔(rou)勝(sheng)(sheng)過(guo)剛，遍(bian)天(tian)下沒(mei)(mei)有人不(bu)知道(dao)，但是沒(mei)(mei)有人能實行(xing)。所以有道(dao)的(de)(de)圣(sheng)人這樣(yang)說(shuo)：“承擔全國的(de)(de)屈(qu)辱，才(cai)能成為(wei)國家的(de)(de)君主，承擔全國的(de)(de)禍災，才(cai)能成為(wei)天(tian)下的(de)(de)君王。”正面(mian)的(de)(de)話好像在反說(shuo)一樣(yang)。

第七十(shi)九章

【原文】和(he)大(da)怨(yuan)，必有(you)馀怨(yuan)，安可以為善？是以圣人(ren)執左(zuo)契，而不責(ze)于人(ren)。有(you)德(de)司契，無德(de)司徹。天道無親，常與善人(ren)。

【譯文】和解(jie)深重的怨恨，必然還會殘留(liu)下殘余(yu)的怨恨；用(yong)德來報(bao)答怨恨，這(zhe)怎么可以(yi)算是妥善(shan)的辦法(fa)呢？因此(ci)，有道的圣人保存借據的存根，但并不以(yi)此(ci)強(qiang)迫別人償還債務(wu)。有“德”之(zhi)人就像(xiang)持(chi)有借據的圣人那樣寬容，沒(mei)有“德”的人就像(xiang)掌管(guan)稅(shui)收的人那樣苛刻刁詐。自(zi)然規(gui)律對任何(he)人都沒(mei)有偏愛，永遠(yuan)幫助有德的善(shan)人。

第八(ba)十章

【原文】小國寡民(min)(min)(min)，使(shi)有(you)什(shen)伯(bo)（bǎi），人之(zhi)(zhi)(zhi)器而不用，使(shi)民(min)(min)(min)重(zhong)（zhòng）死而不遠(yuan)徙(xí)。雖有(you)舟(zhou)輿，無(wu)所乘(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，雖有(you)甲兵，無(wu)所陳之(zhi)(zhi)(zhi)。使(shi)民(min)(min)(min)復結繩(sheng)而用之(zhi)(zhi)(zhi)。甘(gan)其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰(lin)國相(xiang)望，雞犬之(zhi)(zhi)(zhi)聲相(xiang)聞，民(min)(min)(min)至老死，不相(xiang)往來。

【譯文】使(shi)(shi)國家(jia)變小，使(shi)(shi)人(ren)民稀少(shao)。即使(shi)(shi)有各(ge)種各(ge)樣的器(qi)具(ju)，卻并不使(shi)(shi)用；使(shi)(shi)人(ren)民重(zhong)視死亡，而(er)不向遠方遷(qian)徙；雖然(ran)(ran)(ran)有船(chuan)只車輛，卻不必每次(ci)坐它(ta)；雖然(ran)(ran)(ran)有武器(qi)裝備(bei)，卻沒有地方去(qu)布(bu)陣打仗；使(shi)(shi)人(ren)民再回復(fu)到(dao)遠古結繩記事的自然(ran)(ran)(ran)狀(zhuang)態之中。國家(jia)治理得(de)好極了(le)，使(shi)(shi)人(ren)民吃得(de)香甜，穿得(de)漂亮、住得(de)安適，過(guo)得(de)快樂。國與(yu)國之間互相望(wang)得(de)見，雞(ji)犬(quan)的叫(jiao)聲都(dou)可以聽得(de)見，但人(ren)民從生到(dao)死，也(ye)不互相往來。

第八(ba)十(shi)一章(zhang)

【原文】信(xin)言不(bu)(bu)美，美言不(bu)(bu)信(xin)。善者不(bu)(bu)辯，辯者不(bu)(bu)善。知者不(bu)(bu)博，博者不(bu)(bu)知。圣人(ren)不(bu)(bu)積，既(ji)以為人(ren)己(ji)愈有(you)，既(ji)以與人(ren)己(ji)愈多。天之(zhi)道，利(li)而不(bu)(bu)害；圣人(ren)之(zhi)道，為而不(bu)(bu)爭。

【譯文】真實可信的(de)(de)話不(bu)(bu)漂亮，漂亮的(de)(de)話不(bu)(bu)真實。善良的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)巧說(shuo)，巧說(shuo)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)善良。真正有知(zhi)識(shi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)賣(mai)弄(nong)，賣(mai)弄(nong)自(zi)(zi)己(ji)懂得(de)(de)多(duo)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)真有知(zhi)識(shi)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)存占有之心的(de)(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)盡力照顧別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)，他自(zi)(zi)己(ji)也(ye)更為充足；他盡力給(gei)予別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)，自(zi)(zi)己(ji)反而(er)(er)更豐富(fu)。自(zi)(zi)然的(de)(de)規律是(shi)(shi)(shi)讓萬事萬物都得(de)(de)到(dao)好處，而(er)(er)不(bu)(bu)傷害它(ta)們。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)行為準則是(shi)(shi)(shi)，做什么事都不(bu)(bu)跟別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)爭奪(duo)。