道德經第四十一章至第八十一章原文及譯文
第四十一章
【原文】上士聞道(dao)(dao),勤而行之(zhi);中士聞道(dao)(dao),若(ruo)存(cun)若(ruo)亡(wang);下士聞道(dao)(dao),大(da)(da)笑(xiao)之(zhi),不笑(xiao)不足以為道(dao)(dao)。故建(jian)言有(you)之(zhi):明道(dao)(dao)若(ruo)昧,進道(dao)(dao)若(ruo)退(tui),夷(yi)道(dao)(dao)若(ruo)颣(lèi)。上德若(ruo)谷,大(da)(da)白若(ruo)辱,廣德若(ruo)不足,建(jian)德若(ruo)偷,質真若(ruo)渝(yú)。大(da)(da)方無隅(yú),大(da)(da)器(qi)晚成,大(da)(da)音希聲,大(da)(da)象無形。道(dao)(dao)隱無名,夫唯(wei)道(dao)(dao),善貸且成。
【譯文】上士(shi)(shi)(shi)聽(ting)了道(dao)(dao)的(de)(de)(de)理論(lun),努(nu)力(li)去實行;中士(shi)(shi)(shi)聽(ting)了道(dao)(dao)的(de)(de)(de)理論(lun),將(jiang)信將(jiang)疑;下(xia)士(shi)(shi)(shi)聽(ting)了道(dao)(dao)的(de)(de)(de)理論(lun),哈哈大(da)笑(xiao)。不被嘲笑(xiao),那就不足以成其為道(dao)(dao)了。因(yin)此古時(shi)立言的(de)(de)(de)人說過這樣的(de)(de)(de)話:光明的(de)(de)(de)道(dao)(dao)好似暗昧(mei);前進(jin)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)好似后(hou)退;平坦的(de)(de)(de)道(dao)(dao)好似崎(qi)嶇;崇高的(de)(de)(de)德好似峽谷;廣大(da)的(de)(de)(de)德好像不足;剛健的(de)(de)(de)德好似怠惰(duo);質(zhi)樸(pu)而(er)純(chun)真好像混濁未開。最潔(jie)白的(de)(de)(de)東西,反(fan)而(er)含有污垢;最方正的(de)(de)(de)東西,反(fan)而(er)沒有棱角;最大(da)的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)響,反(fan)而(er)聽(ting)來(lai)無(wu)聲(sheng)(sheng)無(wu)息;最大(da)的(de)(de)(de)形(xing)象,反(fan)而(er)沒有形(xing)狀。道(dao)(dao)幽隱而(er)沒有名稱(cheng),無(wu)名無(wu)聲(sheng)(sheng)。只有“道(dao)(dao)”,才能使萬(wan)物善始(shi)善終。
第四十二章(zhang)
【原文】道生一,一生二,二生三,三生萬物(wu)。萬物(wu)負陰而(er)抱陽,沖氣以為和(he)。人之(zhi)所惡(wù),唯孤、寡、不(bu)穀(谷gǔ),而(er)王(wang)公以為稱(cheng)(chēng)。故(gu)物(wu)或損之(zhi)而(er)益,或益之(zhi)而(er)損。人之(zhi)所教,我亦教之(zhi)。強梁者(zhe)不(bu)得其死,吾將(jiang)以為教父。
【譯文】道是獨一無(wu)二(er)的,道本(ben)身(shen)包含陰陽二(er)氣,陰陽二(er)氣相交而(er)(er)形(xing)成一種適勻的狀態(tai),萬物(wu)在(zai)這種狀態(tai)中產(chan)生。萬物(wu)背陰而(er)(er)向陽,并且在(zai)陰陽二(er)氣的互相激蕩(dang)而(er)(er)成新的和諧體。人們(men)最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷(gu)”,但王(wang)公卻用這些字來稱呼(hu)自(zi)己。所(suo)(suo)以一切事物(wu),如果減損(sun)(sun)它卻反(fan)而(er)(er)得到(dao)增(zeng)加;如果增(zeng)加它卻反(fan)而(er)(er)得到(dao)減損(sun)(sun)。別人這樣教(jiao)導(dao)我(wo),我(wo)也(ye)這樣去教(jiao)導(dao)別人。強暴(bao)的人死無(wu)其所(suo)(suo)。我(wo)把這句話(hua)當作施教(jiao)的宗旨。
第四(si)十三章(zhang)
【原文】天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)至(zhi)柔,馳騁天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)至(zhi)堅。無有入無間。吾是以(yi)知無為(wei)之(zhi)有益。不言之(zhi)教,無為(wei)之(zhi)益,天(tian)下(xia)(xia)希及之(zhi)。
【譯文】天(tian)(tian)下最(zui)柔(rou)弱的(de)東西(xi)(xi),騰越穿(chuan)行于最(zui)堅硬的(de)東西(xi)(xi)中;無形的(de)力量可(ke)以穿(chuan)透沒有間(jian)隙的(de)東西(xi)(xi)。我因此認識到“無為”的(de)益處。“不言(yan)”的(de)教導,“無為”的(de)益下,普天(tian)(tian)下少有能趕上它(ta)的(de)了。
第(di)四十四章
【原文】名與身孰(shu)親(qin)?身與貨孰(shu)多?得與亡(wang)孰(shu)病(bing)?甚愛必大費,多藏必厚亡(wang)。知(zhi)足不辱,知(zhi)止不殆,可以(yi)長久。
【譯文】聲(sheng)名和生命相比哪(na)一(yi)樣(yang)更為親切?生命和貨利比起來哪(na)一(yi)樣(yang)更為貴重(zhong)?獲取和丟失相比,哪(na)一(yi)個更有害(hai)?過(guo)分的愛名利就必定(ding)(ding)要付(fu)出更多(duo)的代價;過(guo)于積斂財富,必定(ding)(ding)會遭致更為慘重(zhong)的損(sun)失。所以說,懂得滿足,就不(bu)會受到屈辱;懂得適可而止,就不(bu)會遇見(jian)危險;這(zhe)樣(yang)才(cai)可以保持住長(chang)久的平安。
第四十五章
【原文】大(da)(da)成(cheng)若(ruo)缺,其用不弊。大(da)(da)盈若(ruo)沖,其用不窮。大(da)(da)直若(ruo)屈,大(da)(da)巧若(ruo)拙,大(da)(da)辯若(ruo)訥(ne)。躁勝寒,靜(jing)勝熱。清靜(jing)以(yi)為天下正。
【譯文】最(zui)完滿的(de)東西(xi),好(hao)似(si)有殘(can)缺(que)一樣,但它的(de)作用(yong)永(yong)遠不(bu)會衰竭;最(zui)充(chong)盈的(de)東西(xi),好(hao)似(si)是(shi)空虛(xu)一樣,但是(shi)它的(de)作用(yong)是(shi)不(bu)會窮(qiong)盡的(de)。最(zui)正直的(de)東西(xi),好(hao)似(si)有彎曲一樣;最(zui)靈巧的(de)東西(xi),好(hao)似(si)最(zui)笨(ben)拙的(de);最(zui)卓越的(de)辯才(cai),好(hao)似(si)不(bu)善言辭(ci)一樣。清靜(jing)克服擾動,賽(sai)冷克服暑(shu)熱(re)。清靜(jing)無為才(cai)能統治(zhi)天下。
第四(si)十六章
【原文】天下有(you)道(dao),卻(que)走馬以糞。天下無(wu)道(dao),戎馬生于(yu)郊。罪(zui)莫(mo)(mo)大(da)于(yu)可(ke)欲(yu),禍(huo)莫(mo)(mo)大(da)于(yu)不知足,咎莫(mo)(mo)大(da)于(yu)欲(yu)得。故知足之足,常(chang)足矣。
【譯文】治理(li)天(tian)下合(he)乎(hu)“道(dao)(dao)”,就(jiu)可以作到(dao)太平安(an)定,把戰(zhan)(zhan)馬(ma)(ma)退還(huan)到(dao)田間給農夫用來耕種。治理(li)天(tian)下不(bu)合(he)乎(hu)“道(dao)(dao)”,連懷(huai)胎的母馬(ma)(ma)也要送上戰(zhan)(zhan)場(chang)(chang),在(zai)戰(zhan)(zhan)場(chang)(chang)的郊外(wai)生下馬(ma)(ma)駒子。最大的禍害是(shi)(shi)不(bu)知(zhi)足,最大的過失(shi)是(shi)(shi)貪(tan)得的欲望。知(zhi)道(dao)(dao)到(dao)什么地(di)步就(jiu)該(gai)滿(man)足了的人,永遠(yuan)是(shi)(shi)滿(man)足的。
第四十七章
【原文】不(bu)出戶,知(zhi)天下;不(bu)窺(kui)牖(you),見天道。其(qi)出彌(mi)遠,其(qi)知(zhi)彌(mi)少。是以圣人不(bu)行而(er)知(zhi),不(bu)見而(er)名,不(bu)為(wei)而(er)成。
【譯文】不(bu)(bu)(bu)出門戶,就(jiu)能(neng)夠推(tui)(tui)知(zhi)(zhi)天(tian)下的(de)(de)事理;不(bu)(bu)(bu)望窗(chuang)外,就(jiu)可(ke)以(yi)認識日月星辰運行的(de)(de)自然規律(lv)。他向外奔逐得越遠,他所(suo)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理就(jiu)越少。所(suo)以(yi),有(you)“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)圣人不(bu)(bu)(bu)出行卻能(neng)夠推(tui)(tui)知(zhi)(zhi)事理,不(bu)(bu)(bu)窺見而能(neng)明(ming)了“天(tian)道(dao)(dao)(dao)”,不(bu)(bu)(bu)妄為(wei)而可(ke)以(yi)有(you)所(suo)成就(jiu)。
第(di)四十(shi)八章(zhang)
【原文】為(wei)學日益,為(wei)道(dao)日損(sun)。損(sun)之又損(sun),以至于無(wu)為(wei)。無(wu)為(wei)而(er)無(wu)不為(wei)。取(qu)天(tian)下常以無(wu)事,及其有事,不足以取(qu)天(tian)下。
【譯文】求(qiu)學的(de)人(ren),其(qi)情(qing)(qing)欲文飾(shi)(shi)一天比一天增加;求(qiu)道的(de)人(ren),其(qi)情(qing)(qing)欲文飾(shi)(shi)則一天比一天減少。減少又減少,到最后以(yi)至于(yu)“無為(wei)”的(de)境地。如(ru)果能夠做到無為(wei),即不妄(wang)為(wei),任何事情(qing)(qing)都可以(yi)有所作(zuo)為(wei)。治理國(guo)家的(de)人(ren),要經常以(yi)不騷(sao)擾(rao)人(ren)民(min)為(wei)治國(guo)之(zhi)本,如(ru)果經常以(yi)繁苛(ke)之(zhi)政擾(rao)害民(min)眾(zhong),那就不配治理國(guo)家了。
第四十九章
【原文】圣人(ren)(ren)常無心,以百(bai)姓心為心。善(shan)(shan)者吾(wu)善(shan)(shan)之(zhi),不善(shan)(shan)者吾(wu)亦(yi)善(shan)(shan)之(zhi),德(de)善(shan)(shan)。信(xin)者吾(wu)信(xin)之(zhi),不信(xin)者吾(wu)亦(yi)信(xin)之(zhi),德(de)信(xin)。圣人(ren)(ren)在天下歙(she)歙(she)(xīxī),為天下渾其(qi)心。百(bai)姓皆注(zhu)其(qi)耳目,圣人(ren)(ren)皆孩之(zhi)。
【譯文】圣人(ren)(ren)常常是沒有(you)私心的(de)(de)(de),以百姓的(de)(de)(de)心為(wei)自己(ji)的(de)(de)(de)心。對于(yu)善(shan)(shan)(shan)良的(de)(de)(de)人(ren)(ren),我(wo)(wo)善(shan)(shan)(shan)待于(yu)他(ta)(ta)(ta);對于(yu)不善(shan)(shan)(shan)良的(de)(de)(de)人(ren)(ren),我(wo)(wo)也善(shan)(shan)(shan)待他(ta)(ta)(ta),這樣(yang)就(jiu)可以得(de)(de)到善(shan)(shan)(shan)良了,從而使人(ren)(ren)人(ren)(ren)向善(shan)(shan)(shan)。對于(yu)守信的(de)(de)(de)人(ren)(ren),我(wo)(wo)信任(ren)他(ta)(ta)(ta);對不守信的(de)(de)(de)人(ren)(ren),我(wo)(wo)也信任(ren)他(ta)(ta)(ta),這樣(yang)可以得(de)(de)到誠(cheng)信了,從而使人(ren)(ren)人(ren)(ren)守信。有(you)道的(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)在其(qi)位,收斂自己(ji)的(de)(de)(de)欲(yu)意,使天下的(de)(de)(de)心思歸于(yu)渾樸。百姓們(men)都專注于(yu)自己(ji)的(de)(de)(de)耳目聰明,有(you)道的(de)(de)(de)人(ren)(ren)使他(ta)(ta)(ta)們(men)都回到嬰孩般純樸的(de)(de)(de)狀態。
第五(wu)十章
【原文】出生(sheng)(sheng)入死(si)(si)。生(sheng)(sheng)之徒,十(shi)有(you)三(san)(san);死(si)(si)之徒,十(shi)有(you)三(san)(san);人之生(sheng)(sheng),動之死(si)(si)地,十(shi)有(you)三(san)(san)。夫(fu)何故?以其生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)之厚也。蓋聞(wen)善攝生(sheng)(sheng)者(zhe),路行不遇(yu)兕(si)(si)(sì)虎,入軍(jun)不被(pī)甲兵,兕(si)(si)無所(suo)投其角,虎無所(suo)措其爪(zhǎo),兵無所(suo)容其刃。夫(fu)何故?以其無死(si)(si)地。
【譯文】人(ren)始(shi)出于世而(er)生(sheng)(sheng),最終入于地而(er)死。屬(shu)于長(chang)壽(shou)的(de)(de)(de)人(ren)有十分之(zhi)三(san)(san);屬(shu)于短命而(er)亡的(de)(de)(de)人(ren)有十分之(zhi)三(san)(san);人(ren)本來可以活(huo)得(de)長(chang)久些(xie),卻(que)自(zi)己走向(xiang)死亡之(zhi)路,也占十分之(zhi)三(san)(san)。為什么會這樣(yang)呢?因為奉養(yang)太(tai)過(guo)度了。據說,善(shan)于養(yang)護自(zi)己生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)人(ren),在(zai)(zai)陸地上行(xing)走,不(bu)會遇到兇(xiong)惡的(de)(de)(de)犀牛和猛虎,在(zai)(zai)戰爭(zheng)中也受不(bu)到武(wu)器的(de)(de)(de)傷害。犀牛于其(qi)身(shen)無(wu)處(chu)投角,老虎對(dui)其(qi)身(shen)無(wu)處(chu)伸爪,武(wu)器對(dui)其(qi)身(shen)無(wu)處(chu)刺擊(ji)鋒刃。為什么會這樣(yang)呢?因為他沒有進(jin)入死亡的(de)(de)(de)領域。
第五十一章(zhang)
【原文】道(dao)生(sheng)(sheng)之(zhi),德(de)畜(xù)之(zhi),物形之(zhi),勢成之(zhi)。是(shi)以萬物莫不尊(zun)道(dao)而貴德(de)。道(dao)之(zhi)尊(zun),德(de)之(zhi)貴,夫莫之(zhi)命而常(chang)自然。故道(dao)生(sheng)(sheng)之(zhi),德(de)畜之(zhi);長(chang)之(zhi)育之(zhi),成之(zhi)熟(shu)之(zhi),養(yang)之(zhi)覆(fu)之(zhi)。生(sheng)(sheng)而不有,為而不恃,長(chang)(zhǎng)而不宰,是(shi)謂玄德(de)。
【譯文】道生成萬(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu),德(de)養(yang)(yang)育萬(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)。萬(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)雖現(xian)出各種各樣的(de)(de)形態,環境使萬(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)成長起來(lai)。故此,萬(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)莫(mo)不(bu)尊(zun)崇道而(er)珍(zhen)貴德(de)。道之所(suo)以(yi)(yi)被尊(zun)崇,德(de)所(suo)以(yi)(yi)被珍(zhen)貴,就(jiu)是由(you)于道生長萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)加(jia)以(yi)(yi)干涉,德(de)畜養(yang)(yang)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)加(jia)以(yi)(yi)主宰,順其自然(ran)。因而(er),道生長萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu),德(de)養(yang)(yang)育萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu),使萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)生長發展,成熟結果(guo),使其受(shou)到(dao)撫養(yang)(yang)、保(bao)護。生長萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)居(ju)為(wei)己有(you),撫育萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)自恃有(you)功,導引(yin)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)主宰,這就(jiu)是奧妙(miao)玄遠(yuan)的(de)(de)德(de)。
第五十(shi)二(er)章(zhang)
【原文】天下有始,以為(wei)天下母。既得其母,復(fu)知(zhi)其子;既知(zhi)其子,復(fu)守其母,沒(mò)身(shen)不(bu)殆。塞(sè)其兌,閉其門(men),終身(shen)不(bu)勤。開其兌,濟其事(shi),終身(shen)不(bu)救。見(jiàn)小曰(yue)明(ming),守柔(rou)曰(yue)強。用其光,復(fu)歸其明(ming),無遺身(shen)殃,是謂(wei)習常。
【譯文】天地(di)萬(wan)(wan)物(wu)本身都有起始(shi),這(zhe)(zhe)個(ge)始(shi)作(zuo)為(wei)天地(di)萬(wan)(wan)物(wu)的根(gen)(gen)源(yuan)。如(ru)(ru)果知道根(gen)(gen)源(yuan),就(jiu)能認識萬(wan)(wan)物(wu),如(ru)(ru)果認識了萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu),又把握著萬(wan)(wan)物(wu)的根(gen)(gen)本,那么終(zhong)身都不(bu)(bu)(bu)會(hui)有危險。塞住欲(yu)念(nian)(nian)的孔(kong)穴(xue),閉起欲(yu)念(nian)(nian)的門徑,終(zhong)身都不(bu)(bu)(bu)會(hui)有煩擾之事。如(ru)(ru)果打開欲(yu)念(nian)(nian)的孔(kong)穴(xue),就(jiu)會(hui)增添紛(fen)雜的事件,終(zhong)身都不(bu)(bu)(bu)可救治。能夠(gou)察見到細(xi)微(wei)的,叫做(zuo)“明”;能夠(gou)持守柔弱的,叫做(zuo)“強(qiang)”。運用其光芒(mang),返照內在的明,不(bu)(bu)(bu)會(hui)給自(zi)己(ji)帶來(lai)災難,這(zhe)(zhe)就(jiu)叫做(zuo)萬(wan)(wan)世不(bu)(bu)(bu)絕的“常(chang)道”。
第五十(shi)三章
【原文】使(shi)我介然有知,行于大道,唯(wei)施(shi)(迤yí)是(shi)畏。大道甚夷,而民好徑。朝(cháo)甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文(wen)彩,帶利劍,厭飲食,財貨有馀(yu),是(shi)謂盜夸。盜夸非道也(ye)哉!
【譯文】假如我稍(shao)微(wei)地有(you)了認(ren)識,在大道上行走(zou),唯一擔心的是(shi)害怕走(zou)了邪路。大道雖然平坦,但人(ren)君(jun)(jun)卻喜歡走(zou)邪徑。朝政腐敗已(yi)極,弄得(de)農田荒蕪(wu),倉庫(ku)十(shi)分空虛,而人(ren)君(jun)(jun)仍穿著錦繡的衣服,佩帶著鋒利的寶劍,飽餐精(jing)美的飲食,搜刮占(zhan)有(you)富余(yu)的財(cai)貨(huo),這就叫做強盜頭子(zi)。這是(shi)多么(me)無道啊!
第五十四章(zhang)
【原文】善建者(zhe)(zhe)不(bu)拔,善抱者(zhe)(zhe)不(bu)脫(tuo),子孫以(yi)(yi)(yi)祭祀不(bu)輟。修(xiu)之(zhi)于(yu)(yu)身(shen),其德(de)乃真(zhen);修(xiu)之(zhi)于(yu)(yu)家,其德(de)乃馀;修(xiu)之(zhi)于(yu)(yu)鄉,其德(de)乃長(zhǎng);修(xiu)之(zhi)于(yu)(yu)國(guo),其德(de)乃豐;修(xiu)之(zhi)于(yu)(yu)天(tian)(tian)下(xia),其德(de)乃普(pu)。故以(yi)(yi)(yi)身(shen)觀(guan)(guan)身(shen),以(yi)(yi)(yi)家觀(guan)(guan)家,以(yi)(yi)(yi)鄉觀(guan)(guan)鄉,以(yi)(yi)(yi)國(guo)觀(guan)(guan)國(guo),以(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)下(xia)觀(guan)(guan)天(tian)(tian)下(xia)。吾何以(yi)(yi)(yi)知(zhi)天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)然(ran)哉(zai)?以(yi)(yi)(yi)此。
【譯文】善于(yu)(yu)建樹的(de)(de)(de)不(bu)可能拔除(chu),善于(yu)(yu)抱持的(de)(de)(de)不(bu)可以(yi)脫掉,如(ru)(ru)果子孫(sun)能夠遵循(xun)、守(shou)持這(zhe)(zhe)個道(dao)(dao)理(li)(li),那(nei)么祖祖孫(sun)孫(sun)就(jiu)不(bu)會(hui)(hui)斷絕。把(ba)(ba)(ba)這(zhe)(zhe)個道(dao)(dao)理(li)(li)付諸于(yu)(yu)自(zi)身,他(ta)的(de)(de)(de)德(de)(de)性就(jiu)會(hui)(hui)是真(zhen)實純正(zheng)的(de)(de)(de);把(ba)(ba)(ba)這(zhe)(zhe)個道(dao)(dao)理(li)(li)付諸于(yu)(yu)自(zi)家(jia),他(ta)的(de)(de)(de)德(de)(de)性就(jiu)會(hui)(hui)是豐盈(ying)有(you)余的(de)(de)(de);把(ba)(ba)(ba)這(zhe)(zhe)個道(dao)(dao)理(li)(li)付諸于(yu)(yu)自(zi)鄉,他(ta)的(de)(de)(de)德(de)(de)性就(jiu)會(hui)(hui)受(shou)到尊(zun)崇;把(ba)(ba)(ba)這(zhe)(zhe)個道(dao)(dao)理(li)(li)付諸于(yu)(yu)自(zi)邦,他(ta)的(de)(de)(de)德(de)(de)性就(jiu)會(hui)(hui)豐盛碩大;把(ba)(ba)(ba)這(zhe)(zhe)個道(dao)(dao)理(li)(li)付諸于(yu)(yu)天(tian)下(xia),他(ta)的(de)(de)(de)德(de)(de)性就(jiu)會(hui)(hui)無限(xian)普及。所以(yi),用自(zi)身的(de)(de)(de)修身之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)來觀(guan)察(cha)別(bie)(bie)身;以(yi)自(zi)家(jia)察(cha)看(kan)觀(guan)照(zhao)(zhao)別(bie)(bie)家(jia);以(yi)自(zi)鄉察(cha)看(kan)觀(guan)照(zhao)(zhao)別(bie)(bie)鄉;以(yi)平天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)察(cha)看(kan)觀(guan)照(zhao)(zhao)天(tian)下(xia)。我怎么會(hui)(hui)知道(dao)(dao)天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)情況之(zhi)(zhi)所以(yi)如(ru)(ru)此呢?就(jiu)是因為我用了以(yi)上的(de)(de)(de)方(fang)法和道(dao)(dao)理(li)(li)。
第五十五章
【原文】含德之(zhi)(zhi)厚,比于赤子。毒蟲不(bu)螫,猛獸不(bu)據(ju),攫鳥不(bu)搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之(zhi)(zhi)合(he)而朘作(zuo),精之(zhi)(zhi)至(zhi)也(ye)。終日號而不(bu)嗄(shà),和(he)之(zhi)(zhi)至(zhi)也(ye)。知和(he)曰(yue)(yue)常,知常曰(yue)(yue)明(ming)。益(yi)生曰(yue)(yue)祥,心使氣曰(yue)(yue)強(qiang)。物壯則老,謂之(zhi)(zhi)不(bu)道(dao),不(bu)道(dao)早已(yi)。
【譯文】道(dao)(dao)德涵養渾厚的(de)(de)人,就(jiu)(jiu)好比初生的(de)(de)嬰孩。毒蟲不(bu)(bu)螫他(ta)(ta)(ta),猛獸不(bu)(bu)傷害他(ta)(ta)(ta),兇惡的(de)(de)鳥不(bu)(bu)搏擊他(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)筋骨柔弱,但拳頭卻握得很牢固(gu)。他(ta)(ta)(ta)雖然不(bu)(bu)知道(dao)(dao)男(nan)女的(de)(de)交合之事,但他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)小(xiao)生殖(zhi)器(qi)卻勃(bo)然舉起(qi),這(zhe)是因(yin)為精氣充沛的(de)(de)緣故。他(ta)(ta)(ta)整天(tian)啼哭(ku),但嗓子卻不(bu)(bu)會(hui)沙啞(ya),這(zhe)是因(yin)為和氣純(chun)厚的(de)(de)緣故。認識(shi)淳和的(de)(de)道(dao)(dao)理叫(jiao)做“常”,知道(dao)(dao)“常”的(de)(de)叫(jiao)做“明”。貪(tan)生縱欲就(jiu)(jiu)會(hui)遭殃,欲念(nian)主使精氣就(jiu)(jiu)叫(jiao)做逞強。事物過(guo)于(yu)壯盛了就(jiu)(jiu)會(hui)變衰老,這(zhe)就(jiu)(jiu)叫(jiao)不(bu)(bu)合于(yu)“道(dao)(dao)”,不(bu)(bu)遵守常道(dao)(dao)就(jiu)(jiu)會(hui)很快(kuai)地(di)死亡。
第(di)五十(shi)六章
【原文】知(zhi)(zhì)者(zhe)不(bu)(bu)言(yan),言(yan)者(zhe)不(bu)(bu)知(zhi)(zhì)。塞(sè)其(qi)兌,閉其(qi)門(men),挫其(qi)銳(rui);解其(qi)紛(fen),和其(qi)光,同其(qi)塵,是謂玄同。故不(bu)(bu)可(ke)得而親,亦不(bu)(bu)可(ke)得而疏;不(bu)(bu)可(ke)得而利,亦不(bu)(bu)可(ke)得而害;不(bu)(bu)可(ke)得而貴,亦不(bu)(bu)可(ke)得而賤。故為天(tian)下貴。
【譯文】聰明的(de)(de)智(zhi)者不多說話,而到處說長論短的(de)(de)人(ren)(ren)就不是(shi)聰明的(de)(de)智(zhi)者。塞(sai)堵住(zhu)嗜(shi)欲的(de)(de)孔(kong)竅(qiao),關閉(bi)住(zhu)嗜(shi)欲的(de)(de)門徑。不露鋒芒,消解(jie)紛(fen)爭,挫去人(ren)(ren)們的(de)(de)鋒芒,解(jie)脫(tuo)他們的(de)(de)紛(fen)爭,收斂(lian)他們的(de)(de)光(guang)耀,混(hun)同他們的(de)(de)塵世(shi),這就是(shi)深(shen)奧的(de)(de)玄(xuan)同。達到“玄(xuan)同”境界的(de)(de)人(ren)(ren),已經超脫(tuo)親疏、利(li)害、貴賤(jian)的(de)(de)世(shi)俗范圍,所以就為天下人(ren)(ren)所尊重。
第五十七(qi)章(zhang)
【原文】以(yi)正治國,以(yi)奇用兵,以(yi)無事取天(tian)下(xia)。吾(wu)何以(yi)知其然哉?以(yi)此:天(tian)下(xia)多忌諱,而民(min)(min)(min)彌貧;民(min)(min)(min)多利器,國家滋昏;人(ren)多伎(jì)巧,奇物滋起(qi);法物滋彰(zhang),盜賊多有。故圣人(ren)云:我無為而民(min)(min)(min)自化(hua),我好靜而民(min)(min)(min)自正,我無事而民(min)(min)(min)自富,我無欲而民(min)(min)(min)自樸,我無情而民(min)(min)(min)自清(qing)。
【譯文】以無(wu)(wu)(wu)為、清(qing)靜之道(dao)(dao)去治理(li)國家(jia),以奇巧、詭秘的(de)(de)辦法去用兵,以下擾害人(ren)民而(er)治理(li)天下。我怎么知道(dao)(dao)是(shi)這種(zhong)情形呢?根據就(jiu)在(zai)于(yu)此(ci):天下的(de)(de)禁忌越(yue)多(duo),而(er)老百姓就(jiu)越(yue)陷于(yu)貧窮;人(ren)民的(de)(de)銳利武器越(yue)多(duo),國家(jia)就(jiu)越(yue)陷于(yu)混亂(luan);人(ren)們的(de)(de)技巧越(yue)多(duo),邪(xie)風怪事就(jiu)越(yue)鬧得厲害;法令越(yue)是(shi)森嚴(yan),盜賊就(jiu)越(yue)是(shi)不(bu)斷地增加。所以有道(dao)(dao)的(de)(de)圣人(ren)說(shuo),我無(wu)(wu)(wu)為,人(ren)民就(jiu)自(zi)我化育;我好靜,人(ren)民就(jiu)自(zi)然富足;我無(wu)(wu)(wu)欲,而(er)人(ren)民就(jiu)自(zi)然淳(chun)樸。
第五(wu)十(shi)八章
【原文】其(qi)政悶悶,其(qi)民淳淳;其(qi)政察察,其(qi)民缺缺。禍兮福之(zhi)所倚(yi),福兮禍之(zhi)所伏。孰(shu)知(zhi)其(qi)極(ji)?其(qi)無正。正復(fu)為奇(qi),善復(fu)為妖。人之(zhi)迷,其(qi)日固久。是以圣人方而(er)(er)不割,廉而(er)(er)不劌(guì),直而(er)(er)不肆,光而(er)(er)不耀。
【譯文】政治(zhi)寬(kuan)厚清(qing)明,人(ren)民就(jiu)淳樸忠誠(cheng);政治(zhi)苛酷黑暗,人(ren)民就(jiu)狡黠(xia)、抱怨。災(zai)禍啊(a),幸福(fu)(fu)依傍(bang)在(zai)它的(de)(de)里(li)面;幸福(fu)(fu)啊(a),災(zai)禍藏伏在(zai)它的(de)(de)里(li)面。誰(shui)能(neng)知道究竟(jing)是(shi)災(zai)禍呢(ni)還是(shi)幸福(fu)(fu)呢(ni)?它們(men)并沒有(you)確定(ding)的(de)(de)標準(zhun)。正忽然(ran)轉變為(wei)邪的(de)(de),善忽然(ran)轉變為(wei)惡(e)的(de)(de),人(ren)們(men)的(de)(de)迷(mi)惑(huo),由來已(yi)久了(le)。因此,有(you)道的(de)(de)圣人(ren)方正而(er)不生硬,有(you)棱(leng)角而(er)不傷害(hai)人(ren),直率而(er)不放肆,光亮而(er)不刺眼。
第五十九章
【原文】治人事(shi)天,莫(mo)若(ruo)嗇(sè)。夫唯嗇,是(shi)謂早服(fu)。早服(fu)謂之(zhi)重(zhong)(chóng)積德,重(zhong)(chóng)積德則(ze)無不克,無不克則(ze)莫(mo)知其(qi)極。莫(mo)知其(qi)極,可以有國(guo)。有國(guo)之(zhi)母,可以長久。是(shi)謂深(shen)根(gen)固柢(dǐ),長生久視之(zhi)道。
【譯文】治(zhi)(zhi)理(li)百姓(xing)和養護(hu)身心,沒有(you)比愛惜精(jing)神(shen)更為重要(yao)的(de)了。愛惜精(jing)神(shen),得以(yi)能(neng)夠(gou)做到早作準(zhun)備;早作準(zhun)備,就(jiu)(jiu)(jiu)是不(bu)斷地積“德(de)”;不(bu)斷地積“德(de)”,就(jiu)(jiu)(jiu)沒有(you)什么(me)不(bu)能(neng)攻克(ke)的(de);沒有(you)什么(me)不(bu)能(neng)攻克(ke),那就(jiu)(jiu)(jiu)無法(fa)估量他的(de)力量;具備了這(zhe)種無法(fa)估量的(de)力量,就(jiu)(jiu)(jiu)可以(yi)擔負治(zhi)(zhi)理(li)國(guo)家(jia)的(de)重任(ren)。有(you)了治(zhi)(zhi)理(li)國(guo)家(jia)的(de)原(yuan)則(ze)和道(dao)理(li),國(guo)家(jia)就(jiu)(jiu)(jiu)可以(yi)長(chang)(chang)久(jiu)維(wei)持。國(guo)運長(chang)(chang)久(jiu),就(jiu)(jiu)(jiu)叫做根深(shen)祗固,符合長(chang)(chang)久(jiu)維(wei)持之道(dao)。
第六十章
【原文】治大國,若(ruo)烹小鮮(xian)。以(yi)道(dao)蒞(lì)天下,其(qi)鬼(gui)不(bu)神。非其(qi)鬼(gui)不(bu)神,其(qi)神不(bu)傷人(ren);非其(qi)神不(bu)傷人(ren),圣人(ren)亦不(bu)傷人(ren)。夫兩(liang)不(bu)相傷,故德交歸焉(yan)。
【譯文】治(zhi)理大國,好像煎烹小魚。用(yong)“道”治(zhi)理天下,鬼(gui)神起(qi)不(bu)了作用(yong),不(bu)僅鬼(gui)不(bu)起(qi)作用(yong),而是鬼(gui)怪的作用(yong)傷(shang)(shang)不(bu)了人(ren)(ren)。不(bu)但鬼(gui)的作用(yong)傷(shang)(shang)害不(bu)了人(ren)(ren),圣(sheng)人(ren)(ren)有道也不(bu)會傷(shang)(shang)害人(ren)(ren)。這(zhe)樣(yang),鬼(gui)神和有道的圣(sheng)人(ren)(ren)都不(bu)傷(shang)(shang)害人(ren)(ren),所(suo)以,就可以讓(rang)人(ren)(ren)民享受到(dao)德(de)的恩澤。
第六十一(yi)章
【原文】大(da)國(guo)(guo)者下(xia)(xia)流,天下(xia)(xia)之交(jiao),天下(xia)(xia)之牝。牝常以(yi)(yi)靜勝(sheng)牡,以(yi)(yi)靜為(wei)下(xia)(xia)。故大(da)國(guo)(guo)以(yi)(yi)下(xia)(xia)小國(guo)(guo),則取(qu)小國(guo)(guo);小國(guo)(guo)以(yi)(yi)下(xia)(xia)大(da)國(guo)(guo),則取(qu)大(da)國(guo)(guo)。故或(huo)下(xia)(xia)以(yi)(yi)取(qu),或(huo)下(xia)(xia)而(er)取(qu)。大(da)國(guo)(guo)不過欲兼畜(xù)人(ren),小國(guo)(guo)不過欲入事人(ren),夫兩者各得其所欲,大(da)者宜(yi)為(wei)下(xia)(xia)。
【譯文】大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)要(yao)像居于(yu)江河下游那(nei)樣(yang),使(shi)天下百(bai)川(chuan)河流交匯(hui)在(zai)這里,處在(zai)天下雌柔的(de)位置。雌柔常以安靜守定而勝過(guo)雄強(qiang),這是(shi)因為它居于(yu)柔下的(de)緣(yuan)故。所以,大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)對(dui)小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)(qian)下忍讓(rang),就可以取得(de)小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)信任(ren)和依賴;小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)對(dui)大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)(qian)下忍讓(rang),就可以見(jian)容于(yu)大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。所以,或者大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)對(dui)小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)(qian)讓(rang)而取得(de)大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)信任(ren),或者小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)對(dui)大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)(qian)讓(rang)而見(jian)容于(yu)大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)不(bu)要(yao)過(guo)分想(xiang)統治(zhi)小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo),小(xiao)(xiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)不(bu)要(yao)過(guo)分想(xiang)順從大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo),兩方(fang)面各(ge)得(de)所欲求的(de),大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)特別應該謙(qian)(qian)下忍讓(rang)。
第六十(shi)二章
【原文】道者(zhe)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)奧(ao)。善(shan)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)寶,不(bu)善(shan)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所保。美言(yan)可以市,尊行可以加人(ren)。人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)善(shan),何棄(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)有?故(gu)立天(tian)子,置(zhi)三公,雖有拱璧以先駟(si)馬,不(bu)如(ru)坐進此道。古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)所以貴此道者(zhe)何?不(bu)日求以得,有罪以免耶(ye)(yé)?故(gu)為天(tian)下貴。
【譯文】“道”是(shi)蔭庇(bi)萬物(wu)之所(suo),善良之人(ren)(ren)(ren)珍貴(gui)它,不善的(de)人(ren)(ren)(ren)也(ye)要(yao)保持它。需要(yao)的(de)時(shi)(shi)候(hou)還要(yao)求(qiu)(qiu)它庇(bi)護(hu)(hu)。美好(hao)的(de)言(yan)辭可(ke)(ke)以換來別人(ren)(ren)(ren)對你的(de)尊重;良好(hao)的(de)行為可(ke)(ke)以見重于人(ren)(ren)(ren)。不善的(de)人(ren)(ren)(ren)怎(zen)能舍棄它呢?所(suo)以在天子即位、設置(zhi)三公的(de)時(shi)(shi)候(hou),雖(sui)然有拱壁(bi)在先駟馬在后的(de)獻禮儀式,還不如把(ba)這個(ge)“道”進獻給他(ta)們。自古以來,人(ren)(ren)(ren)們所(suo)以把(ba)“道”看得(de)這樣寶貴(gui),不正是(shi)由于求(qiu)(qiu)它庇(bi)護(hu)(hu)一定可(ke)(ke)以得(de)到滿足;犯(fan)了罪(zui)過,也(ye)可(ke)(ke)得(de)到它的(de)寬恕嗎?就因(yin)為這個(ge),天下人(ren)(ren)(ren)才如此(ci)珍視“道”。
第(di)六十三(san)章
【原文】為(wei)(wei)(wei)無為(wei)(wei)(wei),事(shi)無事(shi),味(wei)無味(wei)。大(da)小多(duo)少,報怨以德(de)。圖(tu)難于其易,為(wei)(wei)(wei)大(da)于其細(xi)。天(tian)下難事(shi),必(bi)作(zuo)于易;天(tian)下大(da)事(shi),必(bi)作(zuo)于細(xi)。是以圣(sheng)人終(zhong)不為(wei)(wei)(wei)大(da),故能(neng)成其大(da)。夫輕諾必(bi)寡信,多(duo)易必(bi)多(duo)難。是以圣(sheng)人猶難之,故終(zhong)無難矣。
【譯文】以無為的(de)(de)態(tai)度去(qu)有(you)所作為,以不滋(zi)事的(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)去(qu)處理事物,以恬淡無味當作有(you)味。大生于(yu)小,多起于(yu)少。處理問題要從(cong)容易(yi)的(de)(de)地方(fang)(fang)入(ru)手,實現(xian)遠大要從(cong)細微(wei)(wei)的(de)(de)地方(fang)(fang)入(ru)手。天下的(de)(de)難(nan)事,一定(ding)從(cong)簡易(yi)的(de)(de)地方(fang)(fang)做(zuo)(zuo)起;天下的(de)(de)大事,一定(ding)從(cong)微(wei)(wei)細的(de)(de)部(bu)分(fen)開端。因(yin)此,有(you)“道(dao)”的(de)(de)圣(sheng)人始終不貪圖大貢獻,所以才能做(zuo)(zuo)成(cheng)大事。那些輕易(yi)發出諾(nuo)言的(de)(de),必(bi)定(ding)很少能夠兌現(xian)的(de)(de),把事情(qing)看得太容易(yi),勢必(bi)遭(zao)受很多困難(nan)。因(yin)此,有(you)道(dao)的(de)(de)圣(sheng)人總是看重困難(nan),所以就終于(yu)沒(mei)有(you)困難(nan)了。
第六十四(si)章
【原文】其(qi)安易(yi)(yi)持,其(qi)未兆易(yi)(yi)謀,其(qi)脆易(yi)(yi)破,其(qi)微易(yi)(yi)散(san)。為之(zhi)(zhi)于未有(you),治之(zhi)(zhi)于未亂。合抱之(zhi)(zhi)木(mu),生(sheng)于毫末;九層之(zhi)(zhi)臺,起于累土;千里(li)之(zhi)(zhi)行,始于足下(xia)。為者敗(bai)(bai)(bai)之(zhi)(zhi),執者失之(zhi)(zhi)。民之(zhi)(zhi)從事,常(chang)于幾成而敗(bai)(bai)(bai)之(zhi)(zhi)。慎終如始,則(ze)無敗(bai)(bai)(bai)事。是以圣人欲(yu)不(bu)欲(yu),不(bu)貴難得之(zhi)(zhi)貨;學不(bu)學,復眾人之(zhi)(zhi)所過。以輔(fu)萬(wan)物之(zhi)(zhi)自(zi)然,而不(bu)敢為。
【譯文】局(ju)面安定(ding)時(shi)容(rong)易(yi)保(bao)持和維(wei)護,事(shi)(shi)變沒有(you)出(chu)現跡象(xiang)時(shi)容(rong)易(yi)圖謀(mou);事(shi)(shi)物脆(cui)弱時(shi)容(rong)易(yi)消(xiao)解;事(shi)(shi)物細微時(shi)容(rong)易(yi)散失(shi)(shi);做事(shi)(shi)情要(yao)(yao)在它尚未(wei)發生以前(qian)就(jiu)(jiu)處理妥當;治理國(guo)政(zheng),要(yao)(yao)在禍亂沒有(you)產(chan)生以前(qian)就(jiu)(jiu)早做準(zhun)備。合抱的(de)(de)(de)(de)大(da)樹,生長于細小的(de)(de)(de)(de)萌芽;九層的(de)(de)(de)(de)高臺,筑(zhu)起于每(mei)一堆泥土;千里的(de)(de)(de)(de)遠行,是(shi)從腳(jiao)下第一步開始走出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)。有(you)所(suo)作為的(de)(de)(de)(de)將(jiang)會招(zhao)致失(shi)(shi)敗(bai),有(you)所(suo)執著的(de)(de)(de)(de)將(jiang)會遭受損害。因(yin)此圣(sheng)(sheng)人無所(suo)作為所(suo)以也不(bu)會招(zhao)致失(shi)(shi)敗(bai),無所(suo)執著所(suo)以也不(bu)遭受損害。人們做事(shi)(shi)情,總是(shi)在快要(yao)(yao)成功(gong)時(shi)失(shi)(shi)敗(bai),所(suo)以當事(shi)(shi)情快要(yao)(yao)完成的(de)(de)(de)(de)時(shi)候,也要(yao)(yao)像開始時(shi)那樣慎重,就(jiu)(jiu)沒有(you)辦不(bu)成的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情。因(yin)此,有(you)道(dao)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)人追(zhui)求人所(suo)不(bu)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de),不(bu)稀(xi)罕難以得(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)貨(huo)物,學習別人所(suo)不(bu)學習的(de)(de)(de)(de),補救眾人所(suo)經常犯的(de)(de)(de)(de)過錯。這樣遵循(xun)萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)自然本性(xing)而不(bu)會妄加(jia)干(gan)預。
第六十五章(zhang)
【原文】古之(zhi)(zhi)善為道者,非(fei)以明民(min),將以愚之(zhi)(zhi)。民(min)之(zhi)(zhi)難治,以其智多。以智治國(guo),國(guo)之(zhi)(zhi)賊(zei);不以智治國(guo),國(guo)之(zhi)(zhi)福。知此兩者亦稽(jī)式。能知楷(kai)式,是謂玄德。玄德深(shen)矣(yi)(yi),遠矣(yi)(yi),與物反矣(yi)(yi),然后乃(nai)至大順。
【譯文】古代善于(yu)為(wei)(wei)道的人,不(bu)(bu)是教導人民知曉智(zhi)(zhi)巧偽(wei)詐,而是教導人民淳(chun)厚樸實。人們(men)之所以難(nan)于(yu)統治(zhi),乃(nai)是因為(wei)(wei)他們(men)使用(yong)太多的智(zhi)(zhi)巧心(xin)(xin)機。所以用(yong)智(zhi)(zhi)巧心(xin)(xin)機治(zhi)理國(guo)家(jia)(jia),就(jiu)必然(ran)(ran)會危害(hai)國(guo)家(jia)(jia),不(bu)(bu)用(yong)智(zhi)(zhi)巧心(xin)(xin)機治(zhi)理國(guo)家(jia)(jia),才是國(guo)家(jia)(jia)的幸福。了(le)解這(zhe)兩種治(zhi)國(guo)方式的差別,就(jiu)是一(yi)個法則,經常了(le)解這(zhe)個法則,就(jiu)叫(jiao)做“玄(xuan)德”。玄(xuan)德又(you)深(shen)又(you)遠(yuan),和具體的事物復歸到真樸,然(ran)(ran)后(hou)才能極大地順乎(hu)于(yu)自然(ran)(ran)。
第六(liu)十六(liu)章(zhang)
【原文】江(jiang)海所以能為百谷王者,以其善(shan)下之,故(gu)能為百谷王。是(shi)(shi)(shi)以圣人欲(yu)(yu)上(shang)民(min),必(bi)以言下之;欲(yu)(yu)先民(min),必(bi)以身(shen)后之。是(shi)(shi)(shi)以圣人處(chu)上(shang)而民(min)不(bu)重(zhong),處(chu)前而民(min)不(bu)害。是(shi)(shi)(shi)以天下樂推而不(bu)厭。以其不(bu)爭(zheng),故(gu)天下莫能與之爭(zheng)。
【譯文】江(jiang)海所(suo)以能(neng)夠(gou)成為(wei)百(bai)川(chuan)河流所(suo)匯往的地(di)方,乃是由(you)于(yu)(yu)它善于(yu)(yu)處在低下(xia)的地(di)方,所(suo)以能(neng)夠(gou)成為(wei)百(bai)川(chuan)之王。因此,圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)要(yao)領(ling)導人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min),必須(xu)用言(yan)辭(ci)對人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)表示謙(qian)下(xia),要(yao)想領(ling)導人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min),必須(xu)把自己的利(li)益放在他們的后面(mian)。所(suo)以,有道的圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)雖(sui)然地(di)位居(ju)(ju)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)之上,而(er)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)并(bing)不(bu)感到負(fu)擔沉重;居(ju)(ju)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)之前,而(er)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)并(bing)不(bu)感到受(shou)害(hai)。天下(xia)的人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)都樂(le)意推戴(dai)而(er)不(bu)感到厭(yan)倦。因為(wei)他不(bu)與人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)相爭,所(suo)以天下(xia)沒有人(ren)(ren)(ren)能(neng)和他相爭。
第六十(shi)七章
【原文】天(tian)下(xia)(xia)皆(jie)謂我道大,似(si)不肖(xiao)(xiào)。夫唯(wei)大,故(gu)似(si)不肖(xiao)。若肖(xiao)久矣,其(qi)細也夫。我有三(san)寶,持(chi)而(er)保(bao)之(zhi)。一曰(yue)慈,二曰(yue)儉(jian)(jian),三(san)曰(yue)不敢為天(tian)下(xia)(xia)先。慈故(gu)能(neng)勇,儉(jian)(jian)故(gu)能(neng)廣(guang),不敢為天(tian)下(xia)(xia)先,故(gu)能(neng)成器長(chang)(zhǎng)。今舍慈且(qie)勇,舍儉(jian)(jian)且(qie)廣(guang),舍后且(qie)先,死矣!夫慈,以(yi)(yi)戰則(ze)(ze)勝,以(yi)(yi)守則(ze)(ze)固(gu)。天(tian)將(jiang)救之(zhi),以(yi)(yi)慈衛之(zhi)。
【譯文】天下人能(neng)(neng)(neng)說“我(wo)道”偉大(da),不像任何具體事(shi)物(wu)的樣子(zi)。正因為它(ta)(ta)偉大(da),所以才不像任何具體的事(shi)物(wu)。如果(guo)(guo)它(ta)(ta)像任何一個(ge)具體的事(shi)物(wu),那么(me)“道”也就顯得很渺小了(le)(le)。我(wo)有三(san)件法寶執守而且保(bao)全它(ta)(ta):第(di)一件叫做慈(ci)愛;第(di)二件叫做儉嗇(se);第(di)三(san)件是不敢居于天下人的前面。有了(le)(le)這(zhe)柔慈(ci),所以能(neng)(neng)(neng)勇(yong)武(wu);有了(le)(le)儉嗇(se),所以能(neng)(neng)(neng)大(da)方(fang);不敢居于天下人之先(xian),所以能(neng)(neng)(neng)成為萬物(wu)的首長(chang)。現在丟棄了(le)(le)柔慈(ci)而追求勇(yong)武(wu);丟棄了(le)(le)嗇(se)儉而追求大(da)方(fang);舍(she)棄退讓而求爭先(xian),結果(guo)(guo)是走(zou)向死亡。慈(ci)愛,用(yong)來(lai)征戰,就能(neng)(neng)(neng)夠勝(sheng)利(li),用(yong)來(lai)守衛就能(neng)(neng)(neng)鞏(gong)固(gu)。天要援助誰(shui),就用(yong)柔慈(ci)來(lai)保(bao)護他。
第六十(shi)八章
【原文】善(shan)(shan)為士者(zhe)不(bu)武,善(shan)(shan)戰者(zhe)不(bu)怒(nu),善(shan)(shan)勝敵(di)者(zhe)不(bu)與爭,善(shan)(shan)用人者(zhe)為之(zhi)(zhi)下。是謂不(bu)爭之(zhi)(zhi)德,是謂用人之(zhi)(zhi)力(li),是謂配天(tian),古之(zhi)(zhi)極(ji)。
【譯文】善于帶兵打(da)仗的(de)將(jiang)帥,不逞其勇(yong)武;善于打(da)仗的(de)人(ren),不輕(qing)易激怒;善于勝敵(di)的(de)人(ren),不與(yu)敵(di)人(ren)正面沖(chong)突;善于用人(ren)的(de)人(ren),對(dui)人(ren)表示謙下。這(zhe)叫做不與(yu)人(ren)爭的(de)品德,這(zhe)叫做運用別人(ren)的(de)能力,這(zhe)叫做符合自(zi)然的(de)道理。
第六十九章
【原文】用兵有言,吾(wu)不敢為(wei)主而為(wei)客,不敢進寸而退(tui)尺。是謂行(xíng)無(wu)行(háng),攘(rǎng)無(wu)臂(bei),扔無(wu)敵,執(zhi)無(wu)兵。禍莫大(da)于輕敵,輕敵幾喪吾(wu)寶。故抗兵相加,哀(ai)者勝矣。
【譯文】用(yong)兵的(de)人曾經這樣說(shuo),“我(wo)(wo)不敢主(zhu)動進(jin)犯(fan),而采取守勢;不敢前進(jin)一(yi)步,而寧可(ke)(ke)后退一(yi)尺。”這就叫做雖(sui)然有(you)陣勢,卻(que)像(xiang)沒(mei)(mei)(mei)有(you)陣勢可(ke)(ke)擺一(yi)樣;雖(sui)然要奮臂(bei),卻(que)像(xiang)沒(mei)(mei)(mei)有(you)臂(bei)膀可(ke)(ke)舉一(yi)樣;雖(sui)然面臨敵人,卻(que)像(xiang)沒(mei)(mei)(mei)有(you)敵人可(ke)(ke)打一(yi)樣;雖(sui)然有(you)兵器,卻(que)像(xiang)沒(mei)(mei)(mei)有(you)兵器可(ke)(ke)以(yi)執握一(yi)樣。禍(huo)患再(zai)沒(mei)(mei)(mei)有(you)比輕敵更大的(de)了,輕敵幾乎喪失了我(wo)(wo)的(de)“三寶”。所以(yi),兩軍實力相當的(de)時候,悲痛的(de)一(yi)方可(ke)(ke)以(yi)獲得勝利。
第(di)七十章
【原文】吾言甚易知(zhi)(zhi),甚易行。天下(xia)莫能知(zhi)(zhi),莫能行。言有宗,事有君。夫唯(wei)無知(zhi)(zhi),是(shi)(shi)以(yi)不我知(zhi)(zhi)。知(zhi)(zhi)我者希,則我者貴。是(shi)(shi)以(yi)圣(sheng)人(ren)被(pī)褐懷(huai)玉(yu)。
【譯文】我(wo)的(de)話(hua)很(hen)容易(yi)理(li)解(jie)(jie),很(hen)容易(yi)施行(xing)。但是(shi)(shi)天(tian)下竟(jing)沒有(you)(you)誰能理(li)解(jie)(jie),沒有(you)(you)誰能實行(xing)。言論(lun)有(you)(you)主旨,行(xing)事有(you)(you)根據。正(zheng)由于(yu)人們不(bu)理(li)解(jie)(jie)這(zhe)個道理(li),因此才不(bu)理(li)解(jie)(jie)我(wo)。能理(li)解(jie)(jie)我(wo)的(de)人很(hen)少,那么能取法(fa)于(yu)我(wo)的(de)人就更難得了。因此有(you)(you)道的(de)圣人總(zong)是(shi)(shi)穿著(zhu)粗布(bu)衣(yi)服,懷里揣著(zhu)美玉。
第(di)七(qi)十(shi)一章
【原文】知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病(bing)。
【譯文】知道(dao)(dao)自己還有(you)(you)所不知,這是很高明的。不知道(dao)(dao)卻自以(yi)為(wei)知道(dao)(dao),這就是很糟糕的。有(you)(you)道(dao)(dao)的圣人沒有(you)(you)缺(que)點(dian),因(yin)為(wei)他把缺(que)點(dian)當作(zuo)缺(que)點(dian)。正因(yin)為(wei)他把缺(que)點(dian)當作(zuo)缺(que)點(dian),所以(yi),他沒有(you)(you)缺(que)點(dian)。
第七十二章
民不(bu)畏威,則(ze)大威至。無狎(xiá)其(qi)所(suo)居(ju),無厭(yà)其(qi)所(suo)生(sheng)。夫唯不(bu)厭(yà),是(shi)以(yi)不(bu)厭(yàn)。是(shi)以(yi)圣人自(zi)知,不(bu)自(zi)見(xiàn);自(zi)愛不(bu)自(zi)貴。故去彼取此。
【譯文(wen)】當人(ren)民(min)(min)不(bu)(bu)畏懼統(tong)治者(zhe)的威壓(ya)時,那么(me),可怕(pa)的禍亂(luan)就要(yao)到來了。不(bu)(bu)要(yao)逼迫人(ren)民(min)(min)不(bu)(bu)得安居,不(bu)(bu)要(yao)阻塞人(ren)民(min)(min)謀(mou)生(sheng)的道路。只有(you)不(bu)(bu)壓(ya)迫人(ren)民(min)(min),人(ren)民(min)(min)才不(bu)(bu)厭惡(e)統(tong)治者(zhe)。因(yin)此,有(you)道的圣人(ren)不(bu)(bu)但有(you)自(zi)(zi)知(zhi)之(zhi)明,而且(qie)也(ye)不(bu)(bu)自(zi)(zi)我表現(xian);有(you)自(zi)(zi)愛(ai)之(zhi)心也(ye)不(bu)(bu)自(zi)(zi)顯高貴。所以(yi)要(yao)舍棄后者(zhe)(自(zi)(zi)見、自(zi)(zi)貴)而保持前(qian)者(zhe)(自(zi)(zi)知(zhi)、自(zi)(zi)愛(ai))。
第七十(shi)三章
【原文】勇于敢(gan)(gan)則(ze)殺,勇于不敢(gan)(gan)則(ze)活。此兩者,或(huo)(huo)利或(huo)(huo)害(hai)。天之所惡(e)(wù),孰知(zhi)其(qi)故?天之道,不爭而(er)(er)善勝,不言(yan)而(er)(er)善應,不召而(er)(er)自來,繟(chǎn)然而(er)(er)善謀。天網(wang)恢恢,疏(shu)而(er)(er)不失。
【譯文】勇(yong)于(yu)堅(jian)強就會死,勇(yong)于(yu)柔弱(ruo)就可以活,這兩種勇(yong)的結果,有的得利,有的受(shou)害。天所厭惡的,誰(shui)知道(dao)(dao)是什么緣故?有道(dao)(dao)的圣人也難以解說明白。自然的規律是,不斗爭而善(shan)于(yu)取(qu)勝;不言語而善(shan)于(yu)應承(cheng);不召喚(huan)而自動到來,坦然而善(shan)于(yu)安排籌劃。自然的范圍,寬廣(guang)無邊,雖然寬疏但并不漏失(shi)。
第七十四(si)章
【原文】民不(bu)畏死(si),奈(nai)何(he)以(yi)死(si)懼之?若使(shi)民常(chang)畏死(si),而(er)為奇者(zhe)(zhe),吾得執而(er)殺之,孰敢?常(chang)有司(si)殺者(zhe)(zhe)。夫(fu)代司(si)殺者(zhe)(zhe),是謂代大(da)匠斫(zhuó)。夫(fu)代大(da)匠斫者(zhe)(zhe),希有不(bu)傷其手矣。
【譯文】人(ren)民不畏(wei)懼(ju)死亡,為什么用死來(lai)嚇唬他(ta)(ta)們呢(ni)?假如人(ren)民真(zhen)的(de)畏(wei)懼(ju)死亡的(de)話,對于為非作歹(dai)的(de)人(ren),我們就(jiu)把他(ta)(ta)抓來(lai)殺(sha)掉。誰還敢為非作歹(dai)?經常有(you)專(zhuan)管(guan)殺(sha)人(ren)的(de)人(ren)去(qu)執行殺(sha)人(ren)的(de)任(ren)務,代替專(zhuan)管(guan)殺(sha)人(ren)的(de)人(ren)去(qu)殺(sha)人(ren),就(jiu)如同代替高明的(de)木匠去(qu)砍(kan)木頭,那(nei)代替高明的(de)木匠砍(kan)木頭的(de)人(ren),很少有(you)不砍(kan)傷自己手指頭的(de)。
第七十五章
【原文】民(min)(min)之(zhi)(zhi)饑(ji),以(yi)其(qi)上(shang)食(shi)稅之(zhi)(zhi)多,是以(yi)饑(ji)。民(min)(min)之(zhi)(zhi)難治,以(yi)其(qi)上(shang)之(zhi)(zhi)有(you)為(wei),是以(yi)難治。民(min)(min)之(zhi)(zhi)輕死,以(yi)其(qi)上(shang)求生(sheng)之(zhi)(zhi)厚,是以(yi)輕死。夫唯無以(yi)生(sheng)為(wei)者,是賢于(yu)貴(gui)生(sheng)。
【譯文】人(ren)民(min)所以(yi)遭受饑荒(huang),就是(shi)(shi)由(you)于(yu)統(tong)(tong)治(zhi)者吞吃賦稅太多(duo),所以(yi)人(ren)民(min)才(cai)陷(xian)于(yu)饑餓。人(ren)民(min)之所以(yi)難(nan)于(yu)統(tong)(tong)治(zhi),是(shi)(shi)由(you)于(yu)統(tong)(tong)治(zhi)者政令繁苛(ke)、喜(xi)歡有所作為,所以(yi)人(ren)民(min)就難(nan)于(yu)統(tong)(tong)治(zhi)。人(ren)民(min)之所以(yi)輕生冒死,是(shi)(shi)由(you)于(yu)統(tong)(tong)治(zhi)者為了(le)奉養自己(ji),把民(min)脂民(min)膏都(dou)搜刮凈了(le),所以(yi)人(ren)民(min)覺得死了(le)不(bu)算什么。只有不(bu)去追求(qiu)生活(huo)享受的人(ren),才(cai)比過分看重(zhong)自己(ji)生命的人(ren)高明。
第七(qi)十六章
【原文】人之(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)也柔(rou)弱(ruo),其死(si)也堅強。萬物草木之(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)也柔(rou)脆,其死(si)也枯槁。故堅強者死(si)之(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu),柔(rou)弱(ruo)者生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)。是以兵(bing)強則不勝,木強則共。強大處下,柔(rou)弱(ruo)處上。
【譯文】人活(huo)著的(de)時候身體(ti)是(shi)(shi)柔軟(ruan)的(de),死了(le)以后(hou)身體(ti)就變得(de)僵(jiang)硬。草(cao)木生長(chang)時是(shi)(shi)柔軟(ruan)脆弱的(de),死了(le)以后(hou)就變得(de)干(gan)硬枯槁了(le)。所以堅(jian)強的(de)東西(xi)屬于(yu)死亡的(de)一(yi)類(lei),柔弱的(de)東西(xi)屬于(yu)生長(chang)的(de)一(yi)類(lei)。因此,用兵逞強就會遭(zao)到(dao)滅亡,樹木強大了(le)就會遭(zao)到(dao)砍(kan)伐摧(cui)折。凡是(shi)(shi)強大的(de),總是(shi)(shi)處于(yu)下(xia)位,凡是(shi)(shi)柔弱的(de),反而居于(yu)上位。
第七(qi)十七(qi)章
【原文】天(tian)之(zhi)(zhi)道(dao),其猶(you)張(zhang)弓乎?高者(zhe)抑(yi)之(zhi)(zhi),下(xia)(xia)者(zhe)舉之(zhi)(zhi);有(you)馀(yu)(yu)者(zhe)損(sun)之(zhi)(zhi),不(bu)足(zu)者(zhe)補之(zhi)(zhi)。天(tian)之(zhi)(zhi)道(dao),損(sun)有(you)馀(yu)(yu)而(er)補不(bu)足(zu)。人之(zhi)(zhi)道(dao)則不(bu)然,損(sun)不(bu)足(zu)以(yi)奉有(you)馀(yu)(yu)。孰能有(you)馀(yu)(yu)以(yi)奉天(tian)下(xia)(xia),唯有(you)道(dao)者(zhe)。是以(yi)圣人為而(er)不(bu)恃,功(gong)成而(er)不(bu)處,其不(bu)欲見(jian)(xiàn)賢(xian)。
【譯文】自(zi)然的(de)(de)(de)(de)規(gui)律,不(bu)(bu)是(shi)很像張弓(gong)射箭嗎(ma)?弦拉(la)(la)高了(le)就(jiu)把(ba)它(ta)壓(ya)低一(yi)些(xie),低了(le)就(jiu)把(ba)它(ta)舉高一(yi)些(xie),拉(la)(la)得過滿了(le)就(jiu)把(ba)它(ta)放(fang)松一(yi)些(xie),拉(la)(la)得不(bu)(bu)足了(le)就(jiu)把(ba)它(ta)補充(chong)一(yi)些(xie)。自(zi)然的(de)(de)(de)(de)規(gui)律,是(shi)減(jian)少(shao)有(you)余(yu)的(de)(de)(de)(de)補給不(bu)(bu)足的(de)(de)(de)(de)。可是(shi)社(she)會的(de)(de)(de)(de)法則卻不(bu)(bu)是(shi)這樣,要減(jian)少(shao)不(bu)(bu)足的(de)(de)(de)(de),來奉獻給有(you)余(yu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)。那(nei)么(me),誰能夠減(jian)少(shao)有(you)余(yu)的(de)(de)(de)(de),以(yi)(yi)補給天下(xia)人(ren)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)足呢(ni)?只有(you)有(you)道的(de)(de)(de)(de)人(ren)才可以(yi)(yi)做到。因此,有(you)道的(de)(de)(de)(de)圣人(ren)這才有(you)所(suo)作(zuo)為而(er)不(bu)(bu)占有(you),有(you)所(suo)成就(jiu)而(er)不(bu)(bu)居功。他是(shi)不(bu)(bu)愿意顯示(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)賢能。
第七(qi)十八章
【原文】天下莫(mo)柔(rou)(rou)弱(ruo)于(yu)水(shui),而攻堅強者(zhe)莫(mo)之(zhi)能(neng)勝,以其無以易之(zhi)。柔(rou)(rou)之(zhi)勝剛(gang),弱(ruo)之(zhi)勝強,天下莫(mo)不知,莫(mo)能(neng)行(xing)。是以圣(sheng)人云:受(shou)國之(zhi)垢,是謂社稷主(zhu);受(shou)國不祥(xiang),是謂天下王。正言(yan)若反。
【譯文】遍天下再沒有(you)什(shen)么東西比水(shui)更柔弱(ruo)了,而攻(gong)堅克強卻沒有(you)什(shen)么東西可(ke)以(yi)勝(sheng)過(guo)水(shui)。弱(ruo)勝(sheng)過(guo)強,柔勝(sheng)過(guo)剛,遍天下沒有(you)人不(bu)知道(dao),但是沒有(you)人能實行。所以(yi)有(you)道(dao)的(de)(de)圣人這(zhe)樣說(shuo):“承擔全國的(de)(de)屈辱,才能成(cheng)為(wei)國家的(de)(de)君主,承擔全國的(de)(de)禍災,才能成(cheng)為(wei)天下的(de)(de)君王(wang)。”正面的(de)(de)話好像在反(fan)說(shuo)一樣。
第七十(shi)九章(zhang)
【原文】和大(da)怨,必有馀(yu)怨,安可以為(wei)善?是以圣人執(zhi)左契,而(er)不(bu)責于人。有德司(si)契,無德司(si)徹。天道(dao)無親,常(chang)與善人。
【譯文】和解深重的(de)(de)怨恨,必(bi)然還(huan)(huan)會殘留下殘余的(de)(de)怨恨;用(yong)德(de)來報(bao)答怨恨,這怎么可以算是(shi)妥善的(de)(de)辦法呢?因此,有道的(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)保存借據(ju)的(de)(de)存根,但并不以此強迫別(bie)人(ren)(ren)償還(huan)(huan)債務。有“德(de)”之(zhi)人(ren)(ren)就像(xiang)持有借據(ju)的(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)那樣寬(kuan)容,沒(mei)有“德(de)”的(de)(de)人(ren)(ren)就像(xiang)掌管稅(shui)收的(de)(de)人(ren)(ren)那樣苛刻刁詐。自然規律對任何人(ren)(ren)都沒(mei)有偏愛,永遠(yuan)幫助有德(de)的(de)(de)善人(ren)(ren)。
第八十(shi)章
【原文】小國(guo)寡民(min),使(shi)有(you)什伯(bǎi),人之器(qi)而(er)不用,使(shi)民(min)重(zhòng)死而(er)不遠徙(xi)(xí)。雖有(you)舟輿,無所乘(cheng)之,雖有(you)甲(jia)兵(bing),無所陳之。使(shi)民(min)復結繩而(er)用之。甘其食,美其服,安其居(ju),樂其俗。鄰國(guo)相(xiang)望,雞犬之聲相(xiang)聞,民(min)至老死,不相(xiang)往來。
【譯文】使國(guo)家(jia)(jia)變小(xiao),使人民(min)稀少。即使有各(ge)種各(ge)樣(yang)的(de)器具,卻(que)并(bing)不(bu)(bu)使用(yong);使人民(min)重視(shi)死(si)亡(wang),而不(bu)(bu)向遠方遷徙;雖然有船(chuan)只車輛,卻(que)不(bu)(bu)必(bi)每次坐它;雖然有武(wu)器裝備,卻(que)沒有地方去布(bu)陣(zhen)打仗;使人民(min)再(zai)回復(fu)到遠古結繩記事的(de)自然狀(zhuang)態之中(zhong)。國(guo)家(jia)(jia)治理得(de)好極(ji)了,使人民(min)吃得(de)香甜(tian),穿得(de)漂亮、住(zhu)得(de)安適(shi),過得(de)快樂。國(guo)與國(guo)之間互相望(wang)得(de)見(jian),雞(ji)犬的(de)叫(jiao)聲(sheng)都可(ke)以聽(ting)得(de)見(jian),但(dan)人民(min)從(cong)生到死(si),也不(bu)(bu)互相往來。
第八十一章
【原文】信言(yan)不美,美言(yan)不信。善者不辯,辯者不善。知(zhi)者不博,博者不知(zhi)。圣人(ren)(ren)不積,既以(yi)為人(ren)(ren)己(ji)愈有,既以(yi)與人(ren)(ren)己(ji)愈多。天之道,利而不害;圣人(ren)(ren)之道,為而不爭(zheng)。
【譯文】真(zhen)實可信的(de)話(hua)不(bu)漂亮,漂亮的(de)話(hua)不(bu)真(zhen)實。善良的(de)人(ren)(ren)不(bu)巧(qiao)說(shuo),巧(qiao)說(shuo)的(de)人(ren)(ren)不(bu)善良。真(zhen)正(zheng)有(you)知識的(de)人(ren)(ren)不(bu)賣弄,賣弄自(zi)(zi)(zi)己(ji)懂得(de)(de)多的(de)人(ren)(ren)不(bu)是真(zhen)有(you)知識。圣人(ren)(ren)是不(bu)存(cun)占(zhan)有(you)之心的(de),而(er)(er)是盡(jin)力照顧別人(ren)(ren),他(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)己(ji)也(ye)更(geng)為充(chong)足;他(ta)(ta)盡(jin)力給(gei)予別人(ren)(ren),自(zi)(zi)(zi)己(ji)反而(er)(er)更(geng)豐富。自(zi)(zi)(zi)然的(de)規律(lv)是讓(rang)萬(wan)事萬(wan)物都得(de)(de)到(dao)好(hao)處,而(er)(er)不(bu)傷害(hai)它(ta)們。圣人(ren)(ren)的(de)行為準則是,做什(shen)么事都不(bu)跟別人(ren)(ren)爭奪。