所謂巴(ba)蜀文(wen)(wen)化(hua)，即巴(ba)文(wen)(wen)化(hua)與蜀文(wen)(wen)化(hua)，巴(ba)蜀文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)形成了自(zi)身的(de)(de)(de)特點(dian)，而巴(ba)蜀文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)特點(dian)又限制了自(zi)身的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。巴(ba)文(wen)(wen)化(hua)與蜀文(wen)(wen)化(hua)有著各自(zi)的(de)(de)(de)特點(dian)和明顯(xian)的(de)(de)(de)區別，卻在(zai)一定程度上有著割舍(she)不斷(duan)的(de)(de)(de)關系(xi)。
對外交通
四川盆(pen)地(di)雖為(wei)高山(shan)和(he)高原(yuan)所(suo)環(huan)抱，但(dan)山(shan)原(yuan)之間的(de)(de)若干河(he)谷卻成(cheng)為(wei)巴蜀(shu)得天獨厚的(de)(de)對(dui)外交通(tong)(tong)走廊。盆(pen)地(di)的(de)(de)西(xi)部(bu)是岷(min)江、雅礱(long)江、大渡河(he)和(he)金沙江流域，它們(men)穿(chuan)行于(yu)橫斷(duan)山(shan)脈，其中可(ke)通(tong)(tong)行的(de)(de)河(he)谷，成(cheng)為(wei)古(gu)氐羌民族(zu)遷徙的(de)(de)南北走廊。盆(pen)地(di)的(de)(de)東部(bu)有(you)長江三峽作(zuo)為(wei)出(chu)口。盆(pen)地(di)北部(bu)既(ji)有(you)劍門蜀(shu)道（金牛道）直通(tong)(tong)秦隴(long)，又有(you)嘉陵江河(he)谷直通(tong)(tong)漢(han)中。而盆(pen)地(di)以東的(de)(de)清江流域又北與江漢(han)平原(yuan)相通(tong)(tong)，南與湘西(xi)山(shan)地(di)相連。正是依據這樣的(de)(de)地(di)理特(te)點，自古(gu)巴蜀(shu)先民就兼容(rong)了南、北、東、西(xi)文化，使四(si)川盆(pen)地(di)成(cheng)為(wei)薈萃農耕、游牧(mu)文化的(de)(de)聚寶(bao)盆(pen)。
文化輻射力
巴蜀(shu)文化(hua)又具有很強(qiang)的輻(fu)射能力(li)，除(chu)與中原、楚、秦文化(hua)相互滲透影(ying)響外，主要(yao)表(biao)現在(zai)對滇黔(qian)夜郎(lang)文化(hua)和昆明夷、南(nan)詔文化(hua)的輻(fu)射，還遠(yuan)達(da)東(dong)南(nan)亞(ya)大(da)陸地區，在(zai)金(jin)屬器、墓葬(zang)形式等方面對東(dong)南(nan)亞(ya)產生了深(shen)刻久遠(yuan)的影(ying)響。
元代的(de)雙流(liu)人費(fei)著《歲華紀麗譜》曾說：“成都游(you)賞之(zhi)盛，甲于西(xi)蜀，蓋地(di)大物繁而俗好娛(yu)樂”。俗尚游(you)樂是(shi)巴蜀人的(de)一(yi)大特點(dian)。所以，巴蜀很早就興起了(le)旅游(you)習俗，到(dao)唐(tang)宋時達到(dao)頂點(dian)。以成都而論，全年的(de)固定的(de)游(you)樂活動(dong)就有(you)23次之(zhi)多，或游(you)江，或游(you)山，或游(you)寺，或游(you)郊野，而且(qie)往往是(shi)群(qun)體(ti)出游(you)，并與歌舞娛(yu)樂、體(ti)育競技、商(shang)貿(mao)活動(dong)結(jie)合在一(yi)起，具有(you)很豐富的(de)文(wen)化內涵(han)。
巴蜀山川
巴(ba)蜀山(shan)川，自古有(you)(you)雄(xiong)險幽(you)秀(xiu)之稱：重慶武隆仙女(nv)山(shan)、金佛山(shan)、長江三峽、夔門(men)天下雄(xiong)。經過當代(dai)的(de)(de)(de)(de)開發，今天更增加了“神奇(qi)瑰麗(li)”的(de)(de)(de)(de)特色：九(jiu)寨(zhai)溝山(shan)水(shui)的(de)(de)(de)(de)神奇(qi)，黃龍山(shan)水(shui)的(de)(de)(de)(de)瑰麗(li)，熊(xiong)貓世(shi)界的(de)(de)(de)(de)趣，恐龍世(shi)界的(de)(de)(de)(de)奇(qi)，是今日旅(lv)游(you)者領略的(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)感受。從(cong)線(xian)路上看，有(you)(you)西北線(xian)的(de)(de)(de)(de)九(jiu)寨(zhai)、黃龍、四姑娘山(shan)、貢嘎山(shan)，有(you)(you)北線(xian)的(de)(de)(de)(de)劍門(men)蜀道，有(you)(you)東(dong)線(xian)的(de)(de)(de)(de)三峽風光，有(you)(you)南(nan)線(xian)的(de)(de)(de)(de)蜀南(nan)竹海風光和(he)瀘沽湖探秘。整(zheng)個巴(ba)、蜀景觀布局疏(shu)密相(xiang)間(jian)，如金線(xian)穿珠，珍珠滿盆(pen)，幾(ji)乎每個縣都有(you)(you)可(ke)供旅(lv)游(you)的(de)(de)(de)(de)景點。
巴、蜀旅游線(xian)最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色是(shi)(shi)(shi)雄(xiong)險幽秀的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)景觀，往往包(bao)含著人(ren)杰文(wen)昌的(de)(de)(de)(de)(de)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)內涵(han)。如：劍門蜀道(dao)具(ju)(ju)有豐富的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)國蜀漢文(wen)化(hua)和(he)梓潼文(wen)昌文(wen)化(hua)以及女皇(huang)武則天(tian)故里的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)內涵(han)；九寨黃龍一(yi)(yi)線(xian)，具(ju)(ju)有羌族(zu)石碉文(wen)化(hua)、夏禹(yu)文(wen)化(hua)、古(gu)蜀岷山文(wen)化(hua)、三(san)國蜀漢文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)；瀘沽湖具(ju)(ju)有“母系王國”的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)內涵(han)；三(san)峽一(yi)(yi)線(xian)則更是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個古(gu)代文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)寶庫。這是(shi)(shi)(shi)巴蜀旅游具(ju)(ju)有經久(jiu)不衰(shuai)的(de)(de)(de)(de)(de)魅力之所在。
三國蜀漢文化
三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠。武侯祠本是劉備墓、祭祀劉備的漢昭烈廟(miao)和諸葛武(wu)鄉侯祠的(de)合(he)祀之地，讓我們深深領略到其中歷史(shi)文化積淀的(de)況味。
永(yong)陵是我國歷代(dai)帝王(wang)陵墓(mu)中唯(wei)一的一座修建(jian)和突出在地面之上又已經科學(xue)發掘的陵墓(mu)，可(ke)供游人參觀(guan)，這更可(ke)以(yi)引起人們(men)對于帝王(wang)陵寢秘密(mi)的興趣(qu)。
成都武侯祠
成(cheng)都武(wu)侯(hou)祠(ci)，位于(yu)成(cheng)都市武(wu)侯(hou)區(qu)(qu)，肇始于(yu)公(gong)元223年修(xiu)建劉(liu)備惠陵時，它是中國(guo)(guo)唯一(yi)(yi)的一(yi)(yi)座君臣合祀祠(ci)廟和(he)最負盛名的諸葛亮(liang)、劉(liu)備及蜀漢英(ying)雄紀念(nian)地(di)，也是全(quan)國(guo)(guo)影(ying)響最大的三(san)國(guo)(guo)遺跡(ji)博(bo)物(wu)館(guan)。1961年國(guo)(guo)務院公(gong)布(bu)為首批(pi)全(quan)國(guo)(guo)重點文(wen)物(wu)保護單位，2008年評選為首批(pi)國(guo)(guo)家一(yi)(yi)級博(bo)物(wu)館(guan)。成(cheng)都武(wu)侯(hou)祠(ci)現占地(di)15萬平方米，由三(san)國(guo)(guo)歷史(shi)遺跡(ji)區(qu)(qu)（文(wen)物(wu)區(qu)(qu)）、西區(qu)(qu)（三(san)國(guo)(guo)文(wen)化體驗區(qu)(qu)）以(yi)及錦里民俗(su)區(qu)(qu)（錦里）三(san)部分組(zu)成(cheng)，享有“三(san)國(guo)(guo)圣(sheng)地(di)”的美譽。
三峽風光
三峽(xia)風光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)雄奇(qi)壯(zhuang)麗，舉世聞(wen)名(ming)，再加長(chang)江支流大(da)寧河小(xiao)三峽(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)青幽(you)神秘，身(shen)臨其境(jing)，自(zi)會使人們(men)(men)(men)充分體會到妙如仙境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)峽(xia)中(zhong)(zhong)神韻。三峽(xia)庫(ku)(ku)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)發掘(jue)表明，三峽(xia)很可(ke)能是(shi)人類起源地之(zhi)一，當我(wo)們(men)(men)(men)領略大(da)溪(xi)文化的(de)(de)(de)(de)(de)原始意味的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，自(zi)然會引起我(wo)們(men)(men)(men)對(dui)于洪荒遠(yuan)古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)無限遐思。沿岸及上(shang)下游的(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富文化遺存，如重慶豐(feng)都的(de)(de)(de)(de)(de)鬼城、忠縣(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)寶寨、涪陵(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)水文石(shi)刻寶庫(ku)(ku)白鶴(he)梁，劉(liu)備向諸葛亮托孤的(de)(de)(de)(de)(de)白帝城等，都可(ke)以增長(chang)我(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)知識，啟(qi)迪我(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧。大(da)江大(da)水是(shi)巴蜀(shu)沖出(chu)盆地走向外(wai)部世界的(de)(de)(de)(de)(de)活力之(zhi)所在。當我(wo)們(men)(men)(men)巡行三峽(xia)之(zhi)中(zhong)(zhong)時，會對(dui)巴蜀(shu)人為(wei)什么從來向往走出(chu)夔(kui)門做出(chu)自(zi)身(shen)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋。
四塞之國
巴蜀盆地在地形上為“四塞之國”，古代交通甚為困難，故李白發出 “蜀道之難(nan)(nan)，難(nan)(nan)于(yu)上青天”的(de)感(gan)嘆。這一(yi)封(feng)(feng)閉(bi)地形(xing)對巴(ba)蜀文化(hua)(hua)作為(wei)農業文明所必然帶來(lai)的(de)封(feng)(feng)閉(bi)性肯定會(hui)有較(jiao)大(da)影(ying)響。但正(zheng)是(shi)因為(wei)如此，又反(fan)過來(lai)激勵起巴(ba)蜀先民向外開拓(tuo)、努力(li)改(gai)善自身環境的(de)決心和勇氣。于(yu)是(shi)，環境與文化(hua)(hua)相交融，造就了巴(ba)蜀先民封(feng)(feng)閉(bi)中有開放(fang)、開放(fang)中有封(feng)(feng)閉(bi)的(de)歷(li)史(shi)個性。隨著時代的(de)推(tui)移，開放(fang)和兼容終于(yu)成為(wei)巴(ba)蜀文化(hua)(hua)最大(da)的(de)特色。
巴(ba)(ba)蜀文化(hua)同秦隴文化(hua)的(de)(de)溝(gou)通，最大(da)的(de)(de)障礙是北方的(de)(de)高山——秦嶺(ling)。但巴(ba)(ba)蜀先(xian)民以驚人的(de)(de)勇(yong)氣，創造了(le)高超的(de)(de)棧道技術，打(da)破(po)了(le)盆地(di)地(di)緣(yuan)的(de)(de)封(feng)鎖，克服(fu)了(le)狹隘的(de)(de)封(feng)閉(bi)性(xing)。蜀王(wang)派遣(qian)五丁力士開(kai)道，迎接秦惠文王(wang)所(suo)(suo)送(song)金牛和五個(ge)美女的(de)(de)神話故事，就(jiu)是上古時代開(kai)山通道進行文化(hua)交流(liu)的(de)(de)生動體現。棧道是巴(ba)(ba)蜀人的(de)(de)一大(da)發明。司馬遷認為巴(ba)(ba)蜀“四塞之(zhi)國”的(de)(de)封(feng)閉(bi)性(xing)是靠“棧道千里，無所(suo)(suo)不通”來達到開(kai)放(fang)的(de)(de)，這是很(hen)精到的(de)(de)史家眼(yan)光。
逢山必須(xu)開道(dao)，遇(yu)水必須(xu)造橋(qiao)(qiao)(qiao)，古(gu)蜀先民為(wei)了(le)(le)突破封閉，在發明了(le)(le)棧道(dao)的(de)(de)同時，又發表了(le)(le)笮(ze)橋(qiao)(qiao)(qiao)。笮(ze)橋(qiao)(qiao)(qiao)即繩橋(qiao)(qiao)(qiao)，有多種類型，至今尚可見到的(de)(de)藏區(qu)的(de)(de)溜索和編網(wang)的(de)(de)藤(teng)橋(qiao)(qiao)(qiao)，岷山上的(de)(de)竹索橋(qiao)(qiao)(qiao)，滇(dian)西北(bei)的(de)(de)編網(wang)篾(mie)橋(qiao)(qiao)(qiao)，都(dou)江堰早期的(de)(de)珠浦橋(qiao)(qiao)(qiao)以及攀枝花早期的(de)(de)鐵索橋(qiao)(qiao)(qiao)，都(dou)是巴蜀先民向外部(bu)世界開放的(de)(de)智慧體現。
南方絲綢之路
遠在(zai)四千年前，四川盆地(di)就存在(zai)著幾(ji)條(tiao)從南方通(tong)向沿(yan)海(hai)，通(tong)向今緬甸、印度(du)地(di)區的(de)(de)通(tong)道(dao)。一(yi)些重要的(de)(de)考古發(fa)現(xian)，如三星(xing)堆出土(tu)的(de)(de)海(hai)貝、象牙(ya)，大(da)溪文化(hua)的(de)(de)海(hai)螺(luo)和(he)象牙(ya)，茂汶(wen)和(he)重慶涂山出土(tu)的(de)(de)琉(liu)璃珠，都不是本(ben)地(di)所產，而(er)是來自印度(du)洋(yang)北部地(di)區的(de)(de)南海(hai)，這(zhe)些都充(chong)分證明巴蜀(shu)先民(min)與南方世界有所交通(tong)和(he)交流。漢武(wu)帝時，張(zhang)騫在(zai)大(da)夏發(fa)現(xian)邛竹杖和(he)蜀(shu)布的(de)(de)故事，說明巴蜀(shu)到印度(du)（古身毒國）再到西(xi)亞早就存在(zai)一(yi)條(tiao)通(tong)道(dao)。這(zhe)條(tiao)通(tong)道(dao)，現(xian)代史(shi)學家沿(yan)用(yong)“絲綢(chou)之路(lu)”稱呼的(de)(de)慣例(li)而(er)稱為“南方絲綢(chou)之路(lu)”。
南方(fang)絲(si)綢之路主要(yao)有兩(liang)條線路：一(yi)條為西(xi)道(dao)(dao)，即“旄牛道(dao)(dao)”。從成都出發，經(jing)臨邛（邛州）、青衣(yi)（雅(ya)安(an)）、嚴(yan)道(dao)(dao)（滎經(jing)）、旄牛（漢(han)源(yuan)）、闌(lan)縣（越(yue)西(xi)）、邛都（西(xi)昌）、葉榆（大理）到永昌（保山），再到密(mi)支那或(huo)八莫(mo)，進入緬甸和(he)東南亞。這條路最遠(yuan)可達“滇(dian)越(yue)”乘象(xiang)國，可能到了印度和(he)孟加拉地區(qu)。
另一條是東道(dao)(dao)，稱(cheng)(cheng)為“五尺(chi)道(dao)(dao)”。從成都(dou)出發，到僰(bo)道(dao)(dao)（宜賓(bin)）、南(nan)(nan)(nan)廣（高縣）、朱(zhu)提（昭通(tong)）、味縣（曲靖）、谷(gu)昌（昆明），以后一途(tu)入(ru)越(yue)(yue)南(nan)(nan)(nan)，一途(tu)經(jing)大理與旄(mao)牛道(dao)(dao)重合。根據目(mu)前所能(neng)見到的(de)文獻資料，最早走這條線路(lu)的(de)古蜀(shu)先民的(de)知(zhi)名(ming)人物是秦滅蜀(shu)后南(nan)(nan)(nan)遷的(de)蜀(shu)王(wang)子安(an)陽王(wang)。安(an)陽王(wang)率領(ling)兵將3萬人沿著這條線路(lu)進入(ru)了越(yue)(yue)南(nan)(nan)(nan)北部紅(hong)河地區，建立了甌駱國，越(yue)(yue)南(nan)(nan)(nan)歷史(shi)上又稱(cheng)(cheng)之(zhi)為“蜀(shu)朝”。
文化地理區域
巴蜀是一種特定(ding)的(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei)，如(ru)今已(yi)分為(wei)巴和(he)(he)蜀。在戰國以(yi)前(qian)，巴與蜀是分稱(cheng)的(de)(de)(de)，涇(jing)渭分明(ming)。“巴”的(de)(de)(de)古義為(wei)“吞(tun)食大(da)象的(de)(de)(de)巨蟒”，中心區域(yu)為(wei)重慶、川(chuan)(chuan)東及鄂西(xi)地(di)(di)(di)(di)區，涵蓋(gai)陜南(nan)、漢中、黔中和(he)(he)湘西(xi)等地(di)(di)(di)(di)；“蜀”的(de)(de)(de)古義為(wei)“葵中之蠶”，主(zhu)要地(di)(di)(di)(di)理位置(zhi)涵蓋(gai)四(si)(si)川(chuan)(chuan)盆(pen)地(di)(di)(di)(di)中西(xi)部平原地(di)(di)(di)(di)區。由是觀之，巴蜀的(de)(de)(de)核心區域(yu)即(ji)為(wei)如(ru)今的(de)(de)(de)四(si)(si)川(chuan)(chuan)省(sheng)和(he)(he)重慶市。
形成過程
濫觴于商代(dai)(dai)，見名于春秋，主體氣質(zhi)成于秦漢(han)，巴的進(jin)取(qu)與(yu)蜀的兼容由此合(he)二為一，秦漢(han)以后逐漸融(rong)入中原文化，搖(yao)曳而(er)生姿，經歷代(dai)(dai)而(er)飄然不散，是一片可以遮蔽天空的星云，和而(er)未(wei)合(he)，惜乎未(wei)能(neng)(neng)聚攏成星體，過(guo)去不能(neng)(neng)，現在(zai)不能(neng)(neng)，未(wei)來亦難(nan)能(neng)(neng)。
文化特點
總體上(shang)，巴(ba)蜀文化(hua)綿長久遠、神秘而燦爛，可坐(zuo)享天成，亦可以行(xing)卒而生；可無為逍遙(yao)，更因刀(dao)劍而存。文化(hua)上(shang)兼容儒(ru)釋(shi)道(dao)，以道(dao)，注川人(ren)風(feng)骨；以儒(ru)，舉川人(ren)仕進(jin)；以釋(shi)，去川人(ren)彷徨；進(jin)退之間，死生契闊(kuo)。
武侯祠
三國蜀漢(han)文(wen)化(hua)(hua)的(de)中(zhong)心遺(yi)(yi)跡(ji)是成都(dou)武(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)。武(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)本是劉備(bei)墓(mu)、祭祀劉備(bei)的(de)漢(han)昭烈廟和(he)(he)諸(zhu)葛(ge)武(wu)鄉侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)合祀之(zhi)地，但人(ren)們(men)都(dou)用武(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)這(zhe)個名稱來代稱這(zhe)幾處(chu)遺(yi)(yi)跡(ji)。諸(zhu)葛(ge)亮(liang)作為中(zhong)國人(ren)民智慧的(de)化(hua)(hua)身，受到(dao)萬世云(yun)霄的(de)崇敬，“武(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)”這(zhe)一(yi)稱謂，深深領略到(dao)其中(zhong)歷史文(wen)化(hua)(hua)積(ji)淀的(de)況(kuang)味。從(cong)武(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)出(chu)發，沿著當(dang)年劉備(bei)入(ru)蜀的(de)路線，可(ke)以陸續拜謁(ye)大(da)邑子龍(long)廟、德(de)陽(yang)(yang)龐統祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)、綿(mian)竹諸(zhu)葛(ge)祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)、綿(mian)陽(yang)(yang)富(fu)樂山和(he)(he)蔣琬墓(mu)、昭化(hua)(hua)費祎廟和(he)(he)劍閣翠云(yun)廊，北出(chu)漢(han)中(zhong)可(ke)到(dao)沔縣定軍山諸(zhu)葛(ge)墓(mu)和(he)(he)武(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)。一(yi)路上我們(men)盡可(ke)以領略歷史淘盡千古(gu)英雄，是非成敗轉頭(tou)空，鐵(tie)馬金(jin)戈變(bian)為漁樵江渚的(de)滄(cang)桑變(bian)化(hua)(hua)，從(cong)中(zhong)受到(dao)啟迪和(he)(he)教益。
王建墓
前(qian)后蜀(shu)(shu)時(shi)期是(shi)(shi)巴蜀(shu)(shu)歷(li)史上(shang)繁榮富庶、文(wen)化昌盛的(de)(de)(de)(de)又一(yi)高峰時(shi)代(dai)。永陵(ling)（王建(jian)墓(mu)）為我們(men)留下(xia)了這一(yi)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史見證。永陵(ling)石(shi)棺上(shang)的(de)(de)(de)(de)廿四(si)樂(le)伎(ji)石(shi)刻是(shi)(shi)我們(men)了解唐代(dai)音樂(le)的(de)(de)(de)(de)極品，從(cong)中(zhong)可(ke)體味(wei)清(qing)樂(le)與(yu)龜茲樂(le)相結合，盛唐的(de)(de)(de)(de)霓(ni)裳羽衣(yi)舞曲(qu)在西蜀(shu)(shu)流傳的(de)(de)(de)(de)情況。前(qian)蜀(shu)(shu)和后蜀(shu)(shu)各有一(yi)位花(hua)蕊夫(fu)人(ren)，究竟是(shi)(shi)誰寫下(xia)了留傳至(zhi)今的(de)(de)(de)(de)《宮詞》，肯(ken)定可(ke)以引起在旅(lv)游中(zhong)探(tan)索的(de)(de)(de)(de)興趣(qu)。永陵(ling)是(shi)(shi)中(zhong)國歷(li)代(dai)帝(di)王陵(ling)墓(mu)中(zhong)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)座修建(jian)和突出在地面之上(shang)又已(yi)經科學發(fa)掘的(de)(de)(de)(de)陵(ling)墓(mu)，可(ke)供游人(ren)參觀，這更可(ke)以引起人(ren)們(men)對于帝(di)王陵(ling)寢(qin)秘密(mi)的(de)(de)(de)(de)興趣(qu)。
位于長寧縣和(he)江安(an)縣的蜀南竹海面積有(you)6萬余畝，其(qi)中還有(you)仙寓洞、龍吟寺等文化(hua)景觀，既是大(da)自(zi)然的奇觀，也是邛(qiong)笮人和(he)僰人等蜀地先民世(shi)世(shi)代代辛(xin)勤的杰作。
岷山
岷(min)山(shan)是古(gu)蜀(shu)文(wen)化的(de)(de)(de)發(fa)源(yuan)地(di)之一。發(fa)源(yuan)于(yu)岷(min)山(shan)的(de)(de)(de)岷(min)江，自(zi)古(gu)稱為“江源(yuan)”，是蜀(shu)文(wen)化最先發(fa)達起來(lai)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)。這里(li)有(you)(you)人間仙境(jing)九寨、黃龍和(he)大草原，有(you)(you)巍(wei)峨(e)的(de)(de)(de)四姑娘山(shan)，有(you)(you)著名的(de)(de)(de)臥龍大熊(xiong)貓自(zi)然保護區(qu)和(he)養殖基地(di)，有(you)(you)古(gu)蜀(shu)文(wen)化的(de)(de)(de)大量遺跡(ji)，有(you)(you)全國唯一的(de)(de)(de)羌文(wen)化風(feng)光(guang)。游覽岷(min)山(shan)，不僅(jin)可(ke)以(yi)使我們體味山(shan)川(chuan)的(de)(de)(de)神奇秀美，更可(ke)以(yi)領(ling)略古(gu)老的(de)(de)(de)巴蜀(shu)文(wen)化的(de)(de)(de)千姿(zi)百態(tai)。
巴(ba)(ba)文(wen)(wen)化(hua)(hua)、蜀(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)源遠流(liu)長已有(you)5000余年(nian)發展歷程，在中國上古三大文(wen)(wen)化(hua)(hua)體系中占有(you)重要(yao)地(di)(di)位(wei)，與(yu)齊魯文(wen)(wen)化(hua)(hua)、三晉文(wen)(wen)化(hua)(hua)等地(di)(di)地(di)(di)域文(wen)(wen)化(hua)(hua)共(gong)同(tong)構成輝(hui)煌燦爛的(de)中國文(wen)(wen)明。巴(ba)(ba)蜀(shu)大地(di)(di)是中華民族的(de)又一(yi)搖籃，是人類(lei)文(wen)(wen)明的(de)發祥地(di)(di)之一(yi)。 從秦漢到(dao)近、現代巴(ba)(ba)、蜀(shu)產生了司馬相如(ru)、揚雄、陳子昂、李(li)白、蘇軾(shi)、張(zhang)木式、楊(yang)升庵(an)、張(zhang)問陶(tao)、李(li)調元、郭沫若、巴(ba)(ba)金(jin)等文(wen)(wen)化(hua)(hua)巨匠，在許多文(wen)(wen)化(hua)(hua)領域，諸如(ru)漢賦、唐(tang)詩、宋詞、巴(ba)(ba)學(xue)、蜀(shu)學(xue)、史學(xue)、道教、天文(wen)(wen)、易學(xue)等方面，都處于全國前列。巴(ba)(ba)、蜀(shu)的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)和宗教，與(yu)齊魯的(de)儒(ru)學(xue)、三晉的(de)法學(xue)、荊楚(chu)的(de)道家，共(gong)同(tong)形成了祖國古代文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)顯著特(te)色。
巴蜀地區是西南絲綢之路的出發點和主經之地，自古與西南各族和南亞各國保持著(zhu)密切(qie)交(jiao)往，巴(ba)蜀文(wen)(wen)化(hua)影(ying)響了(le)(le)西南(nan)(nan)各族乃(nai)至南(nan)(nan)亞諸國(guo)，使巴(ba)蜀文(wen)(wen)化(hua)沖破了(le)(le)自身的地域特色進而具有大西南(nan)(nan)意義和(he)國(guo)際(ji)文(wen)(wen)化(hua)交(jiao)流意義。
“巴蜀(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)”作(zuo)為學術術語提出(chu)已近(jin)50年，郭(guo)沫若、衛聚賢、顧頡(jie)剛、徐中舒、蒙文(wen)(wen)(wen)(wen)通、馮(feng)漢驥、任乃強、繆鉞、張秀熟、鄧(deng)子琴(qin)等(deng)國(guo)學大(da)(da)師對巴蜀(shu)古(gu)(gu)(gu)史傳說、古(gu)(gu)(gu)代歷史、民(min)族(zu)、學術、宗教和(he)考古(gu)(gu)(gu)等(deng)方面進(jin)行(xing)開拓性研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，取得了(le)(le)一批劃(hua)時代的(de)(de)成果。在西(xi)南(nan)地區，四川大(da)(da)學和(he)重慶大(da)(da)學等(deng)素來是巴蜀(shu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)帶(dai)頭(tou)人，50多年來先后出(chu)版和(he)發表了(le)(le)約450余種論(lun)著，巴蜀(shu)考古(gu)(gu)(gu)也獲重大(da)(da)成果，三(san)星堆遺(yi)址(zhi)的(de)(de)發現(xian)(xian)和(he)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，以(yi)成都“寶墩文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)”命(ming)名的(de)(de)古(gu)(gu)(gu)城(cheng)遺(yi)址(zhi)發掘，三(san)峽古(gu)(gu)(gu)人類遺(yi)址(zhi)的(de)(de)發現(xian)(xian)，都凝(ning)聚了(le)(le)川大(da)(da)學人的(de)(de)心(xin)血，1999年川大(da)(da)師生對三(san)峽李家壩原始人遺(yi)址(zhi)的(de)(de)搶救性發掘，被評為該年度“十大(da)(da)考古(gu)(gu)(gu)發現(xian)(xian)”。博物(wu)館4萬(wan)余件以(yi)巴蜀(shu)及西(xi)南(nan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)為主要(yao)內容的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)收藏，為研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)工作(zuo)提供了(le)(le)豐富的(de)(de)實物(wu)條件。
四(si)川大(da)(da)學早在(zai)1991年即已成(cheng)立巴(ba)蜀(shu)文化研究中心(xin)，并接受邵逸夫捐款(kuan)修1000余平方的“中心(xin)”大(da)(da)樓(lou)。1997年開(kai)始的“211工程”，又(you)將巴(ba)蜀(shu)文化研究列(lie)為重點建設課題(ti)。該中心(xin)與實體型研究所古籍所組合成(cheng)四(si)川大(da)(da)學巴(ba)蜀(shu)文化研究所，該所豐(feng)富的藏書(shu)和(he)專職研究隊伍，為全面開(kai)展巴(ba)蜀(shu)文化研究提供(gong)了(le)現實的可能性。有中國古代史、考古學、專門史三個博(bo)(bo)士(shi)點和(he)博(bo)(bo)士(shi)后流動站，為巴(ba)蜀(shu)文化高(gao)級(ji)人材培(pei)養提供(gong)了(le)學術保障(zhang)。
中國(guo)的茶文化有記載最早始(shi)西(xi)漢，源于邛崍山脈(mo)蒙山之上，被陸(lu)羽稱(cheng)為西(xi)蜀茶稱(cheng)圣。
世界上的(de)幾大(da)宗教(jiao)(jiao)中唯一在(zai)(zai)我(wo)國(guo)土生土長的(de)宗教(jiao)(jiao)是道(dao)教(jiao)(jiao)，道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)創教(jiao)(jiao)之(zhi)地就在(zai)(zai)巴(ba)蜀。在(zai)(zai)今(jin)四(si)川(chuan)省都江堰市青(qing)城山(shan)腰，有一道(dao)教(jiao)(jiao)名觀——古(gu)常道(dao)觀，建(jian)筑雄(xiong)渾莊嚴，金碧交(jiao)輝，環境搖青(qing)聳翠，泉(quan)林(lin)交(jiao)蔭(yin)。觀后有一巖(yan)洞，內有張天(tian)師石(shi)刻像。觀前有古(gu)銀(yin)杏一棵(ke)，傳為(wei)天(tian)師手植。原來這道(dao)觀據說是東漢道(dao)教(jiao)(jiao)天(tian)師張陵(ling)結廬傳道(dao)之(zhi)處，后世遂稱為(wei)“天(tian)師洞”。
張陵（34 —156年(nian)）是沛國(guo)豐（今江蘇豐縣）人，自幼熟讀《老子》，年(nian)輕(qing)時曾任巴(ba)郡江州(zhou)（今重(zhong)慶(qing)）令，受到巴(ba)蜀“仙道(dao)”、“鬼巫”一(yi)類(lei)宗教(jiao)習(xi)俗的深刻(ke)影響。后(hou)來，張陵棄官入(ru)洛，又輾轉入(ru)蜀，在西蜀鶴鳴山（今大邑(yi)縣境內(nei)）學道(dao)，于漢(han)安(an)元(yuan)年(nian)（ 142年(nian)）在這(zhe)里(li)創立(li)“天師(shi)正一(yi)盟威”之道(dao)，一(yi)般都簡稱為天師(shi)道(dao)，這(zhe)也就是后(hou)來傳遍全國(guo)的道(dao)教(jiao)。
從學道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)到(dao)創(chuang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程，是(shi)(shi)張(zhang)陵為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)作(zuo)(zuo)理論準備和創(chuang)教(jiao)實踐的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。他(ta)造作(zuo)(zuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)書(shu)24篇，完成(cheng)了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)神學思想體系；他(ta)選擇疊幽擁(yong)翠的(de)(de)(de)(de)青城(cheng)山(shan)(shan)(shan)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)“靜(jing)思精至”、“整理鬼氣”的(de)(de)(de)(de)創(chuang)教(jiao)傳(chuan)教(jiao)基地(di)；他(ta)改造巴(ba)蜀原有(you)(you)(you)仙鬼巫(wu)術(shu)，建立(li)(li)(li)神系、宮觀(guan)(guan)組織(zhi)、教(jiao)區組織(zhi)和齋(zhai)戒(jie)儀軌(gui)，其中最(zui)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)創(chuang)立(li)(li)(li)教(jiao)區組織(zhi)“二(er)十(shi)四治(zhi)(zhi)”。初期的(de)(de)(de)(de)24治(zhi)(zhi)全在四川盆地(di)西(xi)部，以陽平治(zhi)(zhi)（今(jin)(jin)彭州(zhou)）為(wei)(wei)中心，鹿堂治(zhi)(zhi)（今(jin)(jin)綿竹(zhu)）和鶴鳴山(shan)(shan)(shan)治(zhi)(zhi)（今(jin)(jin)大(da)邑）最(zui)為(wei)(wei)重要(yao)。天師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)后來分化很(hen)多，南北(bei)朝時(shi)，南朝有(you)(you)(you)南天師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，北(bei)朝有(you)(you)(you)北(bei)天師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。巴(ba)蜀本土的(de)(de)(de)(de)天師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)發展衍變也不絕如縷(lv)。三(san)國(guo)時(shi)代，張(zhang)陵之孫(sun)張(zhang)魯(lu)憑天師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)“雄(xiong)距巴(ba)、漢(han)(han)垂三(san)十(shi)年”。成(cheng)漢(han)(han)時(shi)，李雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)國(guo)師(shi)范長生(sheng)以青城(cheng)山(shan)(shan)(shan)作(zuo)(zuo)根據地(di)，率千余家傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，被尊(zun)為(wei)(wei)天地(di)太師(shi)，后人在他(ta)的(de)(de)(de)(de)舊居建有(you)(you)(you)長生(sheng)宮。唐玄宗時(shi)，為(wei)(wei)解決山(shan)(shan)(shan)下(xia)飛赴寺(si)僧人強占青城(cheng)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)“天師(shi)洞”的(de)(de)(de)(de)糾(jiu)紛，下(xia)詔“勿令相侵，觀(guan)(guan)還道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家，寺(si)依(yi)山(shan)(shan)(shan)外舊所，使(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)佛(fo)兩(liang)所各(ge)有(you)(you)(you)區分”，并刻石于碑，這就是(shi)(shi)著名的(de)(de)(de)(de)《大(da)唐開(kai)元神武皇帝書(shu)碑》，今(jin)(jin)仍立(li)(li)(li)于常(chang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)三(san)皇殿中。
五(wu)代前蜀(shu)時，道教(jiao)著名領袖杜光庭定居(ju)青城(cheng)山白云溪(xi)清(qing)都觀，即(ji)今祖師殿，主(zhu)持青城(cheng)山及(ji)全(quan)(quan)蜀(shu)教(jiao)務(wu)，著書立說(shuo)，為道教(jiao)理論建設作(zuo)出(chu)了巨大貢獻，被譽為“扶宗立教(jiao)，天(tian)下第一”。傳說(shuo)明代張三(san)豐曾住成都二仙(xian)(xian)庵(an)，張三(san)豐為武當(dang)(dang)山道教(jiao)南(nan)派(pai)，因此巴蜀(shu)地區武當(dang)(dang)派(pai)頗(po)盛，真武宮觀也很普(pu)遍，以(yi)宜賓市翠屏(ping)山的真武宮觀群最為著名。清(qing)代康熙初，陳清(qing)覺自武當(dang)(dang)山來青城(cheng)山傳全(quan)(quan)真龍門派(pai)，后來又(you)主(zhu)持二仙(xian)(xian)庵(an)，使道教(jiao)再(zai)一次興盛。
青(qing)(qing)羊(yang)宮(gong)(gong)原名(ming)青(qing)(qing)羊(yang)肆，是成都(dou)城內最著(zhu)(zhu)名(ming)的宮(gong)(gong)觀。相傳是老子出關見關尹(yin)之處,唐(tang)僖(xi)宗中和三年(883年)改為(wei)青(qing)(qing)羊(yang)宮(gong)(gong).宮(gong)(gong)內收藏(zang)有木刻《道藏(zang)輯要》板片, 是研究道教的重要文物資(zi)料.宮(gong)(gong)內現存兩尊銅羊(yang)(俗稱(cheng)青(qing)(qing)羊(yang))以及八角亭、呂純陽石刻等(deng)著(zhu)(zhu)名(ming)建(jian)筑.
四川道教(jiao)(jiao)(jiao)石刻(ke)為數不多,整(zheng)個盆地內共(gong)有(you)(you)28處,其中(zhong)以大足石刻(ke)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)最(zui)為系統和(he)完整(zheng)。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)我國(guo)古代(dai)最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，根據近年的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究和(he)考古發現，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)人我國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)途徑是(shi)多源的(de)(de)(de)(de)(de)。印(yin)度、中(zhong)亞(ya)和(he)西(xi)亞(ya)同(tong)我國(guo)古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系主要(yao)通過西(xi)域、南海(hai)，和(he)滇(dian)緬五尺道、牦牛道三(san)種途徑。古巴蜀(shu)(shu)位(wei)于這(zhe)三(san)條途徑的(de)(de)(de)(de)(de)交匯點，因此特(te)(te)別體現了佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)南傳(chuan)(chuan)與北傳(chuan)(chuan)在這(zhe)里交匯的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點。近年來(lai)巴蜀(shu)(shu)地區發現不少東漢晚(wan)期的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)．綿陽何(he)家山(shan)1號崖(ya)(ya)墓(mu)出土(tu)(tu)搖(yao)(yao)錢(qian)樹(shu)(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)銅鑄(zhu)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，樂(le)山(shan)柿子(zi)灣1號崖(ya)(ya)墓(mu)和(he)麻浩一(yi)(yi)號崖(ya)(ya)墓(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)石刻(ke)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang),什邡皂角鄉東漢磚石墓(mu)出土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)畫像(xiang)(xiang)(xiang)磚上的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)塔與菩提樹(shu)(shu),宜賓黃(huang)塔山(shan)東漢墓(mu)出土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)尊(zun)坐于青獅(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，彭(peng)山(shan)縣東漢崖(ya)(ya)墓(mu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)搖(yao)(yao)錢(qian)樹(shu)(shu)陶座上的(de)(de)(de)(de)(de)坐佛(fo)(fo)(fo)與侍者像(xiang)(xiang)(xiang)，樂(le)山(shan)西(xi)湖(hu)塘出土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)施無畏印(yin)陶俑．忠縣蜀(shu)(shu)漢墓(mu)出土(tu)(tu)三(san)株搖(yao)(yao)錢(qian)樹(shu)(shu)上鑄(zhu)有(you)(you) 14尊(zun)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)。此外．還有(you)(you)流失到日本的(de)(de)(de)(de)(de)幾尊(zun)搖(yao)(yao)錢(qian)樹(shu)(shu)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang).除了佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)以外, 還有(you)(you)一(yi)(yi)些與佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)有(you)(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)，如(ru)西(xi)昌以及綿陽何(he)家山(shan)二(er)號墓(mu)出土(tu)(tu)搖(yao)(yao)錢(qian)樹(shu)(shu)西(xi)王母額中(zhong)有(you)(you)小圓(yuan)圈(quan)，似為佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)白(bai)毫相特(te)(te)征。搖(yao)(yao)錢(qian)樹(shu)(shu)上常見蓮花、羽人與西(xi)王母相伴，這(zhe)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)入初期仙佛(fo)(fo)(fo)相混(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征。
這些考古材(cai)料證明，早(zao)在(zai)東漢(han)時(shi)期，佛教已(yi)傳(chuan)入巴蜀。而(er)(er)同一(yi)時(shi)期中原地區至今還未見東漢(han)佛像遺物和(he)佛塔痕跡(ji)，但巴蜀地區卻(que)在(zai)搖錢樹和(he)畫像石、畫像磚上大量涌現，這必是佛教已(yi)有(you)了較長時(shi)間傳(chuan)入過程，才有(you)可(ke)能反映在(zai)藝術形象上。其傳(chuan)播途(tu)徑，顯然不是經過西域——中原的(de)途(tu)徑輸(shu)入，而(er)(er)是從南(nan)(nan)方傳(chuan)入的(de)。這是我們(men)目(mu)前(qian)已(yi)知(zhi)的(de)佛教南(nan)(nan)傳(chuan)入中國(guo)的(de)最早(zao)的(de)實物證據。
眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)(chan)林(lin)(lin)古剎(cha)，構成巴(ba)蜀(shu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)一大景(jing)觀。南(nan)北(bei)朝(chao)以來，巴(ba)蜀(shu)高僧大德倍出(chu)，伽藍古剎(cha)雄視，歷(li)代(dai)(dai)皆有傳承(cheng)。尤(you)其是(shi)(shi)唐(tang)代(dai)(dai)以來，在(zai)中(zhong)國(guo)固有文化基礎上，佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)對巴(ba)蜀(shu)影響(xiang)極大。禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)所(suo)倡導的(de)(de)(de)(de)(de)叢(cong)林(lin)(lin)制度也(ye)是(shi)(shi)在(zai)巴(ba)蜀(shu)地(di)區完善(shan)和光大的(de)(de)(de)(de)(de)，禪(chan)(chan)林(lin)(lin)在(zai)巴(ba)蜀(shu)成為了佛(fo)(fo)寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)主流。巴(ba)蜀(shu)作為禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)陣地(di)，產生了一大批杰出(chu)人(ren)物(wu)，如唐(tang)代(dai)(dai)修禪(chan)(chan)十大家中(zhong)就有馬(ma)祖(zu)道一、圭峰宗(zong)(zong)密等(deng)五家是(shi)(shi)巴(ba)蜀(shu)人(ren)，在(zai)全國(guo)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)內(nei)力(li)量最為雄厚。宋(song)代(dai)(dai)時(shi)，巴(ba)蜀(shu)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)在(zai)全國(guo)已占絕(jue)對優勢，并形成了自身的(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)系統。故佛(fo)(fo)學界(jie)有“言(yan)蜀(shu)者不可不知(zhi)禪(chan)(chan)，言(yan)禪(chan)(chan)者尤(you)不可不知(zhi)蜀(shu)”之說。四川(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)院(yuan)叢(cong)林(lin)(lin)與(yu)四川(chuan)(chuan)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)發展是(shi)(shi)密切相關的(de)(de)(de)(de)(de)。巴(ba)蜀(shu)地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)著名彈林(lin)(lin)寺(si)(si)院(yuan)有成都(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)昭覺寺(si)(si)、大慈寺(si)(si)、文殊院(yuan)、寶(bao)光寺(si)(si)，梁(liang)山（今(jin)梁(liang)平）的(de)(de)(de)(de)(de)雙桂(gui)堂，遂寧(ning)的(de)(de)(de)(de)(de)廣德寺(si)(si)，內(nei)江的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)水寺(si)(si)，重慶的(de)(de)(de)(de)(de)華巖寺(si)(si)等(deng)。
南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)時期，佛(fo)教(jiao)由南(nan)(nan)北(bei)交錯傳(chuan)(chuan)(chuan)來(lai)遍(bian)及巴(ba)蜀(shu)盆(pen)地(di)，摩巖石(shi)刻(ke)(ke)造像(xiang)遍(bian)布(bu)(bu)川中。廣(guang)元千佛(fo)崖(ya)有北(bei)朝(chao)造像(xiang)，茂(mao)汶、西昌、成都萬佛(fo)寺(si)(si)與(yu)(yu)龍泉山(shan)(shan)北(bei)周(zhou)文(wen)王(wang)碑都有南(nan)(nan)朝(chao)和北(bei)朝(chao)的(de)石(shi)佛(fo)像(xiang)，表明佛(fo)教(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)播已甚為(wei)廣(guang)泛。到隋唐以后，北(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)禪宗(zong)與(yu)(yu)南(nan)(nan)傳(chuan)(chuan)(chuan)密宗(zong)在巴(ba)蜀(shu)地(di)區交匯，現(xian)存唐代(dai)巴(ba)蜀(shu)石(shi)刻(ke)(ke)佛(fo)像(xiang)百余處所(suo)見(jian)者多為(wei)北(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)，而在安岳、樂至、樂山(shan)(shan)龍泓(hong)寺(si)(si)、夾江千佛(fo)巖、邛崍、昭(zhao)覺等(deng)地(di)則(ze)又能見(jian)到唐代(dai)密宗(zong)佛(fo)像(xiang)。大足寶(bao)頂山(shan)(shan)大佛(fo)彎還有宋代(dai)趙智(zhi)鳳所(suo)集中雕(diao)造的(de)迷宗(zong)柳本(ben)尊故事,是(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)承一行(xing)法師(shi)的(de)"法密".這些密宗(zong)造像(xiang)淵源多為(wei)南(nan)(nan)傳(chuan)(chuan)(chuan)。南(nan)(nan)傳(chuan)(chuan)(chuan)與(yu)(yu)北(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)在唐代(dai)以后的(de)巴(ba)蜀(shu)出現(xian)了(le)斑爛駁雜(za)、復雜(za)交流(liu)的(de)局面，使巴(ba)蜀(shu)成為(wei)我國佛(fo)教(jiao)石(shi)刻(ke)(ke)造像(xiang)最(zui)多的(de)省份，其分布(bu)(bu)之(zhi)廣(guang)，造像(xiang)之(zhi)多，題材(cai)之(zhi)富，技術之(zhi)精，為(wei)全國所(suo)僅見(jian)。直到今天(tian)，四川盆(pen)地(di)中廣(guang)元的(de)千佛(fo)崖(ya)和皇澤寺(si)(si)，巴(ba)中的(de)南(nan)(nan)龕和水寧寺(si)(si)，安岳的(de)千佛(fo)寨、玄(xuan)妙觀、臥佛(fo)院、華嚴(yan)洞、毗盧洞，大足的(de)北(bei)山(shan)(shan)、南(nan)(nan)山(shan)(shan)、寶(bao)頂山(shan)(shan)，邛州的(de)花置寺(si)(si)，大邑(yi)的(de)藥師(shi)崖(ya)，夾江的(de)千佛(fo)崖(ya)，蒲江的(de)飛仙(xian)閣等(deng)地(di)的(de)佛(fo)教(jiao)石(shi)刻(ke)(ke)造像(xiang)仍然保(bao)存完好，名揚遠近。
在眾多的(de)石刻造像(xiang)之中，巴蜀又是名副其實的(de)大(da)佛之鄉，全川高度在 10米以上的(de)大(da)佛共有20座之多。
樂山凌云寺大(da)佛通(tong)(tong)高71米，頭高14．7米，足背長11米，赤足上可圍坐百人(ren)。始建于唐玄宗開(kai)元元年(nian)（713年(nian)），完成(cheng)(cheng)于唐德宗貞元九年(nian)（803 年(nian)），前后歷時(shi)90年(nian)，經(jing)過唐代(dai)高僧海通(tong)(tong)禪師、劍南節度使章仇(chou)兼瓊、劍南西(xi)川節度使韋皋等累代(dai)修(xiu)筑，才成(cheng)(cheng)了(le)今天這樣(yang)的規模(mo)。
潼南馬龍(long)山臥佛是(shi)全(quan)國第一大(da)臥佛，獨占山峰的(de)半(ban)(ban)壁巖面，長(chang)達36 米，卻只刻了佛的(de)上半(ban)(ban)身，下半(ban)(ban)山與山體結(jie)合(he)，隱(yin)于祥云霧靄(ai)中(zhong)，可謂匠(jiang)心獨運。
安(an)岳(yue)臥(wo)佛(fo)全長23米(mi)，在八廟鄉(xiang)臥(wo)佛(fo)溝。在經(jing)窟上刻(ke)滿(man)了佛(fo)經(jing)，共有(you)131 平方米(mi)，約(yue)26萬字(zi)，是(shi)一座罕見(jian)的唐代石刻(ke)經(jing)庫。
榮(rong)縣大佛(fo)(fo)是我國第二大佛(fo)(fo)，也是第一大釋迦佛(fo)(fo)，通高36．67米。過(guo)去的(de)榮(rong)縣大佛(fo)(fo)是全身貼(tie)金(jin)的(de)，在(zai)陽光(guang)下金(jin)光(guang)閃耀可達數里，可惜1943年被當時的(de)地(di)方官將貼(tie)金(jin)取掉，這(zhe)種光(guang)彩奪(duo)目的(de)奇(qi)觀遂不復得見。
在今重慶(qing)和(he)(he)(he)四川(chuan)境內，聚(ju)居(ju)(ju)(ju)和(he)(he)(he)雜居(ju)(ju)(ju)著漢族(zu)(zu)和(he)(he)(he)藏、彝(yi)、土(tu)家、羌、苗(miao)、回、納西(xi)、僳(su)僳(su)、布衣、滿、蒙族(zu)(zu) 等14個少(shao)數民(min)族(zu)(zu)。漢族(zu)(zu)構成(cheng)巴蜀地(di)區人群的主(zhu)體(ti)，主(zhu)要(yao)聚(ju)居(ju)(ju)(ju)于四川(chuan)盆地(di)內。而盆地(di)四周的高山、高原區則主(zhu)要(yao) 為少(shao)數民(min)族(zu)(zu)的聚(ju)居(ju)(ju)(ju)地(di)或生活區。西(xi)部高原和(he)(he)(he)山地(di)主(zhu)要(yao)是藏、彝(yi)、羌族(zu)(zu)等少(shao)數民(min)族(zu)(zu)聚(ju)居(ju)(ju)(ju)區，盆地(di)東(dong)緣(yuan)山地(di)主(zhu)要(yao)是 土(tu)家族(zu)(zu)和(he)(he)(he)苗(miao)族(zu)(zu)聚(ju)居(ju)(ju)(ju)區。其它人口(kou)較(jiao)多的10多個少(shao)數民(min)族(zu)(zu)則散居(ju)(ju)(ju)于四川(chuan)和(he)(he)(he)重慶(qing)各地(di)，少(shao)數民(min)族(zu)(zu)總人口(kou)數有 300萬 。
重慶(qing)和四川(chuan)這(zhe)種民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)分布格局(ju)是(shi)經(jing)過幾千年的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)流(liu)融合(he)、遷徙定居(ju)、相互依(yi)存(cun)、發展(zhan)演(yan)變的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)而(er)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。在長期的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)交(jiao)流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)過程(cheng)中，巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)形成(cheng)了(le)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)地方特色和巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)特色。這(zhe)一(yi)(yi)過程(cheng)同中華民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)形成(cheng)和發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)與規律是(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)多元一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)中華民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)生(sheng)息繁衍過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分。從古及今(jin)，凡從外地入(ru)蜀(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)最(zui)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)直觀感受，就(jiu)是(shi)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)、蜀(shu)(shu)地均與其它地域有所不同。西晉裴(pei)秀的(de)(de)(de)(de)(de)《圖經(jing)》說(shuo)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)是(shi)“別一(yi)(yi)世(shi)界”，杜(du)甫人(ren)(ren)(ren)(ren)蜀(shu)(shu)稱(cheng)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)為“新(xin)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)”，認為蜀(shu)(shu)地“異俗嗟可怪”。抗戰時(shi)期入(ru)蜀(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)學者有感于(yu)古蜀(shu)(shu)國文(wen)(wen)化(hua)遺物的(de)(de)(de)(de)(de)特異 ，提(ti)出了(le)“巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)專門(men)概(gai)念。這(zhe)些都說(shuo)明組成(cheng)巴(ba)(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)、蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)成(cheng)分和它們的(de)(de)(de)(de)(de)習俗確有其特異之處(chu)。對(dui)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)言(yan)，這(zhe)叫(jiao)做“個性”，對(dui)文(wen)(wen)化(hua)習俗而(er)言(yan)，這(zhe)叫(jiao)做“川(chuan)渝(yu)味”。
今天重慶(qing)和(he)四川的(de)(de)(de)(de)漢民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)已經過(guo)歷(li)史上(shang)多次(ci)的(de)(de)(de)(de)變易，它的(de)(de)(de)(de)最初(chu)來(lai)源可追溯到(dao)古蜀(shu)(shu)人(ren)和(he)古巴人(ren)。古蜀(shu)(shu)人(ren)，特別是(shi)古蜀(shu)(shu)國(guo)的(de)(de)(de)(de)主體民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)蜀(shu)(shu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，很早即與中(zhong)(zhong)原地(di)區有文化(hua)上(shang)的(de)(de)(de)(de)同源關(guan)系(xi)。《世本(ben)》、《史記》和(he)《華陽(yang)(yang)國(guo)志(zhi)》等(deng)史籍 均認為(wei)蜀(shu)(shu)之(zhi)先源于黃(huang)(huang)帝(di)(di)，是(shi)黃(huang)(huang)帝(di)(di)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)降居若水（雅(ya)礱江）和(he)岷(min)(min)江上(shang)游的(de)(de)(de)(de)昌意——高陽(yang)(yang)一(yi)系(xi)的(de)(de)(de)(de)后裔。岷(min)(min)江上(shang)游乃(nai)至(zhi) 雅(ya)礱江一(yi)帶(dai)，從(cong)先秦開始(shi)便是(shi)氐(di)羌系(xi)的(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)所居，也是(shi)氐(di)羌系(xi)民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)從(cong)北向南(nan)遷(qian)徙(xi)，乃(nai)至(zhi)濮越系(xi)的(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)從(cong)南(nan)向北 遷(qian)徙(xi)的(de)(de)(de)(de)走廊地(di)帶(dai)。這一(yi)帶(dai)至(zhi)今仍是(shi)藏、羌、彝、普米等(deng)藏緬語系(xi)民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)大本(ben)營。黃(huang)(huang)帝(di)(di)之(zhi)子(zi)昌意是(shi)同這一(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)蜀(shu)(shu) 山(shan)氏(shi)(shi)聯(lian)姻的(de)(de)(de)(de)。氐(di)羌系(xi)的(de)(de)(de)(de)夏(xia)禹也是(shi)高陽(yang)(yang)氏(shi)(shi)之(zhi)后，“禹興(xing)(xing)于西(xi)羌”，也是(shi)興(xing)(xing)起于這一(yi)帶(dai)而同巴地(di)的(de)(de)(de)(de)涂山(shan)氏(shi)(shi)聯(lian)姻的(de)(de)(de)(de)， 直到(dao)夏(xia)末，桀還與岷(min)(min)山(shan)二女碗和(he)琰保持著(zhu)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)聯(lian)盟關(guan)系(xi)。蜀(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)始(shi)祖蠶叢(cong)氏(shi)(shi)“始(shi)居岷(min)(min)山(shan)石室中(zhong)(zhong)”，也是(shi)在陽(yang)(yang)山(shan)上(shang) 游興(xing)(xing)起的(de)(de)(de)(de)。漢代的(de)(de)(de)(de)蠶陵縣，即今疊溪，就(jiu)是(shi)蠶叢(cong)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)根據地(di)。根據史書(shu)的(de)(de)(de)(de)說法，蠶叢(cong)氏(shi)(shi)逐步南(nan)遷(qian)，到(dao)灌(guan)口(kou)（今 都(dou)(dou)江堰市）出現了第二個蜀(shu)(shu)祖柏(bo)灌(guan)氏(shi)(shi)。發展到(dao)魚鳧氏(shi)(shi)時代則(ze)已進人(ren)成都(dou)(dou)平原，今溫江縣有魚鳧城故址(zhi)。取代魚 鳧氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)杜宇氏(shi)(shi)
大概是南方(fang)朱(zhu)提（音si，今(jin)云南昭通）的(de)濮(pu)系(xi)族北上(shang)與(yu)江(jiang)源(yuan)（今(jin)崇州市）土(tu)著(zhu)結合而成(cheng)(cheng)的(de)。開明氏(shi)則(ze)是荊楚(chu)人溯江(jiang)北上(shang)到成(cheng)(cheng)都(dou)平原，因善(shan)于(yu)治理(li)洪水而以禪讓(rang)方(fang)式取代了(le)杜宇氏(shi)。由(you)此可見，古蜀人族團的(de)形成(cheng)(cheng)是岷江(jiang)上(shang)游的(de)氐(di)羌系(xi)與(yu)南方(fang)成(cheng)(cheng)都(dou)平原的(de)濮(pu)越系(xi)長期交融的(de)過程。秦滅巴蜀以后至秦漢(han)之際，蜀人又逐步融入(ru)到了(le)華(hua)夏族即后來(lai)的(de)漢(han)族中來(lai)。
廣(guang)漢(han)三星(xing)堆(dui)出(chu)(chu)土文物所反映出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)燦爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)銅文明(ming)，是(shi)(shi)成都平原(yuan)古蜀(shu)(shu)文化偉大創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶。出(chu)(chu)土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)銅立(li)像(xiang)，大眼、直(zhi)鼻(bi)、方(fang)頤、大耳(er)，頭(tou)上戴冠。據研究，其(qi)體(ti)質(zhi)形(xing)象(xiang)(xiang)與青(qing)銅人面(mian)像(xiang)B、C兩型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“棱形(xing)鼻(bi)梁” 形(xing)象(xiang)(xiang)，有北蒙古利(li)(li)亞小種族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)，屬現今(jin)藏緬語族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先民(min)(min)氐(di)羌系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)。從它(ta)(ta)在三星(xing)堆(dui)文化中占有主導地(di)位看，它(ta)(ta)應是(shi)(shi)蜀(shu)(shu)國(guo)境內居于(yu)統(tong)治地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)——蜀(shu)(shu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)。而(er)以“蒜頭(tou)鼻(bi)”為(wei)體(ti)質(zhi)特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)銅人面(mian)像(xiang)A型，則具(ju)有南(nan)蒙古利(li)(li)亞小種族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)質(zhi)特征(zheng)，應是(shi)(shi)蜀(shu)(shu)國(guo)境內與蜀(shu)(shu)族(zu)(zu)結盟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)抑或被統(tong)治民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，應當是(shi)(shi)屬于(yu)現今(jin)壯侗語族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先民(min)(min)濮越系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)。直(zhi)到成漢(han)時(shi)期，成都出(chu)(chu)土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成漢(han)墓陶涌，其(qi)面(mian)像(xiang)仍與三星(xing)堆(dui)一致，說明(ming)二(er)者(zhe)之間存(cun)在著一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有機聯系(xi)。
巴人中(zhong)的(de)(de)凜君蠻(man)、板循蠻(man)來(lai)源很古，也應屬于百濮系統，后來(lai)都逐(zhu)步融人盆(pen)地的(de)(de)漢(han)(han)族(zu)中(zhong)，其中(zhong)的(de)(de)一(yi)大支則成為(wei)今土家族(zu)的(de)(de)先民。大約在(zai)隋(sui)唐時(shi)期，今天四(si)川(chuan)地區各(ge)民族(zu)大體(ti)形(xing)成。他(ta)們與漢(han)(han)民族(zu)一(yi)樣，都是巴蜀(shu)地區歷史文化的(de)(de)創造者。到明清時(shi)期，四(si)川(chuan)盆(pen)地內的(de)(de)漢(han)(han)族(zu)與盆(pen)地周邊的(de)(de)少數民族(zu)聚居(ju)的(de)(de)格局逐(zhu)步突顯出來(lai)，成為(wei)今日四(si)川(chuan)和重慶民族(zu)分布布局的(de)(de)雛(chu)型。
藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在四川(chuan)(chuan)境內有80多(duo)萬(wan)，主要(yao)(yao)分布(bu)在甘孜(zi)、阿(a)壩(ba)和(he)(he)涼山(shan)州的(de)(de)(de)(de)(de)木(mu)里藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自治(zhi)縣。藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)源是(shi)多(duo)元的(de)(de)(de)(de)(de)，主要(yao)(yao)來(lai)源于古代的(de)(de)(de)(de)(de)羌(qiang)(qiang)人。今川(chuan)(chuan)西(xi)北(bei)(bei)高原上，從漢(han)到唐(tang)有越(yue) 羌(qiang)(qiang)、白馬羌(qiang)(qiang)、廣漢(han)羌(qiang)(qiang)、參狼羌(qiang)(qiang)、武(wu)都羌(qiang)(qiang)、旄牛羌(qiang)(qiang)等大小不 同的(de)(de)(de)(de)(de)羌(qiang)(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)部落，是(shi)四川(chuan)(chuan)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)源。四川(chuan)(chuan)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu)(qu)稱為東(dong)部康區(qu)(qu)。“康”是(shi)藏(zang)語(yu)“喀木(mu)”（即“邊地(di)”） 的(de)(de)(de)(de)(de)音譯。今四川(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)康定(ding)、甘孜(zi)、德(de)格、理(li)塘、巴塘至西(xi)藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)昌(chang)都一線(xian)，歷(li)來(lai)是(shi)康區(qu)(qu)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)、經濟和(he)(he)文化的(de)(de)(de)(de)(de) 核心地(di)區(qu)(qu)，是(shi)連(lian)接(jie)我國西(xi)南(nan)和(he)(he)西(xi)北(bei)(bei)地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)樞紐。
由(you)于(yu)(yu)(yu)康(kang)區(qu)位(wei)于(yu)(yu)(yu)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)東南邊緣，使它成為(wei)漢藏(zang)(zang)(zang)(zang)文化(hua)(hua)接(jie)觸交(jiao)融和(he)內地(di)(di)與(yu)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)濟(ji)貿易頻繁(fan)往(wang)來的(de)(de)通(tong)道，是(shi)甘、青、川(chuan)(chuan)、滇通(tong)行的(de)(de)民(min)族走廊中(zhong)眾多民(min)族南下北上(shang)(shang)遷徙的(de)(de)必經(jing)(jing)之地(di)(di)，具有(you)(you)(you)重要的(de)(de)戰略地(di)(di)位(wei)。由(you)于(yu)(yu)(yu)康(kang)區(qu)位(wei)于(yu)(yu)(yu)東部巴(ba)蜀文化(hua)(hua)與(yu)西(xi)(xi)部西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)文化(hua)(hua)交(jiao)匯的(de)(de)位(wei)置，因而又構成了四川(chuan)(chuan)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族在(zai)經(jing)(jing)濟(ji)、語言、文化(hua)(hua)上(shang)(shang)不同于(yu)(yu)(yu)其它地(di)(di)區(qu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族的(de)(de)特(te)(te)點。這里(li)(li)，歷史上(shang)(shang)有(you)(you)(you)過數度繁(fan)榮的(de)(de)“茶(cha)馬(ma)互市”，被譽為(wei)第四條絲(si)綢之路——“麝香——絲(si)茶(cha)之路”。這里(li)(li)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)文化(hua)(hua)也很有(you)(you)(you)特(te)(te)色(se)，喇嘛(ma)教(jiao)(jiao)的(de)(de)各(ge)種教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)并(bing)存(cun)，有(you)(you)(you)寺(si)廟800多個。既有(you)(you)(you)馳名中(zhong)外的(de)(de)格魯派(pai)(pai)三(san)大(da)印(yin)經(jing)(jing)院(yuan)(yuan)之一的(de)(de)德(de)格印(yin)經(jing)(jing)院(yuan)(yuan)，又有(you)(you)(you)本波（黑教(jiao)(jiao)）的(de)(de)最高寺(si)院(yuan)(yuan)和(he)學府(fu)的(de)(de)土多寺(si)、著名的(de)(de)寧(ning)瑪(ma)（紅教(jiao)(jiao)）寺(si)院(yuan)(yuan)噶拖寺(si)、噶舉（白教(jiao)(jiao)）寺(si)院(yuan)(yuan)八幫(bang)寺(si)。這里(li)(li)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族的(de)(de)民(min)居和(he)服飾，既與(yu)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族有(you)(you)(you)共通(tong)性(xing)，又帶有(you)(you)(you) 自己(ji)的(de)(de)特(te)(te)色(se)。牧區(qu)有(you)(you)(you)廣闊的(de)(de)草地(di)(di)，還有(you)(you)(you)鍋莊和(he)牦牛群，農區(qu)則有(you)(you)(you)田野中(zhong)的(de)(de)青棵和(he)酥油茶(cha)。舉世聞(wen)名的(de)(de)《格薩爾王傳》長(chang)篇(pian)敘事詩就流(liu)傳于(yu)(yu)(yu)四川(chuan)(chuan)藏(zang)(zang)(zang)(zang)區(qu)。鍋莊舞(wu)和(he)弦子舞(wu)是(shi)十分優美的(de)(de)舞(wu)蹈，唐卡壁掛是(shi)繪畫藝術(shu)的(de)(de)精品，藏(zang)(zang)(zang)(zang)戲更是(shi)獨具特(te)(te)色(se)。這里(li)(li)的(de)(de)康(kang)巴(ba)人(ren)養成了剛(gang)悍、粗擴、豪邁、勤勞的(de)(de)性(xing)格特(te)(te)征。
彝(yi)(yi)族是(shi)四川人數最(zui)多(duo)的(de)少數民族，有152萬，大(da)多(duo)居(ju)于涼山(shan)彝(yi)(yi)族自治州和(he)樂(le)山(shan)市的(de)峨邊(bian)(bian)與(yu)馬邊(bian)(bian)。彝(yi)(yi)族的(de)祖先(xian)是(shi)從西北(bei)高原南遷(qian)的(de)羌人與(yu)本地(di)的(de)古老部落(luo)融合(he)而成(cheng)。漢代的(de)窄(zhai)都夷、斯榆、冉 、昆明，唐(tang)代的(de)白蠻和(he)烏(wu)蠻，與(yu)后世(shi)的(de)彝(yi)(yi)族有淵源(yuan)關系。安(an)寧(ning)河谷是(shi)四川境內彝(yi)(yi)族長期的(de)活(huo)動中(zhong)心(xin)。大(da)小(xiao)涼山(shan)彝(yi)(yi)族地(di)區在(zai)建國前還比較(jiao)完(wan)整地(di)保存著(zhu)奴隸社(she)會形態，建國后逐步(bu)廢除了(le)奴隸制，走(zou)上了(le)社(she)會主(zhu)義(yi)的(de)康莊(zhuang)大(da)道。
彝族文化有自身(shen)的(de)特(te)色。住房(fang)多(duo)為土木結構(gou)，一般房(fang)層低(di)矮(ai)無窗，其高樓式民居與瓦板式民
居也很(hen)有特(te) 色(se)。彝(yi)(yi)族男(nan)子多(duo)穿黑色(se)窄袖右斜襟的(de)上裝和多(duo)拓寬腳長(chang)褲，頭頂留二(er)三寸頭發(fa)一小塊，稱“天(tian)(tian)菩薩(sa)”。頭上裹以數丈長(chang)的(de)青蘭(lan)布包(bao)頭帕，名日“英雄結”。男(nan)子以無須為美，左耳帶(dai)耳珠穿絲(si)線。女子穿多(duo)褶長(chang)裙(qun)。男(nan)女外 出皆穿“擦爾(er)瓦”披風，形如(ru)斗(dou)蓬。宗教(jiao)祭(ji)祖活動由畢摩主持。彝(yi)(yi)族有自(zi)己的(de)音節文(wen)(wen)字，稱為文(wen)(wen)或羅(luo)羅(luo)文(wen)(wen)、畢摩文(wen)(wen)。彝(yi)(yi)族有自(zi)己的(de)歷法(fa)和天(tian)(tian)文(wen)(wen)學，有很(hen)高的(de)歷史價值(zhi)。彝(yi)(yi)族有許多(duo)重要的(de)文(wen)(wen)學著作，如(ru)《勒俄特(te)依(yi)》（創 世紀）、《瑪木特(te)依(yi)》（訓世經）、《阿姆尼(ni)惹》（哭嫁歌）等(deng)均流傳至今。
土(tu)家族(zu)(zu)(zu)主(zhu)(zhu)要分布于(yu)重(zhong)慶市(shi)的(de)(de)(de)(de)酉陽(yang)、秀山、黔江、彭水(shui)、石(shi)柱等縣，人(ren)口(kou)總數在100萬左右(you)。其族(zu)(zu)(zu)源來(lai)源于(yu)巴(ba)人(ren)，主(zhu)(zhu)要是巴(ba)郡(jun)南郡(jun)蠻(man)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)廣廩君之后和被(bei)稱(cheng)為(wei)長沙(sha)武陵蠻(man)的(de)(de)(de)(de)盤(pan)瓠之后。由(you)于(yu)他(ta)們(men)居位(wei)在西、辰等五溪上，故古時又(you)稱(cheng)為(wei)五溪蠻(man)。土(tu)家族(zu)(zu)(zu)近(jin)代(dai)的(de)(de)(de)(de)風(feng)俗習慣大體與漢族(zu)(zu)(zu)相同，崇(chong)拜(bai)祖先，信仰多神，特(te)別崇(chong)拜(bai)土(tu)王(wang)。土(tu)家族(zu)(zu)(zu)有語言，但無文(wen)字(zi)。土(tu)家族(zu)(zu)(zu)能(neng)歌(ge)善舞，他(ta)們(men)傳統的(de)(de)(de)(de)擺手舞、龍燈、獅燈、花燈、跳香(xiang)、民歌(ge)、號子、打鬧等均享有盛名(ming)(ming)。傳說土(tu)家的(de)(de)(de)(de)擺手舞來(lai)源于(yu)周(zhou)武王(wang)伐紂時巴(ba)人(ren)軍隊(dui)的(de)(de)(de)(de)“前歌(ge)后舞”，即漢代(dai)著名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)巴(ba)渝舞。土(tu)家族(zu)(zu)(zu)文(wen)學上的(de)(de)(de)(de)成就是有名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)“竹枝詞(ci)”，曾對盛唐以后的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國詩(shi)壇產生過重(zhong)要影響。土(tu)家族(zu)(zu)(zu)戲(xi)劇也很有特(te)色(se)，在酉水(shui)流(liu)域(yu)，流(liu)傳著土(tu)家族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)儺愿戲(xi)（又(you)叫儺堂戲(xi)）；在石(shi)柱一帶(dai)流(liu)行著一種(zhong)源于(yu)儺戲(xi)而(er)又(you)不同于(yu)儺戲(xi)的(de)(de)(de)(de)“土(tu)戲(xi)” 。
在土(tu)家地區，往(wang)往(wang)土(tu)家與苗族(zu)、漢族(zu)交(jiao)錯(cuo)而居，形成(cheng)大雜居小聚(ju)居的(de)格局。酉(you)陽、秀山、黔江和(he)彭水則是土(tu)家族(zu)和(he)苗族(zu)聯合組成(cheng)的(de)自治(zhi)縣。重慶的(de)苗族(zu)源于(yu)古(gu)代的(de)“五溪蠻”和(he)“黔中蠻”，和(he)土(tu)家族(zu)、漢族(zu)長(chang)期和(he)睦(mu)相處，創造出了(le)有特(te)色(se)的(de)物質文(wen)化和(he)精神文(wen)化，如干欄式的(de)“吊腳樓”民居和(he)建(jian)于(yu)江河上的(de)風雨橋、土(tu)花被面、蠟(la)染織品、油茶湯、糯米糍粑、油香粑、極(ji)酸(suan)的(de)泡菜，以及苗家的(de)“踏月”歌(ge)舞，都有獨到的(de)特(te)色(se)，享有盛名(ming)。
羌(qiang)(qiang)族(zu)是(shi)我國最(zui)古老的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)之一。最(zui)早是(shi)河煌地區的(de)(de)(de)(de)(de)牧羊(yang)民族(zu)，以(yi)后向東(dong)向南(nan)遷徙，是(shi)華夏(xia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)主要族(zu)源之一， 也(ye)是(shi)古代蜀(shu)族(zu)和今天藏族(zu)、彝(yi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)主要族(zu)源。它們大部(bu)分融合(he)到漢(han)族(zu)和其(qi)它少數民族(zu)之中(zhong)，只有在四川的(de)(de)(de)(de)(de)岷(min)山 地區保留了全國唯—一塊羌(qiang)(qiang)族(zu)聚居區，這包括阿壩州的(de)(de)(de)(de)(de)茂縣(xian)(xian)(xian)、汶川、理縣(xian)(xian)(xian)、黑水、松潘，以(yi)及綿陽(yang)市的(de)(de)(de)(de)(de)北川縣(xian)(xian)(xian) 。其(qi)中(zhong)以(yi)茂縣(xian)(xian)(xian)羌(qiang)(qiang)族(zu)集(ji)中(zhong)聚居最(zui)多(duo)，占全部(bu)羌(qiang)(qiang)族(zu)人口總(zong)數的(de)(de)(de)(de)(de)60%。
羌(qiang)(qiang)(qiang)族(zu)(zu)具有獨特(te)的(de)物(wu)質文(wen)化成果和(he)民族(zu)(zu)風情，綿(mian)延幾(ji)千年而不間(jian)(jian)斷，被稱(cheng)為(wei)中(zhong)國各民族(zu)(zu)演化史上的(de)一(yi)個“活化石 ”。其中(zhong)最具特(te)色(se)的(de)是(shi)(shi)至今仍存(cun)的(de)碉(diao)樓、棧道(dao)(dao)和(he)溜(liu)索等建筑形(xing)式。碉(diao)樓在羌(qiang)(qiang)(qiang)語里叫(jiao)做“邛籠”，“皆(jie)依山居止，壘石為(wei)室(shi)，高者(zhe)至十余(yu)丈(zhang)”，著名的(de)有茂縣黑虎鄉的(de)群(qun)碉(diao)、明嘉靖(jing)年間(jian)(jian)修筑的(de)桃坪碉(diao)。棧道(dao)(dao)在羌(qiang)(qiang)(qiang)族(zu)(zu)地區的(de)特(te)色(se)是(shi)(shi)險峻(jun)，茂縣較(jiao)場一(yi)帶的(de)棧道(dao)(dao)遺跡，傳為(wei)是(shi)(shi)蜀人的(de)祖先蠶叢氏的(de)遺作。溜(liu)索古(gu)稱(cheng)“窄”，是(shi)(shi)用于渡河(he)的(de)竹 索，羌(qiang)(qiang)(qiang)族(zu)(zu)中(zhong)心區茂縣古(gu)有“繩州”的(de)設置，其名稱(cheng)即來(lai)源于古(gu)羌(qiang)(qiang)(qiang)的(de)繩橋。
現存的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史文物中，以橫架于(yu)滔滔服江之上、長達100多公尺(chi)的(de)(de)(de)(de)茂(mao)縣(xian)石(shi)(shi)鼓(gu) “鴛鴦溜”最(zui)為著(zhu)名。羌族地(di)區有(you)(you)著(zhu)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史文化資源(yuan)，這里有(you)(you)新(xin)石(shi)(shi)器時代的(de)(de)(de)(de)文化遺物，有(you)(you)蠶叢和(he)大禹的(de)(de)(de)(de)遺跡。“禹興于(yu)西(xi)羌”，汶(wen)川(chuan)刳(ku)兒坪(ping)和(he)茂(mao)縣(xian)石(shi)(shi)鼓(gu)鄉(xiang)（原名石(shi)(shi)紐鄉(xiang)）以及北川(chuan)的(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)紐，都有(you)(you)大禹誕(dan)生的(de)(de)(de)(de)紀念(nian)地(di)。茂(mao)縣(xian)縣(xian)城(cheng)名“鳳(feng)儀鎮(zhen)”，也(ye)是源(yuan)于(yu)歌(ge)頌大禹的(de)(de)(de)(de)“鳳(feng)凰來儀”的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)語。在(zai)茂(mao)縣(xian)維(wei)城(cheng)鄉(xiang)有(you)(you)蜀漢大將姜維(wei)修筑“維(wei)城(cheng)”的(de)(de)(de)(de)遺說(shuo)。疊溪本為古(gu)(gu)蠶叢重鎮(zhen)，因地(di)震而變成今日風(feng)光秀(xiu)麗(li)的(de)(de)(de)(de)地(di)震湖。
羌(qiang)(qiang)族的(de)民(min)俗亦很有特色，至今保(bao)留著白石崇拜(bai)習俗，戶戶羌(qiang)(qiang)寨莊房都(dou)供(gong)奉白石。羌(qiang)(qiang)笛傳(chuan)自遠(yuan)古，各種歌舞(wu)歡快(kuai) 多情，羌(qiang)(qiang)族服飾有獨特的(de)魅(mei)力。其(qi)民(min)族著名節日有羌(qiang)(qiang)歷年、祭(ji)山(shan)會、牛王會，娛樂活動有跳莎朗(lang)舞(wu)、爬天桿、 射獸饃(mo)、放索套(tao)。其(qi)它如挑花(hua)刺繡、云云娃、喝咂酒等，都(dou)可令人享受羌(qiang)(qiang)族文化的(de)獨特風(feng)情。羌(qiang)(qiang)族地區盛產花(hua) 椒，“茂椒”至今仍(reng)是(shi)烹(peng)好川菜的(de)重要調(diao)味品(pin)。
在(zai)川滇交界的(de)(de)(de)高(gao)原上，有(you)(you)一片秘境似的(de)(de)(de)地方，叫瀘(lu)沽湖(hu)。圍繞瀘(lu)沽湖(hu)生活(huo)著(zhu)(zhu)古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)摩(mo)梭人(ren)(ren)。十多年前(qian)他(ta)們(men)還保留著(zhu)(zhu)古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)母(mu)(mu)系大家庭和走婚制的(de)(de)(de)習俗。“舅(jiu)掌禮儀母(mu)(mu)掌財”，子女(nv)不歸父(fu)系，而(er)歸母(mu)(mu)親和舅(jiu)舅(jiu)撫養。母(mu)(mu)親享有(you)(you)至高(gao)無上的(de)(de)(de)地位，子女(nv)永遠生活(huo)在(zai)母(mu)(mu)親身邊，夜晚(wan)才接(jie)待自己的(de)(de)(de)“阿注”即情人(ren)(ren)。這(zhe)種(zhong)走婚制叫做“阿夏婚”。摩(mo)梭人(ren)(ren)每年最隆(long)重的(de)(de)(de)是(shi)朝(chao)山(shan)(shan)節，朝(chao)拜湖(hu)中(zhong)最高(gao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)山(shan)(shan)——格姆女(nv)神(shen)(shen)山(shan)(shan)。摩(mo)梭人(ren)(ren)的(de)(de)(de)族屬還無定論，可能源于古(gu)(gu)羌族中(zhong)的(de)(de)(de)旄牛羌。新舊《唐書》有(you)(you)“東女(nv)國”的(de)(de)(de)記(ji)載，就是(shi)今(jin)天(tian)摩(mo)梭人(ren)(ren)的(de)(de)(de)祖先。滬沽湖(hu)至今(jin)是(shi)環境未受污(wu)染的(de)(de)(de)自然奇景(jing)，永遠湛藍的(de)(de)(de)天(tian)，永遠碧綠的(de)(de)(de)水(shui)，穿梭自如的(de)(de)(de)豬(zhu)槽船，夜晚(wan)山(shan)(shan)月下走婚的(de)(de)(de)阿注，構成靜秘的(de)(de)(de)“ 母(mu)(mu)系王國”風情畫，被人(ren)(ren)們(men)稱為“人(ren)(ren)類母(mu)(mu)系社會文化的(de)(de)(de)活(huo)化石”，是(shi)“至少生活(huo)在(zai)創世(shi)之(zhi)夢中(zhong)的(de)(de)(de)世(shi)外桃源”。
白馬(ma)(ma)人(ren)(ren)(ren)主要(yao)分布于四川省(sheng)平武縣和南坪縣以(yi)及甘肅文縣部分地區(qu)，總計1萬余(yu)人(ren)(ren)(ren)，平武縣白馬(ma)(ma)鄉是(shi)(shi)最大的(de)(de)聚(ju)(ju)居區(qu)。這(zhe)一(yi)帶也是(shi)(shi)大熊貓和金絲猴(hou)的(de)(de)故鄉，置(zhi)有(you)王(wang)朗、白河等(deng)自然保護區(qu)。白馬(ma)(ma)人(ren)(ren)(ren)有(you)自己獨特的(de)(de)風(feng)俗(su)習慣和宗教信仰(yang)。男女老(lao)(lao)少都頭戴白色盤(pan)形氈帽，上插(cha)白雞毛或錦雞毛，其(qi)服(fu)飾較(jiao)羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)絢麗(li)得多。住房大部分是(shi)(shi)板(ban)屋土墻(qiang)，其(qi)喪葬(zang)儀式(shi)是(shi)(shi)夏秋土葬(zang)，冬季火葬(zang)。每(mei)逢年節(jie)或喜慶日，要(yao)跳(tiao)“十二相”，頭載牛、馬(ma)(ma)、羊、獅、虎、雞、孔雀(que)、狗等(deng)木雕面具，鑼(luo)鼓伴奏，載歌載舞，意在(zai)祈求平安，這(zhe)是(shi)(shi)白馬(ma)(ma)人(ren)(ren)(ren)最重要(yao)的(de)(de)群眾性娛樂活(huo)動。白馬(ma)(ma)人(ren)(ren)(ren)現(xian)族(zu)(zu)(zu)屬為藏族(zu)(zu)(zu)。但學術界(jie)有(you)不少研究(jiu)者(zhe)認為，從其(qi)族(zu)(zu)(zu)源看，與(yu)古老(lao)(lao)的(de)(de)氐羌(qiang)系(xi)有(you)淵(yuan)源關系(xi)，很(hen)有(you)可能(neng)是(shi)(shi)古老(lao)(lao)的(de)(de)氐族(zu)(zu)(zu)先民(min)留存在(zai)今天的(de)(de)唯(wei)一(yi)的(de)(de)尚能(neng)聚(ju)(ju)居存俗(su)的(de)(de)后(hou)裔。
在古今都是多族(zu)共居的巴蜀地區(qu)，若干古老的風習(xi)一直流(liu)傳至今，各種(zhong)古風余韻(yun)成(cheng)(cheng)為了如今巴蜀風情的組成(cheng)(cheng)部 分。
傳(chuan)說蜀(shu)(shu)國望帝(di)杜(du)(du)宇(yu)“教民(min)務(wu)農，一(yi)號(hao)杜(du)(du)主(zhu)”，所以在巴蜀(shu)(shu)地區(qu)長期(qi)有 “農時先祀杜(du)(du)主(zhu)”的(de)風俗，不(bu)少農村建(jian)有 “杜(du)(du)主(zhu)廟”。根據(ju)《華陽國志(zhi)·蜀(shu)(shu)志(zhi)》的(de)記(ji)載(zai)(zai)，杜(du)(du)宇(yu)失國后，隱(yin)居西(xi)山，其(qi)魂(hun)魄化(hua)為杜(du)(du)鵑(juan)鳥(niao)，常因(yin)思(si)念故(gu)國而(er)啼(ti)叫出血(xue)來，以至灑滿了(le)山野的(de)杜(du)(du)鵑(juan)花。這個“杜(du)(du)鵑(juan)啼(ti)血(xue)”的(de)故(gu)事一(yi)直在蜀(shu)(shu)人中流(liu)傳(chuan)，李商隱(yin)有“望帝(di)春心托杜(du)(du)鵑(juan)”的(de)名句歌(ge)吟這個故(gu)事，而(er)蜀(shu)(shu)人拜(bai)(bai)杜(du)(du)鵑(juan)的(de)習俗至少在西(xi)漢以前就已經存在。唐(tang)代杜(du)(du)甫在四川也記(ji)載(zai)(zai)了(le)對于杜(du)(du)鵑(juan)“我見常再拜(bai)(bai)，重是古帝(di)魂(hun)”的(de)習俗。至今仍完整保(bao)存在郫(pi)縣近郊的(de)望叢(cong)詞，是蜀(shu)(shu)人祭禮望帝(di)杜(du)(du)宇(yu)和叢(cong)帝(di)鱉靈的(de)場所。
崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)白(bai)虎(hu)(hu)(hu)是巴人(ren)(ren)稟君(jun)(jun)蠻遺留下來(lai)的(de)習(xi)俗(su)(su)。《后漢書(shu)》說(shuo)：“稟君(jun)(jun)死，魂(hun)魄世為(wei)白(bai)虎(hu)(hu)(hu)。巴氏(shi)以(yi)虎(hu)(hu)(hu)食人(ren)(ren)血，遂以(yi)人(ren)(ren)飼焉。”《蠻書(shu)》說(shuo)：“巴氏(shi)祭(ji)其祖，擊鼓而歌(ge)，白(bai)虎(hu)(hu)(hu)之后也(ye)。”這(zhe)種(zhong)以(yi)人(ren)(ren)來(lai)祭(ji)祀白(bai)虎(hu)(hu)(hu)，把白(bai)虎(hu)(hu)(hu)當做祖神的(de)習(xi)俗(su)(su)可(ke)能是一(yi)種(zhong)原始的(de)圖騰崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)，相沿甚久，從(cong)漢代以(yi)來(lai)就(jiu)已流傳了。源(yuan)于巴人(ren)(ren)的(de)土家族長期保(bao)留著(zhu)白(bai)虎(hu)(hu)(hu)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)之俗(su)(su)，稱為(wei)“坐堂白(bai)虎(hu)(hu)(hu)”，是土家族不(bu)可(ke)戰勝的(de)保(bao)護神。至今四兒童愛(ai)戴虎(hu)(hu)(hu)頭帽，就(jiu)是這(zhe)種(zhong)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)的(de)流風遺韻。考古發掘(jue)也(ye)有印證。三星堆遺址出土有金虎(hu)(hu)(hu)飾(shi)和銅虎(hu)(hu)(hu)飾(shi)，巴蜀(shu)銅兵(bing)器(qi)上的(de)巴蜀(shu)圖語(yu)符號常常有虎(hu)(hu)(hu)形(xing)和虎(hu)(hu)(hu)紋，著(zhu)名的(de)傳世銅器(qi)虎(hu)(hu)(hu)紐于，其紐為(wei)虎(hu)(hu)(hu)形(xing)。由(you)此看(kan)來(lai)，不(bu)僅(jin)巴人(ren)(ren)視白(bai)虎(hu)(hu)(hu)為(wei)主神，連蜀(shu)人(ren)(ren)也(ye)有虎(hu)(hu)(hu)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)之習(xi)。
川(chuan)西(xi)地區(qu)還普遍流(liu)行(xing)(xing)著石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜(bai)(bai)，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜(bai)(bai)分為兩種：一種是羌(qiang)人的(de)(de)白石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜(bai)(bai)。據傳羌(qiang)戈大戰時，羌(qiang)人先(xian)(xian)祖受到 天神(shen)(shen)的(de)(de)指點，以白石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)打敗了(le)彪悍的(de)(de)戈基人，使羌(qiang)族得(de)以有(you)生息繁衍的(de)(de)環境(jing)，故把白石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)視為天神(shen)(shen)加以崇拜(bai)(bai)。這種 習俗一直(zhi)流(liu)傳至今。另(ling)一種是古蜀人的(de)(de)大石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜(bai)(bai)。從(cong)蠶(can)叢(cong)居于限山(shan)(shan)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)室起，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)就與蜀人有(you)不(bu)解(jie)之緣。“石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)室”乃壘石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)成(cheng)，至今眼(yan)山(shan)(shan)地區(qu)仍(reng)有(you)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)壘碉房和(he)高大石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)碉，因而(er)古蜀先(xian)(xian)民對服山(shan)(shan)之石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)一種大石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜(bai)(bai)。成(cheng)都(dou)平(ping)(ping)原上(shang)不(bu)產巨(ju)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，多從(cong)服山(shan)(shan)運來(lai)作為蜀王墓(mu)前的(de)(de)墓(mu)志(zhi)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表，杜(du)甫有(you)《石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)筍行(xing)(xing)》專門(men)說明石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)筍的(de)(de)來(lai)歷(li)和(he)用途。至今成(cheng)都(dou)平(ping)(ping)原上(shang)尚有(you)支機石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、天涯(ya)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)留存，還有(you)五塊石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、五丁(ding)擔、石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鏡、飛來(lai)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等(deng)遺跡，均是大石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜(bai)(bai)的(de)(de)遺物。今天在重(zhong)新修(xiu)飾過的(de)(de)成(cheng)都(dou)府(fu)河和(he)南河岸(an)邊，亦特(te)地從(cong)岷山(shan)(shan)運來(lai)幾噸重(zhong)的(de)(de)巨(ju)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi) 100個，上(shang)攜吟詠錦江詩詞百(bai)首，置(zhi)于片(pian)片(pian)綠地之中，就是為再(zai)現古蜀大石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文化，承襲(xi)其(qi)傳統特(te)色而(er)有(you)意識設置(zhi)的(de)(de)，現已成(cheng)為引人注目的(de)(de)景(jing)觀。
巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)盆地(di)(di)(di)內(nei)的(de)(de)(de)最流行(xing)的(de)(de)(de)年(nian)(nian)(nian)節(jie)(jie)古俗(su)(su)(su)(su)是(shi)(shi)(shi)漢族的(de)(de)(de)習(xi)(xi)(xi)俗(su)(su)(su)(su)，它(ta)與中(zhong)(zhong)(zhong)原地(di)(di)(di)區的(de)(de)(de)民(min)俗(su)(su)(su)(su)在(zai)內(nei)涵上(shang)基本是(shi)(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)，但也有(you)它(ta)的(de)(de)(de)不(bu)同 之(zhi)(zhi)處。由(you)于(yu)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)從(cong)來是(shi)(shi)(shi)四方(fang)移民(min)移人(ren)之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)，歷史(shi)上(shang)有(you)過幾次大的(de)(de)(de)移民(min)，特(te)別是(shi)(shi)(shi)“湖廣填四川(chuan)”，使巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)盆地(di)(di)(di)內(nei) 的(de)(de)(de)民(min)俗(su)(su)(su)(su)帶有(you)兼容南北(bei)，并蓄東西(xi)的(de)(de)(de)復合型特(te)點。所(suo)謂(wei)“一方(fang)之(zhi)(zhi)會，風俗(su)(su)(su)(su)分(fen)雜(za)”（《周書(shu)·辛慶之(zhi)(zhi)傳》），正是(shi)(shi)(shi) 巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)民(min)俗(su)(su)(su)(su)特(te)色的(de)(de)(de)生動(dong)說明。 歲(sui)時節(jie)(jie)令有(you)春(chun)(chun)節(jie)(jie)過年(nian)(nian)(nian)、清明上(shang)墳、燈會、花會、端午食棕子、劃龍舟、中(zhong)(zhong)(zhong)元祭祖(zu)、 中(zhong)(zhong)(zhong)秋(qiu)吃月餅等等，均與中(zhong)(zhong)(zhong)原地(di)(di)(di)區相似。但其中(zhong)(zhong)(zhong)也有(you)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)自己的(de)(de)(de)特(te)色。例如，春(chun)(chun)節(jie)(jie)貼春(chun)(chun)聯(lian)之(zhi)(zhi)習(xi)(xi)(xi)就起(qi)源(yuan)(yuan)于(yu)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)。后 蜀(shu)(shu)時，孟超(chao)自吟“新年(nian)(nian)(nian)納余慶，嘉節(jie)(jie)號長春(chun)(chun)”一聯(lian)貼在(zai)宮(gong)門(men)上(shang)，代替過去貼桃符、郁(yu)壘(lei)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)我國春(chun)(chun)聯(lian)之(zhi)(zhi)始(shi)。 大年(nian)(nian)(nian)初一到成都武侯祠游喜神方(fang)，燒(shao)第(di)一柱香，稱為“頭香”，即以為吉利，這(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)(shi)成都特(te)有(you)之(zhi)(zhi)俗(su)(su)(su)(su)。正月初七 人(ren)日游草(cao)堂(tang)是(shi)(shi)(shi)從(cong)晚(wan)唐興起(qi)的(de)(de)(de)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)特(te)有(you)習(xi)(xi)(xi)俗(su)(su)(su)(su)，其俗(su)(su)(su)(su)源(yuan)(yuan)于(yu)杜(du)甫(fu)(fu)與高適之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)人(ren)日詩話。上(shang)元二(er)年(nian)(nian)(nian)（761 年(nian)(nian)(nian)）高適寄 詩杜(du)甫(fu)(fu)說：“人(ren)日題詩寄草(cao)堂(tang)，遙憐故人(ren)思故鄉。”“今年(nian)(nian)(nian)人(ren)日空(kong)相憶，明年(nian)(nian)(nian)人(ren)日知何處？” 為紀念杜(du)甫(fu)(fu)，人(ren) 們便選(xuan)擇人(ren)日這(zhe)(zhe)一天游覽杜(du)甫(fu)(fu)草(cao)堂(tang)。清代四川(chuan)學政何紹基為草(cao)堂(tang)撰有(you)一聯(lian)：“錦水春(chun)(chun)風公占卻，草(cao)堂(tang)人(ren)日我歸 來”，就是(shi)(shi)(shi)記人(ren)日游草(cao)堂(tang)的(de)(de)(de)習(xi)(xi)(xi)俗(su)(su)(su)(su)。
元(yuan)宵燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)起于唐時。唐玄宗幸(xing)蜀曾(ceng)在(zai)(zai)元(yuan)霄(xiao)上街現燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，有(you)(you)(you)(you)青羊宮(gong)的(de)(de)道燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，昭覺寺(si)的(de)(de)佛燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，大蔥寺(si)的(de)(de)水燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，從此形 成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)極富(fu)特(te)色的(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)。宋陸游曾(ceng)有(you)(you)(you)(you)詩寫(xie)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)盛(sheng)況：“鼓吹連天(tian)沸五門(men)(men)，燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)山萬炬動黃昏。”作為(wei)(wei)(wei)古俗，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)的(de)(de)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)與(yu)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)都(dou)在(zai)(zai)元(yuan)霄(xiao)前(qian)后(hou)，燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)的(de)(de)繁華不亞于燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)的(de)(de)璀燦(can)。清人(ren)有(you)(you)(you)(you)竹枝(zhi)詞寫(xie)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)：“城隍廟(miao)前(qian)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)開(kai)，人(ren)物花枝(zhi)巧(qiao)扎(zha)來。高掛竹竿(gan)求主顧，玲(ling)戲機(ji)巧(qiao)斗新(xin)(xin)裁。”又(you)有(you)(you)(you)(you)竹枝(zhi)詞寫(xie)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)：“看燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)大放鬧喧(xuan)天(tian)，獅子(zi)龍燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng) 竹馬全。看過錦城春(chun)不夜(ye)，愛(ai)人(ren)惟有(you)(you)(you)(you)彩蓮船。”燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)與(yu)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)相(xiang)結合是成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)都(dou) 獨有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)特(te)色。除了成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)之外，四川各地幾乎都(dou)有(you)(you)(you)(you)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)，發展到今天(tian)，已(yi)經 以(yi)其多(duo)姿(zi)多(duo)彩馳名海(hai)內外。四川燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)以(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)歷(li)史最悠久，以(yi)銅梁(liang)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)的(de)(de)紙扎(zha)龍燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)工藝(yi)最精湛，而自貢市(shi)的(de)(de)“國際恐(kong)龍燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)”則以(yi)其規模大、門(men)(men)類多(duo)、花樣新(xin)(xin)而為(wei)(wei)(wei)四川之冠，已(yi)在(zai)(zai)海(hai)內外多(duo)次展出，為(wei)(wei)(wei)四川贏得了很高的(de)(de)聲譽。
成都花會源于(yu)(yu)唐代的花市，以后歷(li)代相沿。趙祥《成都古今集記》說：“成都二月花市，各地花農辟(pi)圃賣花，陳列百卉，蔚為香(xiang)國。”到明(ming)清時(shi)，花農逐漸(jian)集中(zhong)于(yu)(yu)青羊(yang)宮，每年二月十五日定(ding)期開市，至今猶然(ran)。
端(duan)午節(jie)龍舟(zhou)之習，巴蜀與中原相同。但在唐宋時期，蜀地的(de)劃(hua)龍船是在三月三日，后來才改(gai)為五月五日。
清明上墳(fen)之俗起于(yu)西漢，巴蜀一(yi)直流行至今。過去西蜀地(di)區在這一(yi)天要賣歡喜團(tuan)，小商販(fan)以各色(se)炒米作團(tuan)，用(yong)線貫串，叫“歡喜團(tuan)”，這是巴蜀不同于(yu)中原(yuan)之處。
巴蜀(shu)節令習俗(su)最大(da)的(de)不同之處是俗(su)好眾人(ren)(ren)參加的(de)游(you)(you)(you)樂，“西(xi)蜀(shu)游(you)(you)(you)賞(shang)(shang)之盛甲于天下”，并(bing)且其游(you)(you)(you)賞(shang)(shang)習俗(su)常常同各種(zhong)藝術表演相結(jie)合，“倡優歌舞，娥(e)瞄靡曼”，體現了蜀(shu)人(ren)(ren)重文(wen)學儒雅(ya)之風的(de)特色(se)。例如每年四月(yue)十(shi)九日院花夫人(ren)(ren)誕日舉(ju)辦“浣(huan)花大(da)游(you)(you)(you)江(jiang)”，這就是自唐代以來成都獨有的(de)習俗(su)。這一(yi)天傾(qing)城(cheng)出(chu)動，錦江(jiang)舟接(jie)檣銜，兩(liang)岸彩棚連(lian)座，十(shi)里(li)不斷。地方官帶頭出(chu)游(you)(you)(you)，叫做“邀頭”，百姓人(ren)(ren)家則自帶座具“邀床”，因此這一(yi)活動又(you)叫“邀游(you)(you)(you)”。
巴蜀地區從(cong)來就是多族共居，故而(er)(er)存在著各(ge)種不同的葬俗(su)，而(er)(er)且至今可見。
中國境內(nei)為(wei)巴蜀所獨(du)有的(de)(de)(de)船棺葬(zang)是(shi)(shi)戰國至西漢時(shi)(shi)(shi)期古(gu)巴蜀人所實(shi)(shi)行(xing)的(de)(de)(de)特(te)殊葬(zang)俗，都(dou)是(shi)(shi)以(yi)實(shi)(shi)用的(de)(de)(de)或仿(fang)制的(de)(de)(de)獨(du)木舟為(wei)棺，在盆(pen)地內(nei)從東的(de)(de)(de)重慶市到四川(chuan)(chuan)省(sheng)西部的(de)(de)(de)蒲江(jiang)(jiang)、川(chuan)(chuan)北的(de)(de)(de)廣元(yuan)和(he)成(cheng)都(dou)市內(nei)，都(dou)有發(fa)現。在這些船棺葬(zang)中所發(fa)現的(de)(de)(de)豐富遺物是(shi)(shi)研究巴蜀先民社會生(sheng)活和(he)文化觀念的(de)(de)(de)重要資料。 石(shi)棺葬(zang)是(shi)(shi)指豎穴土坑中用石(shi)板或石(shi)塊砌成(cheng)的(de)(de)(de)棺狀墓(mu)葬(zang)，分布于四川(chuan)(chuan)省(sheng)西部岷江(jiang)(jiang)上游、青衣江(jiang)(jiang)、大(da)(da)渡河、雅等江(jiang)(jiang)、金(jin)沙江(jiang)(jiang)流域，滇西和(he)西藏(zang)東部也有發(fa)現。其時(shi)(shi)(shi)代大(da)(da)約相當(dang)戰國秦(qin)漢時(shi)(shi)(shi)期。其墓(mu)葬(zang)形制和(he)隨葬(zang)器物都(dou)有獨(du)特(te)的(de)(de)(de)內(nei)涵。根據文獻記述(shu)加以(yi)對照(zhao)，石(shi)棺葬(zang)應是(shi)(shi)以(yi)窄都(dou)夷(yi)(yi)(yi)和(he)冉(ran) 夷(yi)(yi)(yi)為(wei)主的(de)(de)(de)西南夷(yi)(yi)(yi)系(xi)各(ge)族的(de)(de)(de)墓(mu)葬(zang)。
在川西(xi)南安寧河河谷盆(pen)地一帶分布著一種(zhong)用巨(ju)大石塊修(xiu)筑的墓葬，稱為大石墓。其時代相當于戰國到(dao)漢(han)初(chu)，應(ying) 是邛(qiong)都(dou)夷的墓葬。
在(zai)山崖或者(zhe)巖層中開鑿(zao)洞穴為墓(mu)室(shi)的(de)崖墓(mu)曾經十分(fen)廣泛地(di)流(liu)行(xing)于巴蜀(shu)地(di)區，是巴蜀(shu)文化(hua)的(de)一個特色。俗稱“蠻洞”，往(wang)往(wang)是幾(ji)十座(zuo)聚集在(zai)一起(qi)，分(fen)布密集，錯落有(you)致，有(you)多(duo)重墓(mu)室(shi)。墓(mu)門、墓(mu)壁、墓(mu)棺上(shang)往(wang)往(wang)雕刻畫像(xiang)和(he)圖案。其(qi)時代(dai)從東漢至(zhi)明清歷(li)代(dai)都有(you)，主(zhu)要在(zai)漢代(dai)。最著名(ming)的(de)是樂(le)山市(shi)凌云山的(de)麻浩(hao)崖墓(mu)，其(qi)畫像(xiang)石反映(ying)漢代(dai)蜀(shu)地(di)生活(huo)習俗，有(you)極(ji)高(gao)價值。
懸(xuan)棺(guan)葬(zang)是(shi)利用(yong)巖壁裂縫或在(zai)巖壁上鑿孔架(jia)設棺(guan)木(mu)，離地面懸(xuan)空(kong)放置，臨崖望之(zhi)，危乎殆哉，十分(fen)險峻。懸(xuan)棺(guan)葬(zang)從我(wo)國(guo)東南(nan)江浙(zhe)到西(xi)南(nan)重慶、四(si)川(chuan)、貴州的(de)廣(guang)大區(qu)域內都有分(fen)布(bu)。但無論從分(fen)布(bu)面積之(zhi)廣(guang)、時代延續之(zhi)長(chang)、類型之(zhi)豐富復雜、保(bao)(bao)存之(zhi)好這幾個(ge)方面來看(kan)，四(si)川(chuan)的(de)懸(xuan)棺(guan)葬(zang)在(zai)我(wo)國(guo)都是(shi)首(shou)屈(qu)一(yi)指的(de)。四(si)川(chuan)懸(xuan)棺(guan)葬(zang)早的(de)從戰(zhan)國(guo)時期開始，晚的(de)一(yi)直到明代，主要(yao)分(fen)布(bu)在(zai)兩個(ge)地區(qu)，一(yi)個(ge)是(shi)三(san)峽區(qu)域，其族屬與古代的(de)巴人和僚(liao)人有關(guan)。另一(yi)片分(fen)布(bu)于珙縣、興(xing)文一(yi)帶，系(xi)古代的(de) 人墓(mu)葬(zang)，屬 人系(xi)統。珙縣懸(xuan)棺(guan)至今保(bao)(bao)存完整(zheng)，蔚為奇觀，已經成為巴蜀(shu)旅游文化中的(de)一(yi)個(ge)著名景(jing)區(qu)。
相關閱讀推薦：
全友
極米
雙虎
南方家居
帝王潔具
掌上明珠
水井坊
浪度
彩虹
徽記
