所(suo)謂巴(ba)蜀文(wen)(wen)化，即巴(ba)文(wen)(wen)化與(yu)蜀文(wen)(wen)化，巴(ba)蜀文(wen)(wen)化的(de)(de)發展(zhan)形成了自(zi)身的(de)(de)特點，而巴(ba)蜀文(wen)(wen)化的(de)(de)特點又限制(zhi)了自(zi)身的(de)(de)發展(zhan)。巴(ba)文(wen)(wen)化與(yu)蜀文(wen)(wen)化有(you)(you)著(zhu)各自(zi)的(de)(de)特點和(he)明顯的(de)(de)區別，卻在一定程度上(shang)有(you)(you)著(zhu)割舍不斷的(de)(de)關系。
對外交通
四川盆(pen)(pen)地(di)雖為(wei)高山(shan)和(he)高原所環抱(bao)，但(dan)山(shan)原之間的(de)(de)(de)(de)若干河(he)谷(gu)卻(que)成為(wei)巴蜀得(de)天獨厚的(de)(de)(de)(de)對外交通走廊。盆(pen)(pen)地(di)的(de)(de)(de)(de)西部是岷(min)江(jiang)(jiang)、雅礱(long)江(jiang)(jiang)、大(da)渡河(he)和(he)金沙(sha)江(jiang)(jiang)流(liu)(liu)域，它們穿(chuan)行(xing)于(yu)橫斷山(shan)脈(mo)，其中可(ke)通行(xing)的(de)(de)(de)(de)河(he)谷(gu)，成為(wei)古(gu)氐羌民族遷徙的(de)(de)(de)(de)南(nan)(nan)北走廊。盆(pen)(pen)地(di)的(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)部有長(chang)江(jiang)(jiang)三峽作為(wei)出口。盆(pen)(pen)地(di)北部既有劍門蜀道（金牛(niu)道）直(zhi)通秦隴，又有嘉陵江(jiang)(jiang)河(he)谷(gu)直(zhi)通漢中。而(er)盆(pen)(pen)地(di)以(yi)東(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)清(qing)江(jiang)(jiang)流(liu)(liu)域又北與江(jiang)(jiang)漢平原相通，南(nan)(nan)與湘西山(shan)地(di)相連(lian)。正是依據(ju)這樣的(de)(de)(de)(de)地(di)理特(te)點，自古(gu)巴蜀先民就兼容了南(nan)(nan)、北、東(dong)(dong)、西文化(hua)，使四川(chuan)盆(pen)(pen)地(di)成為(wei)薈萃農耕、游牧文化(hua)的(de)(de)(de)(de)聚寶盆(pen)(pen)。
文化輻射力
巴蜀(shu)文化(hua)又(you)具有很(hen)強的輻射(she)(she)能力，除(chu)與中原、楚、秦文化(hua)相互滲透影響(xiang)外，主(zhu)要表(biao)現在對滇黔夜郎(lang)文化(hua)和昆(kun)明夷、南(nan)詔(zhao)文化(hua)的輻射(she)(she)，還遠達東南(nan)亞大陸(lu)地區，在金屬(shu)器、墓葬形(xing)式等方面對東南(nan)亞產(chan)生了深刻久遠的影響(xiang)。
元代的(de)雙(shuang)流人費著《歲華紀麗譜》曾說：“成都游(you)賞之盛，甲于西蜀，蓋地大物(wu)繁而(er)俗(su)好娛樂(le)(le)”。俗(su)尚游(you)樂(le)(le)是(shi)巴蜀人的(de)一大特點。所以(yi)，巴蜀很(hen)早就興起(qi)了(le)旅(lv)游(you)習(xi)俗(su)，到(dao)唐宋時(shi)達(da)到(dao)頂點。以(yi)成都而(er)論，全年(nian)的(de)固定的(de)游(you)樂(le)(le)活(huo)動(dong)就有23次(ci)之多，或游(you)江，或游(you)山(shan)，或游(you)寺，或游(you)郊野，而(er)且往往是(shi)群(qun)體(ti)出游(you)，并與歌(ge)舞娛樂(le)(le)、體(ti)育(yu)競技(ji)、商貿活(huo)動(dong)結合在一起(qi)，具有很(hen)豐富的(de)文化(hua)內涵。
巴蜀山川
巴蜀(shu)山(shan)川，自古(gu)有(you)雄(xiong)險幽(you)秀之稱：重慶(qing)武隆仙(xian)女(nv)山(shan)、金佛山(shan)、長江三峽(xia)、夔門天下雄(xiong)。經過當(dang)代(dai)的(de)(de)(de)開(kai)發(fa)，今天更增(zeng)加了“神(shen)奇瑰麗”的(de)(de)(de)特色：九(jiu)寨溝山(shan)水的(de)(de)(de)神(shen)奇，黃龍山(shan)水的(de)(de)(de)瑰麗，熊貓世界(jie)的(de)(de)(de)趣，恐龍世界(jie)的(de)(de)(de)奇，是今日旅游(you)者領略的(de)(de)(de)最大感受(shou)。從線(xian)路(lu)上看，有(you)西北(bei)線(xian)的(de)(de)(de)九(jiu)寨、黃龍、四姑娘山(shan)、貢嘎山(shan)，有(you)北(bei)線(xian)的(de)(de)(de)劍門蜀(shu)道，有(you)東線(xian)的(de)(de)(de)三峽(xia)風光(guang)，有(you)南(nan)線(xian)的(de)(de)(de)蜀(shu)南(nan)竹海風光(guang)和瀘沽湖探秘。整個巴、蜀(shu)景觀布局疏密相間，如(ru)金線(xian)穿(chuan)珠(zhu)，珍(zhen)珠(zhu)滿盆，幾乎每個縣都(dou)有(you)可供旅游(you)的(de)(de)(de)景點。
巴(ba)、蜀(shu)旅游線最大的(de)(de)特色是雄險幽秀的(de)(de)自然景(jing)觀(guan)，往往包含著(zhu)人杰文(wen)(wen)(wen)昌(chang)的(de)(de)深(shen)厚的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內涵(han)。如：劍門蜀(shu)道具(ju)(ju)有(you)豐富的(de)(de)三國蜀(shu)漢(han)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)梓(zi)潼(tong)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)以及女皇武則(ze)天故里的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內涵(han)；九寨黃(huang)龍一(yi)線，具(ju)(ju)有(you)羌族石(shi)碉文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、夏禹文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、古蜀(shu)岷山文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、三國蜀(shu)漢(han)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)內涵(han)；瀘沽湖具(ju)(ju)有(you)“母系王(wang)國”的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內涵(han)；三峽一(yi)線則(ze)更是一(yi)個古代(dai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)寶庫(ku)。這是巴(ba)蜀(shu)旅游具(ju)(ju)有(you)經(jing)久不衰的(de)(de)魅(mei)力之所在。
三國蜀漢文化
三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠。武侯祠本是劉備墓、祭祀劉備的漢昭烈廟(miao)和諸葛武鄉侯祠的(de)合(he)祀(si)之地，讓我們深深領(ling)略(lve)到其中歷史文化積(ji)淀的(de)況味。
永陵是我(wo)國歷代帝王(wang)陵墓(mu)中唯一的(de)一座修建(jian)和突出(chu)在地面之(zhi)上又已經科學(xue)發掘的(de)陵墓(mu)，可(ke)供游人(ren)(ren)參觀，這更可(ke)以引起人(ren)(ren)們對于帝王(wang)陵寢秘密的(de)興趣。
成都武侯祠
成(cheng)(cheng)都武(wu)(wu)侯祠(ci)，位于成(cheng)(cheng)都市武(wu)(wu)侯區(qu)，肇始于公元223年修建劉備(bei)惠陵時，它是中國(guo)(guo)(guo)唯(wei)一(yi)的(de)(de)一(yi)座君(jun)臣合祀(si)祠(ci)廟和最負盛名的(de)(de)諸葛亮、劉備(bei)及蜀漢英(ying)雄紀(ji)念地(di)，也是全(quan)(quan)國(guo)(guo)(guo)影(ying)響最大的(de)(de)三國(guo)(guo)(guo)遺跡博物館(guan)。1961年國(guo)(guo)(guo)務院(yuan)公布為(wei)(wei)首(shou)批全(quan)(quan)國(guo)(guo)(guo)重點(dian)文物保護單位，2008年評選為(wei)(wei)首(shou)批國(guo)(guo)(guo)家一(yi)級博物館(guan)。成(cheng)(cheng)都武(wu)(wu)侯祠(ci)現占(zhan)地(di)15萬平方米，由三國(guo)(guo)(guo)歷史遺跡區(qu)（文物區(qu)）、西區(qu)（三國(guo)(guo)(guo)文化體驗區(qu)）以及錦(jin)里民俗區(qu)（錦(jin)里）三部分組(zu)成(cheng)(cheng)，享(xiang)有“三國(guo)(guo)(guo)圣地(di)”的(de)(de)美譽。
三峽風光
三(san)峽(xia)(xia)風光的雄奇壯麗，舉世聞名，再加長江支流大寧河小三(san)峽(xia)(xia)的青幽(you)神秘，身臨(lin)其(qi)境(jing)，自會(hui)使人們充分體(ti)會(hui)到(dao)妙如仙境(jing)的峽(xia)(xia)中(zhong)神韻。三(san)峽(xia)(xia)庫區的考古(gu)(gu)發掘表明，三(san)峽(xia)(xia)很(hen)可能(neng)是人類起源地(di)之一(yi)，當我(wo)(wo)們領(ling)略大溪文化(hua)的原始意味的時候(hou)，自然(ran)會(hui)引起我(wo)(wo)們對(dui)于洪荒遠古(gu)(gu)的無限遐(xia)思。沿岸及上下(xia)游(you)的豐富文化(hua)遺存，如重(zhong)慶(qing)豐都的鬼城、忠縣的石寶寨、涪(fu)陵的水文石刻寶庫白鶴梁，劉備(bei)向諸葛(ge)亮托孤的白帝城等，都可以增(zeng)長我(wo)(wo)們的知(zhi)識(shi)，啟迪(di)我(wo)(wo)們的智(zhi)慧。大江大水是巴(ba)蜀沖出盆地(di)走向外部(bu)世界的活力之所在。當我(wo)(wo)們巡(xun)行三(san)峽(xia)(xia)之中(zhong)時，會(hui)對(dui)巴(ba)蜀人為(wei)什么從來向往(wang)走出夔門做出自身心(xin)靈(ling)的闡(chan)釋(shi)。
四塞之國
巴蜀盆地在地形上為“四塞之國”，古代交通甚為困難，故李白發出 “蜀道之(zhi)難，難于(yu)上(shang)青天(tian)”的感嘆。這一封閉地形對(dui)巴(ba)(ba)蜀文化作(zuo)為農業(ye)文明所必然帶來的封閉性(xing)肯(ken)定會(hui)有(you)較大影響。但正是因為如此(ci)，又反過來激勵起巴(ba)(ba)蜀先(xian)(xian)民(min)向外(wai)開(kai)拓、努(nu)力(li)改(gai)善自身環境(jing)的決(jue)心和(he)勇(yong)氣。于(yu)是，環境(jing)與文化相交融，造就了(le)巴(ba)(ba)蜀先(xian)(xian)民(min)封閉中有(you)開(kai)放、開(kai)放中有(you)封閉的歷史個性(xing)。隨(sui)著時(shi)代的推移，開(kai)放和(he)兼(jian)容終于(yu)成為巴(ba)(ba)蜀文化最大的特色。
巴(ba)蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)同秦隴(long)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)溝通，最(zui)大的(de)(de)(de)障礙(ai)是北方的(de)(de)(de)高山——秦嶺。但(dan)巴(ba)蜀(shu)先民以驚人(ren)的(de)(de)(de)勇氣，創造了(le)高超的(de)(de)(de)棧道(dao)(dao)技術，打(da)破了(le)盆地(di)(di)地(di)(di)緣的(de)(de)(de)封(feng)鎖(suo)，克服了(le)狹隘(ai)的(de)(de)(de)封(feng)閉(bi)性。蜀(shu)王(wang)(wang)派遣(qian)五(wu)丁力士開(kai)道(dao)(dao)，迎(ying)接秦惠文(wen)王(wang)(wang)所送金牛和五(wu)個美(mei)女的(de)(de)(de)神話故事，就(jiu)是上古時(shi)代開(kai)山通道(dao)(dao)進行文(wen)化(hua)(hua)(hua)交流(liu)的(de)(de)(de)生動(dong)體(ti)現。棧道(dao)(dao)是巴(ba)蜀(shu)人(ren)的(de)(de)(de)一大發(fa)明。司馬遷(qian)認為巴(ba)蜀(shu)“四塞之國”的(de)(de)(de)封(feng)閉(bi)性是靠“棧道(dao)(dao)千里，無所不(bu)通”來達到開(kai)放(fang)的(de)(de)(de)，這是很精到的(de)(de)(de)史(shi)家眼(yan)光。
逢山必(bi)須開(kai)道(dao)，遇(yu)水必(bi)須造橋(qiao)，古蜀先民(min)(min)為了突破封閉，在發明了棧道(dao)的(de)(de)同時，又發表了笮橋(qiao)。笮橋(qiao)即(ji)繩橋(qiao)，有(you)多種(zhong)類型，至今尚可(ke)見到的(de)(de)藏區的(de)(de)溜(liu)索和編網(wang)(wang)的(de)(de)藤橋(qiao)，岷山上的(de)(de)竹索橋(qiao)，滇西北(bei)的(de)(de)編網(wang)(wang)篾橋(qiao)，都(dou)江堰早期(qi)的(de)(de)珠浦橋(qiao)以及攀枝花早期(qi)的(de)(de)鐵索橋(qiao)，都(dou)是巴蜀先民(min)(min)向外部世界開(kai)放的(de)(de)智慧體現。
南方絲綢之路
遠(yuan)在四千(qian)年(nian)前，四川盆地(di)(di)就(jiu)存在著(zhu)幾條(tiao)(tiao)從南方(fang)通(tong)(tong)向沿海(hai)(hai)(hai)，通(tong)(tong)向今緬甸、印度地(di)(di)區的(de)(de)通(tong)(tong)道。一些重(zhong)要(yao)的(de)(de)考古發(fa)現，如三星堆(dui)出(chu)土的(de)(de)海(hai)(hai)(hai)貝、象(xiang)牙，大溪文化的(de)(de)海(hai)(hai)(hai)螺和象(xiang)牙，茂汶(wen)和重(zhong)慶涂(tu)山出(chu)土的(de)(de)琉璃(li)珠，都不(bu)是本地(di)(di)所(suo)產，而(er)是來自印度洋北部地(di)(di)區的(de)(de)南海(hai)(hai)(hai)，這些都充分證(zheng)明巴(ba)蜀先民(min)與南方(fang)世界有所(suo)交通(tong)(tong)和交流。漢武帝時，張騫(qian)在大夏(xia)發(fa)現邛竹杖(zhang)和蜀布的(de)(de)故(gu)事，說(shuo)明巴(ba)蜀到(dao)印度（古身(shen)毒國）再到(dao)西(xi)亞早就(jiu)存在一條(tiao)(tiao)通(tong)(tong)道。這條(tiao)(tiao)通(tong)(tong)道，現代史學(xue)家沿用(yong)“絲綢之(zhi)路(lu)”稱(cheng)呼的(de)(de)慣例而(er)稱(cheng)為“南方(fang)絲綢之(zhi)路(lu)”。
南(nan)方絲綢(chou)之路主要有兩條線路：一條為(wei)西道(dao)(dao)，即“旄(mao)(mao)牛道(dao)(dao)”。從(cong)成都出發(fa)，經臨邛（邛州）、青衣（雅安）、嚴道(dao)(dao)（滎經）、旄(mao)(mao)牛（漢源(yuan)）、闌(lan)縣（越(yue)(yue)西）、邛都（西昌）、葉榆（大理）到永(yong)昌（保山），再到密支那或八莫，進入緬甸和(he)東(dong)南(nan)亞。這(zhe)條路最遠可達(da)“滇越(yue)(yue)”乘(cheng)象國，可能(neng)到了印度(du)和(he)孟(meng)加(jia)拉地區。
另一條(tiao)是(shi)東道(dao)，稱(cheng)為“五尺道(dao)”。從成都(dou)出(chu)發，到僰道(dao)（宜賓）、南(nan)(nan)(nan)廣（高縣）、朱提（昭通）、味縣（曲靖(jing)）、谷昌（昆明），以后(hou)一途(tu)入越南(nan)(nan)(nan)，一途(tu)經大理(li)與(yu)旄牛道(dao)重合。根據目前(qian)所能見到的(de)文獻資料，最早走這條(tiao)線路(lu)(lu)的(de)古蜀(shu)先民的(de)知名人(ren)物(wu)是(shi)秦滅(mie)蜀(shu)后(hou)南(nan)(nan)(nan)遷(qian)的(de)蜀(shu)王子安(an)陽(yang)王。安(an)陽(yang)王率領兵將3萬(wan)人(ren)沿著(zhu)這條(tiao)線路(lu)(lu)進入了(le)(le)越南(nan)(nan)(nan)北部紅河地區(qu)，建立了(le)(le)甌駱國，越南(nan)(nan)(nan)歷史上(shang)又(you)稱(cheng)之為“蜀(shu)朝”。
文化地理區域
巴(ba)蜀(shu)(shu)是一種特定的(de)(de)(de)稱謂，如(ru)(ru)今(jin)已分為巴(ba)和蜀(shu)(shu)。在戰(zhan)國以前，巴(ba)與蜀(shu)(shu)是分稱的(de)(de)(de)，涇(jing)渭分明。“巴(ba)”的(de)(de)(de)古義為“吞(tun)食大(da)象的(de)(de)(de)巨蟒”，中心(xin)(xin)區(qu)(qu)域為重慶(qing)、川東及鄂西(xi)地(di)區(qu)(qu)，涵(han)蓋(gai)陜南、漢中、黔中和湘西(xi)等(deng)地(di)；“蜀(shu)(shu)”的(de)(de)(de)古義為“葵中之蠶”，主要地(di)理位(wei)置涵(han)蓋(gai)四(si)(si)川盆地(di)中西(xi)部平原(yuan)地(di)區(qu)(qu)。由(you)是觀之，巴(ba)蜀(shu)(shu)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)(xin)區(qu)(qu)域即(ji)為如(ru)(ru)今(jin)的(de)(de)(de)四(si)(si)川省和重慶(qing)市。
形成過程
濫觴于商代，見名于春秋，主(zhu)體氣(qi)質成(cheng)于秦漢(han)，巴的(de)進取與蜀的(de)兼(jian)容由此合(he)二為一，秦漢(han)以后逐(zhu)漸融(rong)入中原文化，搖(yao)曳(ye)而生姿，經(jing)歷代而飄(piao)然不(bu)(bu)散，是一片可(ke)以遮蔽(bi)天(tian)空的(de)星云，和而未(wei)合(he)，惜乎未(wei)能聚攏(long)成(cheng)星體，過去(qu)不(bu)(bu)能，現在(zai)不(bu)(bu)能，未(wei)來(lai)亦難能。
文化特點
總體上，巴蜀文化綿長久遠(yuan)、神(shen)秘而燦爛，可坐享天(tian)成，亦可以(yi)(yi)行卒而生；可無為逍遙，更因刀劍而存。文化上兼容(rong)儒釋道，以(yi)(yi)道，注川(chuan)人(ren)(ren)風骨(gu)；以(yi)(yi)儒，舉川(chuan)人(ren)(ren)仕進(jin)；以(yi)(yi)釋，去川(chuan)人(ren)(ren)彷徨；進(jin)退之間(jian)，死(si)生契闊。
武侯祠
三國(guo)蜀漢(han)(han)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)中(zhong)心遺(yi)跡是成都武(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)。武(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)本是劉(liu)備(bei)墓、祭祀劉(liu)備(bei)的(de)(de)漢(han)(han)昭(zhao)烈廟和(he)(he)諸葛(ge)(ge)武(wu)鄉侯(hou)祠(ci)(ci)的(de)(de)合祀之地，但人(ren)們都用武(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)這個名稱(cheng)來代稱(cheng)這幾處遺(yi)跡。諸葛(ge)(ge)亮作為(wei)中(zhong)國(guo)人(ren)民(min)智慧(hui)的(de)(de)化(hua)(hua)身(shen)，受到萬世云霄的(de)(de)崇(chong)敬，“武(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)”這一稱(cheng)謂(wei)，深(shen)深(shen)領略(lve)到其中(zhong)歷史文(wen)化(hua)(hua)積淀(dian)的(de)(de)況味。從武(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)出(chu)發，沿著當(dang)年劉(liu)備(bei)入(ru)蜀的(de)(de)路(lu)線，可以陸續(xu)拜謁大邑子龍廟、德(de)陽龐統祠(ci)(ci)、綿(mian)竹諸葛(ge)(ge)祠(ci)(ci)、綿(mian)陽富樂山和(he)(he)蔣(jiang)琬墓、昭(zhao)化(hua)(hua)費(fei)祎廟和(he)(he)劍閣翠(cui)云廊，北出(chu)漢(han)(han)中(zhong)可到沔(mian)縣定軍山諸葛(ge)(ge)墓和(he)(he)武(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)。一路(lu)上我們盡(jin)可以領略(lve)歷史淘(tao)盡(jin)千古英雄，是非成敗(bai)轉(zhuan)頭空，鐵馬金戈變為(wei)漁(yu)樵江渚的(de)(de)滄(cang)桑變化(hua)(hua)，從中(zhong)受到啟迪(di)和(he)(he)教益(yi)。
王建墓
前(qian)(qian)后蜀(shu)(shu)時期是(shi)(shi)巴蜀(shu)(shu)歷(li)(li)史(shi)上(shang)繁榮富庶、文化昌盛的(de)(de)又(you)一(yi)高峰時代。永(yong)(yong)陵(ling)（王建墓(mu)(mu)）為我們留下(xia)了(le)這一(yi)時代的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)見(jian)證(zheng)。永(yong)(yong)陵(ling)石(shi)棺上(shang)的(de)(de)廿四樂伎石(shi)刻(ke)是(shi)(shi)我們了(le)解唐代音樂的(de)(de)極(ji)品，從(cong)中可(ke)(ke)體味清樂與龜茲樂相結合，盛唐的(de)(de)霓(ni)裳羽衣(yi)舞曲(qu)在西蜀(shu)(shu)流(liu)傳的(de)(de)情況。前(qian)(qian)蜀(shu)(shu)和后蜀(shu)(shu)各(ge)有一(yi)位花蕊夫人，究竟(jing)是(shi)(shi)誰寫下(xia)了(le)留傳至今的(de)(de)《宮詞》，肯定可(ke)(ke)以引(yin)起(qi)在旅游中探索的(de)(de)興(xing)趣。永(yong)(yong)陵(ling)是(shi)(shi)中國歷(li)(li)代帝王陵(ling)墓(mu)(mu)中唯(wei)一(yi)的(de)(de)一(yi)座修建和突出在地面之(zhi)上(shang)又(you)已經(jing)科(ke)學發掘的(de)(de)陵(ling)墓(mu)(mu)，可(ke)(ke)供游人參觀，這更(geng)可(ke)(ke)以引(yin)起(qi)人們對(dui)于帝王陵(ling)寢秘密的(de)(de)興(xing)趣。
位于長寧縣(xian)和(he)江(jiang)安縣(xian)的(de)蜀南竹海(hai)面積有6萬余(yu)畝(mu)，其中(zhong)還(huan)有仙(xian)寓洞、龍吟(yin)寺等文化景觀(guan)，既是大自然的(de)奇觀(guan)，也是邛笮人和(he)僰(bo)人等蜀地先民世(shi)世(shi)代代辛勤的(de)杰作。
岷山
岷山(shan)是古(gu)蜀文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)發(fa)源地(di)之一。發(fa)源于(yu)岷山(shan)的(de)(de)(de)(de)岷江，自古(gu)稱為“江源”，是蜀文化(hua)(hua)最先發(fa)達起來的(de)(de)(de)(de)地(di)方。這里(li)有(you)(you)人間仙境九寨(zhai)、黃龍(long)(long)和(he)大草原(yuan)，有(you)(you)巍峨的(de)(de)(de)(de)四姑娘山(shan)，有(you)(you)著名的(de)(de)(de)(de)臥龍(long)(long)大熊貓自然保(bao)護區(qu)和(he)養殖基地(di)，有(you)(you)古(gu)蜀文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)大量遺跡，有(you)(you)全國(guo)唯一的(de)(de)(de)(de)羌文化(hua)(hua)風光。游覽岷山(shan)，不僅可以使我(wo)們體(ti)味山(shan)川的(de)(de)(de)(de)神奇(qi)秀(xiu)美，更可以領略古(gu)老的(de)(de)(de)(de)巴蜀文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)千姿百態。
巴(ba)文(wen)化(hua)、蜀(shu)文(wen)化(hua)源遠流長(chang)已有5000余年(nian)發展(zhan)歷程，在中(zhong)國(guo)上古三(san)大文(wen)化(hua)體系中(zhong)占有重(zhong)要地(di)位(wei)，與(yu)齊(qi)(qi)魯(lu)文(wen)化(hua)、三(san)晉(jin)文(wen)化(hua)等(deng)(deng)地(di)地(di)域文(wen)化(hua)共同構成(cheng)輝煌燦爛(lan)的中(zhong)國(guo)文(wen)明(ming)。巴(ba)蜀(shu)大地(di)是中(zhong)華(hua)民族的又一搖籃，是人類文(wen)明(ming)的發祥地(di)之一。 從秦漢到近、現代巴(ba)、蜀(shu)產生了司馬相(xiang)如、揚(yang)雄、陳子昂、李白、蘇軾、張木式、楊升庵、張問陶、李調元、郭沫若、巴(ba)金等(deng)(deng)文(wen)化(hua)巨匠(jiang)，在許多文(wen)化(hua)領域，諸如漢賦、唐詩、宋詞(ci)、巴(ba)學(xue)、蜀(shu)學(xue)、史學(xue)、道教、天文(wen)、易(yi)學(xue)等(deng)(deng)方面，都處(chu)于全國(guo)前列(lie)。巴(ba)、蜀(shu)的文(wen)化(hua)和宗教，與(yu)齊(qi)(qi)魯(lu)的儒學(xue)、三(san)晉(jin)的法學(xue)、荊楚的道家，共同形成(cheng)了祖(zu)國(guo)古代文(wen)化(hua)的顯著(zhu)特(te)色。
巴蜀地區是西南絲綢之路的出發點和主經之地，自古與西南各族和南亞各國保持(chi)著密切交(jiao)往(wang)，巴(ba)蜀文(wen)化影響(xiang)了(le)西南各族乃至(zhi)南亞諸國(guo)，使巴(ba)蜀文(wen)化沖破了(le)自身的地域特色(se)進而具有大(da)西南意(yi)義和國(guo)際(ji)文(wen)化交(jiao)流意(yi)義。
“巴(ba)蜀文化”作為學(xue)術(shu)術(shu)語(yu)提(ti)出已近(jin)50年(nian)，郭(guo)沫若、衛聚賢、顧(gu)頡(jie)剛、徐中舒、蒙文通、馮(feng)漢驥、任(ren)乃(nai)強、繆鉞、張秀(xiu)熟、鄧子(zi)琴等(deng)(deng)國(guo)學(xue)大(da)(da)師對巴(ba)蜀古(gu)(gu)史傳(chuan)說、古(gu)(gu)代歷史、民族、學(xue)術(shu)、宗教和(he)考(kao)古(gu)(gu)等(deng)(deng)方面進行開拓性(xing)研究(jiu)，取得了(le)一批(pi)劃時代的(de)成(cheng)果(guo)。在西南(nan)地區，四川大(da)(da)學(xue)和(he)重慶大(da)(da)學(xue)等(deng)(deng)素來是巴(ba)蜀文化研究(jiu)的(de)帶(dai)頭(tou)人(ren)(ren)，50多年(nian)來先后出版和(he)發表(biao)了(le)約(yue)450余種論著，巴(ba)蜀考(kao)古(gu)(gu)也獲重大(da)(da)成(cheng)果(guo)，三(san)星堆遺(yi)址(zhi)的(de)發現(xian)和(he)研究(jiu)，以成(cheng)都(dou)“寶墩文化”命名的(de)古(gu)(gu)城遺(yi)址(zhi)發掘，三(san)峽(xia)古(gu)(gu)人(ren)(ren)類遺(yi)址(zhi)的(de)發現(xian)，都(dou)凝聚了(le)川大(da)(da)學(xue)人(ren)(ren)的(de)心血(xue)，1999年(nian)川大(da)(da)師生對三(san)峽(xia)李家壩(ba)原始(shi)人(ren)(ren)遺(yi)址(zhi)的(de)搶救性(xing)發掘，被評(ping)為該年(nian)度“十(shi)大(da)(da)考(kao)古(gu)(gu)發現(xian)”。博物館4萬余件(jian)以巴(ba)蜀及西南(nan)文化為主要內容(rong)的(de)文物收藏，為研究(jiu)工作提(ti)供了(le)豐富的(de)實物條件(jian)。
四川大學早(zao)在1991年即已成立巴(ba)蜀文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研究中(zhong)心(xin)，并(bing)接受邵逸夫捐(juan)款修1000余平方的(de)“中(zhong)心(xin)”大樓(lou)。1997年開始的(de)“211工程”，又將(jiang)巴(ba)蜀文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研究列為重(zhong)點建設(she)課題(ti)。該中(zhong)心(xin)與實(shi)體(ti)型(xing)研究所(suo)古(gu)籍(ji)所(suo)組合成四川大學巴(ba)蜀文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研究所(suo)，該所(suo)豐(feng)富的(de)藏書和(he)專(zhuan)職(zhi)研究隊伍(wu)，為全(quan)面開展巴(ba)蜀文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研究提供了現實(shi)的(de)可能性。有中(zhong)國古(gu)代史(shi)、考(kao)古(gu)學、專(zhuan)門(men)史(shi)三個博士點和(he)博士后(hou)流動站，為巴(ba)蜀文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)高級(ji)人材(cai)培養提供了學術保障。
中國的茶(cha)文化有記載最早始西漢，源于(yu)邛崍山(shan)脈蒙山(shan)之(zhi)上，被(bei)陸羽稱(cheng)為西蜀茶(cha)稱(cheng)圣。
世界上的(de)幾大宗教(jiao)(jiao)中唯一(yi)在(zai)(zai)我國土生土長的(de)宗教(jiao)(jiao)是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)創教(jiao)(jiao)之地就(jiu)在(zai)(zai)巴蜀。在(zai)(zai)今(jin)四川省都(dou)江堰(yan)市青(qing)城山(shan)腰，有(you)一(yi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)名觀——古常道(dao)(dao)(dao)觀，建(jian)筑雄渾莊嚴，金碧交(jiao)輝，環(huan)境搖青(qing)聳翠，泉林交(jiao)蔭(yin)。觀后有(you)一(yi)巖洞，內有(you)張(zhang)(zhang)天師(shi)石刻(ke)像。觀前有(you)古銀杏一(yi)棵，傳為天師(shi)手植。原來這道(dao)(dao)(dao)觀據(ju)說是東漢道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)天師(shi)張(zhang)(zhang)陵結廬傳道(dao)(dao)(dao)之處，后世遂(sui)稱為“天師(shi)洞”。
張陵（34 —156年(nian)）是沛(pei)國(guo)豐（今(jin)江(jiang)蘇(su)豐縣）人，自幼熟讀《老子》，年(nian)輕時曾任(ren)巴(ba)郡(jun)江(jiang)州(zhou)（今(jin)重慶(qing)）令，受到巴(ba)蜀“仙(xian)道(dao)(dao)”、“鬼巫”一(yi)類宗教習(xi)俗(su)的深刻(ke)影響(xiang)。后(hou)來，張陵棄官入洛，又(you)輾轉入蜀，在西(xi)蜀鶴鳴(ming)山（今(jin)大邑(yi)縣境(jing)內(nei)）學道(dao)(dao)，于(yu)漢安元年(nian)（ 142年(nian)）在這里(li)創(chuang)立(li)“天師(shi)正一(yi)盟威”之道(dao)(dao)，一(yi)般都(dou)簡(jian)稱為天師(shi)道(dao)(dao)，這也(ye)就(jiu)是后(hou)來傳遍全(quan)國(guo)的道(dao)(dao)教。
從(cong)學(xue)道(dao)(dao)(dao)到創道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)過程，是張(zhang)陵為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)作(zuo)理(li)論準備(bei)和(he)(he)創教(jiao)(jiao)實踐的(de)(de)(de)(de)過程。他(ta)造(zao)作(zuo)道(dao)(dao)(dao)書24篇(pian)，完成(cheng)了(le)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)神學(xue)思想體系；他(ta)選(xuan)擇疊幽擁(yong)翠的(de)(de)(de)(de)青城(cheng)山(shan)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)“靜思精至”、“整理(li)鬼氣”的(de)(de)(de)(de)創教(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)基地(di)；他(ta)改(gai)造(zao)巴蜀原有(you)(you)(you)(you)仙鬼巫(wu)術，建立神系、宮觀(guan)(guan)(guan)組(zu)織(zhi)、教(jiao)(jiao)區(qu)組(zu)織(zhi)和(he)(he)齋(zhai)戒儀軌，其中(zhong)最(zui)主要的(de)(de)(de)(de)是創立教(jiao)(jiao)區(qu)組(zu)織(zhi)“二十四治”。初期的(de)(de)(de)(de)24治全在四川盆地(di)西部，以陽平治（今(jin)彭州(zhou)）為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心(xin)，鹿堂治（今(jin)綿竹）和(he)(he)鶴(he)鳴山(shan)治（今(jin)大(da)邑(yi)）最(zui)為(wei)(wei)(wei)重要。天(tian)(tian)師(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)后來分(fen)化很多，南(nan)北(bei)(bei)朝時(shi)，南(nan)朝有(you)(you)(you)(you)南(nan)天(tian)(tian)師(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)，北(bei)(bei)朝有(you)(you)(you)(you)北(bei)(bei)天(tian)(tian)師(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)。巴蜀本土的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)師(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)發展衍變(bian)也不絕如縷。三(san)國時(shi)代，張(zhang)陵之(zhi)孫張(zhang)魯憑(ping)天(tian)(tian)師(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)“雄距巴、漢垂(chui)三(san)十年(nian)”。成(cheng)漢時(shi)，李(li)雄的(de)(de)(de)(de)國師(shi)(shi)范長(chang)生以青城(cheng)山(shan)作(zuo)根(gen)據地(di)，率千余家(jia)傳道(dao)(dao)(dao)，被尊(zun)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)地(di)太師(shi)(shi)，后人(ren)在他(ta)的(de)(de)(de)(de)舊居建有(you)(you)(you)(you)長(chang)生宮。唐玄(xuan)宗時(shi)，為(wei)(wei)(wei)解決山(shan)下飛赴寺僧人(ren)強占青城(cheng)山(shan)道(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)“天(tian)(tian)師(shi)(shi)洞”的(de)(de)(de)(de)糾紛，下詔“勿令相侵，觀(guan)(guan)(guan)還道(dao)(dao)(dao)家(jia)，寺依山(shan)外舊所(suo)，使道(dao)(dao)(dao)佛兩所(suo)各有(you)(you)(you)(you)區(qu)分(fen)”，并刻石于碑(bei)，這就是著名的(de)(de)(de)(de)《大(da)唐開元(yuan)神武皇帝書碑(bei)》，今(jin)仍立于常道(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)三(san)皇殿(dian)中(zhong)。
五代前蜀時，道(dao)教(jiao)(jiao)著(zhu)名領袖杜光(guang)庭定居青城(cheng)山(shan)白云溪清(qing)都觀，即今祖(zu)師殿，主持青城(cheng)山(shan)及全(quan)蜀教(jiao)(jiao)務，著(zhu)書立說(shuo)(shuo)，為道(dao)教(jiao)(jiao)理論(lun)建設作出(chu)了巨大貢獻，被譽為“扶宗立教(jiao)(jiao)，天下(xia)第(di)一(yi)”。傳說(shuo)(shuo)明(ming)代張(zhang)三豐(feng)曾(ceng)住成(cheng)都二仙庵(an)，張(zhang)三豐(feng)為武(wu)當(dang)山(shan)道(dao)教(jiao)(jiao)南(nan)派(pai)，因(yin)此巴蜀地區武(wu)當(dang)派(pai)頗盛，真武(wu)宮(gong)(gong)觀也很普遍(bian)，以宜賓(bin)市翠屏山(shan)的真武(wu)宮(gong)(gong)觀群最為著(zhu)名。清(qing)代康熙初，陳清(qing)覺自武(wu)當(dang)山(shan)來青城(cheng)山(shan)傳全(quan)真龍門派(pai)，后(hou)來又主持二仙庵(an)，使(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)再(zai)一(yi)次興盛。
青(qing)羊(yang)宮(gong)(gong)原名(ming)(ming)青(qing)羊(yang)肆，是(shi)成都城內(nei)最(zui)著名(ming)(ming)的宮(gong)(gong)觀。相傳(chuan)是(shi)老子出(chu)關見關尹之處,唐僖宗中和(he)三年(nian)(883年(nian))改為(wei)青(qing)羊(yang)宮(gong)(gong).宮(gong)(gong)內(nei)收藏(zang)有木刻(ke)《道(dao)藏(zang)輯要》板片, 是(shi)研究道(dao)教的重要文物(wu)資料.宮(gong)(gong)內(nei)現存兩尊銅羊(yang)(俗稱青(qing)羊(yang))以及八角亭、呂純(chun)陽石(shi)刻(ke)等著名(ming)(ming)建筑.
四(si)川(chuan)道(dao)教(jiao)石(shi)刻(ke)為(wei)數(shu)不多(duo)(duo),整個盆地(di)內共有28處,其中(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)大(da)足石(shi)刻(ke)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)造像(xiang)(xiang)(xiang)最(zui)為(wei)系統和(he)完整。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)是我(wo)國(guo)古(gu)代最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)，根據近年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)和(he)考古(gu)發現，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳人(ren)我(wo)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑是多(duo)(duo)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。印度、中(zhong)(zhong)(zhong)亞(ya)和(he)西(xi)(xi)(xi)亞(ya)同我(wo)國(guo)古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系主要通過西(xi)(xi)(xi)域(yu)、南海，和(he)滇(dian)緬五尺道(dao)、牦(mao)牛道(dao)三(san)種途徑。古(gu)巴(ba)蜀(shu)(shu)位于這(zhe)(zhe)三(san)條(tiao)途徑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)匯點(dian)，因此特(te)別(bie)體現了佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)南傳與(yu)北(bei)傳在這(zhe)(zhe)里(li)交(jiao)匯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)。近年來巴(ba)蜀(shu)(shu)地(di)區(qu)發現不少(shao)東漢(han)晚期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)造像(xiang)(xiang)(xiang)．綿(mian)陽何家(jia)山1號崖墓(mu)出(chu)土(tu)搖(yao)錢(qian)(qian)樹(shu)(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)銅(tong)鑄佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，樂山柿子灣1號崖墓(mu)和(he)麻浩一(yi)號崖墓(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)刻(ke)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang),什邡皂(zao)角鄉東漢(han)磚石(shi)墓(mu)出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)磚上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)塔(ta)與(yu)菩提樹(shu)(shu),宜賓黃(huang)塔(ta)山東漢(han)墓(mu)出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)尊坐于青獅上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，彭山縣東漢(han)崖墓(mu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搖(yao)錢(qian)(qian)樹(shu)(shu)陶(tao)(tao)座(zuo)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)坐佛(fo)(fo)(fo)與(yu)侍(shi)者(zhe)像(xiang)(xiang)(xiang)，樂山西(xi)(xi)(xi)湖塘出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)施無畏印陶(tao)(tao)俑．忠縣蜀(shu)(shu)漢(han)墓(mu)出(chu)土(tu)三(san)株搖(yao)錢(qian)(qian)樹(shu)(shu)上鑄有 14尊佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)。此外(wai)．還(huan)有流失到日本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾尊搖(yao)錢(qian)(qian)樹(shu)(shu)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang).除了佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)以(yi)外(wai), 還(huan)有一(yi)些與(yu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)有關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造像(xiang)(xiang)(xiang)，如西(xi)(xi)(xi)昌以(yi)及(ji)綿(mian)陽何家(jia)山二號墓(mu)出(chu)土(tu)搖(yao)錢(qian)(qian)樹(shu)(shu)西(xi)(xi)(xi)王母(mu)(mu)額中(zhong)(zhong)(zhong)有小圓圈，似為(wei)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)白毫(hao)相特(te)征。搖(yao)錢(qian)(qian)樹(shu)(shu)上常見蓮花、羽人(ren)與(yu)西(xi)(xi)(xi)王母(mu)(mu)相伴(ban)，這(zhe)(zhe)是佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳入(ru)初(chu)期(qi)仙佛(fo)(fo)(fo)相混的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征。
這些考古(gu)材料證(zheng)明，早(zao)(zao)在東漢(han)時(shi)期，佛(fo)(fo)教(jiao)已傳(chuan)(chuan)入巴蜀(shu)。而同一(yi)時(shi)期中(zhong)原地區至今還未見(jian)東漢(han)佛(fo)(fo)像遺(yi)物和佛(fo)(fo)塔(ta)痕跡，但巴蜀(shu)地區卻在搖錢樹(shu)和畫像石(shi)、畫像磚上大量涌現，這必是佛(fo)(fo)教(jiao)已有(you)了較長時(shi)間(jian)傳(chuan)(chuan)入過程，才有(you)可能反映(ying)在藝術形象上。其傳(chuan)(chuan)播途(tu)徑，顯(xian)然(ran)不(bu)是經過西域——中(zhong)原的途(tu)徑輸(shu)入，而是從南(nan)方傳(chuan)(chuan)入的。這是我們目前已知(zhi)的佛(fo)(fo)教(jiao)南(nan)傳(chuan)(chuan)入中(zhong)國(guo)的最(zui)早(zao)(zao)的實物證(zheng)據。
眾多(duo)的(de)(de)禪(chan)(chan)(chan)林(lin)(lin)古剎(cha)(cha)，構成巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)化(hua)的(de)(de)一(yi)(yi)大(da)景(jing)觀。南北朝以(yi)來(lai)，巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)高僧大(da)德倍(bei)出，伽藍古剎(cha)(cha)雄視，歷代(dai)(dai)皆有(you)傳承。尤其是(shi)唐(tang)代(dai)(dai)以(yi)來(lai)，在(zai)中國固有(you)文(wen)化(hua)基礎上，佛(fo)教(jiao)的(de)(de)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)對巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)影響極大(da)。禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)所倡(chang)導的(de)(de)叢林(lin)(lin)制度也(ye)是(shi)在(zai)巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)地區(qu)完善和光大(da)的(de)(de)，禪(chan)(chan)(chan)林(lin)(lin)在(zai)巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)成為(wei)了(le)佛(fo)寺(si)的(de)(de)主(zhu)流(liu)。巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)作為(wei)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)的(de)(de)重(zhong)要(yao)陣地，產生了(le)一(yi)(yi)大(da)批杰出人物，如唐(tang)代(dai)(dai)修禪(chan)(chan)(chan)十大(da)家(jia)中就有(you)馬(ma)祖(zu)道一(yi)(yi)、圭峰宗(zong)密等五家(jia)是(shi)巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)人，在(zai)全國禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)內(nei)力量最為(wei)雄厚。宋(song)代(dai)(dai)時，巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)在(zai)全國已占絕(jue)對優(you)勢，并形成了(le)自身的(de)(de)傳承系統。故(gu)佛(fo)學界(jie)有(you)“言(yan)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)者不可(ke)不知禪(chan)(chan)(chan)，言(yan)禪(chan)(chan)(chan)者尤不可(ke)不知蜀(shu)(shu)(shu)(shu)”之說。四川的(de)(de)寺(si)院叢林(lin)(lin)與四川禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)的(de)(de)發(fa)展是(shi)密切相關的(de)(de)。巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)地區(qu)的(de)(de)著(zhu)名彈林(lin)(lin)寺(si)院有(you)成都的(de)(de)昭覺寺(si)、大(da)慈寺(si)、文(wen)殊院、寶光寺(si)，梁山(shan)（今梁平）的(de)(de)雙桂堂，遂(sui)寧的(de)(de)廣德寺(si)，內(nei)江的(de)(de)圣(sheng)水寺(si)，重(zhong)慶的(de)(de)華巖寺(si)等。
南(nan)(nan)北(bei)(bei)朝時期，佛(fo)(fo)教(jiao)由南(nan)(nan)北(bei)(bei)交(jiao)錯傳來遍(bian)及巴蜀(shu)盆地(di)，摩巖石(shi)刻造像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)遍(bian)布川中(zhong)(zhong)(zhong)。廣(guang)(guang)元千(qian)佛(fo)(fo)崖(ya)(ya)有北(bei)(bei)朝造像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，茂汶(wen)、西昌、成(cheng)(cheng)都(dou)萬佛(fo)(fo)寺(si)與龍泉山(shan)北(bei)(bei)周文王碑都(dou)有南(nan)(nan)朝和北(bei)(bei)朝的(de)(de)(de)(de)石(shi)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，表明佛(fo)(fo)教(jiao)傳播已甚為廣(guang)(guang)泛(fan)。到隋(sui)唐(tang)(tang)以后，北(bei)(bei)傳禪宗(zong)與南(nan)(nan)傳密宗(zong)在(zai)巴蜀(shu)地(di)區交(jiao)匯(hui)，現存唐(tang)(tang)代(dai)巴蜀(shu)石(shi)刻佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)百余(yu)處所見(jian)者多(duo)為北(bei)(bei)傳，而在(zai)安岳、樂(le)至、樂(le)山(shan)龍泓(hong)寺(si)、夾江千(qian)佛(fo)(fo)巖、邛崍、昭覺等(deng)地(di)則又能(neng)見(jian)到唐(tang)(tang)代(dai)密宗(zong)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。大足寶頂(ding)山(shan)大佛(fo)(fo)彎還有宋代(dai)趙智鳳所集(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)雕造的(de)(de)(de)(de)迷(mi)宗(zong)柳本尊故事(shi),是傳承一行法(fa)師的(de)(de)(de)(de)"法(fa)密".這些密宗(zong)造像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)淵源多(duo)為南(nan)(nan)傳。南(nan)(nan)傳與北(bei)(bei)傳佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)唐(tang)(tang)代(dai)以后的(de)(de)(de)(de)巴蜀(shu)出現了斑(ban)爛駁雜(za)、復雜(za)交(jiao)流的(de)(de)(de)(de)局(ju)面，使巴蜀(shu)成(cheng)(cheng)為我(wo)國佛(fo)(fo)教(jiao)石(shi)刻造像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)最多(duo)的(de)(de)(de)(de)省份，其分布之(zhi)廣(guang)(guang)，造像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)多(duo)，題材之(zhi)富，技術(shu)之(zhi)精，為全(quan)國所僅見(jian)。直到今天，四川盆地(di)中(zhong)(zhong)(zhong)廣(guang)(guang)元的(de)(de)(de)(de)千(qian)佛(fo)(fo)崖(ya)(ya)和皇澤寺(si)，巴中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)南(nan)(nan)龕和水寧寺(si)，安岳的(de)(de)(de)(de)千(qian)佛(fo)(fo)寨(zhai)、玄妙觀(guan)、臥佛(fo)(fo)院(yuan)、華嚴洞、毗盧洞，大足的(de)(de)(de)(de)北(bei)(bei)山(shan)、南(nan)(nan)山(shan)、寶頂(ding)山(shan)，邛州(zhou)的(de)(de)(de)(de)花置寺(si)，大邑的(de)(de)(de)(de)藥(yao)師崖(ya)(ya)，夾江的(de)(de)(de)(de)千(qian)佛(fo)(fo)崖(ya)(ya)，蒲江的(de)(de)(de)(de)飛仙(xian)閣等(deng)地(di)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)石(shi)刻造像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)仍(reng)然保(bao)存完(wan)好，名揚(yang)遠近。
在(zai)眾多的石刻造像之(zhi)中，巴蜀又(you)是(shi)名(ming)副其實的大佛之(zhi)鄉，全川高度在(zai) 10米以(yi)上的大佛共有20座(zuo)之(zhi)多。
樂山凌云寺大佛通高(gao)71米，頭高(gao)14．7米，足背(bei)長11米，赤(chi)足上可圍坐百人(ren)。始建(jian)于唐(tang)玄宗開元(yuan)元(yuan)年（713年），完成于唐(tang)德宗貞元(yuan)九年（803 年），前(qian)后歷時(shi)90年，經過唐(tang)代高(gao)僧(seng)海通禪師(shi)、劍南(nan)節度使章(zhang)仇兼瓊、劍南(nan)西(xi)川節度使韋皋等(deng)累(lei)代修筑，才成了今天這樣的(de)規模。
潼南(nan)馬龍(long)山(shan)臥佛是(shi)全國第一(yi)大(da)臥佛，獨(du)占山(shan)峰的半(ban)壁巖面，長(chang)達36 米(mi)，卻只刻(ke)了佛的上半(ban)身(shen)，下半(ban)山(shan)與山(shan)體結合，隱于祥云霧(wu)靄中，可(ke)謂匠心(xin)獨(du)運。
安岳(yue)臥(wo)佛全長23米，在八廟鄉臥(wo)佛溝。在經窟上(shang)刻滿了佛經，共有131 平方米，約26萬字，是一座罕(han)見的唐(tang)代石刻經庫。
榮(rong)縣(xian)大(da)佛(fo)是我國第(di)二大(da)佛(fo)，也是第(di)一(yi)大(da)釋迦(jia)佛(fo)，通(tong)高36．67米。過去的榮(rong)縣(xian)大(da)佛(fo)是全(quan)身貼(tie)金(jin)的，在陽光下(xia)金(jin)光閃(shan)耀可(ke)達(da)數里，可(ke)惜1943年被當(dang)時(shi)的地方(fang)官將貼(tie)金(jin)取掉，這種光彩奪目的奇觀遂不(bu)復(fu)得見(jian)。
在(zai)今重(zhong)慶和(he)(he)四(si)川(chuan)境內(nei)，聚(ju)居(ju)(ju)(ju)(ju)和(he)(he)雜居(ju)(ju)(ju)(ju)著漢族(zu)和(he)(he)藏、彝、土家(jia)、羌(qiang)、苗(miao)、回、納西(xi)、僳僳、布衣、滿(man)、蒙(meng)族(zu) 等14個少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)。漢族(zu)構成巴(ba)蜀地(di)(di)區(qu)人群的主體，主要(yao)聚(ju)居(ju)(ju)(ju)(ju)于(yu)四(si)川(chuan)盆(pen)地(di)(di)內(nei)。而盆(pen)地(di)(di)四(si)周(zhou)的高山、高原(yuan)區(qu)則主要(yao) 為少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)的聚(ju)居(ju)(ju)(ju)(ju)地(di)(di)或生(sheng)活區(qu)。西(xi)部高原(yuan)和(he)(he)山地(di)(di)主要(yao)是藏、彝、羌(qiang)族(zu)等少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)聚(ju)居(ju)(ju)(ju)(ju)區(qu)，盆(pen)地(di)(di)東緣(yuan)山地(di)(di)主要(yao)是 土家(jia)族(zu)和(he)(he)苗(miao)族(zu)聚(ju)居(ju)(ju)(ju)(ju)區(qu)。其它人口較多的10多個少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)則散居(ju)(ju)(ju)(ju)于(yu)四(si)川(chuan)和(he)(he)重(zhong)慶各地(di)(di)，少(shao)(shao)數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)總(zong)人口數(shu)(shu)有(you) 300萬(wan) 。
重(zhong)慶和(he)四川(chuan)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種民(min)(min)族(zu)分(fen)布格局是(shi)經(jing)過幾(ji)千年的(de)(de)(de)(de)交流融合、遷徙(xi)定(ding)居、相互(hu)依存、發展演(yan)變的(de)(de)(de)(de)過程而形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)長期(qi)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)交流的(de)(de)(de)(de)歷史過程中，巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)文(wen)化(hua)形成(cheng)了自身的(de)(de)(de)(de)地方特色(se)和(he)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)特色(se)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)過程同中華民(min)(min)族(zu)形成(cheng)和(he)發展的(de)(de)(de)(de)過程與(yu)規律是(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)，是(shi)多元一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)中華民(min)(min)族(zu)生(sheng)息繁衍過程的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen)。從古(gu)及今，凡從外地入蜀(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)人(ren)最強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)直觀感受，就是(shi)蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)、蜀(shu)(shu)(shu)地均與(yu)其它地域有(you)所不同。西晉裴秀的(de)(de)(de)(de)《圖經(jing)》說巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)是(shi)“別一(yi)(yi)世界”，杜甫(fu)人(ren)蜀(shu)(shu)(shu)稱蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)為(wei)“新(xin)人(ren)民(min)(min)”，認為(wei)蜀(shu)(shu)(shu)地“異(yi)俗(su)嗟可怪”。抗戰時期(qi)入蜀(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)學者有(you)感于古(gu)蜀(shu)(shu)(shu)國文(wen)化(hua)遺(yi)物的(de)(de)(de)(de)特異(yi) ，提出了“巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)文(wen)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)專門概念。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些都說明組成(cheng)巴(ba)(ba)人(ren)、蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)成(cheng)分(fen)和(he)它們(men)的(de)(de)(de)(de)習俗(su)確有(you)其特異(yi)之(zhi)處。對巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)而言(yan)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)叫做“個性(xing)”，對文(wen)化(hua)習俗(su)而言(yan)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)叫做“川(chuan)渝(yu)味”。
今天(tian)重(zhong)慶(qing)和(he)四川的(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)民(min)(min)族(zu)已經過(guo)歷史上多次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)變易，它的(de)(de)(de)(de)(de)最初來源(yuan)可(ke)追(zhui)溯到(dao)古(gu)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)和(he)古(gu)巴(ba)人(ren)(ren)。古(gu)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)，特別是(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)蜀(shu)(shu)國的(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)民(min)(min)族(zu)蜀(shu)(shu)族(zu)，很早即與中原地區有文化上的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)源(yuan)關(guan)系(xi)(xi)。《世本》、《史記》和(he)《華陽(yang)國志》等史籍 均(jun)認為(wei)蜀(shu)(shu)之(zhi)先源(yuan)于(yu)黃帝(di)，是(shi)(shi)(shi)(shi)黃帝(di)族(zu)降居若(ruo)水(shui)（雅礱(long)(long)江(jiang)(jiang)）和(he)岷(min)江(jiang)(jiang)上游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)昌(chang)意——高(gao)陽(yang)一系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)后裔。岷(min)江(jiang)(jiang)上游(you)乃至(zhi) 雅礱(long)(long)江(jiang)(jiang)一帶(dai)，從先秦開(kai)始(shi)便是(shi)(shi)(shi)(shi)氐(di)羌(qiang)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)所居，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)氐(di)羌(qiang)系(xi)(xi)民(min)(min)族(zu)從北向南(nan)(nan)遷徙，乃至(zhi)濮越系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)從南(nan)(nan)向北 遷徙的(de)(de)(de)(de)(de)走廊地帶(dai)。這(zhe)(zhe)一帶(dai)至(zhi)今仍是(shi)(shi)(shi)(shi)藏、羌(qiang)、彝、普米等藏緬語系(xi)(xi)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)大本營。黃帝(di)之(zhi)子(zi)昌(chang)意是(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)這(zhe)(zhe)一帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)蜀(shu)(shu) 山(shan)氏(shi)(shi)聯姻(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)。氐(di)羌(qiang)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)夏禹(yu)(yu)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)高(gao)陽(yang)氏(shi)(shi)之(zhi)后，“禹(yu)(yu)興于(yu)西羌(qiang)”，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)興起于(yu)這(zhe)(zhe)一帶(dai)而(er)同(tong)巴(ba)地的(de)(de)(de)(de)(de)涂山(shan)氏(shi)(shi)聯姻(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)， 直到(dao)夏末，桀還與岷(min)山(shan)二女碗和(he)琰保持著部族(zu)聯盟關(guan)系(xi)(xi)。蜀(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)祖(zu)蠶(can)叢(cong)氏(shi)(shi)“始(shi)居岷(min)山(shan)石室中”，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)在陽(yang)山(shan)上 游(you)興起的(de)(de)(de)(de)(de)。漢(han)(han)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)蠶(can)陵縣，即今疊溪，就是(shi)(shi)(shi)(shi)蠶(can)叢(cong)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)根據(ju)地。根據(ju)史書的(de)(de)(de)(de)(de)說法，蠶(can)叢(cong)氏(shi)(shi)逐步南(nan)(nan)遷，到(dao)灌(guan)口(kou)（今 都(dou)江(jiang)(jiang)堰市）出現(xian)了第二個蜀(shu)(shu)祖(zu)柏灌(guan)氏(shi)(shi)。發展到(dao)魚(yu)鳧氏(shi)(shi)時(shi)代(dai)則已進人(ren)(ren)成都(dou)平原，今溫江(jiang)(jiang)縣有魚(yu)鳧城故址。取(qu)代(dai)魚(yu) 鳧氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)杜宇氏(shi)(shi)
大(da)概是南方朱(zhu)提（音si，今云(yun)南昭通）的(de)濮系族(zu)北上與江(jiang)源(yuan)（今崇州市）土著(zhu)結合而(er)(er)成的(de)。開明氏(shi)則是荊楚人(ren)(ren)溯江(jiang)北上到成都(dou)平原，因善于治理洪(hong)水而(er)(er)以禪(chan)讓(rang)方式(shi)取代(dai)了杜宇氏(shi)。由此可見，古蜀人(ren)(ren)族(zu)團的(de)形成是岷江(jiang)上游的(de)氐(di)羌系與南方成都(dou)平原的(de)濮越系長期交融的(de)過程。秦滅巴蜀以后至秦漢(han)之際，蜀人(ren)(ren)又逐步融入到了華夏族(zu)即后來的(de)漢(han)族(zu)中來。
廣漢三(san)(san)(san)星(xing)堆出土(tu)文(wen)物所反映(ying)出的(de)(de)(de)(de)燦爛的(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅文(wen)明，是(shi)成(cheng)都平原古(gu)蜀文(wen)化(hua)偉大(da)(da)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)結(jie)晶。出土(tu)的(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅立(li)像(xiang)，大(da)(da)眼、直(zhi)鼻(bi)(bi)、方頤、大(da)(da)耳(er)，頭上(shang)戴(dai)冠。據(ju)研究，其體(ti)(ti)質形(xing)象(xiang)(xiang)與(yu)青(qing)(qing)銅人面(mian)像(xiang)B、C兩型的(de)(de)(de)(de)“棱形(xing)鼻(bi)(bi)梁” 形(xing)象(xiang)(xiang)，有(you)北蒙(meng)古(gu)利亞小(xiao)種(zhong)族(zu)的(de)(de)(de)(de)特征，屬現今(jin)藏緬語族(zu)的(de)(de)(de)(de)先(xian)民(min)氐羌系的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)。從(cong)它在(zai)三(san)(san)(san)星(xing)堆文(wen)化(hua)中(zhong)占有(you)主導地(di)位看，它應是(shi)蜀國(guo)境(jing)內居于統(tong)治地(di)位的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)——蜀族(zu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)。而以“蒜頭鼻(bi)(bi)”為體(ti)(ti)質特征的(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅人面(mian)像(xiang)A型，則(ze)具(ju)有(you)南蒙(meng)古(gu)利亞小(xiao)種(zhong)族(zu)的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)質特征，應是(shi)蜀國(guo)境(jing)內與(yu)蜀族(zu)結(jie)盟的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)抑或被統(tong)治民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，應當是(shi)屬于現今(jin)壯侗語族(zu)的(de)(de)(de)(de)先(xian)民(min)濮越(yue)系的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)。直(zhi)到成(cheng)漢時期(qi)，成(cheng)都出土(tu)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)漢墓陶涌，其面(mian)像(xiang)仍與(yu)三(san)(san)(san)星(xing)堆一(yi)(yi)致，說(shuo)明二者之間存在(zai)著一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)有(you)機聯系。
巴(ba)人中的凜(lin)君蠻、板循蠻來源很古(gu)，也應屬于百濮系(xi)統，后來都逐步融(rong)人盆地(di)(di)(di)的漢族(zu)(zu)中，其中的一(yi)大支則成(cheng)為(wei)今(jin)土家族(zu)(zu)的先民(min)(min)。大約在隋唐時期，今(jin)天四川(chuan)地(di)(di)(di)區各民(min)(min)族(zu)(zu)大體(ti)形(xing)成(cheng)。他們與(yu)漢民(min)(min)族(zu)(zu)一(yi)樣(yang)，都是巴(ba)蜀地(di)(di)(di)區歷史文化(hua)的創造者。到明(ming)清(qing)時期，四川(chuan)盆地(di)(di)(di)內的漢族(zu)(zu)與(yu)盆地(di)(di)(di)周(zhou)邊的少數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)聚(ju)居(ju)的格局(ju)逐步突顯出來，成(cheng)為(wei)今(jin)日(ri)四川(chuan)和重慶民(min)(min)族(zu)(zu)分布布局(ju)的雛型(xing)。
藏族在(zai)四(si)川境(jing)內有80多萬(wan)，主(zhu)要分布在(zai)甘孜、阿(a)壩和(he)涼山州的(de)(de)木里藏族自治(zhi)(zhi)縣。藏族的(de)(de)族源是(shi)(shi)多元的(de)(de)，主(zhu)要來(lai)源于古代的(de)(de)羌(qiang)人。今(jin)川西(xi)北高原上，從漢到唐有越 羌(qiang)、白馬羌(qiang)、廣漢羌(qiang)、參狼羌(qiang)、武都羌(qiang)、旄(mao)牛(niu)羌(qiang)等大(da)小(xiao)不 同的(de)(de)羌(qiang)族部(bu)落，是(shi)(shi)四(si)川藏族的(de)(de)主(zhu)要族源。四(si)川藏族地(di)區稱為(wei)東部(bu)康(kang)區。“康(kang)”是(shi)(shi)藏語“喀木”（即(ji)“邊地(di)”） 的(de)(de)音(yin)譯。今(jin)四(si)川的(de)(de)康(kang)定(ding)、甘孜、德格(ge)、理塘、巴塘至西(xi)藏的(de)(de)昌都一(yi)線(xian)，歷來(lai)是(shi)(shi)康(kang)區傳統的(de)(de)政治(zhi)(zhi)、經濟和(he)文(wen)化(hua)的(de)(de) 核心地(di)區，是(shi)(shi)連接(jie)我國西(xi)南(nan)和(he)西(xi)北地(di)區的(de)(de)樞紐。
由于康(kang)區位于西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東南邊緣，使它(ta)成為漢藏(zang)(zang)(zang)文(wen)化(hua)(hua)(hua)接觸交(jiao)融和(he)內(nei)地(di)與西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)濟貿易頻繁(fan)往來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)道，是甘、青(qing)、川(chuan)、滇通(tong)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族走廊中(zhong)眾多民(min)(min)族南下北上遷徙(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必經(jing)之(zhi)(zhi)地(di)，具有(you)(you)(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰略(lve)地(di)位。由于康(kang)區位于東部巴(ba)蜀文(wen)化(hua)(hua)(hua)與西(xi)(xi)部西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)文(wen)化(hua)(hua)(hua)交(jiao)匯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置，因而又(you)(you)構成了四川(chuan)藏(zang)(zang)(zang)族在經(jing)濟、語言、文(wen)化(hua)(hua)(hua)上不同于其它(ta)地(di)區藏(zang)(zang)(zang)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點。這(zhe)(zhe)(zhe)里，歷史上有(you)(you)(you)過數度繁(fan)榮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“茶(cha)馬互市(shi)”，被譽為第四條絲綢之(zhi)(zhi)路——“麝香——絲茶(cha)之(zhi)(zhi)路”。這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)也(ye)很有(you)(you)(you)特(te)(te)色(se)，喇(la)嘛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種教(jiao)(jiao)派并(bing)存(cun)，有(you)(you)(you)寺廟800多個。既(ji)有(you)(you)(you)馳(chi)名(ming)中(zhong)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)魯派三大印經(jing)院之(zhi)(zhi)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德格(ge)印經(jing)院，又(you)(you)有(you)(you)(you)本波（黑教(jiao)(jiao)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高寺院和(he)學府的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)多寺、著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧瑪（紅(hong)教(jiao)(jiao)）寺院噶拖寺、噶舉(ju)(ju)（白(bai)教(jiao)(jiao)）寺院八幫寺。這(zhe)(zhe)(zhe)里藏(zang)(zang)(zang)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)居和(he)服(fu)飾(shi)，既(ji)與西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)藏(zang)(zang)(zang)族有(you)(you)(you)共通(tong)性，又(you)(you)帶有(you)(you)(you) 自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)色(se)。牧(mu)區有(you)(you)(you)廣闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)草地(di)，還有(you)(you)(you)鍋莊和(he)牦(mao)牛群，農區則有(you)(you)(you)田野中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)棵(ke)和(he)酥油茶(cha)。舉(ju)(ju)世聞名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《格(ge)薩(sa)爾王傳》長篇敘事詩就(jiu)流傳于四川(chuan)藏(zang)(zang)(zang)區。鍋莊舞(wu)(wu)和(he)弦子舞(wu)(wu)是十分(fen)優(you)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈，唐卡(ka)壁掛是繪畫藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精品(pin)，藏(zang)(zang)(zang)戲(xi)更是獨具特(te)(te)色(se)。這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)康(kang)巴(ba)人養成了剛悍、粗擴、豪(hao)邁、勤勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)特(te)(te)征。
彝族(zu)是四川人數(shu)最多的(de)(de)少數(shu)民族(zu)，有152萬(wan)，大多居于(yu)涼(liang)山彝族(zu)自(zi)治州和樂山市的(de)(de)峨(e)邊(bian)與馬邊(bian)。彝族(zu)的(de)(de)祖先是從(cong)西北高原南遷的(de)(de)羌人與本地的(de)(de)古老部落融合而成。漢代的(de)(de)窄都夷、斯榆、冉 、昆明(ming)，唐代的(de)(de)白蠻和烏(wu)蠻，與后(hou)世的(de)(de)彝族(zu)有淵源關(guan)系。安(an)寧河谷是四川境內彝族(zu)長期的(de)(de)活動中心(xin)。大小涼(liang)山彝族(zu)地區在建國前還比(bi)較完(wan)整地保存著奴隸社(she)會形(xing)態，建國后(hou)逐步廢除了(le)奴隸制，走上了(le)社(she)會主(zhu)義的(de)(de)康莊大道。
彝族文化有(you)自(zi)身的特色。住房多為土木結構，一般(ban)房層低矮無窗，其高樓式民居與(yu)瓦(wa)板(ban)式民
居(ju)也很有特(te) 色。彝(yi)族(zu)男(nan)子多穿(chuan)黑(hei)色窄袖右斜(xie)襟的上(shang)裝(zhuang)和多拓(tuo)寬(kuan)腳(jiao)長(chang)褲，頭(tou)頂留(liu)二三寸頭(tou)發(fa)一小塊，稱(cheng)“天菩薩”。頭(tou)上(shang)裹以數丈長(chang)的青蘭布包頭(tou)帕，名日“英雄(xiong)結”。男(nan)子以無須為美，左耳帶耳珠穿(chuan)絲線(xian)。女(nv)(nv)子穿(chuan)多褶長(chang)裙(qun)。男(nan)女(nv)(nv)外 出皆穿(chuan)“擦爾瓦”披(pi)風，形(xing)如斗蓬。宗教祭祖活動由畢摩主持。彝(yi)族(zu)有自(zi)己的音節文(wen)字，稱(cheng)為文(wen)或羅羅文(wen)、畢摩文(wen)。彝(yi)族(zu)有自(zi)己的歷法和天文(wen)學(xue)(xue)，有很高的歷史價值。彝(yi)族(zu)有許(xu)多重要的文(wen)學(xue)(xue)著作，如《勒俄特(te)依》（創 世紀）、《瑪木特(te)依》（訓世經）、《阿姆(mu)尼(ni)惹》（哭嫁歌(ge)）等(deng)均(jun)流傳(chuan)至今。
土(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)要分布于重(zhong)慶市的(de)酉陽(yang)、秀山、黔江(jiang)、彭水、石柱(zhu)等(deng)縣，人口總數在(zai)100萬左右。其(qi)族(zu)(zu)(zu)源(yuan)來源(yuan)于巴(ba)人，主(zhu)要是巴(ba)郡南(nan)郡蠻中的(de)廣廩君之后(hou)和被稱(cheng)為(wei)長(chang)沙武陵(ling)蠻的(de)盤(pan)瓠之后(hou)。由于他們(men)居位在(zai)西、辰等(deng)五溪上，故古時又稱(cheng)為(wei)五溪蠻。土(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)(zu)近代的(de)風俗習慣大體與漢(han)族(zu)(zu)(zu)相同(tong)，崇(chong)拜(bai)(bai)祖先，信仰多神，特(te)(te)別崇(chong)拜(bai)(bai)土(tu)(tu)王。土(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)(zu)有語言，但無文字。土(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)(zu)能歌(ge)善舞，他們(men)傳(chuan)統的(de)擺(bai)手舞、龍(long)燈、獅燈、花燈、跳香、民歌(ge)、號子、打鬧等(deng)均享有盛(sheng)(sheng)名(ming)。傳(chuan)說(shuo)土(tu)(tu)家(jia)的(de)擺(bai)手舞來源(yuan)于周(zhou)武王伐紂時巴(ba)人軍隊的(de)“前歌(ge)后(hou)舞”，即(ji)漢(han)代著名(ming)的(de)巴(ba)渝舞。土(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)(zu)文學上的(de)成(cheng)就是有名(ming)的(de)“竹枝詞”，曾對盛(sheng)(sheng)唐以后(hou)的(de)中國詩(shi)壇產生過(guo)重(zhong)要影響。土(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)(zu)戲劇也很有特(te)(te)色(se)，在(zai)酉水流域，流傳(chuan)著土(tu)(tu)家(jia)族(zu)(zu)(zu)的(de)儺(nuo)愿(yuan)戲（又叫儺(nuo)堂戲）；在(zai)石柱(zhu)一帶(dai)流行著一種源(yuan)于儺(nuo)戲而又不同(tong)于儺(nuo)戲的(de)“土(tu)(tu)戲” 。
在土家(jia)(jia)地區，往往土家(jia)(jia)與苗族(zu)(zu)(zu)、漢族(zu)(zu)(zu)交(jiao)錯而居，形成大雜居小聚居的(de)格局(ju)。酉陽、秀山、黔江和彭水則是土家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)和苗族(zu)(zu)(zu)聯合組(zu)成的(de)自(zi)治縣(xian)。重慶的(de)苗族(zu)(zu)(zu)源于古代的(de)“五(wu)溪蠻(man)”和“黔中蠻(man)”，和土家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)、漢族(zu)(zu)(zu)長(chang)期和睦相處，創造出了(le)有(you)特(te)色(se)的(de)物質文化(hua)和精神文化(hua)，如干欄式的(de)“吊腳樓”民(min)居和建于江河上的(de)風雨橋、土花被面、蠟染織品、油茶湯、糯米糍粑、油香粑、極酸的(de)泡(pao)菜，以及苗家(jia)(jia)的(de)“踏月”歌舞(wu)，都有(you)獨到的(de)特(te)色(se)，享有(you)盛名(ming)。
羌(qiang)(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)我(wo)國最(zui)古(gu)老的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)一。最(zui)早(zao)是(shi)河煌地區的(de)(de)(de)牧羊民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，以(yi)后向東向南遷徙，是(shi)華夏族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)主要族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)源(yuan)之(zhi)一， 也是(shi)古(gu)代(dai)蜀族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)今天藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)主要族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)源(yuan)。它(ta)們大(da)部(bu)分(fen)融合到漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)其(qi)它(ta)少數民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)中(zhong)(zhong)，只有在四川的(de)(de)(de)岷山 地區保留(liu)了全(quan)國唯(wei)—一塊羌(qiang)(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)聚居區，這包括阿壩州(zhou)的(de)(de)(de)茂(mao)縣、汶川、理縣、黑水、松潘，以(yi)及綿陽市(shi)的(de)(de)(de)北川縣 。其(qi)中(zhong)(zhong)以(yi)茂(mao)縣羌(qiang)(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)集中(zhong)(zhong)聚居最(zui)多，占全(quan)部(bu)羌(qiang)(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人口總數的(de)(de)(de)60%。
羌(qiang)(qiang)族(zu)具有獨特(te)的(de)(de)(de)(de)物(wu)質文化(hua)成果和民(min)族(zu)風情(qing)，綿延幾千年而不間斷(duan)，被(bei)稱(cheng)為中國各民(min)族(zu)演化(hua)史上的(de)(de)(de)(de)一個“活化(hua)石 ”。其中最(zui)具特(te)色的(de)(de)(de)(de)是(shi)至今仍存的(de)(de)(de)(de)碉(diao)樓、棧道(dao)和溜索等(deng)建筑形式。碉(diao)樓在羌(qiang)(qiang)語里叫做(zuo)“邛籠(long)”，“皆依(yi)山居止，壘(lei)石為室，高(gao)者(zhe)至十余(yu)丈”，著名的(de)(de)(de)(de)有茂縣(xian)(xian)黑虎鄉的(de)(de)(de)(de)群碉(diao)、明嘉靖年間修筑的(de)(de)(de)(de)桃坪碉(diao)。棧道(dao)在羌(qiang)(qiang)族(zu)地區(qu)的(de)(de)(de)(de)特(te)色是(shi)險峻，茂縣(xian)(xian)較場一帶的(de)(de)(de)(de)棧道(dao)遺(yi)跡(ji)，傳為是(shi)蜀人的(de)(de)(de)(de)祖先蠶(can)叢氏的(de)(de)(de)(de)遺(yi)作。溜索古(gu)稱(cheng)“窄(zhai)”，是(shi)用(yong)于渡河(he)的(de)(de)(de)(de)竹 索，羌(qiang)(qiang)族(zu)中心(xin)區(qu)茂縣(xian)(xian)古(gu)有“繩州”的(de)(de)(de)(de)設置，其名稱(cheng)即來(lai)源于古(gu)羌(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)(de)繩橋。
現存(cun)的(de)(de)歷史(shi)文(wen)物中，以(yi)橫架于滔(tao)滔(tao)服(fu)江之(zhi)上、長達100多(duo)公尺(chi)的(de)(de)茂(mao)縣石(shi)鼓 “鴛(yuan)鴦(yang)溜”最為著名(ming)。羌(qiang)族地區有著豐富(fu)的(de)(de)歷史(shi)文(wen)化資源，這里有新(xin)石(shi)器時代的(de)(de)文(wen)化遺物，有蠶叢和大禹(yu)的(de)(de)遺跡。“禹(yu)興于西羌(qiang)”，汶(wen)川刳(ku)兒坪和茂(mao)縣石(shi)鼓鄉（原(yuan)名(ming)石(shi)紐鄉）以(yi)及北川的(de)(de)石(shi)紐，都有大禹(yu)誕生(sheng)的(de)(de)紀念地。茂(mao)縣縣城名(ming)“鳳(feng)(feng)儀(yi)鎮(zhen)”，也是源于歌頌(song)大禹(yu)的(de)(de)“鳳(feng)(feng)凰來儀(yi)”的(de)(de)古語。在茂(mao)縣維城鄉有蜀漢大將姜維修筑“維城”的(de)(de)遺說(shuo)。疊溪(xi)本為古蠶叢重鎮(zhen)，因地震而(er)變(bian)成今(jin)日風光(guang)秀(xiu)麗的(de)(de)地震湖。
羌(qiang)(qiang)族的(de)民俗亦很有(you)(you)特色，至(zhi)今保留著(zhu)白石崇(chong)拜(bai)習俗，戶戶羌(qiang)(qiang)寨莊房都供奉白石。羌(qiang)(qiang)笛傳(chuan)自(zi)遠古(gu)，各種歌舞歡快(kuai) 多情，羌(qiang)(qiang)族服飾(shi)有(you)(you)獨特的(de)魅(mei)力。其(qi)民族著(zhu)名節日(ri)有(you)(you)羌(qiang)(qiang)歷年、祭山會、牛王會，娛樂活動有(you)(you)跳莎(sha)朗舞、爬天桿、 射獸饃、放索套。其(qi)它(ta)如挑花刺(ci)繡(xiu)、云云娃、喝咂酒等，都可(ke)令(ling)人(ren)享受(shou)羌(qiang)(qiang)族文化的(de)獨特風情。羌(qiang)(qiang)族地(di)區(qu)盛產花 椒(jiao)，“茂椒(jiao)”至(zhi)今仍是烹好川菜的(de)重要調味品。
在川(chuan)滇交界(jie)的(de)(de)(de)(de)高原上，有一片秘境似的(de)(de)(de)(de)地方，叫(jiao)瀘(lu)沽湖(hu)。圍繞(rao)瀘(lu)沽湖(hu)生(sheng)活著古老的(de)(de)(de)(de)摩(mo)梭(suo)人(ren)。十多年前他們(men)還(huan)保留著古老的(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)(mu)系(xi)大家庭(ting)和(he)走婚制的(de)(de)(de)(de)習俗。“舅掌(zhang)禮儀母(mu)(mu)(mu)掌(zhang)財”，子女不歸父系(xi)，而(er)歸母(mu)(mu)(mu)親和(he)舅舅撫養。母(mu)(mu)(mu)親享有至高無(wu)上的(de)(de)(de)(de)地位，子女永(yong)(yong)遠(yuan)生(sheng)活在母(mu)(mu)(mu)親身邊，夜晚才接待自己的(de)(de)(de)(de)“阿注”即情人(ren)。這種走婚制叫(jiao)做“阿夏婚”。摩(mo)梭(suo)人(ren)每年最(zui)隆(long)重的(de)(de)(de)(de)是(shi)朝山(shan)節(jie)，朝拜湖(hu)中最(zui)高的(de)(de)(de)(de)神山(shan)——格姆(mu)女神山(shan)。摩(mo)梭(suo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)族(zu)屬還(huan)無(wu)定論，可(ke)能源于(yu)古羌族(zu)中的(de)(de)(de)(de)旄牛羌。新(xin)舊《唐書》有“東女國”的(de)(de)(de)(de)記載，就是(shi)今天摩(mo)梭(suo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)祖先。滬沽湖(hu)至今是(shi)環境未受(shou)污染的(de)(de)(de)(de)自然奇景(jing)，永(yong)(yong)遠(yuan)湛藍的(de)(de)(de)(de)天，永(yong)(yong)遠(yuan)碧綠(lv)的(de)(de)(de)(de)水，穿(chuan)梭(suo)自如的(de)(de)(de)(de)豬槽船，夜晚山(shan)月下走婚的(de)(de)(de)(de)阿注，構(gou)成靜秘的(de)(de)(de)(de)“ 母(mu)(mu)(mu)系(xi)王國”風情畫(hua)，被人(ren)們(men)稱(cheng)為“人(ren)類母(mu)(mu)(mu)系(xi)社會文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)活化(hua)石”，是(shi)“至少生(sheng)活在創世之夢中的(de)(de)(de)(de)世外桃源”。
白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)人(ren)(ren)主要(yao)(yao)分(fen)(fen)布于四川(chuan)省平武(wu)縣和(he)南坪(ping)縣以及甘肅(su)文縣部(bu)分(fen)(fen)地區(qu)，總計1萬余人(ren)(ren)，平武(wu)縣白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)鄉是(shi)最(zui)大(da)的聚居(ju)區(qu)。這(zhe)一(yi)帶(dai)也是(shi)大(da)熊貓(mao)和(he)金(jin)絲猴的故鄉，置(zhi)有王朗、白(bai)(bai)(bai)河等自然(ran)保護(hu)區(qu)。白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)人(ren)(ren)有自己獨特的風俗(su)習慣和(he)宗(zong)教(jiao)信仰。男女老(lao)少(shao)都頭(tou)戴白(bai)(bai)(bai)色(se)盤形氈帽(mao)，上插白(bai)(bai)(bai)雞毛或錦雞毛，其(qi)服飾(shi)較羌族(zu)絢(xuan)麗得多(duo)。住房(fang)大(da)部(bu)分(fen)(fen)是(shi)板屋土墻，其(qi)喪(sang)葬儀式是(shi)夏(xia)秋(qiu)土葬，冬季(ji)火葬。每逢年節或喜慶日(ri)，要(yao)(yao)跳“十(shi)二(er)相”，頭(tou)載(zai)牛、馬(ma)(ma)、羊、獅、虎、雞、孔雀、狗等木(mu)雕面(mian)具，鑼鼓伴奏，載(zai)歌載(zai)舞(wu)，意在祈求(qiu)平安，這(zhe)是(shi)白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)人(ren)(ren)最(zui)重(zhong)要(yao)(yao)的群眾性娛樂活動。白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)人(ren)(ren)現族(zu)屬為藏(zang)族(zu)。但(dan)學術界有不少(shao)研究者認為，從(cong)其(qi)族(zu)源(yuan)看，與(yu)古(gu)老(lao)的氐(di)羌系(xi)有淵源(yuan)關系(xi)，很有可能(neng)是(shi)古(gu)老(lao)的氐(di)族(zu)先民留存在今天(tian)的唯一(yi)的尚(shang)能(neng)聚居(ju)存俗(su)的后裔。
在(zai)古今(jin)都是多族共居的(de)巴蜀(shu)地區(qu)，若干(gan)古老(lao)的(de)風習一(yi)直流傳至今(jin)，各種古風余韻成為了如今(jin)巴蜀(shu)風情的(de)組成部 分。
傳說蜀(shu)國望帝(di)(di)(di)(di)杜(du)(du)(du)(du)(du)宇“教(jiao)民務農，一號杜(du)(du)(du)(du)(du)主(zhu)”，所(suo)以在巴蜀(shu)地區長期有(you) “農時先祀(si)杜(du)(du)(du)(du)(du)主(zhu)”的(de)(de)(de)風俗，不少農村建有(you) “杜(du)(du)(du)(du)(du)主(zhu)廟”。根(gen)據《華陽國志(zhi)·蜀(shu)志(zhi)》的(de)(de)(de)記載(zai)，杜(du)(du)(du)(du)(du)宇失國后，隱(yin)居西山，其魂(hun)魄化為杜(du)(du)(du)(du)(du)鵑(juan)鳥，常(chang)因(yin)思念故(gu)國而啼叫(jiao)出(chu)血(xue)來，以至(zhi)(zhi)灑(sa)滿了山野的(de)(de)(de)杜(du)(du)(du)(du)(du)鵑(juan)花。這個(ge)(ge)“杜(du)(du)(du)(du)(du)鵑(juan)啼血(xue)”的(de)(de)(de)故(gu)事一直在蜀(shu)人中流傳，李商隱(yin)有(you)“望帝(di)(di)(di)(di)春心托杜(du)(du)(du)(du)(du)鵑(juan)”的(de)(de)(de)名句歌(ge)吟這個(ge)(ge)故(gu)事，而蜀(shu)人拜(bai)杜(du)(du)(du)(du)(du)鵑(juan)的(de)(de)(de)習俗至(zhi)(zhi)少在西漢以前就已經存(cun)在。唐代杜(du)(du)(du)(du)(du)甫在四川也記載(zai)了對于杜(du)(du)(du)(du)(du)鵑(juan)“我見常(chang)再拜(bai)，重是古帝(di)(di)(di)(di)魂(hun)”的(de)(de)(de)習俗。至(zhi)(zhi)今(jin)仍完整保存(cun)在郫縣近郊的(de)(de)(de)望叢詞(ci)，是蜀(shu)人祭禮望帝(di)(di)(di)(di)杜(du)(du)(du)(du)(du)宇和叢帝(di)(di)(di)(di)鱉(bie)靈的(de)(de)(de)場所(suo)。
崇(chong)拜白(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)是(shi)巴(ba)人稟(bing)君(jun)蠻遺留下來(lai)(lai)的習俗(su)。《后漢書(shu)》說：“稟(bing)君(jun)死(si)，魂魄世(shi)為(wei)白(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)。巴(ba)氏以虎(hu)(hu)(hu)食(shi)人血，遂以人飼焉。”《蠻書(shu)》說：“巴(ba)氏祭(ji)其(qi)(qi)祖，擊鼓而歌，白(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)之后也。”這(zhe)種以人來(lai)(lai)祭(ji)祀(si)白(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)，把白(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)當做祖神的習俗(su)可能是(shi)一(yi)種原始的圖騰崇(chong)拜，相(xiang)沿甚(shen)久，從漢代以來(lai)(lai)就(jiu)已流(liu)傳了(le)。源(yuan)于(yu)巴(ba)人的土家(jia)族長期保(bao)留著白(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)崇(chong)拜之俗(su)，稱為(wei)“坐堂白(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)”，是(shi)土家(jia)族不(bu)可戰勝的保(bao)護神。至今四兒童愛戴(dai)虎(hu)(hu)(hu)頭帽，就(jiu)是(shi)這(zhe)種崇(chong)拜的流(liu)風遺韻(yun)。考古發掘也有(you)印證。三(san)星堆遺址出土有(you)金(jin)虎(hu)(hu)(hu)飾和銅(tong)虎(hu)(hu)(hu)飾，巴(ba)蜀銅(tong)兵器上的巴(ba)蜀圖語(yu)符號(hao)常(chang)常(chang)有(you)虎(hu)(hu)(hu)形和虎(hu)(hu)(hu)紋，著名的傳世(shi)銅(tong)器虎(hu)(hu)(hu)紐于(yu)，其(qi)(qi)紐為(wei)虎(hu)(hu)(hu)形。由(you)此看(kan)來(lai)(lai)，不(bu)僅巴(ba)人視(shi)白(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)為(wei)主(zhu)神，連蜀人也有(you)虎(hu)(hu)(hu)崇(chong)拜之習。
川西地區還(huan)普(pu)遍流行著石(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)，石(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)分為兩種：一種是(shi)(shi)(shi)羌人(ren)的(de)(de)(de)(de)白石(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)。據傳羌戈(ge)大(da)戰時，羌人(ren)先(xian)祖受到 天神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)指點，以(yi)白石(shi)(shi)(shi)(shi)打敗了彪悍的(de)(de)(de)(de)戈(ge)基人(ren)，使(shi)羌族得以(yi)有(you)(you)生息(xi)繁衍的(de)(de)(de)(de)環境，故把白石(shi)(shi)(shi)(shi)視為天神(shen)(shen)加(jia)以(yi)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)。這(zhe)種 習俗(su)一直流傳至(zhi)今(jin)。另一種是(shi)(shi)(shi)古(gu)蜀(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)大(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)。從蠶(can)叢居于限山(shan)石(shi)(shi)(shi)(shi)室(shi)起(qi)，石(shi)(shi)(shi)(shi)頭就與(yu)蜀(shu)人(ren)有(you)(you)不解之(zhi)緣。“石(shi)(shi)(shi)(shi)室(shi)”乃壘(lei)石(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)成(cheng)，至(zhi)今(jin)眼山(shan)地區仍有(you)(you)石(shi)(shi)(shi)(shi)壘(lei)碉(diao)房和(he)高大(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)碉(diao)，因而(er)古(gu)蜀(shu)先(xian)民(min)對服山(shan)之(zhi)石(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)一種大(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)。成(cheng)都(dou)(dou)平原上(shang)(shang)不產(chan)巨石(shi)(shi)(shi)(shi)，多(duo)從服山(shan)運來作為蜀(shu)王墓前的(de)(de)(de)(de)墓志石(shi)(shi)(shi)(shi)表，杜甫有(you)(you)《石(shi)(shi)(shi)(shi)筍行》專門說明石(shi)(shi)(shi)(shi)筍的(de)(de)(de)(de)來歷和(he)用途。至(zhi)今(jin)成(cheng)都(dou)(dou)平原上(shang)(shang)尚有(you)(you)支機石(shi)(shi)(shi)(shi)、天涯石(shi)(shi)(shi)(shi)留存(cun)，還(huan)有(you)(you)五塊石(shi)(shi)(shi)(shi)、五丁(ding)擔、石(shi)(shi)(shi)(shi)鏡、飛來石(shi)(shi)(shi)(shi)等遺(yi)跡(ji)，均是(shi)(shi)(shi)大(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)遺(yi)物。今(jin)天在重(zhong)新修飾過(guo)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)都(dou)(dou)府(fu)河(he)和(he)南河(he)岸邊，亦(yi)特地從岷山(shan)運來幾噸重(zhong)的(de)(de)(de)(de)巨石(shi)(shi)(shi)(shi) 100個，上(shang)(shang)攜吟詠錦江詩詞百首(shou)，置于片片綠(lv)地之(zhi)中，就是(shi)(shi)(shi)為再現(xian)古(gu)蜀(shu)大(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)化，承(cheng)襲其傳統特色(se)而(er)有(you)(you)意識設(she)置的(de)(de)(de)(de)，現(xian)已成(cheng)為引人(ren)注目的(de)(de)(de)(de)景觀。
巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)盆地內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)最流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)節古俗(su)(su)是(shi)漢族的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)俗(su)(su)，它(ta)與(yu)中(zhong)(zhong)原地區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)民俗(su)(su)在(zai)內(nei)涵上(shang)基本(ben)是(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)，但也(ye)有(you)(you)(you)(you)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)不同 之(zhi)(zhi)(zhi)處。由于(yu)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)從(cong)來是(shi)四(si)方(fang)移(yi)民移(yi)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)地，歷史上(shang)有(you)(you)(you)(you)過幾次(ci)大的(de)(de)(de)(de)(de)移(yi)民，特(te)(te)別是(shi)“湖廣填四(si)川(chuan)”，使巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)盆地內(nei) 的(de)(de)(de)(de)(de)民俗(su)(su)帶有(you)(you)(you)(you)兼(jian)容南北，并蓄東西的(de)(de)(de)(de)(de)復合(he)型(xing)特(te)(te)點。所謂“一(yi)方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)會(hui)，風俗(su)(su)分雜”（《周書·辛慶(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)傳(chuan)》），正是(shi) 巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)民俗(su)(su)特(te)(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)動說明(ming)。 歲時節令(ling)有(you)(you)(you)(you)春(chun)節過年(nian)(nian)、清明(ming)上(shang)墳、燈會(hui)、花會(hui)、端午食棕(zong)子、劃龍舟(zhou)、中(zhong)(zhong)元祭祖、 中(zhong)(zhong)秋吃月(yue)餅等等，均與(yu)中(zhong)(zhong)原地區(qu)相似(si)。但其中(zhong)(zhong)也(ye)有(you)(you)(you)(you)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)色(se)。例如，春(chun)節貼(tie)春(chun)聯(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)習(xi)就起(qi)源于(yu)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)。后 蜀(shu)(shu)時，孟超自吟“新(xin)年(nian)(nian)納余慶(qing)，嘉(jia)節號長春(chun)”一(yi)聯(lian)貼(tie)在(zai)宮門上(shang)，代(dai)替過去(qu)貼(tie)桃符、郁壘，這是(shi)我國(guo)春(chun)聯(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)始。 大年(nian)(nian)初一(yi)到成(cheng)都武侯祠游(you)(you)喜神方(fang)，燒第一(yi)柱香(xiang)，稱為“頭香(xiang)”，即以為吉利，這也(ye)是(shi)成(cheng)都特(te)(te)有(you)(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)俗(su)(su)。正月(yue)初七 人(ren)日(ri)(ri)游(you)(you)草(cao)(cao)(cao)堂(tang)是(shi)從(cong)晚唐興起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)特(te)(te)有(you)(you)(you)(you)習(xi)俗(su)(su)，其俗(su)(su)源于(yu)杜甫與(yu)高(gao)(gao)適之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)日(ri)(ri)詩(shi)話。上(shang)元二年(nian)(nian)（761 年(nian)(nian)）高(gao)(gao)適寄 詩(shi)杜甫說：“人(ren)日(ri)(ri)題詩(shi)寄草(cao)(cao)(cao)堂(tang)，遙憐故(gu)人(ren)思故(gu)鄉。”“今(jin)年(nian)(nian)人(ren)日(ri)(ri)空相憶，明(ming)年(nian)(nian)人(ren)日(ri)(ri)知何處？” 為紀念杜甫，人(ren) 們便選擇人(ren)日(ri)(ri)這一(yi)天游(you)(you)覽杜甫草(cao)(cao)(cao)堂(tang)。清代(dai)四(si)川(chuan)學(xue)政何紹基為草(cao)(cao)(cao)堂(tang)撰有(you)(you)(you)(you)一(yi)聯(lian)：“錦水春(chun)風公占卻，草(cao)(cao)(cao)堂(tang)人(ren)日(ri)(ri)我歸(gui) 來”，就是(shi)記人(ren)日(ri)(ri)游(you)(you)草(cao)(cao)(cao)堂(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)俗(su)(su)。
元宵燈(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)起于(yu)(yu)唐時。唐玄(xuan)宗(zong)幸蜀曾在(zai)元霄(xiao)(xiao)上街現燈(deng)(deng)(deng)，有(you)(you)青(qing)羊宮的(de)(de)(de)(de)(de)道燈(deng)(deng)(deng)，昭覺寺的(de)(de)(de)(de)(de)佛燈(deng)(deng)(deng)，大(da)蔥寺的(de)(de)(de)(de)(de)水燈(deng)(deng)(deng)，從此形(xing) 成(cheng)(cheng)(cheng)極富特色的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)。宋陸游曾有(you)(you)詩寫(xie)(xie)(xie)成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)盛況：“鼓吹連天沸五門，燈(deng)(deng)(deng)山萬(wan)炬動黃(huang)昏(hun)。”作(zuo)為(wei)古俗，成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)燈(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)與燈(deng)(deng)(deng)市(shi)都(dou)在(zai)元霄(xiao)(xiao)前后，燈(deng)(deng)(deng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)繁華不亞于(yu)(yu)燈(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)璀(cui)燦。清人(ren)(ren)有(you)(you)竹(zhu)(zhu)枝詞(ci)寫(xie)(xie)(xie)燈(deng)(deng)(deng)市(shi)：“城(cheng)隍廟前燈(deng)(deng)(deng)市(shi)開，人(ren)(ren)物(wu)花枝巧扎(zha)來。高掛竹(zhu)(zhu)竿求主顧，玲戲機巧斗新裁。”又有(you)(you)竹(zhu)(zhu)枝詞(ci)寫(xie)(xie)(xie)燈(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)：“看燈(deng)(deng)(deng)大(da)放鬧喧天，獅子龍(long)燈(deng)(deng)(deng) 竹(zhu)(zhu)馬全。看過錦(jin)城(cheng)春(chun)不夜(ye)，愛人(ren)(ren)惟有(you)(you)彩(cai)蓮(lian)船(chuan)。”燈(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)與燈(deng)(deng)(deng)市(shi)相結合(he)是成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou) 獨有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)特色。除(chu)了成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)之(zhi)外(wai)，四(si)川各地幾乎都(dou)有(you)(you)燈(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)，發展到(dao)今天，已經 以其多(duo)姿(zi)多(duo)彩(cai)馳名海(hai)內(nei)(nei)外(wai)。四(si)川燈(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)以成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)歷史最(zui)(zui)悠久，以銅梁(liang)燈(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)紙扎(zha)龍(long)燈(deng)(deng)(deng)工(gong)藝最(zui)(zui)精湛，而(er)自貢市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“國際恐龍(long)燈(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)”則以其規模大(da)、門類多(duo)、花樣新而(er)為(wei)四(si)川之(zhi)冠，已在(zai)海(hai)內(nei)(nei)外(wai)多(duo)次(ci)展出，為(wei)四(si)川贏得了很(hen)高的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)譽(yu)。
成(cheng)(cheng)都花(hua)(hua)會源于(yu)唐代的花(hua)(hua)市，以后歷代相沿(yan)。趙祥(xiang)《成(cheng)(cheng)都古今(jin)(jin)集記(ji)》說：“成(cheng)(cheng)都二(er)月(yue)花(hua)(hua)市，各地(di)花(hua)(hua)農辟圃賣花(hua)(hua)，陳(chen)列百卉，蔚為香國。”到明清(qing)時，花(hua)(hua)農逐漸集中于(yu)青羊(yang)宮，每年(nian)二(er)月(yue)十五日定期開市，至今(jin)(jin)猶然。
端午節龍(long)舟之習，巴(ba)蜀與中原相同。但在唐(tang)宋(song)時期，蜀地的劃龍(long)船是(shi)在三月三日，后(hou)來才(cai)改為五月五日。
清(qing)明上(shang)墳之俗起于(yu)西漢，巴蜀(shu)一直流行至今。過(guo)去西蜀(shu)地區在這(zhe)一天要賣歡(huan)喜團(tuan)，小商(shang)販以各色炒米作團(tuan)，用線貫串，叫“歡(huan)喜團(tuan)”，這(zhe)是巴蜀(shu)不同于(yu)中原之處。
巴蜀(shu)節令習(xi)俗(su)最大(da)的(de)不同(tong)(tong)之處是(shi)(shi)俗(su)好(hao)眾人(ren)參加(jia)的(de)游(you)(you)(you)樂，“西蜀(shu)游(you)(you)(you)賞之盛甲于天(tian)下(xia)”，并且其游(you)(you)(you)賞習(xi)俗(su)常常同(tong)(tong)各(ge)種藝術表演相結合，“倡優歌舞，娥瞄靡曼”，體現了蜀(shu)人(ren)重文學儒雅之風的(de)特色。例如每年四月十九日院花夫人(ren)誕(dan)日舉(ju)辦“浣花大(da)游(you)(you)(you)江”，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)自唐(tang)代以來成都獨有的(de)習(xi)俗(su)。這(zhe)(zhe)一天(tian)傾城出(chu)動，錦江舟接檣(qiang)銜，兩岸(an)彩棚連座，十里不斷。地方官帶頭(tou)出(chu)游(you)(you)(you)，叫(jiao)做“邀頭(tou)”，百姓人(ren)家則自帶座具“邀床”，因此這(zhe)(zhe)一活(huo)動又(you)叫(jiao)“邀游(you)(you)(you)”。
巴蜀地區從來就是多族共(gong)居，故而存在著各(ge)種(zhong)不同的葬(zang)俗，而且(qie)至今可見。
中(zhong)國境內為(wei)巴蜀所(suo)(suo)獨有的(de)船棺葬(zang)是(shi)戰(zhan)國至西(xi)漢時(shi)(shi)期(qi)古巴蜀人所(suo)(suo)實(shi)行的(de)特(te)殊葬(zang)俗，都(dou)(dou)(dou)是(shi)以(yi)(yi)實(shi)用(yong)的(de)或(huo)仿制的(de)獨木舟為(wei)棺，在盆地內從東(dong)的(de)重慶市到四(si)川(chuan)省西(xi)部的(de)蒲江、川(chuan)北(bei)的(de)廣元和成都(dou)(dou)(dou)市內，都(dou)(dou)(dou)有發(fa)(fa)現。在這些船棺葬(zang)中(zhong)所(suo)(suo)發(fa)(fa)現的(de)豐富遺物(wu)是(shi)研究巴蜀先民社會生活和文化觀念的(de)重要資料。 石(shi)棺葬(zang)是(shi)指豎穴土(tu)坑中(zhong)用(yong)石(shi)板或(huo)石(shi)塊砌成的(de)棺狀墓(mu)葬(zang)，分布于四(si)川(chuan)省西(xi)部岷江上游、青衣江、大渡河(he)、雅等江、金沙江流(liu)域，滇西(xi)和西(xi)藏東(dong)部也有發(fa)(fa)現。其時(shi)(shi)代(dai)大約相(xiang)當(dang)戰(zhan)國秦(qin)漢時(shi)(shi)期(qi)。其墓(mu)葬(zang)形制和隨葬(zang)器(qi)物(wu)都(dou)(dou)(dou)有獨特(te)的(de)內涵。根(gen)據(ju)文獻記(ji)述加以(yi)(yi)對(dui)照，石(shi)棺葬(zang)應是(shi)以(yi)(yi)窄都(dou)(dou)(dou)夷(yi)和冉 夷(yi)為(wei)主的(de)西(xi)南夷(yi)系(xi)各族的(de)墓(mu)葬(zang)。
在(zai)川西南安寧河河谷(gu)盆地一帶分布(bu)著一種用巨大(da)(da)石塊修筑(zhu)的墓(mu)(mu)葬，稱(cheng)為大(da)(da)石墓(mu)(mu)。其時代相當(dang)于戰國到漢初(chu)，應 是(shi)邛都(dou)夷的墓(mu)(mu)葬。
在(zai)山崖或者巖層中(zhong)開鑿洞(dong)穴為墓(mu)室的崖墓(mu)曾經十分廣泛地流行于(yu)巴蜀(shu)地區，是巴蜀(shu)文化的一個特色。俗稱“蠻洞(dong)”，往往是幾十座聚集在(zai)一起(qi)，分布密(mi)集，錯落有致，有多(duo)重墓(mu)室。墓(mu)門、墓(mu)壁、墓(mu)棺(guan)上往往雕刻畫像和圖(tu)案。其時代從東漢至明清歷代都有，主要在(zai)漢代。最(zui)著名的是樂山市凌云山的麻浩崖墓(mu)，其畫像石反映漢代蜀(shu)地生活習俗，有極高(gao)價值。
懸(xuan)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)是(shi)利用巖壁(bi)裂縫或(huo)在(zai)巖壁(bi)上鑿孔架設棺(guan)(guan)木，離(li)地面懸(xuan)空(kong)放置，臨崖望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)，危乎殆(dai)哉，十分險峻。懸(xuan)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)從我國東南江(jiang)浙到(dao)西南重慶(qing)、四(si)川、貴州的(de)(de)(de)廣大(da)區(qu)(qu)域內都有(you)分布(bu)。但無論從分布(bu)面積之(zhi)(zhi)(zhi)廣、時代延續之(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)、類(lei)型(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)豐富復雜、保(bao)存之(zhi)(zhi)(zhi)好這(zhe)幾個(ge)(ge)方面來看，四(si)川的(de)(de)(de)懸(xuan)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)在(zai)我國都是(shi)首屈一(yi)指(zhi)的(de)(de)(de)。四(si)川懸(xuan)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)早(zao)的(de)(de)(de)從戰國時期開始，晚(wan)的(de)(de)(de)一(yi)直到(dao)明(ming)代，主要分布(bu)在(zai)兩個(ge)(ge)地區(qu)(qu)，一(yi)個(ge)(ge)是(shi)三峽區(qu)(qu)域，其族屬與古(gu)代的(de)(de)(de)巴人和僚人有(you)關。另(ling)一(yi)片分布(bu)于珙縣、興文一(yi)帶，系古(gu)代的(de)(de)(de) 人墓葬(zang)(zang)，屬 人系統。珙縣懸(xuan)棺(guan)(guan)至今保(bao)存完整，蔚為奇觀(guan)，已(yi)經(jing)成為巴蜀旅游文化中的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)著名景區(qu)(qu)。
相關閱讀推薦：
全友
極米
雙虎
南方家居
帝王潔具
掌上明珠
水井坊
浪度
彩虹
徽記
