文(wen)昌(chang)帝君(jun)，全稱文(wen)昌(chang)梓(zi)潼帝君(jun)，簡稱梓(zi)潼帝君(jun)、文(wen)昌(chang)君(jun)。文(wen)昌(chang)梓(zi)潼帝君(jun)，本是號稱蜀(shu)王的張育，與梓(zi)潼的地(di)方神“亞(ya)子”兩位人物合并而(er)成的(de)神(shen)明。時人認為(wei)“張(zhang)育”即為(wei)梓(zi)潼神(shen)“亞(ya)子”的(de)轉世化身，故稱其“張(zhang)亞(ya)子”。中國有(you)“北孔(kong)子、南文昌”之說，可見南方(fang)文昌梓(zi)潼帝君(jun)信仰之盛行。文昌帝君(jun)的(de)陪祀(si)神(shen)為(wei)“天聾”、“地啞(ya)”兩位書僮打(da)扮的(de)神(shen)祇(zhi)，代表著“天機不可泄(xie)漏”、“文運人不能知”、“文人須謙卑少言”等意義。

拜文昌梓潼帝君可求什么？

文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。文昌帝君正直無私，地位崇高，職司極重，尤其為天下讀書人所敬崇。凡人升學(xue)考試(shi)(shi)、升職考試(shi)(shi)、應聘(pin)考試(shi)(shi)等應試(shi)(shi)前(qian)都(dou)可向帝(di)君祈(qi)求。帝(di)君能(neng)保佑人考運(yun)亨通(tong)，官(guan)秩高(gao)遷，智慧聰明，文思敏捷。

文昌梓潼帝君供奉方法

1、以香火作(zuo)為溝通天(tian)界神仙的媒(mei)介(jie)，并誠心誦讀文(wen)(wen)昌(chang)(chang)經書《文(wen)(wen)昌(chang)(chang)孝(xiao)經》、《文(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝君陰騭文(wen)(wen)》或道(dao)經經書《太上文(wen)(wen)昌(chang)(chang)寶(bao)懺(chan)》；

2、祈福仕途高升(sheng)的人也(ye)可在每年(nian)農(nong)歷二月(yue)初三到文(wen)昌(chang)廟，供奉鮮(xian)花、水果(guo)(guo)、茶(cha)食(shi)、點心(xin)等供品。兒童(tong)如果(guo)(guo)調皮(pi)搗(dao)蛋，成績不理想亦可供奉文(wen)昌(chang)帝(di)君，在供奉之時，可選(xuan)用供品“蔥”（象征(zheng)聰(cong)明(ming)）、“芹菜”（代表勤奮(fen)好學(xue)）、“肉粽”（代表高中狀元）；

3、如果(guo)選用以上兩種方法，必須虔誠并堅(jian)持，效果(guo)可能要(yao)經過一段時間的沉淀才能顯(xian)現，若(ruo)從(cong)個人八字文(wen)昌星(也就是本命文昌星，個(ge)性化的(de)文昌帝君祭祀(si)）入手，根據自身日元針對(dui)性增旺(wang)，則效果會(hui)比(bi)(bi)較明顯(xian)，比(bi)(bi)如著名的(de)擺件“文昌八將(jiang)”就是按此原(yuan)理(li)設計而成的(de)。

文昌梓潼帝君擺放位置

而(er)更有甚之，會(hui)請一(yi)尊文昌帝(di)君(jun)回家(jia)(jia)供(gong)奉，用其來調節家(jia)(jia)中風水，尤其是家(jia)(jia)中有子(zi)女者，放(fang)在書房能(neng)(neng)夠(gou)旺風水，是孩子(zi)智(zhi)力聰慧，思路(lu)清晰，專心學業，而(er)除了(le)能(neng)(neng)夠(gou)包郵功名(ming)利祿之外，還能(neng)(neng)夠(gou)助運(yun)事業，催(cui)旺事業運(yun)勢，放(fang)在家(jia)(jia)中能(neng)(neng)夠(gou)調節風水，放(fang)在辦(ban)公室(shi)能(neng)(neng)夠(gou)驅(qu)擋(dang)小人，放(fang)在公司(si)還能(neng)(neng)夠(gou)招攬生意。

近幾年風水逐漸(jian)進入我們生活，而很多家(jia)中(zhong)有小孩(hai)(hai)，孩(hai)(hai)子面臨升學(xue)，家(jia)中(zhong)父母都會請一尊(zun)文昌帝君(jun)回(hui)家(jia)祈福保佑，或是放置(zhi)一個文昌塔在書房(fang)以此來催旺(wang)孩(hai)(hai)子學(xue)業。而這也逐漸(jian)的(de)成為了一種風氣(qi)。而在擺(bai)放文昌君(jun)的(de)時候位置(zhi)要注意，可(ke)置(zhi)于書桌、書柜上，勿(wu)對窗、對廁所(suo)、對大門(men)、對廚房(fang)就可(ke)。

文昌帝君的名號和造像特點

《元始天尊說梓童帝(di)君應驗經(jing)》說文(wen)昌帝(di)君圣號時，稱“混(hun)元(yuan)內輔(fu)三清(qing)內宰(zai)大(da)(da)都(dou)督府(fu)，都(dou)統(tong)三界陰兵(bing)，行(xing)便宜事，管(guan)天(tian)(tian)地水三界獄事，收五岳四(si)瀆真(zhen)形虎符(fu)龍券，總(zong)諸天(tian)(tian)星曜(yao)，判桂祿二籍(ji)，上(shang)仙(xian)英顯(xian)元(yuan)皇(huang)真(zhen)人，司祿職(zhi)貢舉(ju)真(zhen)君，預編修飛(fei)仙(xian)列籍(ji)，掌混(hun)天(tian)(tian)造化輸回，救苦無礙(ai)寶光純一天(tian)(tian)尊，九天(tian)(tian)定元(yuan)保生扶教開化主宰(zai)，長(chang)樂永佑(you)靈應大(da)(da)帝。”

《元始天尊說梓童帝君本愿經(jing)》有：“居昊天(tian)之佐，齊太乙之尊，位高(gao)南(nan)極，德被十方，掌混(hun)元(yuan)之輪回(hui)，司仕流之桂祿(lu)，考六籍(ji)事，收(shou)五岳形(xing)，歷億千(qian)萬劫，現九十余化，念念生民，極用其情，是(shi)以玉帝授之如意，委行飛鸞，開化人間，顯跡天(tian)下”。故而，文(wen)昌帝君(jun)的造(zao)像多手持“如意”。

文昌帝君傳說

在中國的許多道觀(guan)中都(dou)供奉著文(wen)昌帝(di)，道教對這(zhe)位神仙(xian)的接納是(shi)在公元6世紀(ji)左右。據說文昌帝君(jun)是(shi)(shi)皇帝的(de)兒子，以(yi)后不停地(di)轉世，為(wei)民造福，是(shi)(shi)一位地(di)位很高的(de)神，并負責人(ren)們的(de)學(xue)習和考試。14世(shi)紀以后，中國的(de)許多學校里(li)都供(gong)奉著這位神仙。他(ta)的(de)生(sheng)日(ri)定在農歷的(de)2月3日(ri)。特(te)別在清朝時(shi)，當他生日(ri)時(shi)，連皇帝都要派(pai)人去(qu)祝賀。從中可以看出(chu)，文昌(chang)帝君(jun)雖然是(shi)道教(jiao)的神，但(dan)他又有濃(nong)厚(hou)的儒家色彩。

而另一(yi)些文(wen)獻中記載(zai)的(de)傳說是(shi)：在唐(tang)朝時(shi)，有一(yi)個叫張亞的(de)浙江人，后(hou)來遷到(dao)四川的(de)梓潼居住，在那里當(dang)(dang)教書先生。他(ta)(ta)不僅道(dao)德高尚，為(wei)人誠實，而且很有才華和(he)品行，受到(dao)人們的(de)尊敬，他(ta)(ta)死(si)后(hou)，為(wei)了紀念他(ta)(ta)，人們就把(ba)他(ta)(ta)當(dang)(dang)成神加以崇拜(bai)。隨著時(shi)間的(de)推移，他(ta)(ta)受到(dao)歷代朝廷的(de)信仰，逐漸演化(hua)為(wei)文(wen)學(xue)(xue)、學(xue)(xue)術和(he)考試的(de)守護神，漸漸被稱(cheng)為(wei)文(wen)昌帝君。

文昌帝君奉祀

元明以(yi)(yi)后，隨著(zhu)科舉制度的(de)規模(mo)(mo)化和(he)(he)制度化，對于文(wen)昌(chang)(chang)帝君(jun)的(de)奉(feng)祀(si)也逐漸普遍(bian)。各地(di)都(dou)建有(you)文(wen)昌(chang)(chang)宮(gong)(gong)、文(wen)昌(chang)(chang)閣(ge)或(huo)文(wen)昌(chang)(chang)祠，其(qi)中以(yi)(yi)四川梓潼縣七曲山(shan)的(de)文(wen)昌(chang)(chang)宮(gong)(gong)規模(mo)(mo)最(zui)大。一些鄉間書院和(he)(he)私(si)塾(shu)也都(dou)供奉(feng)文(wen)昌(chang)(chang)神(shen)像或(huo)神(shen)位，其(qi)間雖時有(you)興廢，但(dan)因文(wen)章(zhang)司(si)命(ming)，貴(gui)賤所系，所以(yi)(yi)一直奉(feng)祀(si)不衰。舊時每年二月(yue)初三日為文(wen)昌(chang)(chang)帝君(jun)神(shen)誕之日，官府和(he)(he)當地(di)文(wen)人學士都(dou)要到供奉(feng)文(wen)昌(chang)(chang)帝君(jun)的(de)廟(miao)宇奉(feng)祀(si)，或(huo)吟詩作文(wen)，舉行文(wen)昌(chang)(chang)會。

四川梓潼文昌宮

位于四川梓潼縣七(qi)曲大廟梁啟超之子、著名的建筑學家、建筑教育家梁思成先生考察大廟(miao)后在《中(zhong)國古建筑史》一書中(zhong)寫道：“四川(chuan)梓潼縣(xian)西北七曲山，山頂柏(bo)林中(zhong)(zhong)的(de)文(wen)昌(chang)(chang)宮，殿堂多座，為明代所建。其中(zhong)(zhong)天尊殿在院內最高處，結(jie)構(gou)較為宏麗。”并(bing)稱大廟(miao)為“古建筑博(bo)物(wu)館”。大廟(miao)主要供奉的(de)是相傳掌管人間祿籍文(wen)運的(de)文(wen)昌(chang)(chang)帝(di)(di)君及其化(hua)身(shen)魁星、瘟祖。文(wen)昌(chang)(chang)帝(di)(di)君具有極大的(de)影響(xiang)，歷朝帝(di)(di)王皆提倡天下學宮者(zhe)要建“文(wen)昌(chang)(chang)宮”、做(zuo)“文(wen)昌(chang)(chang)會”來祭祀文(wen)昌(chang)(chang)。

梓潼文(wen)(wen)昌(chang)帝君經(jing)過歷朝帝王(wang)的(de)追(zhui)封、文(wen)(wen)人學(xue)士的(de)推崇、儒道釋眾派(pai)的(de)演繹、百(bai)姓庶民的(de)朝，影響極其(qi)廣遠，并由(you)此繁(fan)衍形成了(le)內涵十分豐富(fu)的(de)文(wen)(wen)昌(chang)文(wen)(wen)化。文(wen)(wen)昌(chang)文(wen)(wen)化以其(qi)“崇文、重教、明理、修身、助人、行善”為主要特點，得到世人廣泛認同。人們把文昌與孔子并列，稱之為“北有孔子、南有文昌”。涉及文昌文化的著述，達100余種(zhong)，形成書(shu)籍200余萬(wan)字。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌帝所作的(de)(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌陰(yin)騭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》被澤為(wei)日(ri)(ri)、韓、法等(deng)多國語(yu)言流傳，日(ri)(ri)本(ben)學(xue)者還把它作為(wei)世(shi)(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產收(shou)入《世(shi)(shi)界圣(sheng)典(dian)全集(ji)》。由談演《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌大洞仙經(jing)》而形(xing)成的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌洞經(jing)音樂(le)(le)，被聯合國教(jiao)科文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)組織譽(yu)為(wei)“古代(dai)音樂(le)(le)活化(hua)石(shi)”、“人類的(de)(de)重要文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產”。科舉教(jiao)育時代(dai)，廣大儒士學(xue)子(zi)既是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)崇拜(bai)者、傳播者，又是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)加工者、再造者，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌信(xin)仰(yang)經(jing)過(guo)自(zi)然崇拜(bai)、道(dao)教(jiao)推(tui)崇、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌崇拜(bai)三個(ge)階段(duan)，形(xing)成了以倫理學(xue)、科舉教(jiao)育、民(min)俗(su)學(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)藝術、宗教(jiao)學(xue)、醫藥學(xue)為(wei)特征(zheng)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)體系。因信(xin)仰(yang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌而衍生的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌會、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌祭祀、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌經(jing)典(dian)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌版畫(hua)、迎神會、梓潼陽戲、大新花燈(deng)等(deng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌民(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)也都(dou)極具特色。

【相關文章推薦閱讀】

四大道教名山 中國道教名山

關圣帝君圣誕 農歷五月十三

上元天官圣誕 農歷正月十五