文(wen)昌(chang)帝(di)君(jun)(jun)，全稱(cheng)文(wen)昌(chang)梓潼帝(di)君(jun)(jun)，簡稱(cheng)梓潼帝(di)君(jun)(jun)、文(wen)昌(chang)君(jun)(jun)。文(wen)昌(chang)梓潼帝(di)君(jun)(jun)，本是號(hao)稱(cheng)蜀王(wang)的(de)張育，與(yu)梓潼的(de)地方神“亞(ya)子(zi)”兩(liang)(liang)位人(ren)物(wu)合并(bing)而成的神(shen)(shen)明。時(shi)人(ren)認(ren)為“張育”即(ji)為梓潼(tong)神(shen)(shen)“亞(ya)子(zi)”的轉世化身，故稱其“張亞(ya)子(zi)”。中國(guo)有(you)“北孔(kong)子(zi)、南文昌(chang)”之說，可見南方文昌(chang)梓潼(tong)帝君(jun)信仰之盛行。文昌(chang)帝君(jun)的陪祀神(shen)(shen)為“天聾”、“地啞”兩(liang)(liang)位書僮打扮的神(shen)(shen)祇，代表(biao)著“天機不可泄漏(lou)”、“文運人(ren)不能知”、“文人(ren)須謙(qian)卑(bei)少(shao)言”等意義(yi)。

拜文昌梓潼帝君可求什么？

文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。文昌帝君正直無私，地位崇高，職司極重，尤其為天下讀書人所敬崇。凡人升學考(kao)(kao)試(shi)、升職(zhi)考(kao)(kao)試(shi)、應聘考(kao)(kao)試(shi)等(deng)應試(shi)前(qian)都(dou)可向帝(di)君祈求。帝(di)君能保佑人考(kao)(kao)運亨通，官(guan)秩(zhi)高遷，智慧聰明，文思(si)敏捷(jie)。

文昌梓潼帝君供奉方法

1、以香火作為溝通天界神仙的媒介，并誠心誦讀(du)文(wen)(wen)昌(chang)經(jing)書《文(wen)(wen)昌(chang)孝(xiao)經(jing)》、《文(wen)(wen)昌(chang)帝君陰騭文(wen)(wen)》或道經(jing)經(jing)書《太上(shang)文(wen)(wen)昌(chang)寶懺》；

2、祈福(fu)仕途高升(sheng)的(de)人也可在每年農歷二(er)月(yue)初三(san)到文(wen)昌廟，供(gong)奉(feng)鮮花、水(shui)果、茶食、點心等供(gong)品(pin)。兒童如果調皮搗蛋，成績不理想亦可供(gong)奉(feng)文(wen)昌帝君，在供(gong)奉(feng)之時，可選用供(gong)品(pin)“蔥”（象征聰明）、“芹菜”（代表勤奮(fen)好學(xue)）、“肉粽”（代表高中(zhong)狀元(yuan)）；

3、如果選用以上兩(liang)種方法，必(bi)須虔誠并堅持，效果可能要經過一段時(shi)間的(de)沉淀才能顯現，若從個人八字文昌(chang)星(也就是本命文(wen)昌星，個性化的文(wen)昌帝(di)君祭祀）入手，根據自身日元針對性增旺，則效果(guo)會比較(jiao)明顯，比如著名的擺件“文(wen)昌八將”就是按此原理設計(ji)而成的。

文昌梓潼帝君擺放位置

而(er)更有甚之(zhi)，會請一(yi)尊文昌帝君回家(jia)(jia)(jia)供奉，用其(qi)來調節家(jia)(jia)(jia)中風(feng)水(shui)，尤其(qi)是家(jia)(jia)(jia)中有子(zi)女者，放(fang)(fang)在書房能(neng)夠旺(wang)風(feng)水(shui)，是孩子(zi)智力聰慧，思路清晰，專心學業(ye)，而(er)除了能(neng)夠包郵功名利祿之(zhi)外，還(huan)(huan)能(neng)夠助運事業(ye)，催旺(wang)事業(ye)運勢，放(fang)(fang)在家(jia)(jia)(jia)中能(neng)夠調節風(feng)水(shui)，放(fang)(fang)在辦公室能(neng)夠驅擋小(xiao)人，放(fang)(fang)在公司(si)還(huan)(huan)能(neng)夠招攬生意。

近幾年風水逐漸進(jin)入(ru)我們生活，而很(hen)多家中有小孩(hai)，孩(hai)子面(mian)臨升學，家中父母都會(hui)請一尊文(wen)(wen)(wen)昌帝(di)君回(hui)家祈(qi)福保佑，或是放(fang)置一個文(wen)(wen)(wen)昌塔在書(shu)房(fang)以(yi)此來催(cui)旺孩(hai)子學業。而這也逐漸的成(cheng)為(wei)了一種風氣。而在擺放(fang)文(wen)(wen)(wen)昌君的時(shi)候位置要注意，可(ke)置于書(shu)桌(zhuo)、書(shu)柜上(shang)，勿對窗、對廁(ce)所、對大門、對廚(chu)房(fang)就(jiu)可(ke)。

文昌帝君的名號和造像特點

《元始天(tian)尊說梓童帝君應驗經》說文昌帝君圣號時，稱“混元(yuan)內輔三(san)清內宰(zai)大都(dou)督府，都(dou)統三(san)界(jie)陰兵，行(xing)便宜事，管天地水三(san)界(jie)獄事，收五岳四瀆真形虎符龍券(quan)，總諸(zhu)天星(xing)曜，判(pan)桂祿二籍(ji)，上(shang)仙英顯元(yuan)皇真人，司祿職貢舉真君(jun)，預(yu)編修(xiu)飛仙列籍(ji)，掌混天造化(hua)輸回，救苦無礙寶光純一(yi)天尊，九(jiu)天定元(yuan)保(bao)生扶教開(kai)化(hua)主宰(zai)，長樂永佑靈應大帝。”

《元始天尊說梓童帝(di)君本(ben)愿經》有：“居昊天(tian)之(zhi)佐，齊太(tai)乙(yi)之(zhi)尊(zun)，位高(gao)南(nan)極(ji)，德被(bei)十方，掌(zhang)混元之(zhi)輪回，司(si)仕流之(zhi)桂祿，考六(liu)籍事(shi)，收(shou)五岳形，歷億千萬劫(jie)，現(xian)九十余化(hua)，念念生民，極(ji)用其情，是以玉帝(di)授之(zhi)如意(yi)，委行飛鸞，開(kai)化(hua)人間，顯(xian)跡天(tian)下”。故而，文昌帝(di)君的造像多手持“如意(yi)”。

文昌帝君傳說

在(zai)中(zhong)國(guo)的許(xu)多道觀中(zhong)都供奉(feng)著文昌(chang)帝，道教(jiao)對(dui)這位神仙(xian)的接(jie)納是在(zai)公(gong)元(yuan)6世紀左右。據說文昌(chang)帝君是(shi)皇帝的兒子，以后不停地(di)轉世，為民(min)造(zao)福，是(shi)一位地(di)位很高的神(shen)，并負(fu)責人們的學(xue)習和考試。14世紀(ji)以后(hou)，中國的許多學(xue)校里都(dou)供奉著這位神仙。他的生日定在農(nong)歷的2月3日。特別在清(qing)朝時(shi)，當他(ta)生(sheng)日時(shi)，連皇帝都要(yao)派人去祝賀。從中可(ke)以看出，文昌帝君(jun)雖(sui)然(ran)是道教的神，但他(ta)又(you)有(you)濃厚的儒家色彩。

而另一些(xie)文獻中記載的傳說是(shi)：在唐朝(chao)時(shi)，有一個叫(jiao)張亞(ya)的浙江(jiang)人(ren)，后來遷到(dao)四川的梓潼居住(zhu)，在那里當(dang)教書先(xian)生。他(ta)(ta)不僅道德(de)高尚(shang)，為(wei)人(ren)誠實，而且很有才華(hua)和品行，受到(dao)人(ren)們的尊(zun)敬，他(ta)(ta)死后，為(wei)了紀念他(ta)(ta)，人(ren)們就把(ba)他(ta)(ta)當(dang)成(cheng)神(shen)加以崇拜。隨著(zhu)時(shi)間的推移，他(ta)(ta)受到(dao)歷(li)代朝(chao)廷的信仰，逐漸(jian)演化為(wei)文學、學術(shu)和考試的守護神(shen)，漸(jian)漸(jian)被稱(cheng)為(wei)文昌帝君。

文昌帝君奉祀

元明以(yi)(yi)后(hou)，隨(sui)著科舉(ju)制(zhi)度的規模(mo)(mo)化和制(zhi)度化，對于文(wen)(wen)昌(chang)帝君(jun)的奉(feng)祀也(ye)逐漸普遍。各(ge)地(di)都(dou)(dou)建有(you)文(wen)(wen)昌(chang)宮(gong)、文(wen)(wen)昌(chang)閣或(huo)文(wen)(wen)昌(chang)祠(ci)，其中以(yi)(yi)四川梓潼縣七曲山的文(wen)(wen)昌(chang)宮(gong)規模(mo)(mo)最大。一些鄉間書院和私塾也(ye)都(dou)(dou)供奉(feng)文(wen)(wen)昌(chang)神像或(huo)神位(wei)，其間雖時(shi)有(you)興廢，但因文(wen)(wen)章(zhang)司命，貴賤(jian)所系，所以(yi)(yi)一直(zhi)奉(feng)祀不衰。舊時(shi)每年二月初(chu)三日(ri)為文(wen)(wen)昌(chang)帝君(jun)神誕(dan)之日(ri)，官(guan)府和當地(di)文(wen)(wen)人(ren)學士都(dou)(dou)要到(dao)供奉(feng)文(wen)(wen)昌(chang)帝君(jun)的廟(miao)宇奉(feng)祀，或(huo)吟詩作文(wen)(wen)，舉(ju)行文(wen)(wen)昌(chang)會(hui)。

四川梓潼文昌宮

位于四(si)川梓潼縣七曲大廟梁啟超之子、著名的建(jian)筑學家、建(jian)筑教育家梁思成先(xian)生考察大廟(miao)后在《中(zhong)國(guo)古建(jian)筑史(shi)》一書(shu)中(zhong)寫道：“四(si)川梓(zi)潼縣(xian)西北七曲山，山頂柏林中的(de)(de)文(wen)昌(chang)宮，殿(dian)堂多座，為明(ming)代所建。其中天尊殿(dian)在院內最高處，結構較為宏麗。”并稱大廟為“古(gu)建筑博物館”。大廟主要(yao)(yao)供奉的(de)(de)是(shi)相(xiang)傳掌管人間祿(lu)籍文(wen)運的(de)(de)文(wen)昌(chang)帝君及其化身魁星、瘟祖。文(wen)昌(chang)帝君具有極大的(de)(de)影響(xiang)，歷朝帝王皆提倡天下學宮者(zhe)要(yao)(yao)建“文(wen)昌(chang)宮”、做“文(wen)昌(chang)會”來祭祀(si)文(wen)昌(chang)。

梓潼文(wen)昌(chang)帝君(jun)經過(guo)歷朝帝王的(de)追封、文(wen)人學士的(de)推崇(chong)、儒道釋眾派的(de)演繹、百姓庶(shu)民的(de)朝，影(ying)響極其廣遠(yuan)，并(bing)由此(ci)繁(fan)衍(yan)形成(cheng)了內涵十分豐富的(de)文(wen)昌(chang)文(wen)化(hua)。文(wen)昌(chang)文(wen)化(hua)以其“崇文、重教、明理、修身、助人、行善”為主要特點，得到世人廣泛認同。人們把文昌與孔子并列，稱之為“北有孔子、南有文昌”。涉及文昌文化的著述，達100余種，形成書籍200余(yu)萬字(zi)。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝所作的(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)陰騭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》被澤(ze)為(wei)(wei)日(ri)、韓、法等多國(guo)語(yu)言流(liu)傳，日(ri)本學(xue)者(zhe)還把它(ta)作為(wei)(wei)世界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺產(chan)收入《世界圣典全(quan)集》。由談演《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)大洞(dong)仙(xian)經(jing)》而形(xing)成的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)洞(dong)經(jing)音樂(le)(le)，被聯合國(guo)教(jiao)科文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)組織譽為(wei)(wei)“古代(dai)(dai)音樂(le)(le)活(huo)化(hua)(hua)(hua)(hua)石”、“人類的(de)重要文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺產(chan)”。科舉教(jiao)育(yu)時代(dai)(dai)，廣(guang)大儒士學(xue)子既是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)崇(chong)拜者(zhe)、傳播者(zhe)，又是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)加工者(zhe)、再造者(zhe)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)信(xin)仰(yang)經(jing)過自(zi)然崇(chong)拜、道教(jiao)推崇(chong)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)崇(chong)拜三個階(jie)段，形(xing)成了以(yi)倫理學(xue)、科舉教(jiao)育(yu)、民俗學(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)藝術、宗教(jiao)學(xue)、醫藥學(xue)為(wei)(wei)特(te)征的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)體系。因信(xin)仰(yang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)而衍(yan)生(sheng)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)會、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)祭祀、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)經(jing)典、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)版畫、迎神會、梓潼陽戲、大新(xin)花燈等文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)民俗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)也都極具特(te)色。

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