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歷史傳說

有關(guan)金(jin)馬(ma)碧雞的(de)神話傳(chuan)說，最(zui)早見諸(zhu)于(yu)(yu)史籍記(ji)載(zai)的(de)是漢(han)代(dai)班(ban)固的(de)《漢(han)書(shu)》。據(ju)《漢(han)書(shu)》“王(wang)褒(bao)(bao)傳(chuan)”記(ji)載(zai)：漢(han)宣(xuan)帝(di)五鳳三年，有方士(shi)盛(sheng)言：益(yi)州有金(jin)馬(ma)碧雞之(zhi)(zhi)(zhi)神，可祭祀而(er)致(zhi)。于(yu)(yu)是漢(han)宣(xuan)帝(di)封當時四川的(de)著名文人王(wang)褒(bao)(bao)為(wei)諫(jian)議大夫(fu)，持節(jie)前往(wang)求之(zhi)(zhi)(zhi)。由于(yu)(yu)諸(zhu)蠻叛亂，道路(lu)閉塞(sai)不通，王(wang)褒(bao)(bao)并沒有到(dao)(dao)達云南而(er)只到(dao)(dao)了(le)川西一帶(dai)，寫(xie)了(le)一篇《碧雞頌》進(jin)行遙(yao)祭，頌詞(ci)為(wei)：“持節(jie)使王(wang)褒(bao)(bao)，遙(yao)拜南崖，敬移(yi)金(jin)精神馬(ma)、縹碧之(zhi)(zhi)(zhi)雞，處南之(zhi)(zhi)(zhi)荒，深溪(xi)回谷，非土之(zhi)(zhi)(zhi)鄉(xiang)。歸來歸來，漢(han)德(de)(de)無疆，廣乎(hu)唐虞，澤配三皇。黃龍見兮白虎(hu)仁，歸來歸來，可以為(wei)倫。歸兮翔(xiang)兮，何事南荒。”王(wang)褒(bao)(bao)企圖憑借“漢(han)德(de)(de)無疆”，寫(xie)一篇祭文，就(jiu)將(jiang)金(jin)馬(ma)碧雞召喚(huan)到(dao)(dao)內(nei)地去，最(zui)后一無所獲，而(er)王(wang)褒(bao)(bao)自己不久也病死在(zai)返回的(de)路(lu)途中。

清代名(ming)士(shi)趙士(shi)麟在《碧(bi)雞詩(shi)》里這樣(yang)寫道，“彩云一片舞天(tian)雞，五色(se)光(guang)中望欲迷(mi)。化(hua)作青山千載碧(bi)，王褒(bao)空自(zi)渡巴西。” 后來謫居云南(nan)的(de)明代著名(ming)文(wen)人楊慎(shen)，移王褒(bao)的(de)金馬碧(bi)雞文(wen)于昆(kun)明西山石崖之上，且題曰：“爰糾漢(han)字(zi)，用彪漢(han)詞，滇之文(wen)獻，尚考于斯(si)。”

溯源

漢代，有關(guan)金(jin)馬(ma)(ma)碧(bi)(bi)(bi)(bi)雞(ji)的(de)(de)(de)(de)記(ji)述大都(dou)較為(wei)簡單(dan)，且語焉(yan)不詳。顏師古(gu)等人解釋說：“金(jin)形(xing)似(si)馬(ma)(ma)，碧(bi)(bi)(bi)(bi)形(xing)似(si)雞(ji)。”意(yi)即滇中(zhong)出(chu)(chu)產金(jin)玉。按今天(tian)人類學(xue)、民(min)族學(xue)以及民(min)俗(su)學(xue)的(de)(de)(de)(de)觀點來看，金(jin)馬(ma)(ma)碧(bi)(bi)(bi)(bi)雞(ji)很可能跟云(yun)南(nan)少(shao)數(shu)民(min)族先民(min)的(de)(de)(de)(de)動(dong)物圖騰崇拜有關(guan)。到了(le)東晉，常璩的(de)(de)(de)(de)《華(hua)陽國志(zhi)·南(nan)中(zhong)志(zhi)》對金(jin)馬(ma)(ma)碧(bi)(bi)(bi)(bi)雞(ji)的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)：”章帝時(shi)(shi)，蜀郡王(wang)阜為(wei)益州太守，治化尤異，神馬(ma)(ma)四匹(pi)出(chu)(chu)于滇池(chi)河(he)中(zhong)……”，“長老(lao)傳言，池(chi)中(zhong)有神馬(ma)(ma)，或交焉(yan)，即生(sheng)駿駒，俗(su)稱之曰‘滇池(chi)駒’，日行五百里。”“碧(bi)(bi)(bi)(bi)雞(ji)光(guang)景，人多見之。又傳昔有鳳鳴(ming)其上，土人呼為(wei)碧(bi)(bi)(bi)(bi)雞(ji)，因以為(wei)名。”又言：“禺同山(shan)（今大姚、永仁一帶）有碧(bi)(bi)(bi)(bi)雞(ji)、金(jin)馬(ma)(ma)，光(guang)影(ying)倏忽，民(min)多見之……”。《華(hua)陽國志(zhi)·南(nan)中(zhong)志(zhi)》有關(guan)金(jin)馬(ma)(ma)碧(bi)(bi)(bi)(bi)雞(ji)的(de)(de)(de)(de)記(ji)述，表(biao)明了(le)當(dang)時(shi)(shi)各少(shao)數(shu)民(min)族先民(min)居(ju)住的(de)(de)(de)(de)南(nan)中(zhong)地區(qu)可能已出(chu)(chu)現了(le)動(dong)物圖騰崇拜的(de)(de)(de)(de)信仰。

古代(dai)的滇池和(he)(he)滇西廣大(da)地區氣候(hou)溫潤(run)，植(zhi)被茂(mao)密(mi)，適宜各種飛(fei)禽(qin)走獸繁衍生存。據《后漢書(shu)·西南夷傳》載：“此郡（益(yi)州(zhou)郡）……河土平敞，多出鸚鵡、孔雀(que)……”各種飛(fei)禽(qin)如原雞、箐雞、野雉、錦雞和(he)(he)孔雀(que)等成群生活在山林(lin)溪谷之(zhi)間，少(shao)數民族先民認(ren)為是(shi)(shi)吉祥美好(hao)的象征。“碧(bi)雞”其實很(hen)有可(ke)能就是(shi)(shi)傳說中(zhong)的祥瑞之(zhi)鳥(niao)鳳(feng)凰。它(ta)的原型(xing)應該是(shi)(shi)南中(zhong)所常見的孔雀(que)之(zhi)類的珍禽(qin)。少(shao)數民族先民憑借(jie)豐富的想(xiang)象力(li)，編織出了“碧(bi)雞”的美麗神話。

考古發掘也表明，漢代生活在(zai)滇池(chi)及其附近地(di)(di)區的百越部族(zu)(zu)有崇拜(bai)孔(kong)(kong)雀(que)(que)(que)的習俗。在(zai)晉寧石寨(zhai)山(shan)(shan)和江川李家(jia)山(shan)(shan)出土的許多(duo)青銅器物上都刻(ke)有孔(kong)(kong)雀(que)(que)(que)圖(tu)案，此外，還有孔(kong)(kong)雀(que)(que)(que)杖頭(tou)、孔(kong)(kong)雀(que)(que)(que)銜蛇青銅扣飾等等。尤其是石寨(zhai)山(shan)(shan)12號墓(mu)“詛盟”場(chang)面貯(zhu)貝器蓋上，竟雕有一婦女以蛇喂孔(kong)(kong)雀(que)(que)(que)的場(chang)景(jing)，說明了孔(kong)(kong)雀(que)(que)(que)普遍受(shou)到百越部族(zu)(zu)的喜愛和崇拜(bai)，認為是吉祥幸福之鳥(niao)。《山(shan)(shan)海(hai)經·南(nan)次山(shan)(shan)經》說：“其狀如雞(ji)，五彩而文，名曰(yue)鳳凰。是鳥(niao)也，飲(yin)食自然(ran)，自歌(ge)自舞，見則天下(xia)安寧。有關“碧雞(ji)”的神話傳說帶(dai)有民族(zu)(zu)和地(di)(di)域的特點。

滇(dian)(dian)池及(ji)滇(dian)(dian)中(zhong)(zhong)廣大地(di)(di)區(qu)很早(zao)就以產馬(ma)著名，春夏則牧之(zhi)于懸(xuan)崖(ya)絕谷;秋(qiu)冬(dong)則放之(zhi)于水田有(you)草處。馬(ma)與少數民族(zu)先民的生活密切相關(guan)，征戰(zhan)、馱運、耕作……無一離得(de)開(kai)馬(ma)。人們對馬(ma)喜愛有(you)加，甚至視為財富。考(kao)古發(fa)掘(jue)也可證明這一點。二十(shi)世紀(ji)末，考(kao)古工作者在(zai)官渡(du)區(qu)羊甫頭墓地(di)(di)一東漢墓葬中(zhong)(zhong)發(fa)掘(jue)出(chu)了一具青銅馬(ma)模(mo)型，長(chang)105厘米(mi)、寬(kuan)32厘米(mi)、高107厘米(mi)，分體鑄造而(er)成。如此之(zhi)大的青銅馬(ma)模(mo)型在(zai)滇(dian)(dian)池乃至滇(dian)(dian)中(zhong)(zhong)地(di)(di)區(qu)尚屬首次發(fa)現。檀萃《滇(dian)(dian)海虞衡志》載(zai)(zai)：“馬(ma)產幾遍于滇(dian)(dian)，而(er)志載(zai)(zai)某郡(jun)與某某郡(jun)出(chu)馬(ma)，何(he)其褊(bian)也。”又(you)言：“南中(zhong)(zhong)民俗，以牲(sheng)畜為富，故馬(ma)獨多”。

從(cong)《蠻(man)書》的(de)有(you)(you)(you)關記載(zai)來看，至少在(zai)唐(tang)代(dai)(dai)以(yi)前，金(jin)馬(ma)碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)(ji)已由神(shen)名(ming)(ming)逐漸變(bian)為了(le)(le)山(shan)名(ming)(ming)。唐(tang)代(dai)(dai)樊(fan)綽(chuo)的(de)《蠻(man)書》談到：“金(jin)馬(ma)山(shan)在(zai)拓東城(cheng)螺(luo)山(shan)南(nan)二(er)十(shi)余里，高(gao)百余丈(zhang)，與碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)(ji)山(shan)東南(nan)西北相對，土(tu)俗傳(chuan)云，昔(xi)有(you)(you)(you)金(jin)馬(ma)往(wang)往(wang)出現山(shan)上(shang)，亦有(you)(you)(you)神(shen)祠。”“碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)(ji)山(shan)，在(zai)昆(kun)池(chi)西岸，上(shang)與拓東城(cheng)隔水相對……”唐(tang)代(dai)(dai)，佛(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入云南(nan)后，由于統(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)大(da)力(li)提(ti)倡而(er)(er)逐漸興(xing)盛，金(jin)馬(ma)碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)神(shen)話(hua)傳(chuan)說因(yin)此也演變(bian)成(cheng)(cheng)了(le)(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)故(gu)事。據元代(dai)(dai)張(zhang)道宗《紀古(gu)滇說》云：“周(zhou)宣王(wang)(wang)時，天竺摩耶提(ti)國阿(a)(a)育(yu)王(wang)(wang)生三(san)子，長曰(yue)(yue)福邦，次(ci)曰(yue)(yue)宏德，次(ci)曰(yue)(yue)至德。三(san)子俱健勇，因(yin)父有(you)(you)(you)神(shen)驥(ji)(ji)，爭欲得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)。王(wang)(wang)莫(mo)能(neng)決，乃命(ming)左右曰(yue)(yue)：‘將我(wo)神(shen)驥(ji)(ji)縱(zong)馳而(er)(er)去，有(you)(you)(you)能(neng)追獲者(zhe)主之(zhi)(zhi)(zhi)。’縱(zong)驥(ji)(ji)東奔(ben)，季子先至滇之(zhi)(zhi)(zhi)東山(shan)得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，因(yin)以(yi)金(jin)馬(ma)名(ming)(ming)其山(shan)；長子次(ci)至西山(shan)，有(you)(you)(you)碧(bi)鳳(feng)集山(shan)上(shang)，滇人呼鳳(feng)為雞(ji)(ji)(ji)(ji)，因(yin)名(ming)(ming)山(shan)為碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)(ji)；次(ci)子后至北野，各留屯不回(hui)。阿(a)(a)育(yu)王(wang)(wang)憂思，遣舅氏神(shen)明以(yi)兵迎之(zhi)(zhi)(zhi)，為哀(ai)牢彝所(suo)阻(zu)，遂歸滇，各主其山(shan)，死而(er)(er)為神(shen)。”阿(a)(a)育(yu)王(wang)(wang)是古(gu)代(dai)(dai)印度孔雀王(wang)(wang)朝(chao)的(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)，在(zai)位時皈依(yi)了(le)(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)，并成(cheng)(cheng)為虔(qian)誠的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)信徒。在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)帶有(you)(you)(you)濃厚(hou)佛(fo)教(jiao)(jiao)色彩(cai)的(de)神(shen)話(hua)故(gu)事中，金(jin)馬(ma)碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)(ji)由古(gu)代(dai)(dai)先民(min)自(zi)發崇(chong)拜的(de)動物神(shen)祇被擬化為佛(fo)教(jiao)(jiao)人物（阿(a)(a)育(yu)王(wang)(wang)太(tai)子），這(zhe)(zhe)也就意味著人們對金(jin)馬(ma)碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)崇(chong)拜即(ji)是對佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)尊(zun)崇(chong)，同時這(zhe)(zhe)也是佛(fo)教(jiao)(jiao)利用(yong)民(min)間(jian)傳(chuan)說宣揚其教(jiao)(jiao)義的(de)明顯例證(zheng)。清(qing)代(dai)(dai)康(kang)熙年間(jian)，吳三(san)桂叛(pan)亂，清(qing)朝(chao)統(tong)治(zhi)階級又利用(yong)金(jin)馬(ma)碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)(ji)神(shen)話(hua)，企圖說明平定叛(pan)亂乃是天助大(da)清(qing)。據戴(dai)炯孫《昆(kun)明縣志》載(zai)：康(kang)熙二(er)十(shi)七(qi)年（1688年），清(qing)軍將領固山(shan)貝(bei)子率軍圍(wei)攻昆(kun)明城(cheng)，屯兵于金(jin)馬(ma)山(shan)麓，“夜夢(meng)金(jin)馬(ma)騰驤，及明日城(cheng)克。”于是清(qing)朝(chao)統(tong)治(zhi)者(zhe)決定重建(jian)靈(ling)應(ying)寺（金(jin)馬(ma)寺）。

文化象征

明末擔當和尚曾賦詩：

一關在東一關西，不(bu)見(jian)金馬見(jian)碧雞。

相(xiang)思(si)面對三十里(li)，碧雞(ji)啼(ti)時金馬嘶。

金馬(ma)、碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)二坊(fang)(fang)(fang)曾(ceng)是昆(kun)明城內人文景觀和城市的標志。位于昆(kun)明城傳統中軸線的南端，即(ji)今天金碧(bi)路(lu)與正義(yi)路(lu)交叉口，始建于明代(dai)宣德年(nian)間。東為(wei)金馬(ma)坊(fang)(fang)(fang)，西為(wei)碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)坊(fang)(fang)(fang)，二坊(fang)(fang)(fang)相隔(ge)約數十(shi)米，均為(wei)門樓式木構(gou)牌(pai)坊(fang)(fang)(fang)，飛檐翹角(jiao)，與忠愛坊(fang)(fang)(fang)鼎(ding)足而(er)立形成(cheng)“品”字三坊(fang)(fang)(fang)。金馬(ma)、碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)二坊(fang)(fang)(fang)建成(cheng)后，屢遭(zao)兵燹，又多次重建。光緒十(shi)年(nian)（1884年(nian)）云貴總督岑毓(yu)英(ying)主(zhu)持重建的金馬(ma)碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)坊(fang)(fang)(fang)，在上(shang)個(ge)世紀(ji)六十(shi)年(nian)代(dai)后期(qi)被拆除。舊時，“金碧(bi)交輝”曾(ceng)是昆(kun)明的“八景”之(zhi)一。1998年(nian)，在金碧(bi)路(lu)改擴(kuo)建過程中，昆(kun)明市人民政府再次重建金馬(ma)碧(bi)雞(ji)(ji)(ji)二坊(fang)(fang)(fang)。

交通提示

乘3路、4路、90路及62路公共汽車在金馬(ma)碧(bi)雞坊處都有停靠站。