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歷史淵源

根據(ju)地(di)方志史料，在十(shi)九世(shi)紀中葉，即距今二百(bai)多年以(yi)前麗江(jiang)(jiang)便流行著《白(bai)沙(sha)細樂》了(le)，是(shi)在元(yuan)朝流傳(chuan)下來的(de)(de)音樂。據(ju)說公元(yuan)13世(shi)紀中葉，麗江(jiang)(jiang)以(yi)北(bei)的(de)(de)白(bai)沙(sha)地(di)方，是(shi)納(na)西族木(mu)天(tian)王的(de)(de)政治經濟文化中心(xin)。相傳(chuan)蒙古忽(hu)必(bi)烈（即元(yuan)世(shi)祖(zu)）遠征大(da)理時，曾得到麗江(jiang)(jiang)木(mu)天(tian)王的(de)(de)很大(da)幫助(zhu)，忽(hu)必(bi)烈在凱旋時，便把隨(sui)軍部分樂隊(dui)和樂器贈給了(le)木(mu)天(tian)王，其中就(jiu)有(you)火不思(si)。用這套樂器演奏的(de)(de)音樂，后來稱(cheng)為(wei)“白(bai)沙(sha)細樂”。 ?

火不思在麗江一直流傳(chuan)，建(jian)國初期(qi)，納西(xi)族藝人演出此(ci)樂(le)時，還(huan)穿戴著蒙古族的(de)服裝。這種由歌、舞和器樂(le)三(san)部分(fen)組成的(de)白(bai)沙(sha)細樂(le)。現主要以器樂(le)為主，樂(le)隊(dui)由豎笛、橫笛、蘆管、蘇古篤、箏和胡(hu)琴等樂(le)器組成。

表演形式

同其他民族(zu)的(de)(de)喪葬音樂一(yi)樣，納西族(zu)的(de)(de)喪葬也(ye)有一(yi)套固定不(bu)變的(de)(de)儀式規范。白(bai)沙細(xi)樂的(de)(de)樂隊由一(yi)位(wei)年長的(de)(de)人負責組織領導，嚴(yan)格按照規定的(de)(de)儀式進行演(yan)奏(zou)(zou)，同時，每(mei)個儀式都配上(shang)了相應的(de)(de)樂曲。納西族(zu)的(de)(de)喪事一(yi)般分為3天。3天所(suo)演(yan)奏(zou)(zou)的(de)(de)順序(xu)和樂曲都有所(suo)不(bu)同。

第一天為“懸白”

懸白(bai)(bai)事納西族的(de)一中風俗，家中有人去世的(de)時(shi)(shi)候，將一個白(bai)(bai)紙糊(hu)的(de)燈(deng)籠懸掛在大門前(qian)(qian)，表示家中要(yao)辦喪(sang)事。第一天的(de)下午(wu)，要(yao)在死者(zhe)靈前(qian)(qian)進獻3次貢(gong)品(pin)。在第二次獻貢(gong)品(pin)時(shi)(shi)，樂隊(dui)演奏《篤》。獻貢(gong)品(pin)之后(hou)，要(yao)朗誦祭(ji)文，樂隊(dui)則奏《一封書(shu)》。這(zhe)時(shi)(shi)親(qin)友紛(fen)紛(fen)前(qian)(qian)來憑吊死著，樂隊(dui)演奏《篤》。

第二天為“正祭”

正祭(ji)也叫(jiao)祭(ji)奠(dian)，是(shi)(shi)喪事中最為重要的(de)一(yi)(yi)天。最開始是(shi)(shi)“奠(dian)主(zhu)”，此(ci)項儀(yi)式進(jin)行(xing)時(shi)，樂(le)隊(dui)(dui)演(yan)奏(zou)(zou)(zou)(zou)《公主(zhu)哭(ku)》。在接下(xia)來的(de)儀(yi)式中，樂(le)隊(dui)(dui)奏(zou)(zou)(zou)(zou)《一(yi)(yi)封書》。在亡者(zhe)的(de)子女(nv)們(men)哭(ku)靈(ling)(ling)之際，樂(le)隊(dui)(dui)則演(yan)奏(zou)(zou)(zou)(zou)《篤》。下(xia)午，親友們(men)坐在一(yi)(yi)起，聆聽(ting)白(bai)沙細樂(le)，以音樂(le)來寄(ji)托對王者(zhe)的(de)哀思。一(yi)(yi)般式將(jiang)《篤》、《一(yi)(yi)封書》、《三思吉》、《阿(a)麗(li)哩格吉拍(pai)》連綴一(yi)(yi)起進(jin)行(xing)演(yan)奏(zou)(zou)(zou)(zou)。晚上，表(biao)演(yan)者(zhe)站成一(yi)(yi)橫排，面對靈(ling)(ling)臺，齊(qi)唱《挽歌》。隨后，表(biao)演(yan)《弓劍(jian)舞》和《赤腳舞》，表(biao)演(yan)者(zhe)手持(chi)松(song)毛繞桌(zhuo)而舞，每舞一(yi)(yi)周則停下(xia)來向(xiang)死者(zhe)歌唱。然后，如(ru)(ru)此(ci)不斷反(fan)復。按納西族的(de)風俗，如(ru)(ru)果死者(zhe)是(shi)(shi)男要跳(tiao)9次，如(ru)(ru)果死者(zhe)是(shi)(shi)女(nv)則只(zhi)跳(tiao)7次。在舞蹈(dao)之時(shi)，樂(le)隊(dui)(dui)以《一(yi)(yi)封書》伴(ban)奏(zou)(zou)(zou)(zou)。

第三天為“送靈”

送(song)靈(ling)即(ji)出殯。在行走之時(shi)，演奏者(zhe)之前，靈(ling)柩緊隨其(qi)后。其(qi)曲目(mu)為(wei)《篤》和《一封書》。白沙細樂的(de)樂隊按習慣并不(bu)用將靈(ling)柩送(song)至(zhi)墓地，在半路(lu)即(ji)可回家。至(zhi)此，白沙細樂為(wei)期3天(tian)的(de)喪葬音樂方(fang)告結束。

解放前，樂(le)(le)隊參(can)加喪(sang)事(shi)活動(dong)時演奏的(de)(de)曲目都分場合(he)且有嚴格(ge)的(de)(de)規定，可以(yi)(yi)稱白(bai)沙(sha)細樂(le)(le)為喪(sang)葬禮樂(le)(le)，其后(hou)因(yin)喪(sang)葬習俗(su)的(de)(de)改變而(er)未能在(zai)(zai)民(min)俗(su)場合(he)中完整演奏，參(can)喪(sang)事(shi)活動(dong)時演奏的(de)(de)曲目和(he)規矩都比較隨意了。隨著社會(hui)進步，白(bai)沙(sha)細樂(le)(le)已不再(zai)以(yi)(yi)民(min)俗(su)的(de)(de)形(xing)式存在(zai)(zai)，而(er)是以(yi)(yi)自(zi)娛(yu)自(zi)樂(le)(le)的(de)(de)表演形(xing)式逐漸滲透到廣泛和(he)頻繁的(de)(de)社交活動(dong)中。無論起房(fang)蓋屋、節日慶典(dian)、宗教禮儀、群眾(zhong)集會(hui)等場所都能找白(bai)沙(sha)細樂(le)(le)的(de)(de)蹤影。

傳承意義

白(bai)沙(sha)細樂(le)(le)(le)結合了元明(ming)遺音(yin)與納(na)西民間(jian)音(yin)樂(le)(le)(le)，是經過相當(dang)長的時間(jian)才(cai)逐步形成的套曲，其構思獨到(dao)，器(qi)樂(le)(le)(le)兼歌并(bing)舞，意境深(shen)寬，曲調抒情，旋(xuan)律委婉流暢(chang)。新(xin)中國成立后，白(bai)沙(sha)細樂(le)(le)(le)受到(dao)各級(ji)文化(hua)學(xue)(xue)術部門(men)及(ji)中外(wai)音(yin)樂(le)(le)(le)專家學(xue)(xue)者的關注及(ji)高度重視(shi)，20世紀60年代以(yi)來，一(yi)批國內知名學(xue)(xue)者到(dao)麗江調查研究(jiu)，對(dui)保護、傳承和弘揚白(bai)沙(sha)細樂(le)(le)(le)作(zuo)過許多有益(yi)的探索，并(bing)給予了較高評價(jia)。

在麗江范(fan)圍(wei)內能演奏白沙細(xi)樂(le)的(de)傳人(ren)已越來越少，麗江各級政(zheng)府及相關部門為(wei)弘揚白沙細(xi)樂(le)作了許多行(xing)之有效(xiao)的(de)工作，在現代文明的(de)沖擊中竭力(li)保護和搶救這一文化(hua)奇葩。

代表作品

《南北(bei)曲》、《叨叨令》、《寄生(sheng)草》、《一(yi)枝花》等。