凈心神咒

太上(shang)臺星　應變無停(ting)

驅邪縛魅　保(bao)命(ming)護(hu)身

智慧(hui)明(ming)凈　心神安寧

三魂(hun)永久(jiu)　魄(po)無喪傾

凈(jing)心神(shen)(shen)咒為八神(shen)(shen)咒之(zhi)(zhi)(zhi)首，顧(gu)名思義(yi)為修(xiu)道之(zhi)(zhi)(zhi)人早晚功課及學煉(lian)符法時凈(jing)化身心，排(pai)除雜念，安定心神(shen)(shen)時所用之(zhi)(zhi)(zhi)咒。此咒能使凡(fan)心入于(yu)冥寂，返觀道心，入于(yu)清(qing)靜之(zhi)(zhi)(zhi)中。并有保魂護魄的作用。

太上臺星　應變無停

語(yu)釋：太上者即為太上老君(jun)，在此為大(da)道之(zhi)尊(zun)神，居太清境，名道德天尊(zun)，為道教三寶之(zhi)師寶。

三臺(tai)者即三臺(tai)星君(jun)。唐(tang)杜牧有詩云：“三臺(tai)星里拜文星”。應變(bian)無(wu)停是指(zhi)大(da)(da)道（太上）無(wu)處(chu)不在，易處(chu)于運動中的狀態，變(bian)者變(bian)化也。《清(qing)靜經》云：“大(da)(da)道無(wu)情(qing)運行(xing)日月(yue)”是也。

驅邪縛魅　保命護身

語釋(shi)：大道(dao)隨(sui)聲感應，無處不在能驅除邪(xie)祟，而弘護(hu)(hu)正道(dao)，衛護(hu)(hu)修道(dao)之士能身心安泰，不受鬼魅侵(qin)擾。

智慧明凈　心神安寧

語釋：此言常(chang)誦此咒能(neng)使人智慧開朗，靈臺明凈，摒除雜念，心道合一，神明安寧。不染(ran)六塵。

三魂永久　魄無喪傾

語(yu) 釋(shi)：三(san)魂(hun)者：《云(yun)笈(ji)七(qi)簽》云(yun)：“人有三(san)魂(hun)一(yi)名(ming)胎(tai)光(guang)，二名(ming)爽(shuang)靈，三(san)名(ming)幽精。胎(tai)光(guang)主(zhu)命，爽(shuang)靈主(zhu)財(cai)祿(lu)，幽精主(zhu)災衰。三(san)魂(hun)為陽(yang)，易上升，故應(ying)常守三(san)魂(hun)。七(qi)魄為：尸狗，伏矢(shi)，雀陰，吞賊，非毒，除穢，臭肺。一(yi)代丹道大師魏伯陽(yang)真人在(zai)《周易參同契(qi)》說：陽(yang)神(shen)曰魂(hun)，陰神(shen)曰魄。七(qi)魄為陰神(shen)，故其性使人性堅貪嫉，遺精好(hao)色， 迷失自(zi)我，暴斂(lian)奢淫。故修道之人使三(san)魂(hun)永固，七(qi)魄安然。

布壇(tan)施法，修(xiu)煉功課之前(qian)都(dou)應(ying)先誦持此(ci)(ci)咒，寧靜(jing)心神，使心神歸于正道，魂魄安(an)固(gu)。從此(ci)(ci)可(ke)看出修(xiu)道之下(xia)手功夫即先修(xiu)心。

凈口神咒

丹朱(zhu)口神(shen)　吐穢除氛

舌神(shen)正倫(lun)　通(tong)命養神(shen)

羅千齒(chi)神　卻邪衛真(zhen)

喉神虎(hu)賁　氣神引(yin)津(jin)

心神丹(dan)元(yuan)　令我通真

思神煉液　道(dao)氣長存(cun)

凈口(kou)(kou)(kou)神咒含有兩(liang)層真意，一為：我人(ren)生于世俗，難免謗經(jing)(jing)毀道，妄言他人(ren)之過。更(geng)有世人(ren)不信鬼神，指天罵地，綺語兩(liang)舌，咒詛(zu)諛曲。此皆為口(kou)(kou)(kou)業。另居(ju)于塵俗，三葷五腥難免避諱。口(kou)(kou)(kou)氣(qi)腥檀膻臭。誦(song)經(jing)(jing)論法(fa)，污穢(hui)三寶。故(gu)應(ying)常誦(song)凈口(kou)(kou)(kou)神咒消(xiao)除口(kou)(kou)(kou)業，祈請正(zheng)神，滌除口(kou)(kou)(kou)中(zhong)穢(hui)氣(qi)。清靜口(kou)(kou)(kou)舌后方能誦(song)經(jing)(jing)念咒，通真達道。

語 釋：按《黃庭內景真(zhen)經》云(yun)：口(kou)神(shen)(shen)(shen)為(wei)丹(dan)朱，舌神(shen)(shen)(shen)為(wei)正倫，齒神(shen)(shen)(shen)為(wei)羅千，喉神(shen)(shen)(shen)為(wei)虎賁，炁神(shen)(shen)(shen)導引(yin)(yin)津(jin)液，心神(shen)(shen)(shen)固守丹(dan)元。口(kou)中(zhong)常有(you)(you)穢氣(qi)(qi)故應常吐故納(na)新，呼吐污濁之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)于 外，吸引(yin)(yin)清新之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)于內。其法有(you)(you)六(liu)(liu)：噓、呵、呼、呬、吹、嘻六(liu)(liu)氣(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)法，能(neng)使五臟六(liu)(liu)腑(fu)康泰。《太平(ping)御覽》云(yun)：真(zhen)人(ren)道(dao)士常吐納(na)以和六(liu)(liu)液。另通(tong)(tong)過舌神(shen)(shen)(shen)吞咽(yan)(yan)津(jin)液，可(ke)保津(jin)液。丹(dan)經有(you)(you)云(yun)：白玉(yu)齒邊有(you)(you)玉(yu)泉，涓(juan)涓(juan)育我度長(chang)年。這(zhe)樣引(yin)(yin)吞津(jin)液直(zhi)接人(ren)任脈化為(wei)陰(yin)精(jing)，是造精(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)捷徑，健(jian)身之(zhi)(zhi)(zhi)妙法，故能(neng)通(tong)(tong)命養神(shen)(shen)(shen)。道(dao)家(jia)認為(wei)牙齒為(wei)堅硬(ying)之(zhi)(zhi)(zhi) 物(wu)(wu)，能(neng)摧萬物(wu)(wu)而食之(zhi)(zhi)(zhi)，故能(neng)驅除邪魅。喉為(wei)吞咽(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)重樓，口(kou)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)液為(wei)玄泉，故吞咽(yan)(yan)生津(jin)聚精(jing)，滋養精(jing)氣(qi)(qi)。

心為五(wu)臟(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)主宰(zai)，丹元(yuan)為體(ti)內元(yuan)神，是(shi)主宰(zai)思慮意識，體(ti)內生機之(zhi)(zhi)(zhi)神。思神是(shi)指存想體(ti)內口部諸(zhu)神，煉(lian)液是(shi)運煉(lian)體(ti)內玉液還丹。此咒(zhou)令口齒喉(hou)舌心思之(zhi)(zhi)(zhi)元(yuan)神，除口中之(zhi)(zhi)(zhi)罪業，清口之(zhi)(zhi)(zhi)濁(zhuo)氣。心神與(yu)道(dao)合一，存無守有(you)，長生久視(shi)，道(dao)炁(qi)常存。

凈身神咒

靈(ling)寶天(tian)尊　安慰身形　弟子(zi)魂(hun)魄　五臟玄冥

青龍白虎　隊仗紛紜　朱(zhu)雀玄(xuan)武　侍(shi)衛身(shen)形

凈身(shen)(shen)神(shen)咒可令身(shen)(shen)體內的四正之(zhi)神(shen)歸于正位(wei)，消除身(shen)(shen)業(ye)(ye)，擁護(hu)身(shen)(shen)形，保衛道體，所謂身(shen)(shen)業(ye)(ye)即殺盜邪淫(yin)等罪(zui)。使(shi)修(xiu)道之(zhi)人身(shen)(shen)體清(qing)靜(jing)，能以(yi)清(qing)靜(jing)之(zhi)身(shen)(shen)感(gan)召(zhao)神(shen)靈(ling)。

語(yu) 釋：靈(ling)(ling)寶(bao)天尊為(wei)三清(qing)境(jing)(jing)第(di)二(er)尊神(shen)，居上清(qing)真境(jing)(jing)，為(wei)經寶(bao)。念誦(song)此咒時要萬法(fa)俱忘，心(xin)神(shen)合(he)一，神(shen)寧泰定(ding)。眼內(nei)視神(shen)光(guang)煥于玉闕，耳返聽妙韻于瓊(qiong)臺，心(xin)存(cun)靈(ling)(ling)寶(bao)天尊于 上，三魂七魄不外游，五臟靈(ling)(ling)神(shen)玄(xuan)冥。玄(xuan)者玄(xuan)妙，冥者寂靜(jing)。安慰為(wei)靜(jing)養，身(shen)形安穩，五臟之氣化為(wei)四正神(shen)獸，左(zuo)青(qing)龍(long)，右白虎，前(qian)朱雀后玄(xuan)武，侍衛自(zi)身(shen)左(zuo)右前(qian) 后，養護肝肺(fei)心(xin)腎。自(zi)能(neng)修成道(dao)果。

中(zhong)國道教學院(yuan)的(de)(de)《玄門日(ri)(ri)誦早(zao)壇(tan)功(gong)課經》中(zhong)是(shi)(shi) 侍(shi)衛我(wo)真，上(shang)海的(de)(de)《日(ri)(ri)誦早(zao)壇(tan)功(gong)課經》 侍(shi)衛我(wo)真，四川的(de)(de)《太上(shang)玄門日(ri)(ri)誦早(zao)壇(tan)功(gong)課經》中(zhong)是(shi)(shi) 侍(shi)衛身(shen)形，福(fu)建福(fu)州的(de)(de)經本中(zhong)的(de)(de)“凈身(shen)神咒”是(shi)(shi) 侍(shi)衛我(wo)身(shen)。“真”和“身(shen)”都是(shi)(shi)可以的(de)(de)。一個字的(de)(de)區別是(shi)(shi)不會(hui)影響神咒的(de)(de)作(zuo)用(yong)，可能(neng)是(shi)(shi)身(shen)（真）的(de)(de)用(yong)法和地(di)方習慣的(de)(de)問題。

安土地神咒

元始安鎮 普告萬(wan)靈 岳瀆真官(guan) 土地祗靈

左社右稷(ji) 不得妄驚 回向正(zheng)道 內外澄清(qing)

各(ge)安方位 備守(shou)壇庭 太上(shang)有命 搜(sou)捕邪精

護法神王 保衛誦經 皈(gui)依大道 元亨利貞

此咒為結壇行法召遣土地山神(shen)，以(yi)使之(zhi)代為凡夫(fu)奏告上天(tian)，保衛正(zheng)道時所用。

元始安鎮 普告萬靈

語釋：元始為道(dao)教三清(qing)之一，號(hao)元始天(tian)(tian)尊，居(ju)玉(yu)清(qing)圣境(jing)，安為穩定，鎮(zhen)(zhen)為鎮(zhen)(zhen)守，普告是廣(guang)而(er)宣告。萬(wan)(wan)靈(ling)是指山川河岳十方之萬(wan)(wan)靈(ling)眾神(shen)。此(ci)句是以奉元始天(tian)(tian)尊法(fa)令，召(zhao)告十方法(fa)界萬(wan)(wan)靈(ling)神(shen)眾。此(ci)中需要存想元始天(tian)(tian)尊法(fa)像。

岳瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚

語釋：山岳(yue)河瀆，山川大地一切神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)，社稷(ji)(ji)為正神(shen)(shen)(shen)(shen)，即(ji)福德正神(shen)(shen)(shen)(shen)。社為古代祭祀地神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)處，稷(ji)(ji)為糧食作物，是百(bai)谷之(zhi)長。傳(chuan)有百(bai)穗(sui)。在此廣泛指山川河岳(yue)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)神(shen)(shen)(shen)(shen)龍神(shen)(shen)(shen)(shen)土(tu)地等神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)。不得妄驚指不妄自擾亂驚惶。

回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭

語釋：有(you) 的門及(ji)有(you)的修道之(zhi)人自視功高，不用此(ci)咒。殊不知山川地神(shen)是備(bei)(bei)壇(tan)守護(hu)不可缺少(shao)的護(hu)法(fa)，一(yi)來可命(ming)他們(men)護(hu)衛傳達(da)，二來能領他們(men)皈(gui)依(yi)大道。澄(cheng)清(qing)是指身心內外似水之(zhi) 清(qing)，走入光(guang)明大道。內凈其心，外凈其身。各(ge)安(an)(an)方(fang)位此(ci)處是指神(shen)靈(ling)依(yi)此(ci)備(bei)(bei)護(hu)好自己的位置，各(ge)安(an)(an)守崗位。在家(jia)(jia)誦經者可將壇(tan)庭誦作(zuo)：“備(bei)(bei)守家(jia)(jia)庭”

如(ru)是律壇(tan)則又應誦作“備守律壇(tan)”。

太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經

語釋(shi)：太上有命是指奉太上老君敕令，各地(di)山川神(shen)靈搜(sou)捕(bu)妖邪，不得作祟于人(ren)間，弘揚道(dao)法，保(bao)衛家(jia)國(guo)社稷。使人(ren)們幸福，世(shi)界太平，并且保(bao)衛誦經者。

皈依大道　元亨利貞

語釋：皈者，反黑為白，轉(zhuan)染成凈(jing)，把凡心住于正念清(qing)凈(jing)境界成就(jiu)道(dao)心。“依(yi)者身之(zhi)依(yi)怙，如子戀(lian)母(mu)。

元亨(heng)利貞(zhen)出自《易經乾卦》：:“元者(zhe)善(shan)之(zhi)長也，亨(heng)者(zhe)嘉之(zhi)會也，利者(zhe)義之(zhi)和也，貞(zhen)者(zhe)事之(zhi)干也。此為君子(zi)之(zhi)四(si)德(de)。故土地神明行具君子(zi)之(zhi)德(de)，皈依(yi)大道。

金光神咒

一(yi)卷(juan)神光咒 物象(xiang)空中有 念動金(jin)光咒 萬(wan)神都拱手

天(tian)地玄宗(zong)，萬(wan)炁(qi)本根。

廣修萬劫(jie)，證吾神通。

三界內(nei)外，惟道獨尊(zun)。

體有金光，覆映吾身。

視之不(bu)見，聽之不(bu)聞。

包羅天地，養育群(qun)生。

誦持萬遍(bian)，身有(you)光明(ming)。

三界侍(shi)衛，五帝(di)司迎。

萬神(shen)朝禮(li)，馭使雷霆。

鬼妖喪膽(dan)，精怪亡形(xing)。

內有(you)霹(pi)靂，雷神隱名。

洞慧交(jiao)徹，五炁(qi)騰騰。

金光(guang)速現，覆護(hu)真人(ren)（吾(wu)身）。

天之(zhi)光 地之(zhi)光 日月(yue)星之(zhi)光 普通之(zhi)大光 光光照十(shi)方

吾奉(feng)太(tai)上老君急急如律令(ling)

此(ci)金(jin)光(guang)神(shen)咒(zhou)以(yi)修(xiu)(xiu)煉(lian)道(dao)(dao)體(ti)(ti)之(zhi)心性為主(zhu)，主(zhu)張以(yi)內煉(lian)金(jin)光(guang)元神(shen)護(hu)體(ti)(ti)，降魔(mo)衛道(dao)(dao)！此(ci)咒(zhou)因其用途廣(guang)泛，法威強(qiang)大。所以(yi)為道(dao)(dao)門秘咒(zhou)神(shen)咒(zhou)，其咒(zhou)暗藏修(xiu)(xiu)煉(lian)之(zhi)法。各門派的(de)修(xiu)(xiu)法也(ye) 不盡相同(tong)，民(min)間道(dao)(dao)派也(ye)有(you)很多關(guan)于此(ci)咒(zhou)的(de)秘法，或(huo)(huo)用此(ci)咒(zhou)結金(jin)光(guang)諱(hui)為符(fu)令；或(huo)(huo)是運(yun)潛(qian)金(jin)光(guang)，內煉(lian)成丹(dan)；或(huo)(huo)悟(wu)道(dao)(dao)修(xiu)(xiu)真，雷(lei)神(shen)護(hu)衛；或(huo)(huo)加持法寶，遁地偷天。

金光(guang)(guang)(guang)為(wei)道(dao)之發(fa)見(jian)，神(shen)之神(shen)光(guang)(guang)(guang)。金者(zhe)剛強(qiang)不壞之意，求道(dao)者(zhe)玄功(gong)廣博，光(guang)(guang)(guang)華外著(zhu)，足以驅鬼魅、斬妖氣，役神(shen)將(jiang)。如金器(qi)之剛強(qiang)不屈(qu)，灼然(ran)赫奕也，是號金光(guang)(guang)(guang)。

天地玄宗 萬炁本根

注解：天地(di)，一陰(yin)一陽(yang)；玄者(zhe)(zhe)道(dao)也(ye)(ye)(ye)，宗者(zhe)(zhe)萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物根(gen)本(ben)。故玄宗雖云浩渺(miao)，莫非(fei)天地(di)化(hua)生，道(dao)之(zhi)體現。萬(wan)(wan)炁(qi)，總括萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物，天地(di)變化(hua)也(ye)(ye)(ye)，勿泥本(ben)根(gen)源頭也(ye)(ye)(ye)。言天地(di)之(zhi)眾炁(qi)莫非(fei)陰(yin)陽(yang)合散所為，是(shi)天地(di)有萬(wan)(wan)氣炁(qi)之(zhi)本(ben)根(gen)也(ye)(ye)(ye)。

廣修萬劫 證吾神通

注(zhu)解：廣，博也.修(xiu)(xiu)，修(xiu)(xiu)持，即(ji)煉(lian)玄之(zhi)(zhi)功也。萬劫，言其修(xiu)(xiu)煉(lian)歷經浩劫之(zhi)(zhi)多也。蓋(gai)煉(lian)玄之(zhi)(zhi)士，時時修(xiu)(xiu)奉、其數(shu)無(wu)窮(qiong)，如(ru)萬劫之(zhi)(zhi)累修(xiu)(xiu)。證，證明(ming)。神通，神明(ming)通靈。蓋(gai)神通本人所自有，庶民(min)去之(zhi)(zhi)，君子(zi)存(cun)之(zhi)(zhi)。求道者(zhe)能萬劫修(xiu)(xiu)持，則吾之(zhi)(zhi)神通不亦(yi)證明(ming)而擴充(chong)乎！

三界內外 惟道獨尊

注解：三(san)(san)(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)，欲界(jie)(jie)(jie)(jie)、色界(jie)(jie)(jie)(jie)、無色界(jie)(jie)(jie)(jie)也(ye)。另(ling)為天(tian)地(di)水三(san)(san)(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)，宇宙之(zhi)(zhi)三(san)(san)(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)為無極.太極.有極三(san)(san)(san)界(jie)(jie)(jie)(jie).人之(zhi)(zhi)三(san)(san)(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)精氣神者，內而(er)五(wu)臟六腑，外而(er)手足耳目之(zhi)(zhi)類也(ye)。此言(yan)天(tian)人內外.法界(jie)(jie)(jie)(jie)上下。惟(wei)，獨(du)也(ye)。道(dao)，玄妙大道(dao)。獨(du)尊，言(yan)無有出其(qi)右者。蓋有道(dao)而(er)天(tian)地(di)乃立；有道(dao)而(er)民物斯順，故曰獨(du)尊。

體有金光 覆映吾身

注解(jie)：體(ti)(ti)，道體(ti)(ti)。金光(guang)(guang)，金罡之炁。大(da)道本無形體(ti)(ti)，道體(ti)(ti)蘊(yun)顯金光(guang)(guang)，依(yi)人(ren)(ren)為體(ti)(ti)至有金光(guang)(guang)，則充足于內而發乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求(qiu)道者之身。蓋(gai)人(ren)(ren)能志道則道不遠人(ren)(ren)，而身即是道，道即是身。指修(xiu)煉后金光(guang)(guang)圓滿，圍繞道體(ti)(ti).

視之不見 聽之不聞

注解：視(shi)，望也。天下(xia)惟有(you)形者可(ke)見(jian)，大(da)道(dao)本屬虛渺(miao)，故視(shi)而不(bu)見(jian)。聽(ting)，以(yi)耳去聽(ting)。天下(xia)之(zhi)有(you)聲者可(ke)聞，大(da)道(dao)湛寂清凈(jing)，故聽(ting)而不(bu)聞。老(lao)子(zi)曰(yue): 視(shi)之(zhi)不(bu)見(jian)名(ming)曰(yue)夷， 聽(ting)之(zhi)不(bu)見(jian)名(ming)曰(yue)希.此言修煉者到離六塵(chen)，斷卻六根，無我境界.

包羅天地 養育群生

注解：至大莫如天地，然猶有可窮(qiong)而(er)道則無窮(qiong)。包羅者，所謂道通天地有形外(wai)也(ye)。此言(yan)道體廣大。養育(yu)，受其孕(yun)育(yu)也(ye)。群(qun)生(sheng)，兼(jian)人(ren)及眾物(wu)而(er)言(yan)，而(er)人(ren)之耳目(mu)口(kou)體，三元(yuan)六府亦(yi)曰群(qun)生(sheng)。此言(yan)大道雖無形與聲，而(er)涵天蓋地，群(qun)生(sheng)莫不(bu)賴之養育(yu)也(ye)。

受持萬遍 身有光明

注解：受(shou)持此(ci)咒者，于(yu)人以物與己受(shou)之，而持于(yu)心也。萬遍(bian)，受(shou)持不(bu)怠也。萬者形容其(qi)多也.身(shen)，受(shou)持者之身(shen)。光(guang)，金光(guang)。明，昭(zhao)著(zhu)。猶大(da)學所謂德潤身(shen)也。

三界侍衛 五帝司迎

注解：三(san)界，見前解。侍衛，尊衛其(qi)道(dao)也。五(wu)帝(di)，五(wu)方帝(di)君，心肝脾(pi)肺腎也。司(si)，司(si)其(qi)職。迎(ying)者，彼(bi)來此受，如主之(zhi)迎(ying)賓也。此為修者存道(dao)體之(zhi)金光，三(san)界上下，五(wu)老五(wu)帝(di)都要迎(ying)候(hou)。

萬神朝禮 役使雷霆

注(zhu)解：萬神，尊且多。在(zai)天為眾神，在(zai)人(ren)為人(ren)之(zhi)(zhi)全體(ti)而言(yan)(yan)。朝禮，同相(xiang)集會(hui)也。蓋(gai)胎凝于紫府，百體(ti)畢具，如萬神朝禮于上帝也。役使(shi)，聽其命(ming)令，無不(bu)達也。雷(lei)霆，天之(zhi)(zhi)陽氣(qi)足(zu)以威天下者，此言(yan)(yan)修道(dao)者一(yi)(yi)呼一(yi)(yi)吸(xi)莫(mo)非真陽之(zhi)(zhi)運動也。能運使(shi)雷(lei)霆萬鈞。

鬼妖喪膽 精怪忘形

注(zhu)解：鬼(gui)妖，背道(dao)(dao)之徒。喪膽，不(bu)敢肆也(ye)(ye)。人(ren)身亦有鬼(gui)妖，道(dao)(dao)氣存則(ze)萬緣俱息(xi)，不(bu)啻(chi)失(shi)其(qi)膽也(ye)(ye)。精怪(guai)，木(mu)精土怪(guai)。忘(wang)形(xing)，失(shi)其(qi)真形(xing)也(ye)(ye)。此指聲色(se)貨利而(er)言也(ye)(ye)，既入道(dao)(dao)則(ze)諸念不(bu)生，不(bu)啻(chi)忘(wang)其(qi)形(xing)也(ye)(ye)。修道(dao)(dao)者既證金(jin)光，則(ze)鬼(gui)魅邪(xie)祟則(ze)喪膽而(er)顯露原形(xing)。

內有霹靂 雷神隱名

注解(jie)：內(nei)，道體之內(nei)。霹靂，雷聲(sheng)。金(jin)光威(wei)力甚大，一震而山河鎮動，萬物凜威(wei)，道之尊嚴亦猶是也。雷神(shen)(shen)，先天一炁正神(shen)(shen)。隱(yin)名(ming)，三十六尊雷神(shen)(shen)名(ming)諱隱(yin)藏。此言道雖尊嚴性(xing)本自寧(ning)，雷神(shen)(shen)隱(yin)藏攝(she)伏精(jing)怪。

洞慧交徹 五炁騰騰

注(zhu)解：洞，空(kong)也(ye)(ye)。慧，靈也(ye)(ye)。通(tong)靈交徹，五炁(qi)，金木水(shui)火土，五行之氣(qi)(qi)輝(hui)映(ying)，互相螢而無微不(bu)照(zhao)，無幽不(bu)燭(zhu)也(ye)(ye)。五炁(qi)，五行之氣(qi)(qi)。騰(teng)(teng)騰(teng)(teng)，形容金光(guang)耀(yao)眼，五行正氣(qi)(qi)升(sheng)騰(teng)(teng)。

金光速現 覆護真人

注解：速現，現實(shi)時發見(jian)，猶云(yun)而時出之(zhi)也。金(jin)光(guang)(guang)本隱藏于性海之(zhi)中(zhong)，今日(ri)速現則其(qi)得力于平時者深矣。覆護，金(jin)光(guang)(guang)遍(bian)體也。真人，求(qiu)道者自稱。真人云(yun)者覆其(qi)真性，無愧于人之(zhi)道也。此言神光(guang)(guang)護體，金(jin)光(guang)(guang)護法！

凈天地神咒

天地(di)自然 穢炁分散 洞中玄虛 晃朗太元

八(ba)方威神 使我自然 靈寶符(fu)命 普告九天

乾羅答(da)那 洞罡太玄(xuan) 斬(zhan)妖縛(fu)邪 度人萬(wan)千

中山神咒 元始玉(yu)文 持誦一遍(bian) 卻病延年(nian)

按(an)行五岳 八海知聞(wen) 魔王束首 侍衛(wei)我軒(xuan)

兇(xiong)穢(hui)消散 道炁長(chang)存

注(zhu)：本咒中(zhong)度(du)(du)(du)(du)人(ren)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千，本作(zuo)殺(sha)鬼(gui)(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千，但(dan)道門慈悲，喜愿幽眾安(an)樂(le)，樓嘉詠道長(chang)在(zai)白云觀2011年為道教(jiao)居(ju)士講座上(shang)，說解此時(shi)道：“人(ren)家本來(lai)(lai)高興來(lai)(lai)聽經，與你(ni)無(wu)(wu)怨無(wu)(wu)仇(chou)，你(ni)念(nian)(nian)成殺(sha)鬼(gui)(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千，要殺(sha)他們，這(zhe)不是結仇(chou)嗎，就(jiu)成了罪過。”此處應(ying)作(zuo)度(du)(du)(du)(du)人(ren)或度(du)(du)(du)(du)鬼(gui)(gui)(gui)。查(cha)白云觀早(zao)課視頻念(nian)(nian)“赦鬼(gui)(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千”。在(zai) “凈(jing)天地(di)神咒”中(zhong)有 度(du)(du)(du)(du)鬼(gui)(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千（殺(sha)鬼(gui)(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千、赦鬼(gui)(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千）三種中(zhong)國道教(jiao)學院的老(lao)師是說，一般都(dou)不用殺(sha)鬼(gui)(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千。都(dou)是用度(du)(du)(du)(du)鬼(gui)(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千和赦鬼(gui)(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千，度(du)(du)(du)(du)鬼(gui)(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千主要用于晚課度(du)(du)(du)(du)亡。平時(shi)念(nian)(nian)成度(du)(du)(du)(du)人(ren)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千無(wu)(wu)妨(fang)。

祝香神咒

道由心學，心假香傳(chuan)。香爇(ruo)玉爐，心存(cun)帝(di)前。真(zhen)靈下盼，仙旆臨軒。令(ling)臣關(guan)告，逕達九天。

注：非(fei)是道長，善信(xin)和居士誦經將(jiang)”令臣關(guan)告“改念”弟子關(guan)告。

玄蘊咒

云篆(zhuan)太虛，浩劫之初。乍遐(xia)乍邇，或沉或浮。

五方(fang)徘徊(huai)，一丈之余。天真皇人，按筆(bi)乃書。

以演洞(dong)章(zhang)，次書靈符。元始下降，真(zhen)文誕敷。

昭(zhao)昭(zhao)其有，冥冥其無。

沉疴能自痊，塵勞溺可扶(fu)，幽(you)冥(ming)將有賴。由(you)是升仙都。

(玄蘊咒：與(yu)諸(zhu)路仙真(zhen)神(shen)將結(jie)緣，日(ri)后(hou)法成(cheng)之時，可得其相(xiang)助。)

元始安鎮神咒：關鍵在于(yu)(yu)號令壇場內外(wai)的(de)方隅神眾，各(ge)自歸于(yu)(yu)正位，備守壇場，保護行(xing)者不受外(wai)邪(xie)侵擾(rao)，當境神靈，各(ge)安其(qi)(qi)位，各(ge)守其(qi)(qi)職，外(wai)邪(xie)就不能假得(de)其(qi)(qi)便了(le)。

[注釋]

1、玄(xuan)(xuan)蘊咒：道教法事中常用“八(ba)大(da)神咒”之一(yi)，又稱“開(kai)(kai)經(jing)玄(xuan)(xuan)蘊咒”。即準備翻開(kai)(kai)道經(jing)奉(feng)誦時所(suo)念(nian)。“玄(xuan)(xuan)蘊”，指經(jing)中蘊藏著(zhu)玄(xuan)(xuan)妙的義理。早期靈寶派即有(you)(you)此咒，其后各(ge)派具有(you)(you)仿作與衍變，其辭不(bu)盡相同。

2、云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)(zhuan)太(tai)虛(xu)，浩劫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初：“云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)(zhuan)”，靈(ling)圖符(fu)(fu)篆(zhuan)(zhuan)。指撰集云(yun)(yun)(yun)書或符(fu)(fu)篆(zhuan)(zhuan)文字。形(xing)體如(ru)云(yun)(yun)(yun)。《云(yun)(yun)(yun)笈七簽》云(yun)(yun)(yun)：“篆(zhuan)(zhuan)者(zhe)，撰也(ye)，撰集云(yun)(yun)(yun)書謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)(zhuan)。”道(dao)教認為(wei)此符(fu)(fu)類符(fu)(fu)字皆(jie)系三(san)天自然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣結成，天真仰寫，方傳至下界。又(you)《三(san)洞神(shen)符(fu)(fu)記(ji)》：“撰集云(yun)(yun)(yun)書謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)(zhuan)，道(dao)教符(fu)(fu)篆(zhuan)(zhuan)文字形(xing)體如(ru)云(yun)(yun)(yun)，故(gu)名云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)(zhuan)。”“太(tai)虛(xu)”，指遼廓的太(tai)空。《莊子·知北游》：“是(shi)(shi)以(yi)不過乎昆(kun)侖，不游乎太(tai)虛(xu)。”又(you)《太(tai)上靈(ling)寶金庭無為(wei)妙經·太(tai)虛(xu)章第(di)一(yi)》：“道(dao)言無形(xing)合(he)虛(xu)，中有萬(wan)物(wu)，而行二(er)儀(yi)，是(shi)(shi)謂(wei)太(tai)虛(xu)……太(tai)虛(xu)者(zhe)，神(shen)運也(ye)，神(shen)命(ming)而萬(wan)物(wu)生(sheng)。”其意指在漫(man)長(chang)劫運之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前，元始云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)(zhuan)靈(ling)書，以(yi)告下界。

3、乍遐(xia)(xia)乍邇，或(huo)(huo)(huo)沉(chen)或(huo)(huo)(huo)浮(fu)：“乍”，忽(hu)然。“遐(xia)(xia)邇”，遠(yuan)近。此(ci)句意為(wei)元(yuan)始告傳下界的(de)云篆靈(ling)文在(zai)“太虛”階層忽(hu)遠(yuan)忽(hu)近，或(huo)(huo)(huo)沉(chen)或(huo)(huo)(huo)浮(fu)，不(bu)斷地上下傳播(bo)。

4、五(wu)方徘徊，一丈之余：“五(wu)方”，指東南西北中。其意言元始(shi)告傳下(xia)界的云篆靈(ling)文不斷(duan)地、不停地在天(tian)地間出(chu)現(xian)、不停地傳送下(xia)界。

5、天真皇(huang)人，按筆(bi)乃書：“天真皇(huang)人”，指元始天尊侍(shi)衛之尊。此句意指元始開經講道的云篆靈文(wen)在太初吋，就記敘諸法(fa)音(yin)，由天真皇(huang)人將此云篆靈文(wen)記載并以(yi)此演說教化俗世。

6、以演洞章，次書靈符(fu)：此(ci)句意為(wei)元始在(zai)為(wei)下(xia)界眾生(sheng)演說大洞真經，而后陸續(xu)傳播(bo)云篆靈符(fu)，普渡眾生(sheng)。

7、元始下(xia)(xia)降，真文誕敷：此(ci)句意指(zhi)元始天尊親臨下(xia)(xia)降，開始為下(xia)(xia)界敷講《靈寶(bao)無(wu)量(liang)度人上品妙經(jing)》等(deng)真文。

8、昭(zhao)昭(zhao)其(qi)有，冥冥其(qi)無(wu)：“昭(zhao)昭(zhao)”，光(guang)明、明亮。“冥冥”，昏(hun)暗。按《荀子·勸學》：“無(wu)冥冥之志者，無(wu)昭(zhao)昭(zhao)之明。”此句意(yi)指元始演說之真(zhen)文，其(qi)經含義深奧，玄之又玄，只可意(yi)領(ling)，不可言傳。

9、沉疴能自痊，塵勞(lao)溺可(ke)扶，幽冥將(jiang)有賴。由(you)是升仙(xian)都：“沉疴”，指重病。“塵勞(lao)”，指墮落塵世。此(ci)四句為開經(jing)(jing)偈(jie)語(yu)，其意指誠心誦念此(ci)經(jing)(jing)者，能使(shi)重病痊愈；只要悔過(guo)自新(xin)，多(duo)積功累德，不斷持(chi)誦此(ci)經(jing)(jing)，即使(shi)墮落凡塵，亦如同有人扶持(chi)，在幽暗陰昏之(zhi)地亦將(jiang)有人搭救。真仙(xian)上圣無不護佑，使(shi)人人都可(ke)升入(ru)仙(xian)都，長生久視。

其他道教神咒

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