太(tai)上(shang)臺星 應變無停
驅邪縛(fu)魅 保命護(hu)身
智慧明凈 心神安(an)寧
三魂永久(jiu) 魄無喪傾
凈心神(shen)咒(zhou)(zhou)為八神(shen)咒(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)首,顧名思義為修道(dao)之(zhi)(zhi)人早晚功課(ke)及學(xue)煉符(fu)法(fa)時(shi)凈化身心,排除雜(za)念(nian),安定心神(shen)時(shi)所用之(zhi)(zhi)咒(zhou)(zhou)。此咒(zhou)(zhou)能(neng)使(shi)凡心入(ru)于冥寂(ji),返觀道(dao)心,入(ru)于清靜之(zhi)(zhi)中(zhong)。并有(you)保(bao)魂護魄的作用。
太上臺星 應變無停
語釋(shi):太(tai)上者(zhe)即為太(tai)上老君,在此為大道(dao)之尊神,居太(tai)清境,名(ming)道(dao)德天尊,為道(dao)教三寶之師寶。
三(san)臺者即三(san)臺星君。唐杜牧(mu)有詩云:“三(san)臺星里拜文星”。應變(bian)(bian)無(wu)停是指大道(dao)(太上)無(wu)處不在,易處于運動(dong)中(zhong)的狀態,變(bian)(bian)者變(bian)(bian)化也。《清靜經》云:“大道(dao)無(wu)情運行日月(yue)”是也。
驅邪縛魅 保命護身
語釋(shi):大道隨聲感應(ying),無(wu)處不在能驅除邪祟(sui),而(er)弘護正道,衛護修道之士能身(shen)心安泰,不受(shou)鬼魅侵擾。
智慧明凈 心神安寧
語釋:此言常誦(song)此咒能使人(ren)智慧(hui)開朗,靈臺明(ming)凈,摒除(chu)雜念,心(xin)道合(he)一,神明(ming)安寧。不(bu)染六塵。
三魂永久 魄無喪傾
語 釋:三(san)魂(hun)者:《云笈七簽》云:“人(ren)有(you)三(san)魂(hun)一(yi)名胎(tai)光,二名爽(shuang)靈,三(san)名幽精。胎(tai)光主(zhu)命,爽(shuang)靈主(zhu)財祿,幽精主(zhu)災衰。三(san)魂(hun)為(wei)陽,易上(shang)升,故(gu)應常守(shou)三(san)魂(hun)。七魄(po)為(wei):尸狗,伏矢(shi),雀陰(yin),吞賊(zei),非毒(du),除穢,臭肺。一(yi)代(dai)丹(dan)道大(da)師魏伯(bo)陽真人(ren)在《周易參同(tong)契》說:陽神(shen)曰魂(hun),陰(yin)神(shen)曰魄(po)。七魄(po)為(wei)陰(yin)神(shen),故(gu)其性(xing)使人(ren)性(xing)堅貪嫉,遺精好(hao)色, 迷(mi)失自我,暴斂奢淫。故(gu)修道之人(ren)使三(san)魂(hun)永固,七魄(po)安然。
布(bu)壇施法,修(xiu)煉功(gong)課之(zhi)前都應(ying)先(xian)誦持此咒,寧靜心(xin)神,使心(xin)神歸于(yu)正道,魂(hun)魄安固。從此可看(kan)出修(xiu)道之(zhi)下手功(gong)夫即(ji)先(xian)修(xiu)心(xin)。
丹朱口神 吐穢(hui)除氛
舌神(shen)正倫 通(tong)命養神(shen)
羅千齒神 卻邪衛真
喉神虎賁 氣神引津
心神丹元 令(ling)我通真(zhen)
思神煉液 道氣長存
凈口(kou)神(shen)(shen)咒含有兩層(ceng)真意,一為:我人(ren)(ren)生(sheng)于(yu)世俗,難(nan)免(mian)謗經毀(hui)道(dao),妄言(yan)他(ta)人(ren)(ren)之過。更有世人(ren)(ren)不(bu)信(xin)鬼神(shen)(shen),指(zhi)天罵地,綺(qi)語兩舌,咒詛諛曲(qu)。此皆為口(kou)業。另居(ju)于(yu)塵俗,三葷五腥(xing)(xing)難(nan)免(mian)避(bi)諱。口(kou)氣腥(xing)(xing)檀膻臭。誦(song)經論法,污穢三寶。故應(ying)常誦(song)凈口(kou)神(shen)(shen)咒消除(chu)口(kou)業,祈請正神(shen)(shen),滌(di)除(chu)口(kou)中穢氣。清(qing)靜口(kou)舌后方能誦(song)經念咒,通(tong)真達道(dao)。
語 釋:按《黃庭內景真(zhen)經》云(yun):口(kou)神為(wei)(wei)丹(dan)(dan)朱,舌神為(wei)(wei)正倫,齒神為(wei)(wei)羅千,喉(hou)神為(wei)(wei)虎賁,炁神導引津液(ye),心神固守丹(dan)(dan)元。口(kou)中常(chang)有(you)穢(hui)氣(qi)故(gu)應常(chang)吐(tu)故(gu)納新,呼(hu)吐(tu)污濁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)于 外,吸引清新之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)于內。其(qi)法有(you)六(liu):噓、呵、呼(hu)、呬、吹、嘻六(liu)氣(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法,能使五臟六(liu)腑康泰。《太平御覽》云(yun):真(zhen)人(ren)道士常(chang)吐(tu)納以和六(liu)液(ye)。另通(tong)過舌神吞(tun)咽津液(ye),可保津液(ye)。丹(dan)(dan)經有(you)云(yun):白玉齒邊有(you)玉泉(quan),涓(juan)涓(juan)育我(wo)度長年。這(zhe)樣引吞(tun)津液(ye)直(zhi)接人(ren)任脈化為(wei)(wei)陰精(jing),是造精(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)捷徑,健身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙法,故(gu)能通(tong)命養(yang)神。道家認為(wei)(wei)牙齒為(wei)(wei)堅硬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi) 物(wu),能摧萬物(wu)而食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),故(gu)能驅除邪(xie)魅。喉(hou)為(wei)(wei)吞(tun)咽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)重(zhong)樓(lou),口(kou)中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)液(ye)為(wei)(wei)玄(xuan)泉(quan),故(gu)吞(tun)咽生(sheng)津聚精(jing),滋養(yang)精(jing)氣(qi)。
心為(wei)五臟之(zhi)(zhi)主宰,丹元(yuan)為(wei)體(ti)內元(yuan)神,是主宰思慮意識,體(ti)內生機之(zhi)(zhi)神。思神是指(zhi)存(cun)想體(ti)內口部諸神,煉液是運煉體(ti)內玉液還丹。此咒(zhou)令口齒喉(hou)舌心思之(zhi)(zhi)元(yuan)神,除(chu)口中(zhong)之(zhi)(zhi)罪(zui)業,清口之(zhi)(zhi)濁氣。心神與道合一,存(cun)無守(shou)有,長生久(jiu)視,道炁常存(cun)。
靈寶天尊(zun) 安(an)慰(wei)身形 弟子(zi)魂魄(po) 五臟玄(xuan)冥
青龍(long)白(bai)虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛身形
凈身神(shen)咒可令身體(ti)內(nei)的四正(zheng)之神(shen)歸于(yu)正(zheng)位,消除身業,擁(yong)護身形(xing),保衛道(dao)(dao)體(ti),所謂身業即殺盜邪淫等(deng)罪(zui)。使(shi)修道(dao)(dao)之人(ren)身體(ti)清靜,能(neng)以清靜之身感(gan)召神(shen)靈。
語 釋:靈寶(bao)天(tian)(tian)尊為(wei)三(san)清(qing)境第二尊神(shen)(shen),居上(shang)清(qing)真(zhen)境,為(wei)經寶(bao)。念誦(song)此(ci)咒時要萬法俱忘,心神(shen)(shen)合(he)一(yi),神(shen)(shen)寧泰定(ding)。眼內視神(shen)(shen)光煥于玉闕,耳返聽(ting)妙韻(yun)于瓊(qiong)臺,心存(cun)靈寶(bao)天(tian)(tian)尊于 上(shang),三(san)魂(hun)七魄(po)不外(wai)游,五(wu)臟靈神(shen)(shen)玄冥。玄者玄妙,冥者寂靜。安慰為(wei)靜養,身(shen)形安穩(wen),五(wu)臟之氣化為(wei)四正神(shen)(shen)獸,左青龍,右(you)白虎,前(qian)(qian)朱雀后(hou)玄武,侍衛自身(shen)左右(you)前(qian)(qian) 后(hou),養護肝肺心腎。自能(neng)修成道果。
中(zhong)國道教學(xue)院的《玄門日(ri)誦(song)早壇功(gong)(gong)課(ke)(ke)經》中(zhong)是 侍衛我真(zhen),上海的《日(ri)誦(song)早壇功(gong)(gong)課(ke)(ke)經》 侍衛我真(zhen),四川的《太上玄門日(ri)誦(song)早壇功(gong)(gong)課(ke)(ke)經》中(zhong)是 侍衛身(shen)形,福建福州的經本中(zhong)的“凈身(shen)神咒”是 侍衛我身(shen)。“真(zhen)”和“身(shen)”都(dou)是可(ke)(ke)以的。一個字的區別是不會影響神咒的作用,可(ke)(ke)能是身(shen)(真(zhen))的用法和地方習慣的問題。
元始安(an)鎮(zhen) 普告萬靈 岳(yue)瀆真官 土地祗(zhi)靈
左社右稷(ji) 不得妄驚 回向正(zheng)道 內外澄清(qing)
各安(an)方(fang)位(wei) 備守(shou)壇庭 太上有命(ming) 搜捕邪精
護法(fa)神王 保衛誦經(jing) 皈依大道 元亨(heng)利(li)貞
此咒為結壇行(xing)法(fa)召(zhao)遣土地(di)山神(shen),以使之代為凡夫奏告上天,保衛正道時所用。
元始安鎮 普告萬靈
語釋:元(yuan)始為道教三(san)清之(zhi)一,號元(yuan)始天(tian)(tian)尊,居(ju)玉(yu)清圣境,安(an)為穩定,鎮(zhen)(zhen)為鎮(zhen)(zhen)守(shou),普(pu)告(gao)是廣而宣告(gao)。萬靈是指(zhi)山川河岳十方(fang)之(zhi)萬靈眾神。此句是以奉元(yuan)始天(tian)(tian)尊法令,召告(gao)十方(fang)法界萬靈神眾。此中需要(yao)存想元(yuan)始天(tian)(tian)尊法像。
岳瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚
語釋:山岳河瀆,山川(chuan)大地一切(qie)神(shen)(shen)靈(ling),社稷為(wei)正神(shen)(shen),即(ji)福(fu)德正神(shen)(shen)。社為(wei)古代(dai)祭(ji)祀地神(shen)(shen)之(zhi)處,稷為(wei)糧食(shi)作(zuo)物,是百(bai)(bai)谷之(zhi)長。傳有(you)百(bai)(bai)穗。在此廣泛指山川(chuan)河岳之(zhi)神(shen)(shen)神(shen)(shen)龍(long)神(shen)(shen)土地等神(shen)(shen)靈(ling)。不得妄(wang)驚指不妄(wang)自擾亂驚惶。
回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭
語釋:有(you) 的(de)門及有(you)的(de)修道(dao)之(zhi)(zhi)人自視(shi)功高,不(bu)(bu)用此咒(zhou)。殊不(bu)(bu)知山川地神是(shi)備壇守護不(bu)(bu)可(ke)缺(que)少(shao)的(de)護法,一來可(ke)命他們護衛(wei)傳達,二(er)來能(neng)領他們皈(gui)依(yi)大(da)(da)道(dao)。澄清(qing)是(shi)指身心內(nei)外似水(shui)之(zhi)(zhi) 清(qing),走入(ru)光明大(da)(da)道(dao)。內(nei)凈其心,外凈其身。各(ge)安(an)方位此處(chu)是(shi)指神靈依(yi)此備護好自己的(de)位置,各(ge)安(an)守崗位。在家(jia)誦經(jing)者可(ke)將壇庭(ting)誦作:“備守家(jia)庭(ting)”
如是(shi)律壇(tan)則又應誦(song)作(zuo)“備守律壇(tan)”。
太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經
語釋(shi):太上有命是指奉太上老君敕(chi)令,各地山(shan)川神靈搜捕妖邪,不得作祟于人間,弘揚道(dao)法,保衛家(jia)國社稷。使人們幸福,世界太平,并且保衛誦經(jing)者。
皈依大道 元亨利貞
語釋:皈者,反黑(hei)為白(bai),轉染(ran)成(cheng)(cheng)凈,把凡心(xin)住于正念清凈境界成(cheng)(cheng)就道心(xin)。“依者身之依怙,如子戀母。
元亨(heng)利(li)貞出自《易經乾卦》::“元者(zhe)(zhe)善之長(chang)也(ye),亨(heng)者(zhe)(zhe)嘉(jia)之會也(ye),利(li)者(zhe)(zhe)義之和也(ye),貞者(zhe)(zhe)事之干也(ye)。此(ci)為君子之四(si)德(de)。故土地神明行具君子之德(de),皈依大道(dao)。
一卷神光咒 物(wu)象空(kong)中(zhong)有 念動金(jin)光咒 萬神都拱手
天地(di)玄宗,萬炁本(ben)根。
廣修萬劫,證吾神通。
三界內外,惟(wei)道(dao)獨尊。
體有金光,覆映吾身。
視(shi)之(zhi)不(bu)(bu)見,聽之(zhi)不(bu)(bu)聞。
包(bao)羅天地,養(yang)育(yu)群生。
誦持萬遍(bian),身有光明。
三界侍衛,五帝司迎。
萬神朝禮,馭使雷霆。
鬼妖喪膽,精怪亡(wang)形。
內有霹靂,雷神隱(yin)名。
洞(dong)慧(hui)交徹,五(wu)炁騰騰。
金光速現,覆護真人(吾身)。
天之光(guang) 地之光(guang) 日月星之光(guang) 普通(tong)之大光(guang) 光(guang)光(guang)照(zhao)十方
吾奉太上老君急急如律令
此(ci)金(jin)光神(shen)咒(zhou)(zhou)以修煉道(dao)體之心性為主,主張(zhang)以內煉金(jin)光元神(shen)護體,降魔衛(wei)道(dao)!此(ci)咒(zhou)(zhou)因其用(yong)途廣泛,法威強大。所以為道(dao)門(men)秘(mi)咒(zhou)(zhou)神(shen)咒(zhou)(zhou),其咒(zhou)(zhou)暗藏修煉之法。各門(men)派的修法也(ye) 不盡相同(tong),民間道(dao)派也(ye)有很(hen)多關于此(ci)咒(zhou)(zhou)的秘(mi)法,或(huo)用(yong)此(ci)咒(zhou)(zhou)結(jie)金(jin)光諱為符令;或(huo)是運潛金(jin)光,內煉成丹;或(huo)悟道(dao)修真,雷神(shen)護衛(wei);或(huo)加持法寶,遁地偷天。
金(jin)光為道之(zhi)(zhi)發見,神(shen)之(zhi)(zhi)神(shen)光。金(jin)者(zhe)剛強不壞之(zhi)(zhi)意,求道者(zhe)玄功(gong)廣(guang)博,光華外著(zhu),足以(yi)驅鬼魅(mei)、斬妖氣,役神(shen)將。如(ru)金(jin)器之(zhi)(zhi)剛強不屈(qu),灼然(ran)赫奕也,是號金(jin)光。
天地玄宗 萬炁本根
注解:天(tian)地(di)(di),一陰(yin)一陽;玄(xuan)者(zhe)道也(ye),宗(zong)者(zhe)萬事(shi)萬物根本。故玄(xuan)宗(zong)雖云(yun)浩渺(miao),莫(mo)非(fei)天(tian)地(di)(di)化生(sheng),道之(zhi)體現(xian)。萬炁(qi),總括萬事(shi)萬物,天(tian)地(di)(di)變化也(ye),勿泥本根源頭(tou)也(ye)。言天(tian)地(di)(di)之(zhi)眾炁(qi)莫(mo)非(fei)陰(yin)陽合散所為(wei),是天(tian)地(di)(di)有萬氣(qi)炁(qi)之(zhi)本根也(ye)。
廣修萬劫 證吾神通
注解:廣,博也(ye).修(xiu)(xiu),修(xiu)(xiu)持(chi),即煉(lian)玄(xuan)之(zhi)(zhi)功也(ye)。萬劫(jie),言其修(xiu)(xiu)煉(lian)歷經(jing)浩(hao)劫(jie)之(zhi)(zhi)多也(ye)。蓋(gai)煉(lian)玄(xuan)之(zhi)(zhi)士,時時修(xiu)(xiu)奉、其數無窮,如萬劫(jie)之(zhi)(zhi)累修(xiu)(xiu)。證,證明(ming)。神(shen)通(tong),神(shen)明(ming)通(tong)靈。蓋(gai)神(shen)通(tong)本人(ren)所自有(you),庶民去之(zhi)(zhi),君(jun)子存之(zhi)(zhi)。求道者能萬劫(jie)修(xiu)(xiu)持(chi),則吾(wu)之(zhi)(zhi)神(shen)通(tong)不亦(yi)證明(ming)而擴(kuo)充乎!
三界內外 惟道獨尊
注(zhu)解(jie):三(san)界(jie)(jie)(jie),欲界(jie)(jie)(jie)、色界(jie)(jie)(jie)、無色界(jie)(jie)(jie)也(ye)(ye)。另(ling)為(wei)天(tian)(tian)地水三(san)界(jie)(jie)(jie),宇宙(zhou)之三(san)界(jie)(jie)(jie)為(wei)無極.太極.有極三(san)界(jie)(jie)(jie).人之三(san)界(jie)(jie)(jie)精氣(qi)神者,內而(er)五臟六腑(fu),外而(er)手足耳目(mu)之類也(ye)(ye)。此(ci)言(yan)天(tian)(tian)人內外.法界(jie)(jie)(jie)上下(xia)。惟(wei),獨也(ye)(ye)。道(dao),玄妙大道(dao)。獨尊(zun),言(yan)無有出(chu)其右者。蓋有道(dao)而(er)天(tian)(tian)地乃立;有道(dao)而(er)民物斯順(shun),故曰獨尊(zun)。
體有金光 覆映吾身
注解:體,道體。金光(guang)(guang),金罡(gang)之(zhi)炁。大道本無形體,道體蘊顯金光(guang)(guang),依人(ren)(ren)(ren)為體至(zhi)有金光(guang)(guang),則充足于內而發乎外也。覆(fu),覆(fu)宥。映,庇映。吾(wu)身,求道者之(zhi)身。蓋(gai)人(ren)(ren)(ren)能志道則道不遠人(ren)(ren)(ren),而身即是(shi)(shi)道,道即是(shi)(shi)身。指修煉后(hou)金光(guang)(guang)圓滿,圍(wei)繞道體.
視之不見 聽之不聞
注解(jie):視,望(wang)也。天下惟有(you)形者(zhe)可(ke)見(jian)(jian)(jian),大(da)道(dao)本(ben)屬虛渺,故視而不見(jian)(jian)(jian)。聽(ting),以耳去(qu)聽(ting)。天下之(zhi)有(you)聲者(zhe)可(ke)聞(wen),大(da)道(dao)湛(zhan)寂清(qing)凈,故聽(ting)而不聞(wen)。老(lao)子(zi)曰: 視之(zhi)不見(jian)(jian)(jian)名曰夷, 聽(ting)之(zhi)不見(jian)(jian)(jian)名曰希.此言修煉者(zhe)到離(li)六塵,斷(duan)卻六根,無(wu)我境(jing)界(jie).
包羅天地 養育群生
注解:至大莫如天(tian)地,然猶有可窮而(er)(er)(er)道則無窮。包羅者,所(suo)謂(wei)道通(tong)天(tian)地有形外也(ye)。此(ci)言(yan)道體(ti)廣(guang)大。養育,受(shou)其孕育也(ye)。群(qun)(qun)生,兼人(ren)及眾物(wu)而(er)(er)(er)言(yan),而(er)(er)(er)人(ren)之耳目口體(ti),三元六(liu)府亦曰群(qun)(qun)生。此(ci)言(yan)大道雖(sui)無形與聲,而(er)(er)(er)涵(han)天(tian)蓋(gai)地,群(qun)(qun)生莫不賴之養育也(ye)。
受持萬遍 身有光明
注解:受持(chi)此咒者(zhe),于人(ren)以物與己受之,而持(chi)于心也。萬遍,受持(chi)不怠(dai)也。萬者(zhe)形(xing)容其多也.身,受持(chi)者(zhe)之身。光,金光。明,昭著。猶大(da)學所謂(wei)德潤身也。
三界侍衛 五帝司迎
注(zhu)解:三界,見前解。侍衛(wei),尊衛(wei)其(qi)道(dao)也。五(wu)帝,五(wu)方帝君(jun),心肝脾肺腎也。司,司其(qi)職。迎(ying)者(zhe),彼(bi)來此受,如(ru)主之迎(ying)賓(bin)也。此為修者(zhe)存道(dao)體之金光,三界上下,五(wu)老五(wu)帝都要迎(ying)候。
萬神朝禮 役使雷霆
注解:萬神,尊且(qie)多。在天(tian)為眾(zhong)神,在人(ren)為人(ren)之(zhi)全(quan)體(ti)而言。朝(chao)禮,同相集會也。蓋胎凝(ning)于紫府,百體(ti)畢具,如萬神朝(chao)禮于上帝(di)也。役使,聽其命令,無不達也。雷霆,天(tian)之(zhi)陽氣足以威天(tian)下者,此言修道者一(yi)呼一(yi)吸(xi)莫(mo)非真陽之(zhi)運動也。能運使雷霆萬鈞(jun)。
鬼妖喪膽 精怪忘形
注(zhu)解:鬼妖(yao),背道之徒(tu)。喪膽(dan),不(bu)敢肆也(ye)。人身亦有(you)鬼妖(yao),道氣存則萬緣俱息,不(bu)啻失其(qi)(qi)膽(dan)也(ye)。精(jing)怪,木精(jing)土(tu)怪。忘(wang)(wang)形(xing),失其(qi)(qi)真(zhen)形(xing)也(ye)。此指(zhi)聲色(se)貨利而(er)言也(ye),既(ji)入(ru)道則諸念不(bu)生(sheng),不(bu)啻忘(wang)(wang)其(qi)(qi)形(xing)也(ye)。修道者既(ji)證金(jin)光,則鬼魅邪(xie)祟則喪膽(dan)而(er)顯露原形(xing)。
內有霹靂 雷神隱名
注解:內,道體之內。霹(pi)靂,雷(lei)聲(sheng)。金光威(wei)力(li)甚大,一震(zhen)而山河鎮動,萬物凜威(wei),道之尊嚴亦(yi)猶(you)是也。雷(lei)神(shen),先天(tian)一炁正(zheng)神(shen)。隱名(ming),三十六尊雷(lei)神(shen)名(ming)諱隱藏(zang)(zang)。此言道雖尊嚴性本自寧,雷(lei)神(shen)隱藏(zang)(zang)攝伏精(jing)怪(guai)。
洞慧交徹 五炁騰騰
注解:洞,空也。慧,靈也。通靈交徹(che),五(wu)炁,金木(mu)水(shui)火土,五(wu)行(xing)(xing)之氣輝映,互(hu)相螢而無(wu)微不照,無(wu)幽(you)不燭也。五(wu)炁,五(wu)行(xing)(xing)之氣。騰騰,形容金光耀眼,五(wu)行(xing)(xing)正氣升騰。
金光速現 覆護真人
注(zhu)解:速(su)現(xian),現(xian)實時(shi)(shi)發見,猶云而時(shi)(shi)出之(zhi)也。金(jin)光(guang)本隱藏(zang)于性海之(zhi)中,今日速(su)現(xian)則其得力于平(ping)時(shi)(shi)者深矣。覆護,金(jin)光(guang)遍體也。真人(ren),求(qiu)道者自稱。真人(ren)云者覆其真性,無愧于人(ren)之(zhi)道也。此言神光(guang)護體,金(jin)光(guang)護法!
天地自然 穢炁分散 洞(dong)中玄虛 晃朗太(tai)元
八方威神 使我自然(ran) 靈寶(bao)符(fu)命 普(pu)告九天
乾羅(luo)答那 洞罡太玄 斬妖縛邪(xie) 度人萬千
中山神(shen)咒 元始玉文(wen) 持誦一遍 卻病延年(nian)
按行五岳 八(ba)海知聞 魔王束首(shou) 侍(shi)衛我軒(xuan)
兇穢消散 道炁長存
注:本(ben)咒中(zhong)度(du)(du)(du)人萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian),本(ben)作殺(sha)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian),但道門慈悲,喜愿(yuan)幽眾安樂(le),樓嘉(jia)詠(yong)道長在白云觀(guan)2011年為道教居士講座上(shang),說(shuo)(shuo)解此時道:“人家本(ben)來(lai)高興(xing)來(lai)聽經,與你無(wu)(wu)(wu)怨無(wu)(wu)(wu)仇(chou)(chou),你念(nian)成殺(sha)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian),要殺(sha)他們,這不是(shi)結仇(chou)(chou)嗎,就成了罪(zui)過。”此處應作度(du)(du)(du)人或度(du)(du)(du)鬼(gui)(gui)。查(cha)白云觀(guan)早課視頻念(nian)“赦鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)”。在 “凈天(tian)地神咒”中(zhong)有 度(du)(du)(du)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(殺(sha)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)、赦鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian))三種中(zhong)國道教學院(yuan)的老師是(shi)說(shuo)(shuo),一般都(dou)不用(yong)殺(sha)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)。都(dou)是(shi)用(yong)度(du)(du)(du)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)和赦鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian),度(du)(du)(du)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)主要用(yong)于晚(wan)課度(du)(du)(du)亡。平時念(nian)成度(du)(du)(du)人萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)無(wu)(wu)(wu)妨。
道由心(xin)學(xue),心(xin)假香(xiang)傳(chuan)。香(xiang)爇玉爐,心(xin)存(cun)帝前。真靈下盼,仙旆(pei)臨(lin)軒(xuan)。令臣(chen)關告,逕達九天。
注:非是道長,善信和居士(shi)誦經將”令臣關(guan)告(gao)“改念”弟(di)子關(guan)告(gao)。
云篆太虛,浩劫之初。乍(zha)遐乍(zha)邇,或沉(chen)或浮。
五方徘(pai)徊,一(yi)丈之余。天真(zhen)皇人(ren),按筆乃書。
以(yi)演洞章(zhang),次書(shu)靈(ling)符。元始下降,真(zhen)文誕敷。
昭昭其有,冥冥其無。
沉疴能自痊,塵勞(lao)溺可(ke)扶,幽冥(ming)將有賴。由是升(sheng)仙都。
(玄(xuan)蘊咒:與諸路仙真神將(jiang)結緣(yuan),日后法(fa)成之時(shi),可得(de)其相助。)
元始安鎮神(shen)咒:關鍵在(zai)于(yu)號令壇場內外的方隅神(shen)眾,各自歸于(yu)正(zheng)位,備(bei)守(shou)(shou)壇場,保(bao)護行者不受外邪侵擾,當(dang)境神(shen)靈,各安其(qi)位,各守(shou)(shou)其(qi)職(zhi),外邪就不能假得其(qi)便了。
[注釋]
1、玄(xuan)蘊咒(zhou)(zhou):道(dao)(dao)教法事中常用(yong)“八(ba)大(da)神咒(zhou)(zhou)”之(zhi)一,又稱(cheng)“開經玄(xuan)蘊咒(zhou)(zhou)”。即(ji)準(zhun)備翻開道(dao)(dao)經奉誦時所(suo)念。“玄(xuan)蘊”,指(zhi)經中蘊藏著玄(xuan)妙(miao)的義理。早期靈寶派即(ji)有此(ci)咒(zhou)(zhou),其(qi)后各派具有仿作與衍變,其(qi)辭不盡相(xiang)同(tong)。
2、云(yun)(yun)篆太(tai)(tai)(tai)虛,浩劫之初:“云(yun)(yun)篆”,靈(ling)圖符篆。指撰(zhuan)(zhuan)集云(yun)(yun)書或符篆文(wen)字。形體如(ru)(ru)云(yun)(yun)。《云(yun)(yun)笈七簽》云(yun)(yun):“篆者,撰(zhuan)(zhuan)也,撰(zhuan)(zhuan)集云(yun)(yun)書謂之云(yun)(yun)篆。”道教(jiao)認為(wei)(wei)此符類符字皆系三天自然之氣結(jie)成,天真(zhen)仰(yang)寫(xie),方傳至下(xia)界。又(you)《三洞(dong)神(shen)符記》:“撰(zhuan)(zhuan)集云(yun)(yun)書謂之云(yun)(yun)篆,道教(jiao)符篆文(wen)字形體如(ru)(ru)云(yun)(yun),故名云(yun)(yun)篆。”“太(tai)(tai)(tai)虛”,指遼廓的太(tai)(tai)(tai)空(kong)。《莊子·知(zhi)北(bei)游》:“是以不(bu)過乎昆侖(lun),不(bu)游乎太(tai)(tai)(tai)虛。”又(you)《太(tai)(tai)(tai)上靈(ling)寶金(jin)庭無(wu)(wu)為(wei)(wei)妙經·太(tai)(tai)(tai)虛章第一》:“道言無(wu)(wu)形合虛,中有萬(wan)物,而行二儀,是謂太(tai)(tai)(tai)虛……太(tai)(tai)(tai)虛者,神(shen)運(yun)也,神(shen)命而萬(wan)物生。”其(qi)意指在漫長劫運(yun)之前,元始(shi)云(yun)(yun)篆靈(ling)書,以告下(xia)界。
3、乍遐(xia)(xia)乍邇,或(huo)沉或(huo)浮:“乍”,忽(hu)然(ran)。“遐(xia)(xia)邇”,遠近(jin)。此句意為元(yuan)始(shi)告(gao)傳(chuan)下界的云(yun)篆靈文在(zai)“太虛”階層忽(hu)遠忽(hu)近(jin),或(huo)沉或(huo)浮,不斷地上下傳(chuan)播。
4、五方(fang)徘(pai)徊,一丈之余:“五方(fang)”,指東南(nan)西北中。其意言(yan)元始告傳下界的(de)云篆(zhuan)靈(ling)文(wen)不斷地(di)、不停地(di)在天(tian)地(di)間(jian)出現(xian)、不停地(di)傳送下界。
5、天(tian)(tian)(tian)真(zhen)(zhen)皇人(ren),按筆乃(nai)書:“天(tian)(tian)(tian)真(zhen)(zhen)皇人(ren)”,指(zhi)(zhi)元始天(tian)(tian)(tian)尊(zun)侍衛之(zhi)尊(zun)。此(ci)句意指(zhi)(zhi)元始開經講道(dao)的云篆(zhuan)靈文(wen)在太初吋,就記敘諸(zhu)法音,由天(tian)(tian)(tian)真(zhen)(zhen)皇人(ren)將此(ci)云篆(zhuan)靈文(wen)記載并(bing)以此(ci)演說教化(hua)俗(su)世。
6、以演洞(dong)章,次書(shu)靈(ling)符:此句意為元(yuan)始(shi)在為下界眾生(sheng)演說大洞(dong)真(zhen)經,而(er)后陸(lu)續傳播云篆靈(ling)符,普渡眾生(sheng)。
7、元始(shi)(shi)下降,真文(wen)(wen)誕敷:此句意指(zhi)元始(shi)(shi)天尊親臨下降,開始(shi)(shi)為下界(jie)敷講《靈寶無(wu)量(liang)度(du)人(ren)上(shang)品(pin)妙經》等真文(wen)(wen)。
8、昭昭其有,冥冥其無(wu):“昭昭”,光(guang)明、明亮。“冥冥”,昏暗。按《荀子·勸學》:“無(wu)冥冥之(zhi)志者(zhe),無(wu)昭昭之(zhi)明。”此句意指元始演(yan)說之(zhi)真文(wen),其經(jing)含義深奧,玄之(zhi)又玄,只可意領,不可言傳。
9、沉疴能自(zi)痊,塵勞溺(ni)可扶,幽(you)冥將(jiang)有賴(lai)。由(you)是升仙(xian)都(dou)(dou):“沉疴”,指(zhi)(zhi)重病。“塵勞”,指(zhi)(zhi)墮(duo)落(luo)塵世。此四句(ju)為開經(jing)(jing)偈語(yu),其意指(zhi)(zhi)誠(cheng)心誦念此經(jing)(jing)者,能使(shi)重病痊愈;只要悔過自(zi)新,多積(ji)功累德(de),不斷持(chi)誦此經(jing)(jing),即使(shi)墮(duo)落(luo)凡塵,亦如同有人(ren)(ren)扶持(chi),在幽(you)暗陰昏(hun)之(zhi)地亦將(jiang)有人(ren)(ren)搭救。真(zhen)仙(xian)上(shang)圣無不護佑(you),使(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)(dou)可升入仙(xian)都(dou)(dou),長生久視(shi)。
北(bei)斗大神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、觀音密(mi)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、水精咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、日君咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、天(tian)皇咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、五方衛靈(ling)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、安魂(hun)魄咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、修行咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)詛訣(jue)、拂魔咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、按天(tian)庭法(fa)、服(fu)霧法(fa)、飛神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、月魄咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、制魔咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、復神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、信(xin)符(fu)心咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、總召咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、太靈(ling)九宮咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、坐煉(lian)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)等。
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