1.中國人起源于境內同一個人種？

在云南發(fa)現(xian)的(de)(de)元(yuan)謀人(ren)(ren)(ren)化石(shi)距今已有(you)170萬年(nian)(nian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中國之(zhi)最。不(bu)少學(xue)者主張，中國現(xian)代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)祖先就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)元(yuan)謀人(ren)(ren)(ren)和(he)北京人(ren)(ren)(ren)。他們認為，在中國發(fa)現(xian)的(de)(de)各期(qi)人(ren)(ren)(ren)類化石(shi)都(dou)有(you)相似的(de)(de)特點。據此(ci)判斷(duan)，中國人(ren)(ren)(ren)起源(yuan)于中國境內的(de)(de)同一個人(ren)(ren)(ren)種，祖宗當然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)代(dai)(dai)最早的(de)(de)元(yuan)謀人(ren)(ren)(ren)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，近(jin)年(nian)(nian)又(you)有(you)學(xue)者根(gen)據現(xian)代(dai)(dai)遺傳學(xue)研究得出(chu)結(jie)論：中國人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)祖先和(he)全(quan)球(qiu)現(xian)代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)一樣，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“非(fei)洲(zhou)人(ren)(ren)(ren)”，遷徙到亞洲(zhou)大陸的(de)(de)時間是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)10萬年(nian)(nian)到20萬年(nian)(nian)前(qian)。而元(yuan)謀人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)后代(dai)(dai)在現(xian)代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)形(xing)成之(zhi)前(qian)就由于某(mou)(mou)種原因滅絕了。這(zhe)些(xie)學(xue)者使用的(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)技術有(you)DNA、Y染色體測定(ding)等(deng)，言之(zhi)鑿鑿，讓人(ren)(ren)(ren)難以反駁。但也有(you)學(xue)者認為，現(xian)代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)起源(yuan)不(bu)會是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個單一的(de)(de)過程，不(bu)能斷(duan)言現(xian)代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)起源(yuan)于非(fei)洲(zhou)或起源(yuan)于某(mou)(mou)個其他地(di)區。由此(ci)又(you)引發(fa)了新的(de)(de)爭論：人(ren)(ren)(ren)類祖先是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)單系的(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多系的(de)(de)？人(ren)(ren)(ren)類進化是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)單元(yuan)的(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多元(yuan)的(de)(de)？至今沒(mei)有(you)結(jie)論。

2.華夏文明的起源地是不是云南？

在(zai)傳統(tong)的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國歷史著作中(zhong)(zhong)(zhong)，華夏(xia)(xia)文(wen)明乃至東亞文(wen)明的(de)(de)起源(yuan)地(di)在(zai)黃河中(zhong)(zhong)(zhong)、下(xia)游一(yi)帶。到(dao)20世(shi)紀后(hou)期，國內外(wai)都(dou)有(you)學者提出(chu)，華夏(xia)(xia)文(wen)明還另有(you)源(yuan)頭。云南(nan)省測繪(hui)局地(di)圖制圖工(gong)程師扶永發(fa)用“以水定山(shan)(shan)(shan)”的(de)(de)方法去(qu)解讀古代奇書(shu)(shu)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》，經(jing)(jing)(jing)過(guo)長(chang)期跋山(shan)(shan)(shan)涉水實地(di)考察和研究(jiu)論證，寫出(chu)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)新探(tan)》一(yi)書(shu)(shu)，提出(chu)古代云南(nan)是(shi)(shi)華夏(xia)(xia)文(wen)明的(de)(de)原(yuan)始發(fa)祥地(di)。《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)“昆(kun)侖山(shan)(shan)(shan)”與今天(tian)滇西橫斷山(shan)(shan)(shan)脈地(di)形十分(fen)吻(wen)合，古軒轅國地(di)和炎、黃、舜(shun)、禹(yu)的(de)(de)葬地(di)都(dou)在(zai)滇西，“大禹(yu)治(zhi)水”治(zhi)的(de)(de)是(shi)(shi)虎跳(tiao)峽(xia)以上的(de)(de)金沙江河道。商湯之時(shi)，八次遷(qian)都(dou)，華夏(xia)(xia)民族才(cai)從今天(tian)的(de)(de)云南(nan)遷(qian)入中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)，并(bing)把滇西山(shan)(shan)(shan)名、河名和炎、黃、堯、舜(shun)、禹(yu)等先祖的(de)(de)行(xing)跡和葬地(di)名稱也“隨(sui)遷(qian)”到(dao)了中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)。有(you)學者認為，扶永余對(dui)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)詮釋僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)一(yi)種大膽的(de)(de)推論，要得出(chu)最后(hou)的(de)(de)結論，還必須有(you)更多的(de)(de)證據和考古支持。

3.祿豐恐龍之謎是時光空錯亂？

楚雄市祿豐(feng)縣是中國第一個(ge)出土完整恐龍(long)化石，第一個(ge)被(bei)命名為恐龍(long)之鄉(xiang)，第一個(ge)榮(rong)膺恐龍(long)國家(jia)地(di)質公(gong)園桂(gui)冠的地(di)方(fang)然而，至今還有很多(duo)謎題(ti)一直(zhi)未(wei)曾解開：

1、繁殖之謎——發(fa)現大(da)量恐龍化(hua)石，卻沒有一枚恐龍蛋化(hua)石！這些恐龍究(jiu)竟是(shi)怎么(me)繁衍后(hou)代的？

2、跨越(yue)時(shi)空(kong)之謎(mi)——2.4億(yi)年前至(zhi)6500萬年前的食草龍(long)和(he)食肉龍(long)全部(bu)死在一起，究竟是時(shi)光空(kong)錯(cuo)亂還是另有(you)蹊蹺？

3、密集之謎(mi)——為什么讓(rang)如此多的(de)恐龍(long)集中(zhong)到祿豐？難道那時候(hou)是集體相約在此死去，還是受到什么未(wei)知力(li)量的(de)引導(dao)？

4、東方之謎(mi)——化石在發掘時(shi)，考古專家發現祿豐的恐龍頭都朝(chao)向“東方”，這(zhe)是為什么(me)(me)呢？難道當時(shi)的東方發生(sheng)了(le)什么(me)(me)事情？

4.諸葛亮“七擒七縱”孟獲的真假？

諸葛亮“七擒七縱”孟獲的故事，早就膾炙人口，婦孺皆知。但在歷史學者看來，也是一個歷史懸案。云南史學家方國瑜就認為，“七擒七縱”不過是《三國演義》作者羅貫中“鋪張”的結果。但是在(zai)《資治(zhi)通鑒》的(de)(de)第七(qi)十卷里可以(yi)找到(dao)這(zhe)樣的(de)(de)資料(liao)：“漢諸(zhu)(zhu)葛亮至(zhi)南(nan)中(zhong)，所在(zai)戰(zhan)捷……孟獲收(shou)闿(kai)馀眾以(yi)拒亮。獲素為(wei)夷、漢所服，亮募生致之(zhi)，既(ji)得(de)，使(shi)(shi)觀于(yu)營(ying)陳(chen)之(zhi)間(jian)，問曰：‘此軍何如？’獲曰：‘向(xiang)者不(bu)(bu)知虛(xu)實，故(gu)敗。今(jin)蒙賜觀營(ying)陳(chen)，若只如此，即定(ding)易勝(sheng)耳(er)。’亮笑，縱(zong)(zong)使(shi)(shi)更戰(zhan)。七(qi)樅七(qi)禽而(er)亮猶遣獲，獲止不(bu)(bu)去，曰：‘公，天威也，南(nan)人不(bu)(bu)復反矣！’亮遂至(zhi)滇池。”在(zai)《資治(zhi)通鑒》中(zhong)，提到(dao)了(le)(le)孟獲，但(dan)對于(yu)七(qi)擒七(qi)縱(zong)(zong)的(de)(de)記(ji)載較為(wei)模糊。而(er)書寫(xie)三(san)國史書時間(jian)較為(wei)靠(kao)近的(de)(de)《三(san)國志(zhi)(zhi)》對于(yu)七(qi)擒七(qi)縱(zong)(zong)并沒提及。《三(san)國志(zhi)(zhi)?諸(zhu)(zhu)葛亮傳》中(zhong)只有寥(liao)寥(liao)幾個字的(de)(de)記(ji)載：“三(san)年春(chun)，亮率眾南(nan)征，其秋(qiu)悉平。”之(zhi)后(hou)裴松之(zhi)作(zuo)注，引用了(le)(le)《漢晉春(chun)秋(qiu)》中(zhong)的(de)(de)記(ji)載，此后(hou)《資治(zhi)通鑒》在(zai)采集史料(liao)時必(bi)然看見這(zhe)條資料(liao)對于(yu)皇帝讀史有極大的(de)(de)借鑒意義，所以(yi)不(bu)(bu)假思索，干脆就(jiu)加上吧(ba)。就(jiu)這(zhe)樣，“七(qi)擒七(qi)縱(zong)(zong)”從(cong)民間(jian)傳到(dao)正史，后(hou)來經話本、羅貫中(zhong)的(de)(de)不(bu)(bu)斷推(tui)廣(guang)，成(cheng)為(wei)家喻(yu)戶(hu)曉的(de)(de)經典故(gu)事。但(dan)是問題來了(le)(le)，究竟信誰的(de)(de)？陳(chen)壽《三(san)國志(zhi)(zhi)》說(shuo)沒有，習鑿(zao)齒(chi)的(de)(de)《漢晉春(chun)秋(qiu)》又說(shuo)有，那事實到(dao)底有沒有就(jiu)值得(de)大家細細揣摩了(le)(le)。

5.明代前的云南史籍消失原因

明(ming)代前的(de)云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)史(shi)籍(ji)(ji)是怎樣(yang)消失的(de)？古代云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)有(you)(you)(you)滇(dian)國(guo)(guo)、夜郎國(guo)(guo)、哀(ai)牢國(guo)(guo)，唐宋又有(you)(you)(you)南(nan)(nan)(nan)詔國(guo)(guo)、大(da)(da)理(li)國(guo)(guo)，在(zai)歷史(shi)上赫(he)赫(he)有(you)(you)(you)名，卻都(dou)沒有(you)(you)(you)留下一(yi)(yi)(yi)部國(guo)(guo)史(shi)。有(you)(you)(you)學者考證，如(ru)今存留的(de)明(ming)代以(yi)前云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)史(shi)料，執筆者都(dou)不(bu)是云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)人，撰(zhuan)史(shi)之地和(he)存書(shu)之所(suo)都(dou)不(bu)在(zai)云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)。寫在(zai)云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)、留在(zai)云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)的(de)地方志書(shu)，一(yi)(yi)(yi)部都(dou)沒有(you)(you)(you)保留下來。云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)史(shi)籍(ji)(ji)曾遭受過一(yi)(yi)(yi)次浩劫，那是沒有(you)(you)(you)疑問的(de)。清乾隆(long)年間，文(wen)人師范(fan)突然跑出(chu)來說(shuo)：云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)地方典籍(ji)(ji)全被明(ming)初(chu)拿(na)下云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)后(hou)來又鎮守云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)的(de)西平侯沐英燒了。但據(ju)《明(ming)史(shi)紀(ji)事本末(mo)》記載，明(ming)初(chu)征滇(dian)大(da)(da)將傅友德曾上奏說(shuo)，云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)圖(tu)籍(ji)(ji)已毀(hui)(hui)(hui)于(yu)戰火。元(yuan)明(ming)兩代平定(ding)云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)，“天兵(bing)入(ru)境”，都(dou)有(you)(you)(you)惡戰，南(nan)(nan)(nan)詔、大(da)(da)理(li)圖(tu)籍(ji)(ji)很可能(neng)毀(hui)(hui)(hui)于(yu)戰火。而據(ju)《明(ming)太祖實(shi)錄》，云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)平定(ding)之后(hou)，朱元(yuan)璋曾收云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)“圖(tu)籍(ji)(ji)及前代所(suo)有(you)(you)(you)志書(shu)”修《云(yun)(yun)(yun)(yun)南(nan)(nan)(nan)志》，后(hou)來一(yi)(yi)(yi)直不(bu)見蹤影。一(yi)(yi)(yi)個可能(neng)是在(zai)“靖難之變”中(zhong)，毀(hui)(hui)(hui)于(yu)建文(wen)帝朱允炆燒的(de)那把大(da)(da)火。

6.撫仙湖的古城之謎是史前遺址？

神秘(mi)的(de)(de)撫仙(xian)(xian)湖(hu)，面積200多平方公(gong)里，位于云南澄江縣境(jing)內(nei)，是(shi)中國最(zui)深的(de)(de)高原(yuan)(yuan)淡水(shui)(shui)(shui)湖(hu)，最(zui)深處超過(guo)150米。是(shi)中國最(zui)深的(de)(de)淡水(shui)(shui)(shui)湖(hu)之一。在撫仙(xian)(xian)湖(hu)水(shui)(shui)(shui)下，有(you)令人(ren)稱奇的(de)(de)大量人(ren)工(gong)建筑遺(yi)跡，在幽深的(de)(de)湖(hu)泊下，水(shui)(shui)(shui)下遺(yi)址是(shi)何人(ren)所(suo)建呢？1992年潛水(shui)(shui)(shui)愛好者耿(geng)衛在撫仙(xian)(xian)湖(hu)水(shui)(shui)(shui)底發現了人(ren)工(gong)建筑群。2001年6月3日央視對水(shui)(shui)(shui)下古遺(yi)跡考察進(jin)行直播。拍攝(she)過(guo)程僅僅40分鐘后就戛然而止。2006年6月16日，進(jin)行了第二次(ci)水(shui)(shui)(shui)下探秘(mi)活動。央視攝(she)影師在內(nei)的(de)(de)8名潛水(shui)(shui)(shui)者潛入撫仙(xian)(xian)湖(hu)底，發現“水(shui)(shui)(shui)下古城”有(you)2.4平方公(gong)里，2014年由考古學家主導，央視跟拍，對撫仙(xian)(xian)湖(hu)水(shui)(shui)(shui)下遺(yi)址進(jin)行第三(san)次(ci)科學考察。分別發現使用金(jin)(jin)屬器(qi)鏨刻的(de)(de)類人(ren)眼(yan)、耳和唇的(de)(de)砂石(shi)單體石(shi)構件。以及(ji)使用金(jin)(jin)屬器(qi)雕琢(zhuo)的(de)(de)太陽、月亮(liang)和男女性生殖器(qi)、奇偶(ou)數字及(ji)其陰(yin)陽三(san)角(jiao)形結構組合圖像，思維方式非常(chang)原(yuan)(yuan)始。

7.朱允炆終老于北京還是云南？

明(ming)朝(chao)建文(wen)帝朱(zhu)允炆在“靖(jing)難之役(yi)”后(hou)不(bu)知(zhi)所終，數(shu)百年間眾說紛(fen)紜，《明(ming)史》記載(zai)：“宮(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)火起，帝不(bu)知(zhi)所終。燕(yan)王遣(qian)中(zhong)(zhong)(zhong)使出(chu)帝后(hou)尸于火中(zhong)(zhong)(zhong)。”明(ming)成祖朱(zhu)棣在給(gei)朝(chao)鮮的詔書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)也提到了(le)類(lei)似的說法：“不(bu)期建文(wen)為權(quan)奸逼脅，闔宮(gong)自(zi)己焚燃(ran)。”此外還有“出(chu)家(jia)為僧”、“遁入(ru)道門”、“流亡海外”等三種(zhong)(zhong)說法。清代學者吳乘權(quan)則(ze)給(gei)出(chu)了(le)第(di)五種(zhong)(zhong)說法，他在《綱鑒(jian)易知(zhi)錄(lu)》一書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)記載(zai)：

建文帝在云南(nan)和一(yi)帶藏(zang)匿民間三十余(yu)年，直到明英宗時期才現身皇宮(gong)，最終壽終正寢(qin)。據云南(nan)地方文獻記載，建文帝潛逃出(chu)京(jing)后(hou)，削發(fa)為(wei)僧，進入云南(nan)，被(bei)鎮守(shou)云南(nan)的沐氏兄弟(di)暗中送至武定府。朱(zhu)(zhu)允炆(wen)以此(ci)為(wei)基(ji)地，四處游(you)歷，最后(hou)“坐化”于武定獅山。但獅山有(you)沒(mei)有(you)朱(zhu)(zhu)允炆(wen)墓，不見史載，仍是一(yi)個謎。

8.鄭和兩次回昆明的目的之爭

鄭(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)兩(liang)次回(hui)(hui)昆明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)是“奉(feng)旨(zhi)祭(ji)父”還(huan)是察訪建(jian)(jian)文帝？明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)代永樂(le)三年(nian)，即公元(yuan)1405年(nian)，鄭(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)首(shou)下西(xi)洋(yang)之(zhi)前，奉(feng)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)成祖朱(zhu)(zhu)棣之(zhi)旨(zhi)，回(hui)(hui)昆明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)老(lao)家祭(ji)奠亡父。公元(yuan)1411年(nian)，鄭(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)二下西(xi)洋(yang)剛剛歸來幾個月，再次奉(feng)旨(zhi)回(hui)(hui)鄉(xiang)祭(ji)父，在(zai)昆明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)一住就是50天。明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)成祖朱(zhu)(zhu)棣如(ru)此關心鄭(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)的亡父，甚至可(ke)以(yi)和(he)(he)(he)(he)下西(xi)洋(yang)這么大(da)(da)的事相比(bi)，真是有(you)(you)點兒(er)“深奧”。一種說法是，朱(zhu)(zhu)棣明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)里讓鄭(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)回(hui)(hui)鄉(xiang)掃墓，暗中(zhong)要鄭(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)察訪被推翻而(er)(er)失蹤的建(jian)(jian)文帝朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆(wen)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)無功而(er)(er)返(fan)，朱(zhu)(zhu)棣懷(huai)疑朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆(wen)逃(tao)亡海(hai)外(wai)，便命鄭(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)下西(xi)洋(yang)尋(xun)拿朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆(wen)，同時“耀兵異域(yu)，顯中(zhong)國(guo)富(fu)強(qiang)”(《明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)史·和(he)(he)(he)(he)傳》)。那么，鄭(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)在(zai)云(yun)南(nan)找到(dao)了朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆(wen)嗎？有(you)(you)史料說，鄭(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)曾(ceng)向昆明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)五(wu)華寺捐(juan)刻(ke)《大(da)(da)藏(zang)尊經(jing)》，而(er)(er)朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆(wen)曾(ceng)在(zai)五(wu)華寺逗留過，則鄭(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)贈經(jing)之(zhi)舉(ju)，當有(you)(you)深意。還(huan)有(you)(you)學者們說，朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆(wen)在(zai)云(yun)南(nan)，鄭(zheng)(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)(he)不(bu)(bu)是找不(bu)(bu)到(dao)蛛絲馬(ma)跡，只是曲(qu)為掩飾、暗中(zhong)保護，使朱(zhu)(zhu)允(yun)(yun)炆(wen)能夠安處滇中(zhong)。但此說史籍不(bu)(bu)載，至今仍是個謎(mi)。

9.云南迷人湖可以呼風喚雨？

云南高黎貢山的原始森林，有一個奇怪的湖叫“迷人湖”，迷人湖位于云南高(gao)黎貢山的原(yuan)始森林，最寬處150米，窄處60米，水(shui)深(shen)1.5米。奇怪的是，如(ru)果(guo)人(ren)站(zhan)在(zai)湖(hu)(hu)(hu)邊高(gao)(gao)聲(sheng)講(jiang)(jiang)話(hua)(hua)(hua)，本來晴朗(lang)明麗的湖(hu)(hu)(hu)面(mian)上(shang)空就(jiu)(jiu)會突然烏(wu)云密(mi)布，甚(shen)(shen)至立即下(xia)(xia)起(qi)雨(yu)來。講(jiang)(jiang)話(hua)(hua)(hua)聲(sheng)音(yin)越高(gao)(gao)，雨(yu)就(jiu)(jiu)落(luo)得(de)越大。湖(hu)(hu)(hu)水(shui)終(zhong)年(nian)不(bu)涸，即使狂風呼(hu)嘯，湖(hu)(hu)(hu)面(mian)也平穩如(ru)鏡。更(geng)為奇怪的是，如(ru)果(guo)人(ren)站(zhan)在(zai)湖(hu)(hu)(hu)邊高(gao)(gao)聲(sheng)講(jiang)(jiang)話(hua)(hua)(hua)，本來晴朗(lang)明麗的湖(hu)(hu)(hu)面(mian)上(shang)空就(jiu)(jiu)會突然烏(wu)云密(mi)布，甚(shen)(shen)至立即下(xia)(xia)起(qi)雨(yu)來。講(jiang)(jiang)話(hua)(hua)(hua)聲(sheng)音(yin)越高(gao)(gao)，雨(yu)就(jiu)(jiu)落(luo)得(de)越大，講(jiang)(jiang)話(hua)(hua)(hua)時(shi)間(jian)越長，落(luo)雨(yu)的時(shi)間(jian)也就(jiu)(jiu)越長。迷人(ren)湖(hu)(hu)(hu)之謎致使眾多的學者專(zhuan)家(jia)都陷入了(le)困(kun)境。甚(shen)(shen)至比起(qi)伊拉克血(xue)湖(hu)(hu)(hu)還要讓人(ren)匪(fei)夷(yi)所(suo)思(si)，難道(dao)關(guan)于(yu)迷人(ren)湖(hu)(hu)(hu)之謎真的存在(zai)著什么詭異的事情嗎?

10.寶山石頭城之謎？

寶山石頭城位于云南麗江城(cheng)北(bei)110公里(li)的金(jin)沙江溪谷(gu)中，“石(shi)(shi)頭城(cheng)”因為(wei)是(shi)這(zhe)(zhe)里(li)100多戶(hu)人家是(shi)建立在一個(ge)蘑(mo)菇狀的巨石(shi)(shi)上(shang)面而(er)得名，村(cun)子(zi)三(san)面都是(shi)懸崖絕壁，就是(shi)猴(hou)子(zi)也很難從絕壁上(shang)爬(pa)上(shang)去，整個(ge)村(cun)子(zi)只有南邊一道石(shi)(shi)門可(ke)自由(you)出入，如果關上(shang)城(cheng)門，就成了萬無一失的安全(quan)島，這(zhe)(zhe)要是(shi)在古代(dai)，絕對是(shi)一夫當(dang)關，萬夫莫開的險地，想當(dang)年那可(ke)都是(shi)古代(dai)，可(ke)沒有現代(dai)這(zhe)(zhe)么先(xian)(xian)進的機械設備，摩(mo)梭族的祖(zu)先(xian)(xian)們(men)是(shi)如果把沉重的石(shi)(shi)料運送(song)到兩(liang)三(san)千米的懸崖邊緣，又是(shi)如果才造(zao)就了今天的石(shi)(shi)頭城(cheng)呢(ni)？