道教的由來

其(qi)實對于道(dao)(dao)教來(lai)(lai)說，是(shi)先有(you)的(de)道(dao)(dao)士，之后才有(you)的(de)道(dao)(dao)教。所謂的(de)“道(dao)(dao)士”就是(shi)“道(dao)(dao)人(ren)”與“仙士”的(de)合稱。道(dao)(dao)教的(de)理論并不是(shi)憑空產生的(de)，它的(de)基礎(chu)來(lai)(lai)源于先秦(qin)時(shi)期的(de)道(dao)(dao)家以及(ji)更(geng)久遠的(de)黃帝。隨著慢慢的(de)發展(zhan)，道(dao)(dao)家思想(xiang)逐漸宗教化，這就形成了后來(lai)(lai)的(de)道(dao)(dao)教。

道教的起源

現存的史料和道教經書中對于道教的起源存(cun)在不同的說(shuo)法(fa)。

《魏書》認為(wei)道(dao)教起源于老(lao)子，晉(jin)朝學者葛洪(hong)則(ze)認為(wei)道(dao)教起源于元始(shi)天王，而近代學者陳攖寧則(ze)認為(wei)道(dao)教“遠溯黃老(lao)，兼綜百家”。

與世界三大宗(zong)教(jiao)(jiao)：基督(du)教(jiao)(jiao)、伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)不同，道教(jiao)(jiao)并不是(shi)由一位創(chuang)始人在某(mou)個時期(qi)、某(mou)個地(di)點(dian)所(suo)創(chuang)建的宗(zong)教(jiao)(jiao)。是(shi)中國歷(li)代(dai)各地(di)的不同文化思(si)想結合而(er)成的宗(zong)教(jiao)(jiao)。

早(zao)在殷(yin)商時期，中國就存在著以(yi)天(tian)道為目標的思想(xiang)，對(dui)于(yu)天(tian)地鬼神的祭祀(si)崇拜也已(yi)經存在，這可以(yi)說是道教(jiao)最早(zao)的歷史追溯。

到(dao)了春(chun)秋戰國時(shi)期，鼓吹(chui)長(chang)生(sheng)不(bu)老和不(bu)死之藥的方士出現，這些方士的思(si)想影響了日(ri)后道教發(fa)展(zhan)中的服食(shi)丹(dan)(dan)藥成(cheng)仙思(si)想，丹(dan)(dan)鼎派外丹(dan)(dan)和內丹(dan)(dan)兩(liang)派發(fa)展(zhan)也(ye)隨之而來。

所謂外丹主要是指通過服(fu)用(yong)丹藥(yao)來達到長(chang)生不老(lao)的目的。然(ran)而，丹藥(yao)中(zhong)可(ke)能含有汞、砒霜或其他重金(jin)屬元素，如果配方不正確或長(chang)期服(fu)用(yong)，可(ke)能會致人死亡。

所謂內(nei)(nei)(nei)丹則是指通過(guo)修煉(lian)精、氣、神的(de)結合來(lai)達(da)到天人合一、延(yan)年益壽的(de)目的(de)。內(nei)(nei)(nei)丹術(shu)把(ba)人體比(bi)(bi)作爐鼎(ding)，把(ba)人體內(nei)(nei)(nei)循環的(de)經絡比(bi)(bi)作內(nei)(nei)(nei)丹修煉(lian)的(de)通道。

在漢代，天(tian)人感應理論以及讖緯之(zhi)學的(de)興起(qi)對道教的(de)形成產生了(le)(le)很大的(de)影響。佛(fo)教的(de)傳(chuan)入也加速了(le)(le)道教的(de)發展。佛(fo)教的(de)佛(fo)尊譜(pu)系直接啟發道家構建出完整(zheng)的(de)道教神仙譜(pu)系。

東漢末年(nian)出了兩個對道(dao)教發展十分重要的(de)事件，一是《太(tai)平(ping)經》的(de)流傳，二(er)是五斗(dou)米道(dao)和(he)太(tai)平(ping)道(dao)的(de)出現。

這本神秘的《太平經》在《三國演義》中大放異彩。張角正是得到了這本神秘的經書，進而創立了太平道，厚棉發生了轟轟烈烈的黃巾起義，拉開了三國紛亂的波瀾壯闊的歷史帷幕。

而在(zai)黃巾(jin)起義更早些的(de)時(shi)(shi)候(hou)，在(zai)東漢(han)順帝時(shi)(shi)期(qi)，張(zhang)道(dao)陵(ling)在(zai)蜀(shu)郡鶴鳴(ming)山，也(ye)就(jiu)是現在(zai)的(de)四(si)川成都市大邑縣(xian)北創立了(le)五斗米(mi)道(dao)。據《后漢(han)書》《三國志》的(de)記載，凡(fan)入道(dao)者(zhe)須出五斗米(mi)，故此(ci)得名。因教徒尊張(zhang)道(dao)陵(ling)為天師，又稱(cheng)天師道(dao)。

張道陵創立(li)的(de)(de)天師道在后世發揚光大，普遍認為這是道教正(zheng)式產生的(de)(de)標(biao)志(zhi)。而張道陵也成為后世鼎鼎大名的(de)(de)張天師。

道教發展的四個階段

1、形成發展時期

東漢至魏(wei)晉南北朝時(shi)期(qi)，是道(dao)教的(de)形(xing)成與發(fa)展時(shi)期(qi)。漢順帝(di)時(shi)期(qi)，張(zhang)陵(ling)在西蜀創立五斗米(mi)道(dao)，這是道(dao)教的(de)雛形(xing)。漢靈帝(di)時(shi)期(qi)，張(zhang)角創立太平道(dao)，這兩(liang)教均為(wei)早(zao)期(qi)道(dao)教的(de)重要派別，都以社會下層百姓作為(wei)傳道(dao)主(zhu)要對(dui)象，把治病(bing)救(jiu)災作為(wei)傳道(dao)主(zhu)要手段(duan)，在當(dang)時(shi)的(de)亂(luan)世背景下受到(dao)了大(da)眾百姓的(de)信賴。

2、興旺發達時期

隋朝至北宋為道教的(de)興旺發達(da)時期(qi)。唐朝統治(zhi)者宣稱老(lao)子李耳為其同(tong)姓始祖，對(dui)道教進(jin)行大力扶持，道教因(yin)此得以(yi)在政治(zhi)和(he)信仰(yang)上與(yu)佛教相(xiang)提并論，這一時期(qi)儒釋道三者調和(he)的(de)思想(xiang)也推動了道教的(de)發展(zhan)，而北宋的(de)陳摶等(deng)人則進(jin)一步完(wan)善了道教的(de)內(nei)丹(dan)煉養理(li)論。

3、改革轉折時期(qi)

南宋至(zhi)金元時(shi)期是(shi)道(dao)教(jiao)的(de)(de)改革轉折(zhe)時(shi)期。南宋時(shi)期，道(dao)教(jiao)內部團派(pai)林立，分化(hua)組合為全真道(dao)和(he)正一(yi)道(dao)兩大主要派(pai)系。全真道(dao)的(de)(de)創始(shi)人是(shi)金代的(de)(de)王重陽。丘處機是(shi)王重陽的(de)(de)七大弟(di)子之一(yi)，后被成吉思汗召(zhao)見，令其掌管天(tian)下道(dao)教(jiao)，全真道(dao)因此獲(huo)得了快速發展。天(tian)師道(dao)為和(he)全真道(dao)抗(kang)衡，聯(lian)合各符箓派(pai)統(tong)一(yi)為正一(yi)道(dao)。

4、衰(shuai)敗沒落時(shi)期

明(ming)清為道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)衰(shuai)敗(bai)沒落時(shi)期(qi)。明(ming)太祖朱元璋為加(jia)強君(jun)主專制(zhi)，對道(dao)教(jiao)(jiao)采(cai)取又拉(la)又打(da)的(de)(de)策略，即籠絡其(qi)代表人物，同時(shi)控制(zhi)其(qi)發(fa)展，并設(she)立道(dao)錄司來(lai)檢(jian)束道(dao)士，使得(de)道(dao)教(jiao)(jiao)發(fa)展勢(shi)頭衰(shuai)落下去。清朝統治者高度重視藏傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)，對道(dao)教(jiao)(jiao)采(cai)取抑制(zhi)政策，道(dao)教(jiao)(jiao)在(zai)上層(ceng)社會遭(zao)到了(le)失敗(bai)，進一步民(min)(min)間(jian)化，雖(sui)然這一時(shi)期(qi)民(min)(min)間(jian)以通俗(su)形式傳(chuan)(chuan)播(bo)的(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)依然活躍，但不可避免地走(zou)向了(le)衰(shuai)敗(bai)。

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