道教的由來

其實(shi)對于(yu)道(dao)(dao)教來說，是先(xian)有的(de)道(dao)(dao)士(shi)，之后才有的(de)道(dao)(dao)教。所(suo)謂(wei)的(de)“道(dao)(dao)士(shi)”就是“道(dao)(dao)人”與“仙士(shi)”的(de)合稱。道(dao)(dao)教的(de)理論(lun)并不是憑空產生(sheng)的(de)，它的(de)基(ji)礎來源(yuan)于(yu)先(xian)秦時期的(de)道(dao)(dao)家以及更久(jiu)遠的(de)黃帝。隨著慢慢的(de)發展，道(dao)(dao)家思想逐漸(jian)宗教化，這就形成了后來的(de)道(dao)(dao)教。

道教的起源

現存的史料和道教經書(shu)中(zhong)對于道教(jiao)的(de)起(qi)源存(cun)在不同的(de)說法(fa)。

《魏書》認(ren)為(wei)道(dao)教(jiao)(jiao)起(qi)源于(yu)老子，晉朝(chao)學(xue)者葛(ge)洪則認(ren)為(wei)道(dao)教(jiao)(jiao)起(qi)源于(yu)元始(shi)天王，而近代(dai)學(xue)者陳攖寧則認(ren)為(wei)道(dao)教(jiao)(jiao)“遠溯黃老，兼綜百家”。

與世界三大宗(zong)教：基督教、伊斯(si)蘭教、佛教不同(tong)，道教并不是(shi)由一位(wei)創始(shi)人在某個時期(qi)、某個地點所創建的(de)(de)宗(zong)教。是(shi)中國(guo)歷(li)代各地的(de)(de)不同(tong)文化思想結合而成的(de)(de)宗(zong)教。

早在殷商時(shi)期，中國就存(cun)(cun)在著(zhu)以(yi)天(tian)道(dao)為(wei)目標的思想，對(dui)于天(tian)地(di)鬼神的祭祀(si)崇拜(bai)也已經存(cun)(cun)在，這可以(yi)說是道(dao)教(jiao)最(zui)早的歷史追溯。

到(dao)了春秋戰國時期，鼓吹長生不老(lao)和不死之(zhi)藥(yao)的方士(shi)出現(xian)，這些(xie)方士(shi)的思(si)(si)想影響了日后道(dao)教(jiao)發展中的服食丹藥(yao)成仙思(si)(si)想，丹鼎派(pai)外丹和內丹兩派(pai)發展也隨之(zhi)而來。

所謂外(wai)丹(dan)主要是指通過服用丹(dan)藥來達到長生不老的(de)目的(de)。然而，丹(dan)藥中可(ke)能含(han)有汞、砒霜或(huo)其他重金屬元素，如(ru)果配方不正確(que)或(huo)長期服用，可(ke)能會致人死亡。

所(suo)謂內(nei)(nei)丹則是指通過(guo)修(xiu)煉(lian)精、氣、神的(de)(de)結(jie)合來達(da)到天人合一、延年益壽的(de)(de)目的(de)(de)。內(nei)(nei)丹術(shu)把人體(ti)比(bi)作爐鼎，把人體(ti)內(nei)(nei)循(xun)環的(de)(de)經絡比(bi)作內(nei)(nei)丹修(xiu)煉(lian)的(de)(de)通道。

在漢代，天人(ren)感應理論以(yi)及讖緯之學的(de)(de)興起對(dui)道(dao)教(jiao)的(de)(de)形成產生了很大的(de)(de)影(ying)響(xiang)。佛(fo)教(jiao)的(de)(de)傳入也加速了道(dao)教(jiao)的(de)(de)發(fa)展。佛(fo)教(jiao)的(de)(de)佛(fo)尊譜系(xi)直(zhi)接(jie)啟發(fa)道(dao)家構建(jian)出完整的(de)(de)道(dao)教(jiao)神仙譜系(xi)。

東(dong)漢末年出了(le)兩個(ge)對(dui)道教發(fa)展十(shi)分(fen)重要的(de)(de)事件，一是《太(tai)平經》的(de)(de)流傳，二是五(wu)斗米道和太(tai)平道的(de)(de)出現。

這本神秘的《太平經》在《三國演義》中大放異彩。張角正是得到了這本神秘的經書，進而創立了太平道，厚棉發生了轟轟烈烈的黃巾起義，拉開了三國紛亂的波瀾壯闊的歷史帷幕。

而在(zai)黃巾起義(yi)更早些的(de)時候，在(zai)東(dong)漢順帝時期，張道(dao)陵在(zai)蜀郡鶴鳴山，也(ye)就是現在(zai)的(de)四川成都市大邑縣北創立了(le)五斗米道(dao)。據(ju)《后(hou)漢書》《三國志》的(de)記載，凡入(ru)道(dao)者須出五斗米，故此得名(ming)。因教徒尊張道(dao)陵為(wei)天師，又稱天師道(dao)。

張道(dao)(dao)陵(ling)創立的天(tian)師(shi)道(dao)(dao)在后世發揚光(guang)大，普(pu)遍認(ren)為(wei)這是道(dao)(dao)教正(zheng)式(shi)產生的標志(zhi)。而張道(dao)(dao)陵(ling)也成為(wei)后世鼎鼎大名的張天(tian)師(shi)。

道教發展的四個階段

1、形成發展時期(qi)

東漢(han)至魏晉南(nan)北朝時期，是道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)形成與(yu)發(fa)展(zhan)時期。漢(han)順帝時期，張陵在西蜀(shu)創立五斗米(mi)道(dao)，這是道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)雛形。漢(han)靈(ling)帝時期，張角創立太平(ping)道(dao)，這兩教(jiao)(jiao)(jiao)均為早期道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)重要(yao)派別，都以(yi)社會下層百姓作(zuo)為傳道(dao)主(zhu)要(yao)對(dui)象，把治病救災作(zuo)為傳道(dao)主(zhu)要(yao)手段(duan)，在當時的(de)亂世背(bei)景(jing)下受(shou)到(dao)了大眾(zhong)百姓的(de)信賴。

2、興旺發達時期

隋(sui)朝至北(bei)宋(song)(song)為道(dao)教(jiao)的興旺發(fa)達時期。唐(tang)朝統治(zhi)者(zhe)(zhe)宣稱老子(zi)李(li)耳為其同(tong)姓始(shi)祖，對(dui)道(dao)教(jiao)進(jin)行大力扶持，道(dao)教(jiao)因此得以在政(zheng)治(zhi)和信(xin)仰上與佛教(jiao)相提(ti)并(bing)論(lun)，這(zhe)一時期儒釋(shi)道(dao)三者(zhe)(zhe)調和的思(si)想也推(tui)動了(le)道(dao)教(jiao)的發(fa)展(zhan)，而北(bei)宋(song)(song)的陳摶(tuan)等人則進(jin)一步完善(shan)了(le)道(dao)教(jiao)的內丹煉養理論(lun)。

3、改革轉(zhuan)折時期

南宋至金元時期是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)的改革轉(zhuan)折時期。南宋時期，道(dao)(dao)教(jiao)內部團派林(lin)立，分化組(zu)合為(wei)全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)和正一(yi)道(dao)(dao)兩大主要派系。全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)的創(chuang)始人是(shi)金代的王(wang)重陽。丘處機(ji)是(shi)王(wang)重陽的七大弟(di)子之一(yi)，后被成吉思汗(han)召見，令其掌管天下道(dao)(dao)教(jiao)，全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)因此獲得了快速發(fa)展。天師道(dao)(dao)為(wei)和全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)抗(kang)衡(heng)，聯合各符箓派統一(yi)為(wei)正一(yi)道(dao)(dao)。

4、衰敗(bai)沒落(luo)時期(qi)

明(ming)清為道(dao)(dao)教(jiao)的衰(shuai)敗(bai)沒落(luo)(luo)時期。明(ming)太祖朱元璋為加強君(jun)主(zhu)專制，對道(dao)(dao)教(jiao)采取又拉又打(da)的策(ce)略(lve)，即籠絡(luo)其代表(biao)人(ren)物(wu)，同時控制其發展(zhan)，并(bing)設立道(dao)(dao)錄司來(lai)檢(jian)束(shu)道(dao)(dao)士，使得道(dao)(dao)教(jiao)發展(zhan)勢頭衰(shuai)落(luo)(luo)下去。清朝(chao)統治者高度重(zhong)視藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)，對道(dao)(dao)教(jiao)采取抑制政(zheng)策(ce)，道(dao)(dao)教(jiao)在(zai)上層社(she)會遭到了(le)失(shi)敗(bai)，進一步民間化，雖然(ran)這一時期民間以通俗形(xing)式傳(chuan)播的道(dao)(dao)教(jiao)依然(ran)活躍，但不可避免(mian)地走向了(le)衰(shuai)敗(bai)。

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