一、天主教、基督新教、東正教的共性

基督教簡介

是(shi)對奉耶(ye)穌(su)基督為救世主的(de)各教(jiao)(jiao)派統稱，亦稱基督宗教(jiao)(jiao)。公元1世紀，發源于羅馬(ma)的(de)巴勒(le)斯(si)坦省（今日的(de)以色列、巴勒(le)斯(si)坦和約旦地區）。它建立的(de)根(gen)基是(shi)耶(ye)穌(su)基督的(de)誕生、傳道、死(si)亡與復活。基督教(jiao)(jiao)主要包括：天主教(jiao)(jiao)、新(xin)教(jiao)(jiao)、東(dong)正教(jiao)(jiao)三大教(jiao)(jiao)派和其他一些較小(xiao)教(jiao)(jiao)派。

天主教簡介

即至(zhi)一(yi)、至(zhi)圣、至(zhi)公、從宗徒(tu)傳下來的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)——普世大公天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。在(zai)初代(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)時(shi)期，就是(shi)指著整個神的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，不(bu)分國界(jie)、語言(yan)、種族與背景而言(yan)。只要(yao)屬于(yu)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)者，都是(shi)大公或普世的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。是(shi)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中歷史(shi)傳承最悠久、文化沉(chen)淀(dian)最深刻、信徒(tu)最多的(de)派(pai)別。與新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并稱為(wei)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)三(san)大流派(pai)。

新教簡介

亦稱(cheng)(cheng)基(ji)(ji)督(du)新教(jiao)，與天(tian)主教(jiao)、東正教(jiao)并稱(cheng)(cheng)為基(ji)(ji)督(du)教(jiao)三(san)大(da)流派(pai)。包括16世(shi)紀歐洲宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)改(gai)革(ge)運動中(zhong)(zhong)脫離天(tian)主教(jiao)而(er)產生的(de)新宗(zong)(zong)(zong)派(pai)：路德宗(zong)(zong)(zong)、加爾文宗(zong)(zong)(zong)、安立甘宗(zong)(zong)(zong)，以及隨后又(you)從這些宗(zong)(zong)(zong)派(pai)中(zhong)(zhong)不斷分(fen)化出來的(de)更多宗(zong)(zong)(zong)派(pai)。新教(jiao)又(you)稱(cheng)(cheng)“更正教(jiao)”、“抗羅宗(zong)(zong)(zong)”、“耶穌教(jiao)”。

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1、共同認可一主

即(ji)神，上帝(di)耶(ye)和華。他是(shi)宇宙的主宰和造(zao)物主，自(zi)有(you)永(yong)有(you)，自(zi)在永(yong)在，他是(shi)大能、公義和仁慈的，他是(shi)三位一體(ti)的（圣(sheng)父，圣(sheng)子，圣(sheng)靈）。圣(sheng)父，圣(sheng)子，圣(sheng)靈是(shi)三個(ge)位格，同(tong)為(wei)一體(ti)，圣(sheng)子就是(shi)耶(ye)穌，圣(sheng)靈則(ze)充(chong)滿于信徒的身(shen)心內(nei)，以溝通(tong)上帝(di)和人之間(jian)的關系。

2、共同認可一經

即圣經(jing)(jing)。分舊(jiu)約(yue)和(he)(he)新(xin)約(yue)，舊(jiu)約(yue)啟(qi)示給猶(you)太人(ren)(ren)，強調(diao)人(ren)(ren)作為受(shou)造物的(de)(de)不完滿性和(he)(he)罪性以及上(shang)帝(di)對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)犯罪的(de)(de)不悅和(he)(he)懲處，用以揭示上(shang)帝(di)的(de)(de)大能、權威(wei)和(he)(he)公義；新(xin)約(yue)啟(qi)示給全(quan)人(ren)(ren)類(lei)，上(shang)帝(di)派遣自(zi)己，經(jing)(jing)童(tong)貞女瑪利亞無玷受(shou)孕道成肉身，下凡人(ren)(ren)間，經(jing)(jing)歷苦難，傳揚福(fu)音，然后(hou)被釘十字架，以自(zi)己的(de)(de)苦難和(he)(he)犧牲來救贖人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)罪性、墮(duo)落和(he)(he)苦難。死(si)后(hou)三天(tian)，復活，升天(tian)，并預(yu)言自(zi)己日后(hou)還要再來，對(dui)所有的(de)(de)活人(ren)(ren)和(he)(he)死(si)人(ren)(ren)進行審判，善人(ren)(ren)入天(tian)堂享永福(fu)，惡人(ren)(ren)下地獄受(shou)永罰，此即為"末日大審判"。新(xin)約(yue)強調(diao)福(fu)音，也就是愛(ai)，博愛(ai)，上(shang)帝(di)對(dui)全(quan)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)愛(ai)，以及人(ren)(ren)作為回應(ying)，對(dui)上(shang)帝(di)的(de)(de)愛(ai)和(he)(he)對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)愛(ai)。正所謂的(de)(de)愛(ai)人(ren)(ren)如(ru)己，榮神益(yi)人(ren)(ren)。

3、共同認可一信

信(xin)(xin)(xin)三位一體，信(xin)(xin)(xin)原(yuan)罪，信(xin)(xin)(xin)拯救，信(xin)(xin)(xin)恩(en)典(dian)，信(xin)(xin)(xin)審判，信(xin)(xin)(xin)永生。

4、共同認可一洗

承(cheng)認自(zi)己的罪性，接受救贖(shu)，領洗為門徒(tu)，愛人(ren)如己，榮神(shen)益人(ren)，實(shi)踐(jian)福音。

二、天主教、基督新教、東正教的區別

1、在經典方面

天主教、東(dong)正教使用的(de)《圣經》共73卷(juan)，即《舊(jiu)約》46卷(juan)、《新約》27卷(juan)；新教使用的(de)《圣經》共66卷(juan)，即《舊(jiu)約》39卷(juan)，《新約》27卷(juan)。

2、在教義方面

東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)張圣(sheng)(sheng)(sheng)靈只來(lai)(lai)自(zi)(zi)(zi)圣(sheng)(sheng)(sheng)父，而天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則(ze)主(zhu)張圣(sheng)(sheng)(sheng)靈既(ji)來(lai)(lai)自(zi)(zi)(zi)圣(sheng)(sheng)(sheng)父，又來(lai)(lai)自(zi)(zi)(zi)圣(sheng)(sheng)(sheng)子的(de)說(shuo)(shuo)法；新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也認為圣(sheng)(sheng)(sheng)靈既(ji)來(lai)(lai)自(zi)(zi)(zi)圣(sheng)(sheng)(sheng)父又來(lai)(lai)自(zi)(zi)(zi)圣(sheng)(sheng)(sheng)子。東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)沒(mei)有關于在(zai)“天(tian)堂”和“地獄”之(zhi)間存在(zai)“煉獄”的(de)說(shuo)(shuo)法，而天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則(ze)聲稱有中(zhong)間階段(duan)的(de)“煉獄”（人死后暫時受罰的(de)地方，以此贖盡罪(zui)孽，再升入天(tian)堂）；東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)否認童貞(zhen)女馬(ma)利亞(ya)貞(zhen)潔受孕(yun)及(ji)其肉體升天(tian)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)，而天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則(ze)承認此教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)；東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)承認羅馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)皇為普世教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)首腦(nao)，只承認他(ta)的(de)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和“西(xi)部教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)牧(mu)首”職位。而天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)皇則(ze)自(zi)(zi)(zi)稱他(ta)是(shi)全(quan)世界教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)領袖。

3、在神學方面

東正教沒有什么革(ge)新和發展(zhan)，較為守舊、落后(hou)、缺乏活力，而天主教則面(mian)向社(she)會(hui)，面(mian)向世界(jie)，面(mian)向未來，它在(zai)世界(jie)許(xu)多地區開展(zhan)的(de)活動很有生氣(qi)，主張社(she)會(hui)開放(fang)、自(zi)由、平等(deng)，提出諸多進步(bu)神(shen)學，如解放(fang)神(shen)學、婦女(nv)神(shen)學、黑人(ren)神(shen)學、希望神(shen)學、民眾神(shen)學、發展(zhan)神(shen)學、新托馬斯主義神(shen)學等(deng)。

4、在禮儀方面

（1）東正教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)士衣著裝(zhuang)扮與天主教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)士有所不同，東正教(jiao)(jiao)主教(jiao)(jiao)頭戴(dai)(dai)圓頂帽， 身(shen)(shen)穿銀白(bai)色(se)或黑色(se)神袍，胸(xiong)(xiong)掛圣(sheng)像，手持(chi)權杖；而天主教(jiao)(jiao)主教(jiao)(jiao)則頭戴(dai)(dai)桃形(xing)尖頂帽，身(shen)(shen)著特(te)制的黃色(se)神袍，胸(xiong)(xiong)掛十(shi)字架，手戴(dai)(dai)權戒。

（2）舉(ju)行儀式時，東正教(jiao)(jiao)會除使用(yong)希臘語(yu)言(yan)外，還許可(ke)(ke)使用(yong)地方民族語(yu)言(yan)，如斯拉(la)夫語(yu)言(yan)等(deng)，而天(tian)主教(jiao)(jiao)會則(ze)在(zai)長時間(jian)內只使用(yong)拉(la)丁(ding)語(yu)言(yan)，現在(zai)有(you)些天(tian)主教(jiao)(jiao)會也可(ke)(ke)使用(yong)地方民族語(yu)言(yan)。

（3）唱(chang)圣歌(ge)時，東正教唱(chang)詩(shi)(shi)班沒(mei)有(you)(you)樂(le)器伴(ban)奏(zou)，而天(tian)主教唱(chang)詩(shi)(shi)班則有(you)(you)風(feng)琴伴(ban)奏(zou)。

（4）祈禱(dao)時，東(dong)正教徒用3個手指（拇指、食(shi)指、中指）在(zai)胸前自(zi)上向下(xia)、自(zi)右(you)向左(zuo)(zuo)劃(hua)十(shi)字，而天主(zhu)教徒則是用整(zheng)個手掌在(zai)胸前自(zi)上向下(xia)，自(zi)左(zuo)(zuo)向右(you)劃(hua)十(shi)字。

（5）洗(xi)禮時，東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)采(cai)用浸水(shui)式，而天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)則采(cai)用注水(shui)式；東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)張嬰兒受(shou)洗(xi)后(hou)就(jiu)有資格領圣餐，而天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)則持反對意(yi)見；東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)的堅(jian)振禮在小孩（7歲前）受(shou)洗(xi)后(hou)不久舉行，而天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)的堅(jian)振禮則在小孩長到7至8歲時進行。

（6）舉行圣餐(can)禮時，東正(zheng)教使用的是(shi)發(fa)酵餅(bing)和酒，而天主教使用的則是(shi)無酵餅(bing)，并規定，只有神職(zhi)人員才能使用餅(bing)和酒，一(yi)般教徒只用餅(bing)。

（7）禮拜時，東正(zheng)教(jiao)堂里不(bu)放板(ban)凳(deng)或坐椅，參加者只能站立(li)，而天主教(jiao)堂里則放有成排的長(chang)板(ban)凳(deng)，供(gong)祈禱者跪坐。

（8）告解 （即懺悔）時，東正教(jiao)規(gui)定，教(jiao)徒在神(shen)父面前可(ke)站，也可(ke)跪，而天主教(jiao)則規(gui)定，教(jiao)徒在神(shen)父面前只能(neng)跪著(zhu)。

（9）東正教(jiao)準許除(chu)主(zhu)教(jiao)以外的(de)一切(qie)神職(zhi)人員結婚(hun)(hun)、離婚(hun)(hun)、再婚(hun)(hun)，在婚(hun)(hun)姻問題(ti)上(shang)比較自由、寬松，而天主(zhu)教(jiao)則很嚴格，一切(qie)神職(zhi)人員不得結婚(hun)(hun)，強調(diao)獨身主(zhu)義和禁欲(yu)主(zhu)義。

5、在節日方面

東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)一些大節(jie)(jie)日(ri)與天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)大節(jie)(jie)日(ri)大體相(xiang)同，只是稱謂不同。例如(ru)，東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)降生(sheng)節(jie)(jie)，在天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)里稱耶穌圣誕瞻禮；東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)注(zhu)領洗節(jie)(jie)，即天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)顯節(jie)(jie)；東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)進主(zhu)(zhu)(zhu)節(jie)(jie)，相(xiang)當于(yu)天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)獻主(zhu)(zhu)(zhu)節(jie)(jie)；東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)進圣城節(jie)(jie)，在天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)里稱棕(zong)枝主(zhu)(zhu)(zhu)日(ri)。東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)其他(ta)一些小(xiao)節(jie)(jie)日(ri)則因(yin)民俗習慣(guan)不同而(er)異，如(ru)尼古拉節(jie)(jie)、彼得節(jie)(jie)、喬(qiao)治(zhi)節(jie)(jie)、殉教(jiao)(jiao)(jiao)節(jie)(jie)等(deng)。

6、在神品方面

基(ji)督教會(hui)的最初神品(pin)只有副(fu)助祭(副(fu)執事)、助祭(執事)和司祭(神父、主教)三(san)個品(pin)位(wei)。基(ji)督教會(hui)分(fen)裂后(hou)，東(dong)正教會(hui)實(shi)行牧(mu)首制，牧(mu)首制確立(li)后(hou)，神品(pin)分(fen)為黑白兩種。

7、在教歷方面

東正教(jiao)使(shi)用(yong)儒略歷(li)(li)(li)法(fa)，它(ta)是現在大多數國家(jia)通用(yong)的公(gong)歷(li)(li)(li)的前(qian)身，即舊歷(li)(li)(li)。羅馬教(jiao)皇格(ge)列(lie)高利十三世對之進行了改革，于1582年(nian)公(gong)布新(xin)歷(li)(li)(li)法(fa)，稱為格(ge)列(lie)歷(li)(li)(li)法(fa)。此歷(li)(li)(li)法(fa)后來被(bei)多數國家(jia)所(suo)采用(yong)，被(bei)公(gong)認(ren)為公(gong)歷(li)(li)(li)。天主(zhu)教(jiao)自那時以來一(yi)直采用(yong)格(ge)列(lie)歷(li)(li)(li)。

8、在教堂方面

東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)堂(tang)的(de)建筑樣式(shi)多(duo)為(wei)拜占(zhan)廷式(shi)，或斯拉夫式(shi)；天主(zhu)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)堂(tang)則(ze)多(duo)為(wei)羅馬式(shi)，或哥(ge)特式(shi)。東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)堂(tang)內布置(zhi)與天主(zhu)教(jiao)(jiao)堂(tang)內的(de)布置(zhi)不盡(jin)相同。東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)堂(tang)圣(sheng)(sheng)壇(tan)中央掛(gua)有(you)(you)圣(sheng)(sheng)像，周(zhou)圍墻上掛(gua)有(you)(you)一些圣(sheng)(sheng)徒畫(hua)(hua)像，而(er)天主(zhu)堂(tang)圣(sheng)(sheng)壇(tan)中央則(ze)掛(gua)有(you)(you)圣(sheng)(sheng)母馬利亞畫(hua)(hua)像，圣(sheng)(sheng)壇(tan)兩旁(pang)掛(gua)有(you)(you)耶穌(su)(su)畫(hua)(hua)像，在周(zhou)圍墻上懸掛(gua)14幅耶穌(su)(su)受難的(de)畫(hua)(hua)像。

9、在地位方面

天主教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)《圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》只有經(jing)(jing)過羅馬教(jiao)(jiao)廷的(de)(de)解和釋才能(neng)成為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)徒的(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)權威(wei)經(jing)(jing)典；新(xin)教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)《圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》是教(jiao)(jiao)徒的(de)(de)唯一最(zui)高(gao)(gao)經(jing)(jing)典權威(wei)；東正教(jiao)(jiao)信奉的(de)(de)經(jing)(jing)典除新(xin)舊約(yue)《圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》外，還(huan)包括其他的(de)(de)。

10、在組織結構方面

天主教(jiao)內(nei)(nei)部(bu)沒(mei)有明顯(xian)的(de)(de)派別(bie)，內(nei)(nei)部(bu)組(zu)織(zhi)結構比較嚴密；東正教(jiao)沒(mei)有統(tong)一(yi)的(de)(de)組(zu)織(zhi)，是一(yi)個自治(zhi)的(de)(de)教(jiao)會(hui)大家(jia)庭；新教(jiao)在(zai)世界(jie)上沒(mei)有統(tong)一(yi)的(de)(de)教(jiao)會(hui)中心，教(jiao)會(hui)組(zu)織(zhi)是分散的(de)(de)。