一、天主教、基督新教、東正教的共性

基督教簡介

是對奉耶(ye)穌基督(du)為救(jiu)世主的(de)各教派統稱，亦稱基督(du)宗教。公元1世紀(ji)，發(fa)源于羅(luo)馬的(de)巴勒斯(si)坦省(sheng)（今(jin)日的(de)以色列、巴勒斯(si)坦和約旦(dan)地區）。它(ta)建(jian)立的(de)根(gen)基是耶(ye)穌基督(du)的(de)誕生、傳道、死亡與復活。基督(du)教主要包括：天主教、新教、東正教三大教派和其(qi)他(ta)一些(xie)較小教派。

天主教簡介

即至(zhi)一、至(zhi)圣、至(zhi)公、從宗(zong)徒(tu)傳下來的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)——普(pu)世大公天主教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。在初(chu)代教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)時期，就是(shi)指著整個神的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，不分(fen)國界、語言(yan)、種(zhong)族與(yu)背景而言(yan)。只(zhi)要屬于基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)者，都是(shi)大公或普(pu)世的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。是(shi)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)中歷史傳承最(zui)悠(you)久(jiu)、文化沉淀最(zui)深刻、信徒(tu)最(zui)多的(de)(de)派別(bie)。與(yu)新教(jiao)(jiao)(jiao)、東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)并(bing)稱(cheng)為基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)三(san)大流派。

新教簡介

亦稱(cheng)基督新(xin)(xin)教，與天主(zhu)教、東正(zheng)教并(bing)稱(cheng)為基督教三大流派。包括(kuo)16世紀(ji)歐(ou)洲宗(zong)(zong)教改(gai)革運動中脫離天主(zhu)教而(er)產(chan)生的新(xin)(xin)宗(zong)(zong)派：路德宗(zong)(zong)、加爾文(wen)宗(zong)(zong)、安立(li)甘宗(zong)(zong)，以及隨后又從這(zhe)些宗(zong)(zong)派中不斷分化(hua)出來的更(geng)多宗(zong)(zong)派。新(xin)(xin)教又稱(cheng)“更(geng)正(zheng)教”、“抗羅宗(zong)(zong)”、“耶穌教”。

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1、共同認可一主

即神，上帝(di)耶(ye)(ye)和(he)(he)華。他是(shi)宇宙的(de)主(zhu)宰和(he)(he)造(zao)物主(zhu)，自有(you)永有(you)，自在永在，他是(shi)大能、公義和(he)(he)仁(ren)慈的(de)，他是(shi)三位一體(ti)的(de)（圣父，圣子(zi)，圣靈(ling)）。圣父，圣子(zi)，圣靈(ling)是(shi)三個位格，同為(wei)一體(ti)，圣子(zi)就(jiu)是(shi)耶(ye)(ye)穌，圣靈(ling)則充(chong)滿于信徒(tu)的(de)身(shen)心內(nei)，以(yi)溝通(tong)上帝(di)和(he)(he)人(ren)之間的(de)關系。

2、共同認可一經

即圣經(jing)。分舊約和新(xin)約，舊約啟示(shi)給猶太人(ren)(ren)，強調人(ren)(ren)作(zuo)為受造(zao)物的不(bu)(bu)完滿性和罪(zui)性以及上(shang)(shang)帝(di)對人(ren)(ren)的犯罪(zui)的不(bu)(bu)悅(yue)和懲處(chu)，用以揭示(shi)上(shang)(shang)帝(di)的大能、權(quan)威和公(gong)義；新(xin)約啟示(shi)給全人(ren)(ren)類(lei)，上(shang)(shang)帝(di)派遣自(zi)己(ji)(ji)，經(jing)童貞女瑪利(li)亞無玷受孕道成(cheng)肉(rou)身，下凡人(ren)(ren)間，經(jing)歷苦(ku)難(nan)(nan)，傳(chuan)揚(yang)福音，然(ran)后被(bei)釘十字(zi)架，以自(zi)己(ji)(ji)的苦(ku)難(nan)(nan)和犧牲(sheng)來救贖人(ren)(ren)類(lei)的罪(zui)性、墮(duo)落和苦(ku)難(nan)(nan)。死后三天，復活(huo)，升天，并預(yu)言自(zi)己(ji)(ji)日(ri)后還要再來，對所有的活(huo)人(ren)(ren)和死人(ren)(ren)進行審判(pan)，善(shan)人(ren)(ren)入天堂享永福，惡人(ren)(ren)下地獄受永罰(fa)，此即為"末日(ri)大審判(pan)"。新(xin)約強調福音，也就(jiu)是(shi)愛，博愛，上(shang)(shang)帝(di)對全人(ren)(ren)類(lei)的愛，以及人(ren)(ren)作(zuo)為回應，對上(shang)(shang)帝(di)的愛和對人(ren)(ren)的愛。正所謂的愛人(ren)(ren)如己(ji)(ji)，榮神益(yi)人(ren)(ren)。

3、共同認可一信

信(xin)三位一體(ti)，信(xin)原罪，信(xin)拯(zheng)救(jiu)，信(xin)恩(en)典，信(xin)審判，信(xin)永(yong)生。

4、共同認可一洗

承認自己的罪性，接受救(jiu)贖，領洗為門徒，愛人如己，榮神益人，實踐福音(yin)。

二、天主教、基督新教、東正教的區別

1、在經典方面

天主教、東正教使用的(de)《圣經(jing)》共(gong)73卷，即《舊約》46卷、《新約》27卷；新教使用的(de)《圣經(jing)》共(gong)66卷，即《舊約》39卷，《新約》27卷。

2、在教義方面

東正(zheng)教(jiao)主(zhu)(zhu)張圣(sheng)靈只來(lai)自(zi)(zi)圣(sheng)父(fu)，而天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)則(ze)主(zhu)(zhu)張圣(sheng)靈既(ji)來(lai)自(zi)(zi)圣(sheng)父(fu)，又來(lai)自(zi)(zi)圣(sheng)子的說法(fa)；新教(jiao)也認(ren)為圣(sheng)靈既(ji)來(lai)自(zi)(zi)圣(sheng)父(fu)又來(lai)自(zi)(zi)圣(sheng)子。東正(zheng)教(jiao)沒有關(guan)于(yu)在(zai)“天(tian)(tian)(tian)堂”和“地(di)獄”之間存在(zai)“煉(lian)獄”的說法(fa)，而天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)則(ze)聲稱(cheng)有中(zhong)間階段的“煉(lian)獄”（人(ren)死后暫時(shi)受罰的地(di)方，以此(ci)贖(shu)盡(jin)罪孽，再升入天(tian)(tian)(tian)堂）；東正(zheng)教(jiao)否認(ren)童貞女(nv)馬利亞貞潔(jie)受孕及(ji)其(qi)肉體升天(tian)(tian)(tian)的教(jiao)理，而天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)則(ze)承(cheng)認(ren)此(ci)教(jiao)理；東正(zheng)教(jiao)不(bu)承(cheng)認(ren)羅馬教(jiao)皇為普(pu)世教(jiao)會的首腦，只承(cheng)認(ren)他(ta)的主(zhu)(zhu)教(jiao)和“西部教(jiao)會牧(mu)首”職位。而天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)教(jiao)皇則(ze)自(zi)(zi)稱(cheng)他(ta)是(shi)全世界教(jiao)會的領袖。

3、在神學方面

東(dong)正教(jiao)沒有什么革(ge)新和(he)發展(zhan)，較(jiao)為守舊(jiu)、落后、缺乏(fa)活力，而天(tian)主教(jiao)則面向社(she)會，面向世(shi)界(jie)(jie)，面向未來，它在世(shi)界(jie)(jie)許多(duo)地(di)區(qu)開(kai)展(zhan)的活動很有生(sheng)氣(qi)，主張(zhang)社(she)會開(kai)放、自由、平等，提出諸多(duo)進步神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)，如解(jie)放神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)、婦女(nv)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)、黑人神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)、希(xi)望(wang)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)、民眾神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)、發展(zhan)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)、新托馬斯主義(yi)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)等。

4、在禮儀方面

（1）東正教(jiao)教(jiao)士衣著(zhu)(zhu)裝扮(ban)與天(tian)主(zhu)教(jiao)教(jiao)士有所不同(tong)，東正教(jiao)主(zhu)教(jiao)頭戴圓頂帽(mao)， 身穿銀(yin)白色(se)或黑(hei)色(se)神(shen)袍，胸掛圣像，手持權杖；而天(tian)主(zhu)教(jiao)主(zhu)教(jiao)則(ze)頭戴桃形尖(jian)頂帽(mao)，身著(zhu)(zhu)特制(zhi)的黃色(se)神(shen)袍，胸掛十字架，手戴權戒。

（2）舉(ju)行儀式時(shi)，東正教會(hui)(hui)除使(shi)用(yong)希臘(la)語(yu)(yu)言(yan)(yan)外(wai)，還許可使(shi)用(yong)地(di)方(fang)民(min)族(zu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)，如斯拉夫語(yu)(yu)言(yan)(yan)等，而(er)天(tian)主教會(hui)(hui)則在長時(shi)間內只使(shi)用(yong)拉丁語(yu)(yu)言(yan)(yan)，現(xian)在有(you)些天(tian)主教會(hui)(hui)也可使(shi)用(yong)地(di)方(fang)民(min)族(zu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)。

（3）唱圣歌時，東正教(jiao)唱詩班沒有樂器伴奏，而(er)天主教(jiao)唱詩班則(ze)有風琴伴奏。

（4）祈(qi)禱時，東正教徒(tu)用(yong)3個手指（拇指、食指、中指）在胸(xiong)前自上(shang)向下、自右向左劃十字(zi)，而(er)天主(zhu)教徒(tu)則是用(yong)整個手掌在胸(xiong)前自上(shang)向下，自左向右劃十字(zi)。

（5）洗(xi)禮時，東正(zheng)(zheng)教(jiao)采用浸水式，而(er)天主(zhu)教(jiao)則采用注水式；東正(zheng)(zheng)教(jiao)主(zhu)張嬰兒受洗(xi)后就(jiu)有資格領圣餐，而(er)天主(zhu)教(jiao)則持反對意見(jian)；東正(zheng)(zheng)教(jiao)的(de)堅振禮在(zai)小孩（7歲前）受洗(xi)后不久舉行，而(er)天主(zhu)教(jiao)的(de)堅振禮則在(zai)小孩長到7至8歲時進行。

（6）舉行(xing)圣餐禮(li)時(shi)，東(dong)正教使用的(de)是發酵(jiao)(jiao)餅和酒(jiu)，而天(tian)主教使用的(de)則(ze)是無酵(jiao)(jiao)餅，并規定，只(zhi)有神職(zhi)人員才能(neng)使用餅和酒(jiu)，一般教徒只(zhi)用餅。

（7）禮拜時，東正(zheng)教堂(tang)(tang)里不放板凳或(huo)坐(zuo)椅，參加者只能站立，而天主教堂(tang)(tang)里則放有成排的長(chang)板凳，供祈(qi)禱者跪(gui)坐(zuo)。

（8）告解(jie) （即懺悔(hui)）時，東正教(jiao)規(gui)定，教(jiao)徒在(zai)神父面前可站，也可跪，而天主教(jiao)則規(gui)定，教(jiao)徒在(zai)神父面前只能跪著(zhu)。

（9）東正(zheng)教準許除主(zhu)(zhu)教以(yi)外的(de)一(yi)切神職人(ren)員(yuan)結(jie)婚(hun)、離(li)婚(hun)、再婚(hun)，在婚(hun)姻問題上比較自由、寬松，而天主(zhu)(zhu)教則很嚴格(ge)，一(yi)切神職人(ren)員(yuan)不得結(jie)婚(hun)，強調獨身主(zhu)(zhu)義和禁(jin)欲主(zhu)(zhu)義。

5、在節日方面

東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的一些(xie)大(da)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)與天主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的大(da)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)大(da)體相(xiang)(xiang)同，只(zhi)是稱謂不(bu)同。例如，東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的主(zhu)(zhu)(zhu)降生節(jie)(jie)(jie)，在天主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)里(li)稱耶(ye)穌圣誕(dan)瞻禮；東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的注(zhu)領洗節(jie)(jie)(jie)，即(ji)天主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的主(zhu)(zhu)(zhu)顯節(jie)(jie)(jie)；東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的進(jin)主(zhu)(zhu)(zhu)節(jie)(jie)(jie)，相(xiang)(xiang)當于天主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的獻主(zhu)(zhu)(zhu)節(jie)(jie)(jie)；東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的主(zhu)(zhu)(zhu)進(jin)圣城節(jie)(jie)(jie)，在天主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)里(li)稱棕枝主(zhu)(zhu)(zhu)日(ri)(ri)。東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的其他一些(xie)小節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)則因民俗習慣不(bu)同而異(yi)，如尼古拉(la)節(jie)(jie)(jie)、彼(bi)得節(jie)(jie)(jie)、喬治節(jie)(jie)(jie)、殉(xun)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)節(jie)(jie)(jie)等。

6、在神品方面

基督教(jiao)會的(de)最初神(shen)品只有副助(zhu)祭(副執事)、助(zhu)祭(執事)和司祭(神(shen)父(fu)、主教(jiao))三個品位。基督教(jiao)會分(fen)裂后，東正教(jiao)會實行(xing)牧(mu)首制，牧(mu)首制確立后，神(shen)品分(fen)為黑白(bai)兩種(zhong)。

7、在教歷方面

東正教(jiao)使用儒略(lve)歷(li)(li)法，它(ta)是現在(zai)大多數國(guo)家通用的公歷(li)(li)的前身，即舊歷(li)(li)。羅馬(ma)教(jiao)皇格列高(gao)利十三(san)世對(dui)之進行了改革，于(yu)1582年公布新歷(li)(li)法，稱為(wei)格列歷(li)(li)法。此歷(li)(li)法后來(lai)被(bei)多數國(guo)家所采用，被(bei)公認為(wei)公歷(li)(li)。天主(zhu)教(jiao)自(zi)那時以來(lai)一直采用格列歷(li)(li)。

8、在教堂方面

東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂的(de)(de)建筑樣(yang)式多為拜(bai)占廷式，或斯拉夫式；天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂則多為羅(luo)馬式，或哥特式。東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂內(nei)布置(zhi)與(yu)天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂內(nei)的(de)(de)布置(zhi)不盡(jin)相同。東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂圣壇(tan)(tan)中央掛有圣像(xiang)(xiang)，周(zhou)圍墻上(shang)(shang)掛有一些(xie)圣徒畫(hua)像(xiang)(xiang)，而天主(zhu)堂圣壇(tan)(tan)中央則掛有圣母馬利亞(ya)畫(hua)像(xiang)(xiang)，圣壇(tan)(tan)兩(liang)旁(pang)掛有耶穌(su)畫(hua)像(xiang)(xiang)，在周(zhou)圍墻上(shang)(shang)懸掛14幅(fu)耶穌(su)受難的(de)(de)畫(hua)像(xiang)(xiang)。

9、在地位方面

天主教(jiao)(jiao)(jiao)認(ren)為(wei)(wei)《圣經》只有(you)經過羅馬教(jiao)(jiao)(jiao)廷(ting)的解和釋才能成(cheng)為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)徒的最高權威(wei)經典；新教(jiao)(jiao)(jiao)認(ren)為(wei)(wei)《圣經》是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)徒的唯一最高經典權威(wei)；東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)奉(feng)的經典除新舊約《圣經》外(wai)，還包括其他的。

10、在組織結構方面

天主教(jiao)內(nei)(nei)部(bu)沒有明顯(xian)的(de)(de)派別，內(nei)(nei)部(bu)組織結(jie)構比較嚴密；東正教(jiao)沒有統一(yi)的(de)(de)組織，是一(yi)個自治(zhi)的(de)(de)教(jiao)會大家庭；新(xin)教(jiao)在世界上沒有統一(yi)的(de)(de)教(jiao)會中心，教(jiao)會組織是分(fen)散的(de)(de)。