簡介

中國(guo)人(ren)(ren)有(you)(you)慎終追遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統，過節(jie)總不會忘記祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)死(si)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)人(ren)(ren)，春(chun)節(jie)也(ye)不例外(wai)。供奉食(shi)物或(huo)鮮花以表心意，是(shi)(shi)中國(guo)普(pu)遍采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式或(huo)許因宗教(jiao)信仰而不同(tong)，但(dan)(dan)紀念祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義卻是(shi)(shi)相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。家(jia)庭祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀活動最主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)。按照民間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念，自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)和天、地(di)(di)、神、佛一(yi)(yi)(yi)樣是(shi)(shi)應該(gai)認(ren)真頂禮膜(mo)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因為(wei)列祖(zu)列宗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“在(zai)(zai)天之(zhi)(zhi)(zhi)靈(ling)”，時(shi)時(shi)刻刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)關心和注(zhu)視著后(hou)(hou)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)孫(sun)們，塵世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)要(yao)通(tong)過祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀來祈求和報答(da)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)庇護和保佑。 春(chun)節(jie)時(shi)必須祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)，緬懷自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)，激勵(li)后(hou)(hou)人(ren)(ren)。但(dan)(dan)因各(ge)地(di)(di)習俗不一(yi)(yi)(yi)，所以有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在(zai)(zai)年夜(ye)飯之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在(zai)(zai)除(chu)夕(xi)夜(ye)子(zi)時(shi)前(qian)后(hou)(hou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在(zai)(zai)初一(yi)(yi)(yi)早上(shang)(shang)開家(jia)門(men)前(qian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)；而臺(tai)灣地(di)(di)區是(shi)(shi)在(zai)(zai)除(chu)夕(xi)午后(hou)(hou)，進行一(yi)(yi)(yi)年中最后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)次祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)祖(zu)先(xian)。還(huan)(huan)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)初一(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)家(jia)里祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，還(huan)(huan)要(yao)去(qu)祠堂祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)。也(ye)有(you)(you)上(shang)(shang)墳祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，俗稱墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，主要(yao)是(shi)(shi)在(zai)(zai)墳地(di)(di)燒香、上(shang)(shang)供、叩拜(bai)。近代一(yi)(yi)(yi)般是(shi)(shi)到親人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)地(di)(di)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)。

歷史沿革

古時，這(zhe)種(zhong)禮俗很盛。因各(ge)地禮俗的不同，祭(ji)(ji)(ji)祖形式也各(ge)異，有(you)的到野外瞻拜祖墓，有(you)的到宗祠(ci)拜祖，而大(da)多(duo)在(zai)家中將祖先(xian)(xian)牌位(wei)依次擺在(zai)正廳，陳列供(gong)品，然后祭(ji)(ji)(ji)拜者按(an)(an)長幼的順序上(shang)香(xiang)跪拜。漢人(ren)(ren)祭(ji)(ji)(ji)祖，多(duo)半(ban)(ban)做魚肉(rou)碗菜(cai)，盛以(yi)高(gao)碗，頗有(you)鐘鳴鼎食之意。南方(fang)人(ren)(ren)流(liu)寓北(bei)京的，祭(ji)(ji)(ji)祖尤(you)為(wei)隆重(zhong)，大(da)半(ban)(ban)是八(ba)碗大(da)菜(cai)，中設火鍋，按(an)(an)靈(ling)位(wei)設杯(bei)箸，在(zai)除(chu)夕、元旦、元夜，都將火鍋扇開(kai)，隨時換(huan)菜(cai)。旗族人(ren)(ren)祭(ji)(ji)(ji)祖，滿蒙(meng)不蒙(meng)古旗人(ren)(ren)供(gong)以(yi)黃油炒黃米(mi)面，撤(che)供(gong)時炸以(yi)香(xiang)油，蘸以(yi)白(bai)糖，另有(you)風味。滿洲旗人(ren)(ren)祭(ji)(ji)(ji)祖，供(gong)核桃酥、芙蓉糕、蘋果、素蠟檀香(xiang)，靜肅異常。除(chu)夕和元旦供(gong)素煮餑餑，上(shang)元夜供(gong)元宵，每日早(zao)晚焚香(xiang)叩(kou)頭(tou)，獻(xian)供(gong)新茶。祭(ji)(ji)(ji)祖形式雖各(ge)不同，大(da)半(ban)(ban)都是除(chu)夕夜懸影(ying)，上(shang)元夜撤(che)供(gong)，親朋之至近的，拜年時也必須叩(kou)謁祖先(xian)(xian)堂。不獨慎終追遠至意不泯，因其(qi)人(ren)(ren)敬(jing)其(qi)祖的美德，也借此(ci)保存了。虞舜時期，舜即天子(zi)位(wei)，帶領(ling)著部下人(ren)(ren)員(yuan)，祭(ji)(ji)(ji)拜天地，從此(ci)，人(ren)(ren)們就(jiu)把(ba)這(zhe)一天當作(zuo)歲首。

祭祖來源

祭(ji)祀(si)分(fen)成(cheng)(cheng)祭(ji)拜(bai)祖先和祭(ji)拜(bai)各種鬼神(shen)二(er)類。祭(ji)祀(si)乃起源于(yu)商(shang)朝(chao)，商(shang)人(ren)(ren)(ren)(ren)認為(wei)鬼神(shen)有很大的(de)權威，能(neng)夠(gou)決定人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)命運，所以(yi)他們(men)(men)(men)十(shi)(shi)分(fen)崇敬鬼神(shen)。他們(men)(men)(men)把鬼神(shen)分(fen)為(wei)天(tian)神(shen)、地祇(zhi)、人(ren)(ren)(ren)(ren)鬼三(san)類，且以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)鬼－祖先為(wei)祭(ji)拜(bai)的(de)主要(yao)對(dui)象。他們(men)(men)(men)認為(wei)祖先雖然死了，靈魂仍(reng)然存在，可以(yi)降禍、賜福與子(zi)孫，因(yin)此他們(men)(men)(men)每天(tian)都排定日程，虔誠祭(ji)祀(si)。這種崇拜(bai)祖先的(de)觀念(nian)一(yi)直延續到現今(jin)，形(xing)成(cheng)(cheng)我國(guo)文化的(de)特色。再(zai)者，東漢時的(de)丁(ding)蘭（二(er)十(shi)(shi)四孝(xiao)(xiao)之(zhi)一(yi)）以(yi)砍柴為(wei)生，常因(yin)母親(qin)未能(neng)按時送(song)飯，而(er)怨怒再(zai)三(san)。一(yi)日因(yin)見烏鴉反哺恩情(qing)受(shou)感，見母前來便迎向前去，母不解其舉，于(yu)驚(jing)慌之(zhi)余，竟投河自盡。丁(ding)蘭救援(yuan)不及，只(zhi)得一(yi)木，于(yu)是以(yi)之(zhi)為(wei)母日夜祭(ji)拜(bai)，此一(yi)孝(xiao)(xiao)舉流傳民(min)間，亦形(xing)成(cheng)(cheng)日后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)祭(ji)祖之(zhi)習俗的(de)由來。

祭(ji)祖(zu)民俗(su)相(xiang)沿(yan)數(shu)千年(nian)，是(shi)具(ju)有深刻意(yi)義的一個古(gu)(gu)老節日。據史(shi)書記載，秦漢時期，墓(mu)祭(ji)已成為不可(ke)或缺的禮(li)俗(su)活動，《漢書.嚴延年(nian)傳》記載，嚴氏即使離(li)京千里也(ye)要在清(qing)明“還歸(gui)東海(hai)掃墓(mu)”。隨著祖(zu)先崇拜和親族意(yi)識的越(yue)來越(yue)強固，遠古(gu)(gu)時代沒有納入規(gui)范的墓(mu)祭(ji)，也(ye)歸(gui)入了“五禮(li)”中，之后朝廷的推崇也(ye)使墓(mu)祭(ji)活動更為盛(sheng)行。

祭祖禮儀

祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)獻(xian)(xian)(xian)禮(li)(li)儀(yi)包(bao)括上(shang)香、讀(du)祝文、奉獻(xian)(xian)(xian)飯羹、奉茶、獻(xian)(xian)(xian)帛、獻(xian)(xian)(xian)酒、獻(xian)(xian)(xian)饌盒、獻(xian)(xian)(xian)胙肉、獻(xian)(xian)(xian)嘏辭(福辭)、焚祝文、辭神叩拜等(deng)。有的(de)地方在(zai)焚帛燒(shao)錢紙時，主祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)要在(zai)神前(qian)獻(xian)(xian)(xian)上(shang)一(yi)杯(bei)酒，然(ran)后(hou)由禮(li)(li)生送至焚帛處，將酒酹在(zai)上(shang)面，酹時將酒滴(di)成一(yi)“心”字(zi)，以示祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)獻(xian)(xian)(xian)上(shang)錢帛之虔誠。在(zai)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀過程(cheng)的(de)重要環節，還(huan)幾(ji)次鳴鑼(luo)擊鼓(gu)或弦樂伴(ban)奏，為祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)禮(li)(li)增添熱烈。氣(qi)氛。祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)禮(li)(li)結束后(hou)，將豬肉、羊肉等(deng)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)品分給參祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)代表(biao)。也有將祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)品用(yong)于宴請(qing)參祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)人員，只給少(shao)數(shu)的(de)行祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)人員與(yu)鄉紳、長老等(deng)發點祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)品。

祭祖類型

除(chu)夕祭(ji)祖(zu)，是中國流(liu)傳(chuan)至今的(de)(de)傳(chuan)統風(feng)俗之一(yi)。一(yi)方面是源于(yu)“百(bai)善孝為先”和(he)“慎終追遠”的(de)(de)傳(chuan)統觀(guan)念，在(zai)(zai)辭舊(jiu)迎新(xin)之際(ji)對祖(zu)宗先輩表示孝敬之意(yi)和(he)表達懷(huai)念之情；另(ling)一(yi)方面是由于(yu)人們深信(xin)祖(zu)先神(shen)靈可以保(bao)佑子(zi)孫(sun)后(hou)代(dai)，使子(zi)孫(sun)后(hou)代(dai)興旺發達。這(zhe)一(yi)傳(chuan)統習俗代(dai)代(dai)相(xiang)傳(chuan)，人們每逢除(chu)夕總要舉行(xing)祭(ji)祀儀式(shi)，感(gan)恩追始，祈求(qiu)保(bao)佑。在(zai)(zai)過去，祭(ji)祖(zu)儀式(shi)一(yi)般(ban)在(zai)(zai)除(chu)夕下午在(zai)(zai)族(zu)人祠堂舉行(xing)，身(shen)穿盛裝的(de)(de)同一(yi)姓氏宗族(zu)參加(jia)，儀式(shi)較為隆重。老(lao)百(bai)姓一(yi)般(ban)都在(zai)(zai)吃團(tuan)年飯(fan)之前在(zai)(zai)家中的(de)(de)先祖(zu)神(shen)龕(kan)面前擺起(qi)美酒佳肴，進行(xing)拜祭(ji)。

在東北的(de)(de)農耕(geng)地區，一年中最重要(yao)的(de)(de)祭祖活(huo)動一般都是(shi)在歲末舉行，而且(qie)大部分(fen)是(shi)在臘月二十八至除夕這幾天。祭祀的(de)(de)形(xing)式依條件而有所不同。一些祖上做(zuo)高(gao)官(guan)而且(qie)人丁興旺、財力(li)殷(yin)實(shi)的(de)(de)家族(zu)，往往建(jian)有本(ben)族(zu)的(de)(de)宗(zong)祠，俗稱“家廟(miao)”，他們祭祖活(huo)動則集中在這里舉行。在祭祖的(de)(de)日(ri)子，當地本(ben)家各支系(xi)的(de)(de)主要(yao)男性成員齊集家廟(miao)，事(shi)先已將應(ying)用的(de)(de)供(gong)器擦洗(xi)干凈、供(gong)品預備齊全，把各代先人的(de)(de)神主（牌(pai)位(wei)）和畫像(xiang)（俗稱影像(xiang)）按(an)(an)輩份順序擺掛。隨(sui)后(hou)在族(zu)長主持(chi)下(xia)，所有人按(an)(an)輩份高(gao)低，分(fen)批向各位(wei)祖先上香行禮(li)。

各家各戶的(de)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)則雖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一番(fan)形式。很多地(di)(di)方都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在吃晚飯前進(jin)(jin)行(xing)。先(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)自家的(de)墳塋地(di)(di)祭(ji)(ji)(ji)祀，有(you)的(de)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)磕頭，有(you)的(de)還要(yao)用炕桌抬(tai)一桌酒(jiu)菜，稱為“給老祖(zu)宗送席”。祭(ji)(ji)(ji)祀的(de)順序當然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從墳地(di)(di)中輩份最高者開始(shi)。把炕桌擺在墳前，磕頭行(xing)禮，再倒一盅(zhong)酒(jiu)于地(di)(di)上，照此依(yi)次祭(ji)(ji)(ji)完(wan)之后，把飯菜埋進(jin)(jin)土(tu)里，算是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)給祖(zu)宗們(men)“送去”了，同時還要(yao)在墳前燒紙，算是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)孝敬祖(zu)先(xian)們(men)過年期(qi)間(jian)的(de)“零花錢”。

主要的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀則是(shi)在(zai)(zai)家(jia)(jia)(jia)(jia)中進行，時間(jian)多是(shi)在(zai)(zai)除(chu)夕(xi)晚(wan)飯前后(hou)，民(min)(min)間(jian)稱(cheng)之為“接老(lao)祖(zu)宗(zong)(zong)(zong)回家(jia)(jia)(jia)(jia)過年”。因(yin)為傳說(shuo)(shuo)死者(zhe)的(de)(de)(de)(de)魂靈(ling)不(bu)(bu)能在(zai)(zai)白天行動(dong)，所以要等天黑以后(hou)進行，以滿族(zu)人(ren)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)做法(fa)比(bi)較典型(xing)。先(xian)將香(xiang)(xiang)爐、香(xiang)(xiang)筒、燭臺 （俗(su)稱(cheng)五供(gong)）或者(zhe)木(mu)香(xiang)(xiang)碟，擺(bai)(bai)(bai)放(fang)在(zai)(zai)西炕上(shang)或堂(tang)箱的(de)(de)(de)(de)箱蓋(gai)上(shang)，將平時放(fang)在(zai)(zai)“祖(zu)宗(zong)(zong)(zong)匣(xia)”里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)族(zu)譜(pu)“譜(pu)單”（世(shi)系(xi)(xi)表）請出(chu)打開(kai)掛在(zai)(zai)西墻上(shang)，有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)家(jia)(jia)(jia)(jia)因(yin)不(bu)(bu)是(shi)長房主枝沒有(you)譜(pu)單，則按照(zhao)譜(pu)書的(de)(de)(de)(de)記(ji)載把(ba)自(zi)己各代(dai)直系(xi)(xi)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)“名(ming)諱”寫在(zai)(zai)一(yi)(yi)張長紙條(tiao)上(shang)張掛，俗(su)稱(cheng)“祖(zu)宗(zong)(zong)(zong)條(tiao)子”或“譜(pu)條(tiao)子”，也有(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)擺(bai)(bai)(bai)放(fang)木(mu)牌位。擺(bai)(bai)(bai)掛好后(hou)開(kai)始上(shang)香(xiang)(xiang)擺(bai)(bai)(bai)供(gong)，全(quan)家(jia)(jia)(jia)(jia)大(da)小(xiao)依次磕頭行禮(li)。所擺(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)供(gong)品(pin)一(yi)(yi)般是(shi)面食(shi)和水果之類。許多人(ren)家(jia)(jia)(jia)(jia)專門為除(chu)夕(xi)祭(ji)祖(zu)蒸白面饅頭，每(mei)個上(shang)面點一(yi)(yi)個紅色(se)的(de)(de)(de)(de)圓點，每(mei)兩個平面相(xiang)合摞(luo)在(zai)(zai)一(yi)(yi)起為一(yi)(yi)組，一(yi)(yi)般是(shi)三至(zhi)五級，各盛放(fang)在(zai)(zai)白色(se)瓷盤當中。這些供(gong)品(pin)一(yi)(yi)直擺(bai)(bai)(bai)到(dao)(dao)正(zheng)月初(chu)五，而且從初(chu)一(yi)(yi)到(dao)(dao)初(chu)五每(mei)天早(zao)晚(wan)兩次在(zai)(zai)祖(zu)先(xian)神(shen)位（譜(pu)單）前上(shang)香(xiang)(xiang)，直到(dao)(dao)初(chu)五晚(wan)上(shang)，才(cai)經行禮(li)后(hou)把(ba)“老(lao)祖(zu)宗(zong)(zong)(zong)”送走，即將譜(pu)單或牌位收(shou)歸原(yuan)處(chu)。還有(you)一(yi)(yi)些地區在(zai)(zai)除(chu)夕(xi)晚(wan)上(shang)為去世(shi)不(bu)(bu)久的(de)(de)(de)(de)祖(zu)父(fu)母或父(fu)母舉(ju)行一(yi)(yi)些祭(ji)奠儀式(shi)。比(bi)較有(you)特點的(de)(de)(de)(de)是(shi)將其生前穿過的(de)(de)(de)(de)衣(yi)服(fu)疊好擺(bai)(bai)(bai)在(zai)(zai)炕上(shang)，然后(hou)晚(wan)輩們跪下(xia)磕頭，嘴里(li)(li)還要說(shuo)(shuo)“xx(對長輩的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)呼)回家(jia)(jia)(jia)(jia)來(lai)過年吧”。另有(you)在(zai)(zai)房山頭“落地式(shi)”煙筒根處(chu)燒(shao)紙祭(ji)奠，因(yin)民(min)(min)間(jian)傳說(shuo)(shuo)這里(li)(li)是(shi)本家(jia)(jia)(jia)(jia)亡故之人(ren)魂靈(ling)常棲身之處(chu)。燒(shao)紙時嘴里(li)(li)還要“叨咕(gu)”一(yi)(yi)些寄托思念和請求保佑的(de)(de)(de)(de)話語，而且相(xiang)信祖(zu)先(xian)們一(yi)(yi)定(ding)會(hui)聽到(dao)(dao)，給(gei)家(jia)(jia)(jia)(jia)里(li)(li)人(ren)帶來(lai)幸福和安康。[1]

清明祭祖

在(zai)清明掃墓是(shi)因為冬去春來(lai)，草木(mu)萌(meng)生，人們(men)到先人的墳(fen)墓，會(hui)親自察(cha)看墳(fen)墓是(shi)否因雨季來(lai)臨(lin)而塌(ta)陷，或被(bei)狐兔穿穴打洞。在(zai)祭(ji)掃時，給(gei)墳(fen)墓鏟除雜草，添加(jia)新土(tu)，供上祭(ji)品燒(shao)豬，燃香(xiang)奠酒，焚燒(shao)紙(zhi)錢(qian)及舉行簡單的祭(ji)祀儀式以表(biao)示對(dui)祖先的懷念[2] 。

清(qing)明(ming)祭祖掃(sao)墓，是(shi)(shi)中華(hua)民族敦親睦族、行孝(xiao)報德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體表現，清(qing)明(ming)節(jie)因此也成為全球華(hua)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要節(jie)日之一。不(bu)(bu)少海外僑胞(bao)、華(hua)裔，都有(you)清(qing)明(ming)回鄉掃(sao)墓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣(guan)，以示(shi)不(bu)(bu)忘(wang)先(xian)人(ren)，不(bu)(bu)忘(wang)故土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國之情。國家與(yu)(yu)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)，靠個人(ren)與(yu)(yu)家庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳續(xu)來(lai)完成；沒(mei)有(you)個人(ren)與(yu)(yu)家庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳續(xu)，歷(li)(li)史(shi)將是(shi)(shi)蒼(cang)白、抽象而沒(mei)有(you)人(ren)情味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；清(qing)明(ming)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭奠儀式是(shi)(shi)個體與(yu)(yu)歷(li)(li)史(shi)連接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神臍帶，使今人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份清(qing)晰而神圣。“追遠”不(bu)(bu)僅有(you)“民德(de)歸厚”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)意(yi)義，還會讓人(ren)們獲(huo)得面向未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，確定個體與(yu)(yu)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)位(wei)置。在崇拜(bai)“新”與(yu)(yu)“未來(lai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)今天，這是(shi)(shi)必不(bu)(bu)可少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式。人(ren)們緬懷先(xian)人(ren)，祭祀(si)先(xian)祖，因為他們是(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辛勞和奮斗乃是(shi)(shi)人(ren)們繼續(xu)前(qian)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點。這是(shi)(shi)尊重(zhong)生命與(yu)(yu)敬畏歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)絕之流。

中國(guo)人(ren)(ren)(ren)對先人(ren)(ren)(ren)的(de)祭(ji)祀是(shi)(shi)道(dao)德信，是(shi)(shi)表達情感的(de)詩(shi)意之舉，是(shi)(shi)發自個體情感的(de)感恩(en)與緬懷。馮友(you)蘭曾說，“行祭(ji)禮(li)并不是(shi)(shi)因(yin)為鬼神(shen)真(zhen)正存在(zai)，只(zhi)是(shi)(shi)祭(ji)祖(zu)先的(de)人(ren)(ren)(ren)出于(yu)孝敬祖(zu)先的(de)感情，所以禮(li)的(de)意義是(shi)(shi)詩(shi)的(de)，不是(shi)(shi)宗教的(de)”。誰都清楚，祭(ji)奠的(de)酒饌(zhuan)“一滴(di)何曾到九泉”，但人(ren)(ren)(ren)們卻(que)相信親人(ren)(ren)(ren)、先祖(zu)能夠領受人(ren)(ren)(ren)們的(de)情意與祭(ji)奠，這(zhe)種莊重的(de)儀式是(shi)(shi)一種情感的(de)、詩(shi)意的(de)、道(dao)德意義上的(de)真(zhen)實。“人(ren)(ren)(ren)，詩(shi)意地棲居在(zai)大地上”[2] ，面對先人(ren)(ren)(ren)的(de)照片或墓碑(bei)，表達濃濃的(de)思念和(he)真(zhen)誠(cheng)的(de)敬意，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們生(sheng)活在(zai)這(zhe)片古老土地上的(de)幸福和(he)動(dong)力。

“清明(ming)時節(jie)雨紛紛，路上行人(ren)(ren)欲斷魂(hun)。”在清明(ming)節(jie)祭(ji)奠先人(ren)(ren)，寄托對逝去的(de)先人(ren)(ren)的(de)哀思(si)(si)，是人(ren)(ren)之(zhi)常情，況(kuang)且，從2008年開始，國(guo)家還專門調(diao)整節(jie)假(jia)日，把清明(ming)節(jie)這一(yi)傳統節(jie)日列入法(fa)定(ding)節(jie)假(jia)日中(zhong)，充分(fen)體現了黨(dang)和政府尊重(zhong)人(ren)(ren)民意愿、尊重(zhong)傳統，堅持以人(ren)(ren)為本的(de)思(si)(si)想。祭(ji)祖這一(yi)行為本無可(ke)厚非，但是，傳統的(de)清明(ming)祭(ji)祖形式卻不(bu)好，與(yu)人(ren)(ren)們的(de)時代(dai)不(bu)相(xiang)符合，同人(ren)(ren)們倡導的(de)“四個文明(ming)”不(bu)合拍[2] 。

一是(shi)違(wei)背(bei)環(huan)(huan)(huan)保的(de)(de)(de)理念。每年的(de)(de)(de)清(qing)明(ming)節(jie)前后幾天(tian)里，特(te)別是(shi)在(zai)城市(shi)中，時(shi)常見到路上人(ren)們祭(ji)(ji)奠時(shi)遺(yi)留下(xia)的(de)(de)(de)紙(zhi)灰和(he)各類貢品，嚴重影響了市(shi)容環(huan)(huan)(huan)境，也(ye)增添(tian)了環(huan)(huan)(huan)衛(wei)工人(ren)的(de)(de)(de)負擔，而且，燒紙(zhi)時(shi)煙火四(si)起(qi)，污染(ran)空氣。二(er)是(shi)不符合科(ke)(ke)學精神(shen)。燒紙(zhi)磕頭、三跪九拜，本來就(jiu)是(shi)迷信的(de)(de)(de)東西，多少年來，人(ren)們一直(zhi)提倡(chang)(chang)科(ke)(ke)學，用文明(ming)、科(ke)(ke)學的(de)(de)(de)形式也(ye)一樣可以達到祭(ji)(ji)奠先靈的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。三是(shi)存在(zai)著(zhu)安全隱患。清(qing)明(ming)節(jie)正(zheng)值(zhi)春季氣候干燥風大(da)的(de)(de)(de)時(shi)節(jie)，在(zai)野外燒紙(zhi)，極易引(yin)發(fa)(fa)火災，據(ju)有(you)關(guan)部門(men)初步統計，全國每年清(qing)明(ming)節(jie)燒紙(zhi)引(yin)發(fa)(fa)的(de)(de)(de)火災事故就(jiu)達近萬起(qi)，損失相當嚴重。當前，全國上下(xia)都在(zai)齊心協力(li)創(chuang)(chuang)建(jian)和(he)諧社會，清(qing)明(ming)祭(ji)(ji)祖也(ye)應該與時(shi)俱進，因此，在(zai)創(chuang)(chuang)建(jian)和(he)諧社會的(de)(de)(de)大(da)背(bei)景下(xia)，人(ren)們應該大(da)力(li)提倡(chang)(chang)清(qing)明(ming)節(jie)要文明(ming)祭(ji)(ji)祖。

清明節文明祭(ji)(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)越來(lai)越多(duo)，也日益得到人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)贊同和(he)認可。這些形式(shi)(shi)包(bao)括：一(yi)是默哀。在(zai)先人(ren)(ren)(ren)陵墓前嚴肅地鞠一(yi)個躬，靜靜地默哀，表達對(dui)先人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)緬懷之(zhi)情和(he)思念之(zhi)意(yi)，既(ji)簡單(dan)又莊(zhuang)重，不(bu)失(shi)為清明祭(ji)(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)一(yi)種簡便易行的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)。二是植樹(shu)。更多(duo)的(de)(de)(de)群眾(zhong)改(gai)用植樹(shu)的(de)(de)(de)方式(shi)(shi)寄(ji)托對(dui)故(gu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)哀思。其實(shi)，對(dui)先人(ren)(ren)(ren)最好(hao)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)奠形式(shi)(shi)，還是繼(ji)承先人(ren)(ren)(ren)遺志，努力干好(hao)本職(zhi)工作(zuo)，關愛(ai)家庭成(cheng)員，與家人(ren)(ren)(ren)和(he)睦(mu)相(xiang)處(chu)，和(he)和(he)美美過好(hao)每一(yi)天(tian)(tian)。相(xiang)反，如果(guo)整(zheng)天(tian)(tian)吊兒(er)郎(lang)當，吃(chi)喝嫖賭，打紅鬧黑(hei)，卻忘了在(zai)清明節給亡去的(de)(de)(de)先人(ren)(ren)(ren)祭(ji)(ji)奠，要是那樣，無論燒多(duo)少紙錢(qian)，擺(bai)多(duo)少貢(gong)品，先人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)在(zai)天(tian)(tian)之(zhi)靈(ling)，都不(bu)會安(an)息的(de)(de)(de)。

網上祭祖

網(wang)上祭祖(zu)是(shi)21世(shi)紀后興起(qi)的(de)一種全新的(de)祭祖(zu)方(fang)式，它是(shi)借助互聯網(wang)跨越(yue)時(shi)空的(de)特性(xing)，將現實的(de)紀念館與公墓“搬(ban)”到電(dian)腦上，方(fang)便人們(men)隨時(shi)隨地祭奠己(ji)逝親人。

網(wang)(wang)上祭(ji)(ji)祖(zu)[3] 不悖(bei)于傳統(tong)祭(ji)(ji)祖(zu)方式(shi)，只是(shi)傳統(tong)祭(ji)(ji)祖(zu)方式(shi)的(de)繼(ji)承與延(yan)伸。通俗的(de)講就是(shi)利(li)用網(wang)(wang)絡(luo)進行祭(ji)(ji)祖(zu)活動，網(wang)(wang)絡(luo)祭(ji)(ji)祖(zu)是(shi)對現實祭(ji)(ji)祀的(de)一種補充。

各(ge)類祭(ji)祀網站上(shang)用戶(hu)可(ke)以自主創建紀念(nian)館和網上(shang)陵墓，可(ke)以直接(jie)用鼠(shu)標(biao)點擊(ji)和拖拉“供品”和“祭(ji)品”，模擬(ni)完(wan)成動作逼(bi)真的(de)獻(xian)花、點燭、燒香、獻(xian)祭(ji)品等傳統祭(ji)奠活動；也(ye)可(ke)以敲擊(ji)鍵盤發表留(liu)言、追憶文章以表達對(dui)逝者(zhe)的(de)思念(nian)。

苗族祭祖

苗族傳統宗教是多神(shen)信仰，主要表現是自然崇(chong)拜、鬼神(shen)崇(chong)拜和祖(zu)先崇(chong)拜，其中(zhong)最為莊嚴和神(shen)圣的儀式(shi)是祭(ji)祖(zu)。

苗族(zu)認為，人雖去世，靈(ling)壇猶(you)存，祖宗的(de)(de)靈(ling)壇時時在關照(zhao)和保佑著在世的(de)(de)人。苗族(zu)不(bu)論是(shi)(shi)居住磚房(fang)還是(shi)(shi)茅草屋，都要安設神位祭(ji)祀(si)祖宗，逢年(nian)過節要向(xiang)祖宗敬(jing)飯敬(jing)酒，燒香(xiang)燒紙。每年(nian)農歷七月十五是(shi)(shi)祭(ji)祖節。

逢年過節，人們(men)在(zai)開(kai)飯(fan)(fan)前必須先祭祖(zu)(zu)。飯(fan)(fan)菜做好前，先將草紙割成小(xiao)張(zhang)，用一(yi)(yi)(yi)種關圓的(de)(de)鏨子(zi)(zi)打(da)成幾排(pai)相連的(de)(de)瓦梭形的(de)(de)印子(zi)(zi)，稱之(zhi)為錢紙。將錢紙貼于(yu)神(shen)位(wei)并點香插好。飯(fan)(fan)菜做好后，盛上(shang)(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)碗飯(fan)(fan)、一(yi)(yi)(yi)碗肉、一(yi)(yi)(yi)壺酒(jiu)(jiu)放(fang)在(zai)堂(tang)屋正中(zhong)的(de)(de)桌子(zi)(zi)上(shang)(shang)(shang)，戶主坐在(zai)桌旁靠(kao)大門方向的(de)(de)凳子(zi)(zi)上(shang)(shang)(shang)，面(mian)向神(shen)位(wei)，用調羹舀一(yi)(yi)(yi)勺(shao)飯(fan)(fan)，虔誠地念誦獻(xian)(xian)飯(fan)(fan)辭：“××先人，今天是××節，我們(men)做好飯(fan)(fan)菜。恭請先人與我們(men)共(gong)同用餐(can)，……特此祭祀(si)，哼(heng)哼(heng)!”念誦完(wan)畢，將調羹里的(de)(de)飯(fan)(fan)倒在(zai)桌子(zi)(zi)上(shang)(shang)(shang)，又撕(si)一(yi)(yi)(yi)片肉放(fang)在(zai)飯(fan)(fan)上(shang)(shang)(shang)，再斟一(yi)(yi)(yi)點酒(jiu)(jiu)倒在(zai)桌上(shang)(shang)(shang)。也有(you)先敬飯(fan)(fan)，再敬酒(jiu)(jiu)，最后敬肉的(de)(de)。每舀一(yi)(yi)(yi)次(ci)飯(fan)(fan)、撕(si)一(yi)(yi)(yi)次(ci)肉和斟一(yi)(yi)(yi)次(ci)酒(jiu)(jiu)敬一(yi)(yi)(yi)對祖(zu)(zu)宗(zong)，如爺和奶、父和母、叔和嬸，從上(shang)(shang)(shang)到下(xia)把祖(zu)(zu)宗(zong)三代(dai)敬完(wan)。獻(xian)(xian)完(wan)飯(fan)(fan)后，還要焚燒錢紙，表示(shi)送(song)金錢給祖(zu)(zu)宗(zong)“買路走，買田(tian)買地種，買地盤居住”。做完(wan)這(zhe)些儀式，家人才(cai)可(ke)享用這(zhe)個(ge)節日的(de)(de)美味佳肴[2] 。

祭祖儀式表現(xian)了(le)苗族人民對祖先的敬重、懷念和(he)(he)希冀，同(tong)時通(tong)過對祖宗三代縱(zong)向(xiang)和(he)(he)橫向(xiang)的追(zhui)溯，加深了(le)同(tong)宗內部(bu)的感情，增強了(le)凝聚力(li)。

祭祖習俗

臺灣：從除夕轉進(jin)春(chun)(chun)節，三更時(shi)分，第一件(jian)大事是祀(si)神、祭(ji)祖(zu)。那時(shi)紅(hong)(hong)燭高(gao)照，上供清茶(cha)、紅(hong)(hong)豆等祭(ji)品，人(ren)們嚴肅誠敬。祀(si)神后要叩拜祖(zu)先(xian)，這叫“開春(chun)(chun)”。迎接新(xin)正(zheng)，也叫“開正(zheng)”。祭(ji)典進(jin)行到最后，是燒金(jin)紙獻給祖(zu)宗。 浙江寧(ning)波：正(zheng)月初(chu)一，在祖(zu)先(xian)遺像前，點著香燭，供陳湯團、糕、餅、水果，家人(ren)依次跪拜。也有(you)把祖(zu)先(xian)遺象供在祠(ci)堂里的(de)，家人(ren)就同去祠(ci)堂行祭(ji)祖(zu)禮儀。

廣東東莞：正月初一(yi)，大多數(shu)人(ren)(ren)家先(xian)在歷書(shu)上擇一(yi)個吉(ji)利的(de)時辰，舉行祭祖典禮，祭品是(shi)茶(cha)、酒(jiu)、白(bai)飯、攢盒、生果、如龍（年糕）、祿(lu)堆和(he)齋菜。祭祖程序：焚香、點燭、燒元寶、放串炮，全家人(ren)(ren)依輩分(fen)、年齡的(de)秩序拜祖先(xian)。中上人(ren)(ren)家的(de)祭祖，都(dou)是(shi)燈火(huo)長明，香煙不絕(jue)。

河南開封(feng)：守歲(sui)的(de)到五更時候，先行盥(guan)洗，穿著禮服禮帽，在(zai)供桌之上擺好祭品，香(xiang)燭齊燃(ran)，爆竹爭(zheng)放，一家(jia)人依長幼輩分，連續(xu)向(xiang)祖宗跪拜致祭，拜祝“年福”。

湖北羅田(tian)：新正初一(yi)(yi)早(zao)晨，到(dao)(dao)祠(ci)堂去祭祖拜年，看守祠(ci)堂的人早(zao)已準(zhun)備祭品(pin)供奉在祖宗神位之前，又準(zhun)備一(yi)(yi)支長竿掛著鞭炮，等族人來(lai)到(dao)(dao)時(shi)，便點(dian)火燃(ran)放，表示歡迎(ying)前來(lai)祭祖，等到(dao)(dao)祭祖儀禮完畢，有果盒、茶點(dian)或豐盛的早(zao)餐相招待。

山東、東北地區(qu)：一到初一那天的子時時分，大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)都(dou)換(huan)上新(xin)衣、新(xin)帽、新(xin)襪(wa)、新(xin)鞋、祭(ji)拜(bai)(bai)祖先，在供奉祖宗(zong)的神位(wei)前面，點(dian)燭、燒(shao)香、焚紙、放炮，子孫跪拜(bai)(bai)如儀，稱為“發紙接種”。

粵桂地區：初一上午五、六點鐘，擺(bai)設去·豐盛酒菜在祖(zu)堂之前(qian)，全家(jia)男女老幼都穿上新衣，按尊長輩分，排前(qian)后次序，向祖(zu)宗跪拜(bai)叩頭。

豫東地區：初一早餐以后，全家大(da)小都要祭(ji)祖，照輩(bei)分(fen)長次，先男(nan)后女，對著(zhu)祖宗神位，一一磕頭跪拜。

川西地(di)區：祖宗(zong)神(shen)位前的(de)香爐中(zhong)，點了輕(qing)煙(yan)繚繞的(de)長(chang)(chang)香，紅(hong)燭燃起輝煌的(de)亮光，銅磬在一聲(sheng)聲(sheng)的(de)敲著，彌(mi)漫肅穆(mu)的(de)氣(qi)氛。長(chang)(chang)輩帶領男女老(lao)幼，男左(zuo)女右衣冠整齊地(di)站立(li)兩(liang)旁，向祖宗(zong)神(shen)位，焚香點燭燒(shao)紙，按輩分長(chang)(chang)次，向祖宗(zong)跪拜，上酒，供飯，焚化紙錢。

祭祖特點

祭(ji)祖(zu)的(de)意義是(shi)(shi)慎終追遠(yuan)，更表現源遠(yuan)流長，有(you)望于后(hou)(hou)裔的(de)繁昌，所以行事之(zhi)時(shi)(shi)，嚴(yan)肅、隆(long)重、恭敬、誠摯，全(quan)發自中國(guo)傳(chuan)統的(de)倫理思想。在我(wo)國(guo)歷史(shi)上，黃(huang)帝(di)(di)時(shi)(shi)代是(shi)(shi)中華文(wen)明開始大創(chuang)造的(de)時(shi)(shi)代，黃(huang)帝(di)(di)被后(hou)(hou)人尊為人文(wen)初祖(zu)。“黃(huang)帝(di)(di)崩，葬橋山(shan)”，就(jiu)是(shi)(shi)今(jin)天陜西省(sheng)黃(huang)陵縣橋山(shan)黃(huang)帝(di)(di)陵。每(mei)年清明時(shi)(shi)都(dou)在這里(li)進行黃(huang)帝(di)(di)陵祭(ji)祀。

重視祭祀祖先(xian)，是(shi)中(zhong)國古(gu)代禮儀的(de)顯(xian)著特點。這是(shi)因為古(gu)人認為祭祀祖先(xian)具(ju)有良好的(de)社會教化功(gong)能，有助于培養(yang)社會成員的(de)品德，加強社會成員之間(jian)的(de)團結(jie)，維護(hu)宗(zong)法(fa)社會的(de)穩(wen)定。

先秦(qin)道(dao)家學派(pai)的(de)(de)(de)(de)《道(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)》（《老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)》）、《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》兩部(bu)書(shu)則從(cong)反面說(shuo)明了禮(li)(li)(li)儀(yi)形式與天道(dao)自(zi)(zi)然之(zhi)間可(ke)能存(cun)在的(de)(de)(de)(de)矛盾，揭示了禮(li)(li)(li)儀(yi)的(de)(de)(de)(de)不足(zu)。老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)(zi)(zi)批評煩瑣禮(li)(li)(li)儀(yi)違反人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然性(xing)，主(zhu)張(zhang)恢(hui)復禮(li)(li)(li)儀(yi)沒有產(chan)生前人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)樸素(su)自(zi)(zi)然本性(xing)。《道(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)》認為(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)儀(yi)產(chan)生于“道(dao)德(de)(de)”廢棄以后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)，其名言是(shi)：“故(gu)失道(dao)而后(hou)(hou)德(de)(de)，失德(de)(de)而后(hou)(hou)仁(ren)(ren)，失仁(ren)(ren)而后(hou)(hou)義，失義而后(hou)(hou)禮(li)(li)(li)。夫禮(li)(li)(li)者(zhe)，忠信(xin)之(zhi)薄而亂之(zhi)首”。《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》繼(ji)承了《老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)》對(dui)(dui)禮(li)(li)(li)儀(yi)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)。《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》書(shu)記載，老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)去世，好朋友秦(qin)失來悼念(nian)，和一般人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)哀痛哭不同，秦(qin)失是(shi)“三(san)號而出”。有人(ren)(ren)(ren)(ren)不理(li)解，問他。他解釋說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)(ren)出生，可(ke)謂應時而生；人(ren)(ren)(ren)(ren)去世，可(ke)謂順命而行。人(ren)(ren)(ren)(ren)只要“安時而處順，哀樂不能入”，哪里會(hui)有悲(bei)痛的(de)(de)(de)(de)情感呢？這說(shuo)明老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)(zi)(zi)通過(guo)對(dui)(dui)自(zi)(zi)然“天道(dao)”的(de)(de)(de)(de)深刻體悟，主(zhu)張(zhang)在現實生活中超越禮(li)(li)(li)儀(yi)形式的(de)(de)(de)(de)約(yue)束(shu)，甚至認為(wei)(wei)禮(li)(li)(li)儀(yi)所表示的(de)(de)(de)(de)正常感情也(ye)不必要，一切順其自(zi)(zi)然才(cai)好。老(lao)、莊等人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)禮(li)(li)(li)儀(yi)的(de)(de)(de)(de)批評，是(shi)我國后(hou)(hou)來禮(li)(li)(li)儀(yi)形式沒有完全被(bei)神化，反而保(bao)留了一些(xie)理(li)性(xing)因(yin)素(su)的(de)(de)(de)(de)重要原(yuan)因(yin)。

祭祖心態

中國人多(duo)承(cheng)襲了祭(ji)祖的(de)傳統(tong)。祭(ji)祖是基于很復雜的(de)心理(li)作用。其心態有以下(xia)三種：

一、由(you)于對(dui)亡靈的懼怕，惟恐若沒有好(hao)好(hao)祭祀祖先，他們(men)就會作祟并懲罰子孫。

二、為(wei)著向祖先(xian)求福(fu)，希望祖先(xian)蔭庇子孫，并(bing)為(wei)子孫解決難處(chu)。

三、受儒家影響，飲水(shui)思源(yuan)，因孝(xiao)敬而(er)祭祖。

佛教觀點

飲水思源，因孝敬(jing)而祭(ji)祖。亡(wang)(wang)者忌辰，做七及(ji)三(san)節(jie)祭(ji)掃，皆(jie)應戒殺(sha)，吃素(su)，念佛，以(yi)積福德(de)。若殺(sha)生(sheng)祭(ji)拜，徒增亡(wang)(wang)靈(ling)罪業(ye)！忌日宜素(su)食敬(jing)供(gong)，虔誠(cheng)念“南無阿彌陀佛”一天(tian)(tian)或(huo)幾個(ge)小時，念佛功德(de)回向亡(wang)(wang)靈(ling)，或(huo)請人念《無量壽經》，一天(tian)(tian)要(yao)用素(su)食招待。

民間對佛教(jiao)了解不(bu)多的人，常用葷菜(cai)、燒(shao)豬、等肉類(lei)去拜(bai)諸佛菩薩(sa)，這犯下了佛教(jiao)的大忌，佛教(jiao)禁止(zhi)殺生，用葷菜(cai)去拜(bai)諸佛菩薩(sa)，間接導(dao)致了殺生，殺生是佛教(jiao)不(bu)允許(xu)的。以(yi)酒(jiu)肉拜(bai)神求助，即(ji)使巧合靈驗，但結此邪緣，終(zhong)有后(hou)患！譬如急(ji)時(shi)(shi)求助于(yu)黑幫，縱然一時(shi)(shi)得助，終(zhong)于(yu)難免后(hou)患！

中華孝道園

中華(hua)孝(xiao)道(dao)園位于(yu)江蘇(su)常州市(shi)武進太湖(hu)(hu)灣旅游度假區(qu)(qu)(qu)，面朝太湖(hu)(hu)，背依蓼(liao)莪(e)（lù é）山，占地860多畝(mu)。園區(qu)(qu)(qu)依托已有(you)1600多年歷(li)史的蓼(liao)莪(e)禪(chan)寺，以弘揚(yang)孝(xiao)道(dao)為(wei)主旨(zhi)，以祭祖文化和(he)觀(guan)(guan)音文化為(wei)特色，是一個融尋根祭祖、朝山禮佛、旅游觀(guan)(guan)光和(he)覺悟教育(yu)于(yu)一體的綜(zong)合(he)性景區(qu)(qu)(qu)。這里有(you)文化底蘊深(shen)厚的蓼(liao)莪(e)禪(chan)寺、太湖(hu)(hu)觀(guan)(guan)音、先祖廟堂、中華(hua)孝(xiao)道(dao)博物館、凈澄湖(hu)(hu)、普光山莊等景點，同時配(pei)有(you)功能齊全的各類服(fu)務設施。

中華孝(xiao)(xiao)道園內有全國(guo)唯一(yi)的千年孝(xiao)(xiao)子寺——蓼莪禪(chan)寺，同(tong)時(shi)也是全國(guo)唯一(yi)一(yi)座(zuo)(zuo)將觀世(shi)音的三世(shi)同(tong)時(shi)展現的園區，是一(yi)座(zuo)(zuo)弘揚孝(xiao)(xiao)道和(he)普度眾生的菩薩(sa)道場。這里山(shan)水(shui)秀美，空氣(qi)清(qing)新，不(bu)僅(jin)是供奉先(xian)祖的風水(shui)寶地，也是旅游觀光、禮佛還愿(yuan)的絕佳(jia)去(qu)處。

中華(hua)孝道園(yuan)內的先(xian)(xian)祖(zu)廟堂(tang)(tang)(tang)，是(shi)集國祭與家祭于一體的綜(zong)合性大祠堂(tang)(tang)(tang)，俗眾除了可以(yi)在此祭拜華(hua)夏民族的共(gong)同祖(zu)先(xian)(xian)外，還(huan)可在此通過供奉先(xian)(xian)人(ren)的往生蓮(lian)位緬懷先(xian)(xian)祖(zu)，祭拜先(xian)(xian)人(ren)。堂(tang)(tang)(tang)內共(gong)有105間(jian)先(xian)(xian)祖(zu)祠堂(tang)(tang)(tang)，總人(ren)數在全國排名前100位的姓(xing)氏祖(zu)先(xian)(xian)設單間(jian)供奉，其他姓(xing)氏設5間(jian)綜(zong)合性祠堂(tang)(tang)(tang)供奉。