呂思(si)勉(1884年2月27日—1957年10月9日),字誠之,筆(bi)名駑牛、程蕓、蕓等。漢(han)族,江(jiang)蘇常州人(ren)。中(zhong)國(guo)近代歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、國(guo)學(xue)(xue)(xue)大(da)師(shi)。與錢(qian)穆、陳垣、陳寅恪(ke)并稱為(wei)“現代中(zhong)國(guo)四大(da)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)”(嚴耕望語)。畢生致力于歷(li)史(shi)(shi)研(yan)究和歷(li)史(shi)(shi)教(jiao)育工作,先后在(zai)常州府中(zhong)學(xue)(xue)(xue)堂、南(nan)通(tong)國(guo)文專修科、上海私立(li)甲種商業學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)、沈陽高(gao)等師(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)、蘇州省立(li)第一師(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)、滬江(jiang)大(da)學(xue)(xue)(xue)、光華(hua)大(da)學(xue)(xue)(xue)等校(xiao)(xiao)任(ren)(ren)(ren)教(jiao),曾擔任(ren)(ren)(ren)光華(hua)大(da)學(xue)(xue)(xue)歷(li)史(shi)(shi)系(xi)主任(ren)(ren)(ren)、代校(xiao)(xiao)長。早年還(huan)曾在(zai)上海中(zhong)華(hua)書局、上海商務(wu)印(yin)書館(guan)任(ren)(ren)(ren)編輯。1951年入(ru)華(hua)東(dong)師(shi)范(fan)大(da)學(xue)(xue)(xue)歷(li)史(shi)(shi)系(xi)任(ren)(ren)(ren)教(jiao),被評為(wei)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)一級(ji)教(jiao)授。
呂(lv)思勉(mian)史(shi)(shi)(shi)(shi)學代(dai)表作(zuo)品(pin)有《白(bai)話本國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》《呂(lv)著中國(guo)(guo)通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)》《秦漢史(shi)(shi)(shi)(shi)》《先(xian)秦史(shi)(shi)(shi)(shi)》《兩晉(jin)南北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)》《隋唐(tang)五代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)》《呂(lv)思勉(mian)讀史(shi)(shi)(shi)(shi)札(zha)記(ji)》《宋代(dai)文(wen)學》《先(xian)秦學術(shu)概(gai)論》《中國(guo)(guo)民族史(shi)(shi)(shi)(shi)》《中國(guo)(guo)制度史(shi)(shi)(shi)(shi)》《文(wen)字學四種(zhong)》《呂(lv)思勉(mian)讀史(shi)(shi)(shi)(shi)札(zha)記(ji)》等。
光緒十(shi)(shi)年(nian)甲申二月(yue)初一(yi)(1884年(nian)2月(yue)27日),呂思勉生于(yu)江蘇常州(zhou)十(shi)(shi)子街6-8-10號呂氏故居的(de)東宅。
光緒十(shi)五年(1889年,己丑),隨同(tong)邑薛念辛受業,讀(du)《通鑒(jian)輯覽》《水道提綱》《讀(du)史(shi)方輿紀要(yao)》等。
光緒十七(qi)年(1891年,辛(xin)卯),呂思勉讀書頗早,自言此(ci)時與史(shi)學發生關系。是年,母親、姐姐為呂思勉講解《綱鑒正史(shi)約編(bian)》,其父親令其讀《日知錄》、《廿二史(shi)札(zha)記》、《經世文編(bian)》等。
光緒十八(ba)年(nian)(1892年(nian),壬(ren)辰(chen)),呂(lv)思勉選授江浦縣學教諭(yu),合家同往,至1897年(nian)歸,呂(lv)思勉居(ju)江浦4年(nian)。晚年(nian)曾撰(zhuan)《青年(nian)時代的回(hui)憶(yi)》,記(ji)早年(nian)江浦之生活(huo)。
光緒十九年(1893年,癸巳),呂(lv)思勉家境開始(shi)轉(zhuan)壞,不再延師教讀,改由(you)其父親自(zi)教,其父親無暇,則(ze)由(you)母親、姐姐幫助講解。母親始(shi)授《說文解字(zi)》。
光緒二十年(1894年,甲午(wu)),呂思(si)勉始讀(du)新(xin)書(shu)報刊,所(suo)讀(du)之書(shu)有徐繼畬《瀛環(huan)志略》、魏源《海(hai)國(guo)(guo)圖志》、鄒沅(yuan)帆《五洲列國(guo)(guo)圖》、日本岡本監輔《萬(wan)國(guo)(guo)史(shi)記》、蔡爾康譯《泰西新(xin)史(shi)攬要》、王韜《普法戰記》、黃(huang)公度《日本國(guo)(guo)志》等,由此略知世(shi)界歷史(shi)。
光(guang)緒二十二年(nian)(1896年(nian),丙申),在父母師友的(de)指(zhi)導下讀經史子(zi)集,了解中(zhong)國歷史。呂思勉始讀梁(liang)啟超所編(bian)《時(shi)務報》,凡是梁(liang)啟超的(de)著作必讀。其時(shi)最信康(kang)梁(liang)之說,深(shen)受(shou)影響(xiang)。
光緒(xu)二十(shi)三年(1897年,丁酉),呂思勉已能作文(wen)。從父命以所作就正(zheng)于石小泉、薛以莊諸先生;又從族兄點讀《通(tong)鑒輯覽》,約半年畢。
光緒(xu)二十五年(nian)(1899年(nian),己亥),呂思勉赴(fu)江陰應小試,考入陽湖(hu)縣學。呂思勉父(fu)親(qin)叮囑多讀書(shu),不該兢兢于(yu)文字之末;是(shi)年(nian)始讀正史(shi),及(ji)《資(zi)治(zhi)通鑒》《四庫全書(shu)總目提要(yao)》《通典》《通志》和(he)《昭明(ming)文選》等,并寫(xie)有史(shi)札(zha)和(he)史(shi)論(lun)數本;
光緒(xu)二十六年(1900年,庚子(zi)),呂思勉(mian)始記(ji)日(ri)記(ji),取(qu)名為(wei)《測晷錄》,每歲一易名,冠有小序,沿為(wei)成例。然所記(ji)日(ri)記(ji)大(da)都毀于抗戰(zhan)年間(jian)。是年,呂思勉(mian)始學(xue)填詞作(zuo)詩,自學(xue)古(gu)史典籍(ji)。
光(guang)緒(xu)二(er)十(shi)七年(nian)(1901年(nian),辛丑),呂(lv)思勉自言“此時(shi)之(zhi)所(suo)向(xiang)往者,實(shi)為舊(jiu)日所(suo)謂經(jing)(jing)濟(ji)之(zhi)學(按(an):舊(jiu)時(shi)經(jing)(jing)濟(ji)即“經(jing)(jing)世濟(ji)民”、“經(jing)(jing)世濟(ji)邦”之(zhi)意)。于政(zheng)務各門,皆(jie)知概略,但皆(jie)不深細”。是年(nian)著述《筆記·呂(lv)黻庭》(刊于《呂(lv)思勉編年(nian)事輯》)。
光緒二十八年(nian)(1902年(nian),壬寅),呂思勉早年(nian)起即(ji)重視國計民生,大至水利(li)、賦(fu)稅、吏治,小至百姓衣食(shi)住行、物價變(bian)化,有所見聞,均一(yi)一(yi)載錄,所集之(zhi)資料大都毀于抗(kang)戰年(nian)間。
光(guang)緒二十九年(1903年,癸卯),呂思勉赴(fu)金陵應(ying)鄉試,在場中代人(ren)作文多(duo)篇。因從小就(jiu)愛好(hao)下棋(qi),出場后不(bu)即(ji)返寓所,而去夫子廟茶(cha)肆觀人(ren)弈(yi)棋(qi),必至晚而歸。呂思勉不(bu)僅棋(qi)藝精(jing)湛,對(dui)棋(qi)局、棋(qi)譜乃至弈(yi)史(shi)也深有研究,一生收(shou)集棋(qi)譜,自言“只(zhi)缺三種”,后均散失。
光緒三(san)十(shi)年(1904年,甲(jia)辰),在常州“讀書閱(yue)報社”聽元(yuan)史專(zhuan)家(jia)屠寄(ji)講元(yuan)史,受其影響而關心民(min)族(zu)問題;與虞(yu)菱(又名采蘭)女士結婚(hun)。虞(yu)家(jia)世(shi)居常州,歷代仕宦:祖父(fu)虞(yu)映溪,曾任浙江衢州知(zhi)府,父(fu)親虞(yu)樹蓀,是(shi)清代末年的貢生。虞(yu)氏(shi)機(ji)敏明察,處事謹嚴,操持家(jia)務(wu),備極辛勞。
光(guang)緒三十(shi)一年(nian)(1905年(nian),乙巳),是年(nian)1月至次年(nian)12月呂思勉在常州私立溪山(shan)兩級小學(xue)堂教書,講授國文、歷史(shi)。
光緒(xu)三十二(er)年(1906年,丙午(wu)),11月5日呂(lv)思勉(mian)父(fu)親逝世(shi)。遍讀正史(shi)。
光緒三(san)十(shi)三(san)年(1907年,丁未),是(shi)年1月至6月,在蘇州(zhou)東吳(wu)大學(xue)教書,“因(yin)氣(qi)味不相投,至暑假辭(ci)去”;
是年(nian)(10月至(zhi)1909年(nian)12月),應(ying)屠孝寬(kuan)(屠寄之子)之延(yan)聘,任(ren)常州府中(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)學(xue)堂教員(yuan),教歷史、地(di)理。
光緒(xu)三(san)十四年(nian)(1908年(nian),戊申),是年(nian)8月11日(ri)呂思勉母親逝世;與朝鮮學者秋(qiu)景球交往。
宣(xuan)統元年(1909年,己(ji)酉),是年呂思勉(mian)與(yu)陳雨農、王(wang)冠時(shi)、劉脊生(sheng)(sheng)、錢叔陵(ling)等(deng)第一次(ci)結詩社(she),作詩并互相點評。其時(shi),先生(sheng)(sheng)作詩填詞的(de)興致極(ji)高,且常有(you)佳(jia)作,晚年呂思勉(mian)自選詩作,后由家人整(zheng)理匯編成(cheng)(cheng)《誠之詩稿》,油(you)印成(cheng)(cheng)冊,分贈各大圖書館(guan)及親友。
宣統(tong)二年(nian)(1910年(nian),庚戊),應屠寄館長之聘,在南(nan)通國文專修館任教,教授公文寫作。
宣統三年(1911年,辛亥),與朝鮮志士金于(yu)霖(lin)交往。其(qi)時,先生頗留意民(min)間歌謠的搜集與研究,輯錄不少常州、南通等地民(min)謠、諺(yan)語,一一圈(quan)點、評析,寫成短文(wen),刊于(yu)報(bao)端(duan),以供同好者賞析。
民國(guo)元年(nian)(1912年(nian),壬(ren)子),是年(nian)1月(yue)(yue)至1914年(nian)6月(yue)(yue)在上海私(si)立甲種商(shang)業學校任教,教授應用文字、商(shang)業地理、商(shang)業經濟(ji)等,其時,能教授此類課程者“幾如鳳(feng)毛麟(lin)角”,呂思勉乃參考日(ri)文課本講授之。
民國(guo)三年(1914年,甲寅),舊歷三月(yue)(yue)初一(yi)(3月(yue)(yue)27日)女呂翼仁誕生(sheng)(此(ci)前(qian),呂思(si)勉曾有(you)二子一(yi)女,皆夭折)。是年春(chun)夏間,與詩(shi)(shi)友管(guan)達如、汪千頃(qing)、趙敬謀、丁捷(jie)臣等在(zai)上海(hai)再(zai)結詩(shi)(shi)社,名為(wei)“心社”,每半月(yue)(yue)一(yi)集(ji),后又有(you)莊通(tong)百、陳(chen)雨農(nong)、李滌云、周啟賢、張芷亭等加人,“凡二十七(qi)集(ji)而(er)輟”。是年七(qi)月(yue)(yue)至民國(guo)七(qi)年在(zai)上海(hai)中華書局任編輯(ji)。
民(min)國四年(nian)(1915年(nian),乙卯),舊歷九月二(er)十(shi)七日(10月31日),子呂正民(min)誕生,乳名(ming)興保。
民國(guo)八年(1919年,己(ji)未),8月(yue)(yue)至12月(yue)(yue),由吳(wu)研因介(jie)紹(shao)在蘇州(zhou)省立第一(yi)師范(fan)學(xue)校(xiao)任(ren)教。是年呂思勉由謝(xie)觀(利(li)恒)介(jie)紹(shao)在上海商務印書館任(ren)編(bian)輯,謝(xie)氏為(wei)武(wu)進名醫(yi)(yi),邀呂思勉入館協助《中(zhong)(zhong)國(guo)醫(yi)(yi)學(xue)詞典》之(zhi)編(bian)撰,呂思勉舅家(jia)世業儒(ru)醫(yi)(yi),從(cong)小耳濡目染(ran),熟悉傳統(tong)醫(yi)(yi)書典籍(ji),是年暑假寫成《中(zhong)(zhong)國(guo)醫(yi)(yi)籍(ji)源流考》一(yi)篇,實為(wei)一(yi)部以醫(yi)(yi)籍(ji)史(shi)為(wei)綱的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)醫(yi)(yi)學(xue)史(shi)。
民國九(jiu)年(1920年,庚申),是年1月(yue)至1922年12月(yue)在國立沈陽高等師范(fan)學校任(ren)教;呂思勉(mian)第一次發表學術(shu)論(lun)文《致廖仲愷、朱執信(xin)論(lun)學公開信(xin)》,參(can)與學術(shu)討論(lun)。
民(min)國(guo)十年(nian)(1921年(nian),辛(xin)酉),是年(nian)著述:《整理舊籍之(zhi)方法(fa)》(原刊(kan)《沈(shen)陽(yang)高(gao)(gao)師周(zhou)(zhou)刊(kan)》第4041期,又刊(kan)于(yu)《呂(lv)思勉遺(yi)(yi)(yi)文集》上);《中國(guo)古代(dai)哲學(xue)與道德的關系(xi)》(原刊(kan)《沈(shen)陽(yang)高(gao)(gao)師周(zhou)(zhou)刊(kan)》第31、32期,又刊(kan)于(yu)《呂(lv)思勉遺(yi)(yi)(yi)文集》上);《答程鷺于(yu)書》(原刊(kan)《沈(shen)陽(yang)高(gao)(gao)師周(zhou)(zhou)刊(kan)》、《呂(lv)思勉編年(nian)事(shi)(shi)輯(ji)》(有(you)節錄(lu)),又刊(kan)于(yu)《呂(lv)思勉遺(yi)(yi)(yi)文集》上);《勿吉考(日(ri)文漢譯(yi))》(刊(kan)于(yu)《呂(lv)思勉編年(nian)事(shi)(shi)輯(ji)》,刊(kan)有(you)譯(yi)者識語);《駑牛雜談:(一(yi))個性(xing)、(二)資本制度》、《中國(guo)醫學(xue)的變遷》(以上諸篇均刊(kan)《沈(shen)陽(yang)高(gao)(gao)師周(zhou)(zhou)刊(kan)》)。
民國十二(er)年(nian)(nian)(1923年(nian)(nian),癸亥),2月至(zhi)1925年(nian)(nian)7月,江蘇省(sheng)立(li)第(di)一(yi)師范學校(xiao)(xiao)專修(xiu)科任教(jiao),由校(xiao)(xiao)長王(wang)應岳(飲鶴)延聘(pin),教(jiao)授(shou)國文、歷(li)史課程。是年(nian)(nian)呂思勉的(de)第(di)一(yi)部通(tong)史著作(zuo)《白話本國史》出版(ban),該書(shu)在內容、體(ti)例、方法和寫法上均有(you)創新,成為(wei)二(er)三十年(nian)(nian)代發(fa)行量最大(da)的(de)一(yi)部中國通(tong)史,顧頡剛稱該書(shu)“為(wei)通(tong)史寫作(zuo)開一(yi)個新的(de)紀(ji)元”。
民國十三年(1924年,甲子),是年著述《更(geng)新(xin)初中本(ben)(ben)國史(四冊)》(商(shang)務印(yin)書館初版(ban));《新(xin)學制(zhi)高中本(ben)(ben)國史教科書》(商(shang)務印(yin)書館初版(ban),1932年11月印(yin)行(xing)國難后第一版(ban))。
民國(guo)十四年(nian)(nian)(1925年(nian)(nian),乙(yi)丑),8月至(zhi)1926年(nian)(nian)7月,由(you)朱經農介紹(shao)在上海私(si)立滬(hu)江大學任(ren)教,開設(she)中國(guo)文字學、宋明理學等(deng)課程。
民國(guo)十五年(1926年,丙寅),8月由(you)童斐(fei)(伯章)介紹(shao)在上海私(si)立(li)光華(hua)大(da)學(xue)國(guo)文系任(ren)教,光華(hua)大(da)學(xue)后(hou)設歷史系,即擔(dan)任(ren)系主任(ren)兼教授,直到1952年院系調整光華(hua)并入華(hua)東師(shi)范大(da)學(xue)為止(zhi)。
呂思(si)勉17歲時(shi),始識(shi)同邑丁桂徵(呂思(si)勉母親從(cong)(cong)妹之(zhi)夫),“以文字(zi)請益”,遂從(cong)(cong)學(xue)(xue)《段注說文》,于(yu)小學(xue)(xue)之(zhi)書,稍有瀏(liu)覽。1925年(nian)至(zhi)1926年(nian)間,呂思(si)勉于(yu)講課之(zhi)余,將歷(li)年(nian)之(zhi)研究成(cheng)(cheng)果(guo)寫成(cheng)(cheng)4部專(zhuan)著(zhu):《中國文字(zi)變遷考(kao)》、《字(zi)例略說》、《章(zhang)句論》和《說文解宇(yu)文考(kao)》。
民國十六(liu)年(1927年,丁(ding)卯)至1928年,及抗(kang)戰勝(sheng)利后,呂思(si)勉(mian)三次呈(cheng)《致光華(hua)大學(xue)行政會(hui)(hui)書》,表達其(qi)對抗(kang)戰的預見和(he)決(jue)心及建(jian)議興(xing)辦(ban)學(xue)校(xiao)應(ying)與社(she)會(hui)(hui)改革相(xiang)結合,史學(xue)家錢賓四“嘆為西京賈晁之論”。
民國(guo)十八(ba)年(nian)(1929年(nian),己巳)至(zhi)1930年(nian)間呂(lv)思勉曾在江蘇(su)省(sheng)立常州(zhou)中學兼課,編寫《中國(guo)文化史》講義。
民國十(shi)九年(1930年,庚午),呂(lv)思勉(mian)自謂此時進(jin)入思想第三期,“年四十(shi)七,偶與在蘇州(zhou)時之舊同學馬(ma)精武(wu)君(jun)(jun)會晤,馬(ma)君(jun)(jun)勸予讀馬(ma)列(lie)主(zhu)義(yi)之書(shu),余(yu)乃讀之稍多。于此主(zhu)義(yi),深為服膺”。舊歷(li)六(liu)月(yue)十(shi)六(liu)日(7月(yue)11日),呂(lv)思勉(mian)之子呂(lv)正民君(jun)(jun)患傷寒癥病歿,現僅剩翼仁一(yi)女。
民國二十(shi)一年(1932年,壬(ren)申(shen)),四月(yue),往安慶省立(li)安徽大學作短(duan)期講學;8月(yue)假期滿(man),呂(lv)思(si)勉仍回(hui)光華任教。
民國二十二年(nian)(1933年(nian),癸酉),30年(nian)代前期,呂思(si)勉在光華大學(xue)開設課程有(you)中國通史(shi)、中國近代史(shi)、中國文(wen)化史(shi)、中國社會史(shi)、中國民族史(shi)、史(shi)學(xue)研究法(fa)、史(shi)學(xue)名著研究、文(wen)字學(xue)等。
民國(guo)二(er)十五年(1936年,丙子)前后,光(guang)華學(xue)生數大(da)增(zeng),學(xue)生就餐(can)發生困難。呂(lv)思勉向校方(fang)提議,再建(jian)公廚與(yu)飲(yin)食習慣的改革同步進行,為此(ci)撰成《吃飯的革命》一文,提倡注意飲(yin)食衛生,多吃寒食和雜糧,認(ren)為這類改革可(ke)使婦女獲得解放,也使生活更符合現代社會之狀況和節奏。
民國(guo)二十(shi)六年(1937年,丁丑),日軍侵入(ru)上(shang)海(hai)(hai),呂思(si)(si)勉(mian)于(yu)8月回常州與家人(ren)商(shang)量今(jin)后行止(zhi),10月偕家眷返(fan)回上(shang)海(hai)(hai),幾度搬遷。一(yi)家三口始終擠(ji)于(yu)一(yi)間,兩張(zhang)板床,兩張(zhang)書桌,兩架(jia)書架(jia),一(yi)小方桌。幾只凳子,是(shi)為呂思(si)(si)勉(mian)家之全部(bu)家具(ju)。是(shi)年呂思(si)(si)勉(mian)將(jiang)歷(li)年撰寫的部(bu)分札(zha)(zha)(zha)記(ji)整理成(cheng)篇,名之曰《燕石札(zha)(zha)(zha)記(ji)》,交商(shang)務印書館出版。呂思(si)(si)勉(mian)從(cong)(cong)小就學習寫讀史札(zha)(zha)(zha)記(ji),50年如一(yi)日從(cong)(cong)未間斷,札(zha)(zha)(zha)記(ji)總(zong)數達100多萬字(zi)。呂思(si)(si)勉(mian)的論(lun)文、著作,都是(shi)在(zai)有計劃(hua)地閱讀和撰寫札(zha)(zha)(zha)記(ji)的基礎上(shang),再加以綜合(he)研究、融(rong)會貫(guan)通(tong)而(er)成(cheng)的。
民國(guo)二(er)十九年(nian)(1940年(nian),庚辰),孤島時期,呂思勉避居滬(hu)上(shang)租界,抱著書生報國(guo)之(zhi)志,撰寫(xie)大量史學著作和論文,還留(liu)意(yi)時局(ju),關心祖國(guo)命運,他(ta)以“野貓”、“乃秋”、“六(liu)庸(yong)”、“程蕓”等化名,寫(xie)了許多洋溢民族正氣、揭露日寇暴行的文章(zhang)刊于租界內的抗日報刊上(shang)。作家兼報人范(fan)泉稱呂思勉為“孤島上(shang)的斗(dou)士”。
民(min)國三十年(1941年,辛巳),12月,太平洋(yang)戰爭爆發后(hou),租(zu)界淪(lun)陷(xian),光華(hua)大學(xue)(xue)對(dui)外改稱誠(cheng)正學(xue)(xue)社(原文學(xue)(xue)院)和(he)格致理商(shang)學(xue)(xue)院(原理商(shang)學(xue)(xue)院),呂思(si)勉除仍(reng)在(zai)光華(hua)上課外,還在(zai)滬(hu)江大學(xue)(xue)、無錫國學(xue)(xue)專修學(xue)(xue)校兼課。中年以后(hou),呂思(si)勉計劃(hua)獨自(zi)完成六(liu)部斷(duan)代史(shi)(shi)(先秦(qin)史(shi)(shi)、秦(qin)漢(han)史(shi)(shi)、兩晉南北朝史(shi)(shi)、隋唐(tang)五代史(shi)(shi)、宋遼金元史(shi)(shi)、明清史(shi)(shi))的(de)撰寫,是年,此(ci)計劃(hua)的(de)第一部著作《先秦(qin)史(shi)(shi)》由開明書(shu)店出版。呂思(si)勉自(zi)評《先秦(qin)史(shi)(shi)》:此(ci)書(shu)論(lun)古史(shi)(shi)材料,古史(shi)(shi)年代,中國民(min)族起源及西遷,古代疆(jiang)域(yu),宦(huan)學(xue)(xue)制度,自(zi)謂(wei)甚佳(jia)。
民(min)國(guo)三十一年(nian)(1942年(nian),壬午(wu)),八月,回(hui)常(chang)州故里,舊宅已(yi)被敵火(huo)炸毀(hui),其(qi)時(shi),呂思勉詩作頗多(duo)憂國(guo)憂民(min)之句;是年(nian)至民(min)國(guo)三十二(er)年(nian),呂思勉在(zai)城外游(you)擊(ji)區湖塘橋青云中(zhong)學(xue)和坂上(shang)鎮(zhen)大劉(liu)寺輔華中(zhong)學(xue)兩處同時(shi)兼(jian)課(ke),開設的課(ke)程(cheng)有中(zhong)國(guo)文(wen)化史、中(zhong)國(guo)近百(bai)年(nian)史、國(guo)學(xue)概論、國(guo)文(wen)等(deng)。
民國三十二年(1943年,癸未)至1943年間(jian),在蘇州(zhou)中學(xue)常州(zhou)分校兼任國文(wen)課(ke),講授《古(gu)文(wen)觀止(zhi)》,文(wen)史專(zhuan)家黃永年曾從業(ye)問學(xue),稱呂(lv)思(si)勉講課(ke)議(yi)論紛發,精彩迭出,多(duo)有(you)真知灼見。
民國三十四(si)年(1945年,乙(yi)酉),10月光(guang)華大學復校,呂思(si)勉偕女(nv)兒翼仁至(zhi)上海。
抗(kang)戰(zhan)(zhan)勝利(li)之年,呂思勉(mian)精神極為振奮(fen),先后(hou)(hou)撰寫了《抗(kang)戰(zhan)(zhan)的總檢討和(he)今后(hou)(hou)的方針》、《戰(zhan)(zhan)后(hou)(hou)中(zhong)國(guo)經濟的出(chu)路(lu)》、《戰(zhan)(zhan)后(hou)(hou)中(zhong)國(guo)之民(min)食問(wen)題》、《怎樣將平均地權和(he)改良(liang)農事同時解決》等一(yi)系列文章,檢討歷史,籌劃未來,對戰(zhan)(zhan)后(hou)(hou)國(guo)家之重建充滿(man)了期望。
民國三十五年(1946年,丙戌),是年秋,光華大學(xue)遷到新校(xiao)舍(she),呂思(si)勉(mian)一家也隨至(zhi)搬(ban)入(ru)歐陽路新校(xiao)舍(she);
民(min)國三十六年,呂思勉應復旦大學政治系主任耿淡如邀請,在上海復旦大學教授中國政治制度(du)史,又(you)應邀在誠(cheng)明文學院兼課。《秦漢史》出版(ban)。
民(min)國三十七年(1948年),《兩晉南(nan)北朝史(shi)》出版(ban)。
1950年(庚寅),4月,被選舉為校(xiao)教(jiao)育(yu)工會主(zhu)席。
1951年(辛卯)9月,光華(hua)(hua)大(da)學召(zhao)開最后校(xiao)(xiao)董事會(hui)議,呂(lv)思勉為校(xiao)(xiao)董并任代(dai)校(xiao)(xiao)長(chang),為學生畢業文憑簽字蓋印,處理(li)學校(xiao)(xiao)結尾工作(zuo)。10月,光華(hua)(hua)大(da)學并入(ru)華(hua)(hua)東師(shi)(shi)范大(da)學,呂(lv)思勉遂入(ru)華(hua)(hua)東師(shi)(shi)范大(da)學歷(li)史(shi)系任教(jiao)(jiao),并遷(qian)入(ru)華(hua)(hua)師(shi)(shi)大(da)一村教(jiao)(jiao)工宿舍。
1952年(壬辰),參加三反及(ji)思(si)想(xiang)改造運動,學(xue)習結束時(shi)寫有《三反及(ji)思(si)想(xiang)改造學(xue)習總結》。
1953年(nian)(癸巳),呂(lv)思勉最(zui)后一本斷代(dai)史(shi)《隋唐(tang)五代(dai)史(shi)》寫成完(wan)(wan)稿,但(dan)出版無望(wang)。計劃(hua)中(zhong)的(de)《宋遼(liao)金元史(shi)》、《明清(qing)史(shi)》,已(yi)做了史(shi)料(liao)上準備,但(dan)都未(wei)能最(zui)終完(wan)(wan)成,遂成學術史(shi)上永久(jiu)之遺憾(han)。
1955年(乙未)呂思勉(mian)身體逐漸衰(shuai)弱,回常州故居養(yang)病。
是(shi)年,呂(lv)思勉被聘為江蘇省第一屆政協委員,因(yin)病甚請長假(jia),未嘗赴南(nan)京出席會議(yi)。
1956年(丙(bing)申),年初,上海市高教局為(wei)照顧知識分子生活,將(jiang)復興西路(lu)271號(hao)二樓的一(yi)套(tao)寓所配給呂思(si)勉一(yi)家居住(zhu),先(xian)生于農歷春節前遷入了新居。5月6日(ri),呂思(si)勉抱病回常州,“在家檢書(shu)至(zhi)(zhi)廿九日(ri)畢”,將(jiang)重(zhong)要札記、書(shu)稿托運(yun)至(zhi)(zhi)滬,計劃作進一(yi)步的整理。7月8日(ri)返回上海,即(ji)開始研究工(gong)作。
1957年(丁(ding)酉),呂思(si)勉(mian)的《隋(sui)唐五代史》有望出版,10月(yue)4日編(bian)輯送(song)來清樣囑校。自10月(yue)4日到8日,呂思(si)勉(mian)一直抱病(bing)校閱。8日夜,病(bing)情(qing)轉劇,肺氣腫與心(xin)臟病(bing)并發。9日清晨,病(bing)情(qing)嚴重,送(song)至華東(dong)醫院,搶救無效(xiao),深夜病(bing)逝于(yu)醫院,享年74歲。10月(yue)13日,于(yu)上海萬(wan)國殯儀館舉行公(gong)(gong)祭大(da)會,呂思(si)勉(mian)夫(fu)婦靈柩安(an)葬在(zai)上海虹橋路萬(wan)國公(gong)(gong)墓M區343-344兩穴。墓穴毀于(yu)1966年文(wen)化大(da)革命中。
呂思勉著述(shu)宏富,其(qi)(qi)中(zhong)《白(bai)話本國(guo)(guo)史(shi)(shi)》強調(diao)中(zhong)國(guo)(guo)是(shi)(shi)多民(min)族(zu)(zu)國(guo)(guo)家,按照歷(li)史(shi)(shi)順(shun)(shun)序,分(fen)別敘述(shu)每個王朝與周圍少數民(min)族(zu)(zu)的關系(xi),為通(tong)史(shi)(shi)寫作開辟了新路。《呂著中(zhong)國(guo)(guo)通(tong)史(shi)(shi)》上冊(ce)分(fen)門別類、系(xi)統論述(shu)社會經濟、政治制度和文(wen)化學術的發展情況。下冊(ce)分(fen)章(zhang)按歷(li)史(shi)(shi)順(shun)(shun)序敘述(shu)政治歷(li)史(shi)(shi)變革,其(qi)(qi)中(zhong)婚(hun)姻、族(zu)(zu)制、階級、財產、衣食住行等題,都是(shi)(shi)過去史(shi)(shi)書缺乏系(xi)統記載(zai)的。他所著先秦(qin)、秦(qin)漢(han)、兩晉(jin)南北(bei)朝、隋(sui)唐(tang)五代四部斷代史(shi)(shi),共(gong)三百(bai)余萬字。
呂思(si)勉(mian)已刊、未刊論(lun)著,80年代(dai)末計畫匯編(bian)成《呂思(si)勉(mian)論(lun)學集(ji)》。他的(de)全部著作,包括各(ge)種斷代(dai)史(shi)、通史(shi)、專史(shi)等,已匯編(bian)成《呂思(si)勉(mian)史(shi)學論(lun)著》。另(ling)有(you)《誠之詩(shi)稿》問世。
呂(lv)思(si)勉(mian)(mian)(mian)一(yi)生思(si)想(xiang)經過(guo)了(le)(le)三次較大的(de)變化,少年(nian)(nian)時(shi)期最信(xin)康有為、梁(liang)啟超的(de)學說(shuo);17歲時(shi)服膺法(fa)家中的(de)術家之(zhi)說(shuo);47歲時(shi)開始(shi)信(xin)仰馬列主義。所以,當梁(liang)啟超發起“史(shi)界革命(ming)”時(shi),當時(shi)年(nian)(nian)僅十四五歲的(de)呂(lv)思(si)勉(mian)(mian)(mian)在思(si)想(xiang)上的(de)震動是巨大的(de),他拋棄了(le)(le)舊的(de)史(shi)學觀(guan)念,在思(si)想(xiang)上開始(shi)追隨梁(liang)啟超,在實(shi)踐中開始(shi)運用新的(de)研究方法(fa)來重新認(ren)識中國歷史(shi)。以后呂(lv)思(si)勉(mian)(mian)(mian)“在治史(shi)的(de)規(gui)模上深受梁(liang)啟超“新史(shi)學”的(de)影響。
進(jin)(jin)化史觀(guan)(guan)最先(xian)由(you)嚴復通過翻譯《天演論(lun)(lun)》介紹到了國(guo)內,與(yu)此(ci)同(tong)時(shi)梁啟超在1901年和(he)(he)1902年先(xian)后發(fa)表了《中國(guo)史敘(xu)論(lun)(lun)》和(he)(he)《新(xin)(xin)史學(xue)(xue)(xue)》,系(xi)統(tong)地(di)向國(guo)人論(lun)(lun)述(shu)了進(jin)(jin)化論(lun)(lun)歷(li)史觀(guan)(guan),發(fa)出(chu)了“史界革命”的(de)(de)(de)號召,要求推翻舊史學(xue)(xue)(xue),建立(li)新(xin)(xin)史學(xue)(xue)(xue),從(cong)而使中國(guo)史學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)傳統(tong)受到了猛烈的(de)(de)(de)沖擊,進(jin)(jin)化史觀(guan)(guan)一時(shi)成為(wei)史學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)指導思想。呂(lv)思勉(mian)熱情地(di)接受了進(jin)(jin)化史觀(guan)(guan),并以(yi)進(jin)(jin)化史觀(guan)(guan)作為(wei)指導思想撰寫(xie)了《白(bai)話本國(guo)史》,以(yi)此(ci)來聲援新(xin)(xin)文(wen)化運(yun)動。呂(lv)思勉(mian)研(yan)(yan)究歷(li)史注重排比史料(liao),分類札(zha)記,長于綜合(he)研(yan)(yan)究和(he)(he)融(rong)會貫通,堅持不(bu)懈地(di)涉獵古文(wen)獻(xian),又廣泛閱(yue)讀(du)新(xin)(xin)出(chu)報刊(kan)和(he)(he)從(cong)西方引進(jin)(jin)的(de)(de)(de)新(xin)(xin)文(wen)化、新(xin)(xin)思想和(he)(he)研(yan)(yan)究方法。
《白話本國史》初版于1923年(nian)9月(上(shang)海商務(wu)印(yin)(yin)書館),是(shi)第一(yi)部(bu)用(yong)白話文寫成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國通史。雖是(shi)一(yi)部(bu)學術性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)專著,但預設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀者對象卻是(shi)青(qing)年(nian)學生,史識豐富,筆調流暢,數年(nian)內(nei)不斷重印(yin)(yin)再版,是(shi)二三十年(nian)代(dai)(dai)發行量(liang)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)中(zhong)國通史。該書除了敘述(shu)歷(li)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)制(zhi)度、經(jing)濟組織、宗教(jiao)文化、社(she)會情(qing)形之外,尤其關注與中(zhong)國歷(li)史關系密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)南(nan)洋、中(zhong)西(xi)亞(ya)各國、各民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史,諸如(ru)“近(jin)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙(meng)回藏”、“近(jin)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)南(nan)諸族(zu)”、“近(jin)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后印(yin)(yin)度半(ban)島(dao)”、“中(zhong)西(xi)交(jiao)涉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)初期”、“藩屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪失”、“俄蒙(meng)英藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)涉”等內(nei)容,都有專門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)章節(jie)加以敘述(shu)。這(zhe)些(xie)與現代(dai)(dai)中(zhong)國休戚相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題,多為后來通史著作所缺失。書中(zhong)包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識原點(dian),許多涉及(ji)歷(li)史、地理、語法、訓詁(gu)、辨偽等方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識,都是(shi)工具書里(li)不易查到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
在《白話(hua)本國(guo)(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)》里,呂(lv)(lv)思勉(mian)(mian)宣揚了(le)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)史(shi)(shi)(shi)觀,將整個世界看成(cheng)是一(yi)個不斷運(yun)動和變化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體(ti)。他運(yun)用進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)史(shi)(shi)(shi)觀對中國(guo)(guo)(guo)(guo)遠古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)進(jin)(jin)行探討,認(ren)為中國(guo)(guo)(guo)(guo)可考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)起于三皇五帝(di),燧人氏(shi)代(dai)表漁獵(lie)時(shi)代(dai),伏羲氏(shi)代(dai)表游牧時(shi)代(dai),神(shen)農(nong)氏(shi)代(dai)表農(nong)耕(geng)時(shi)代(dai),人類(lei)社會是由(you)野(ye)蠻逐(zhu)步(bu)走向(xiang)文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這種(zhong)用進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)觀點(dian)(dian)詮釋(shi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)雖(sui)然有(you)不確切之(zhi)處,但運(yun)用進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)把上(shang)古時(shi)代(dai)作階段性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劃分,這在前代(dai)是沒有(you)出現過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),讀來使人耳(er)目一(yi)新,用呂(lv)(lv)思勉(mian)(mian)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)說(shuo)(shuo)就是“頗(po)有(you)用新方(fang)(fang)法(fa)整理(li)舊國(guo)(guo)(guo)(guo)故的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)”。此外,呂(lv)(lv)思勉(mian)(mian)還依據進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)觀點(dian)(dian)對婚姻、官制(zhi)、賦稅、兵制(zhi)等進(jin)(jin)行了(le)論述。《白話(hua)本國(guo)(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)》全書就是以進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)史(shi)(shi)(shi)觀作為指導(dao)思想(xiang)敘述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)(guo)歷史(shi)(shi)(shi),證明(ming)(ming)了(le)人類(lei)社會是在不斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)中走向(xiang)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),從而(er)打破了(le)古人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)循環之(zhi)見和崇古卑今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念。這在當時(shi)是一(yi)種(zhong)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)步(bu),反映了(le)“新史(shi)(shi)(shi)學”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展方(fang)(fang)向(xiang)。也(ye)正是基(ji)于此,《白話(hua)本國(guo)(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)》成(cheng)為了(le)中國(guo)(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)學界第一(yi)部有(you)系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新式(shi)通(tong)史(shi)(shi)(shi)。
呂思勉在他(ta)撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《白(bai)話本(ben)國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong),擺脫了(le)(le)舊史(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)帝(di)王(wang)將(jiang)相為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)心、關(guan)注(zhu)政(zheng)治和軍(jun)(jun)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)撰(zhuan)述(shu)(shu)格局,著眼社會(hui)(hui)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方方面面,將(jiang)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光轉向了(le)(le)常人(ren)常事(shi)(shi),關(guan)注(zhu)普通民(min)(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活。呂思勉批評(ping)了(le)(le)舊史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“常事(shi)(shi)不書”,認為(wei)(wei)“常人(ren)、常事(shi)(shi)是(shi)(shi)風化,特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)所做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)是(shi)(shi)山崩(beng)。不知道(dao)風化,決不能(neng)知道(dao)山崩(beng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所以(yi)然,如(ru)其(qi)知道(dao)了(le)(le)風化,則山崩(beng)只是(shi)(shi)當(dang)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果”。所以(yi),《白(bai)話本(ben)國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》收(shou)集了(le)(le)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“常人(ren)常事(shi)(shi)”材料,概括而(er)系(xi)統地論(lun)述(shu)(shu)了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)家庭、風俗習(xi)慣和衣食住行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)流和演(yan)變。《白(bai)話本(ben)國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》除(chu)了(le)(le)敘(xu)述(shu)(shu)重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治軍(jun)(jun)事(shi)(shi)事(shi)(shi)件(jian)以(yi)外,其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)關(guan)社會(hui)(hui)經(jing)濟(ji)、宗教、文化和漢(han)族(zu)(zu)以(yi)外諸(zhu)族(zu)(zu)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容也(ye)十分豐(feng)富,而(er)且對一些(xie)重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)象都(dou)作出了(le)(le)分析(xi)。呂思勉認為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)封建(jian)社會(hui)(hui)最(zui)基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治組織(zhi)——宗法(fa)制度是(shi)(shi)古代(dai)貴族(zu)(zu)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根底,通過它(ta)把“血(xue)族(zu)(zu)團體里頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren),無論(lun)親疏遠近(jin)都(dou)團結了(le)(le)起來,橫里頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍也(ye)廣,豎里頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)也(ye)長(chang)久了(le)(le)”。對于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)幾乎每(mei)朝(chao)每(mei)代(dai)都(dou)發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)民(min)(min)(min)起義,他(ta)認為(wei)(wei)最(zui)根本(ben)原因就(jiu)在于(yu)從(cong)秦(qin)漢(han)統一以(yi)后到前清海禁大開(kai)以(yi)前,生產方法(fa)和生產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)組織(zhi)始(shi)終(zhong)沒有(you)變更,而(er)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生計(ji)就(jiu)在于(yu)農(nong)業(ye),所以(yi)當(dang)農(nong)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地被霸占以(yi)后勢必(bi)就(jiu)會(hui)(hui)發生農(nong)民(min)(min)(min)起義,這(zhe)(zhe)些(xie)看法(fa)確(que)實很有(you)見地。更為(wei)(wei)可貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi),呂思勉在《白(bai)話本(ben)國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》里敘(xu)述(shu)(shu)各少數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)更加強調了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)是(shi)(shi)一個(ge)多民(min)(min)(min)族(zu)(zu)國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)實,按照歷史(shi)(shi)(shi)(shi)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序分別敘(xu)述(shu)(shu)了(le)(le)每(mei)個(ge)王(wang)朝(chao)國(guo)(guo)家與(yu)周(zhou)邊(bian)少數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi),稱(cheng)這(zhe)(zhe)些(xie)少數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)為(wei)(wei)“漢(han)族(zu)(zu)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他(ta)各族(zu)(zu)”,而(er)且對少數民(min)(min)(min)族(zu)(zu)建(jian)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)朝(chao)也(ye)稱(cheng)之為(wei)(wei)“朝(chao)”,“這(zhe)(zhe)為(wei)(wei)當(dang)時(shi)編寫(xie)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)通史(shi)(shi)(shi)(shi)開(kai)創了(le)(le)新體例”。從(cong)而(er)使《白(bai)話本(ben)國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》明顯區(qu)別于(yu)其(qi)他(ta)舊史(shi)(shi)(shi)(shi),從(cong)觀點(dian)到內容諸(zhu)方面都(dou)有(you)新意,是(shi)(shi)新史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)思潮在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)通史(shi)(shi)(shi)(shi)撰(zhuan)述(shu)(shu)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型(xing)反(fan)映(ying)。
呂(lv)思(si)(si)勉(mian)是(shi)史(shi)學(xue)(xue)(xue)界(jie)公(gong)認(ren)的(de)(de)書籍讀得(de)最多的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者,二十四(si)史(shi)通(tong)(tong)讀數遍,為學(xue)(xue)(xue)界(jie)同人傳為美談。呂(lv)思(si)(si)勉(mian)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)基礎深(shen)厚(hou),治史(shi)的(de)(de)意趣卻不保守,五四(si)時期(qi),反對文(wen)言(yan)文(wen)、提倡白(bai)(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)(hua)文(wen)的(de)(de)“文(wen)學(xue)(xue)(xue)革命”深(shen)深(shen)地影響了史(shi)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作的(de)(de)語(yu)言(yan)風格(ge),一些史(shi)家(jia)也(ye)開始嘗試運用白(bai)(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)(hua)文(wen)來撰寫(xie)史(shi)著(zhu),如梁啟超的(de)(de)《中(zhong)國(guo)(guo)近三百(bai)年(nian)學(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)》、《中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史(shi)研究法》等(deng)。“特(te)別是(shi)當時的(de)(de)《中(zhong)國(guo)(guo)白(bai)(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)(hua)報》、《杭(hang)州(zhou)白(bai)(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)(hua)報》等(deng)刊物(wu),專辟有“歷(li)史(shi)或歷(li)史(shi)故(gu)事”欄,以通(tong)(tong)俗的(de)(de)口(kou)語(yu)向人們介紹(shao)中(zhong)外歷(li)史(shi)知(zhi)識。呂(lv)思(si)(si)勉(mian)積極地接受新思(si)(si)想,首次使用白(bai)(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)(hua)文(wen)來撰寫(xie)通(tong)(tong)史(shi),《白(bai)(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)(hua)本國(guo)(guo)史(shi)》成(cheng)為最早使用白(bai)(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)(hua)文(wen)撰寫(xie)的(de)(de)新式中(zhong)國(guo)(guo)通(tong)(tong)史(shi)。由(you)于《白(bai)(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)(hua)本國(guo)(guo)史(shi)》使用了通(tong)(tong)俗的(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)話(hua)(hua)(hua)文(wen),去掉了晦澀難懂的(de)(de)文(wen)言(yan)詞語(yu),順應了時代潮流(liu),反映了時代特(te)征,從而(er)受到了歡迎,成(cheng)為青年(nian)學(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)習中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史(shi)的(de)(de)“門徑之(zhi)門徑、階(jie)梯之(zhi)階(jie)梯”,對于歷(li)史(shi)知(zhi)識的(de)(de)普及有著(zhu)很重要的(de)(de)意義。
呂思勉研究歷史,主張其(qi)第(di)一個條件(jian),就是(shi)對(dui)(dui)(dui)于各種科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue),先(xian)得(de)要(yao)有一個常識(shi)(shi)。治(zhi)(zhi)(zhi)史學(xue)(xue)(xue)的(de)人,往往以為社會科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)是(shi)緊要(yao)的(de),自(zi)然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)則(ze)不(bu)(bu)甚重要(yao),實亦不(bu)(bu)然(ran)。有許多道(dao)理(li),社會科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)和自(zi)然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)是(shi)相通(tong)的(de)。如(ru)(ru)演變的(de)觀(guan)念(nian),若不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)生(sheng)物學(xue)(xue)(xue),就不(bu)(bu)能知(zhi)(zhi)道(dao)得(de)真(zhen)確。又如(ru)(ru)治(zhi)(zhi)(zhi)歷史,要(yao)追溯到先(xian)史時代(dai),則(ze)史家對(dui)(dui)(dui)于地質(zhi)學(xue)(xue)(xue),豈(qi)能茫無(wu)所知(zhi)(zhi)?這(zhe)是(shi)舉(ju)兩端(duan)為例,其(qi)余可以類推。所以治(zhi)(zhi)(zhi)史學(xue)(xue)(xue)的(de)人,對(dui)(dui)(dui)于現代(dai)的(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue),都(dou)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)略知(zhi)(zhi)大(da)概。否則(ze)用力(li)雖深,也和一二(er)百(bai)年前(qian)的(de)人無(wu)以異(yi)了,安足(zu)稱(cheng)為現代(dai)的(de)學(xue)(xue)(xue)問家?固然(ran),各種社會科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue),如(ru)(ru)政治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)、法(fa)律學(xue)(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)(xue)、人生(sheng)哲學(xue)(xue)(xue)等,和史學(xue)(xue)(xue)的(de)關系更為密切。然(ran)只能謂治(zhi)(zhi)(zhi)史學(xue)(xue)(xue)者,對(dui)(dui)(dui)于此等學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke),更須有超出(chu)常識(shi)(shi)以外的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi),而不(bu)(bu)能說此外諸學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke),可以并常識(shi)(shi)而不(bu)(bu)具。
五四運(yun)動后,中(zhong)國出現(xian)了科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)。新(xin)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)十分(fen)(fen)強調方法(fa)論,要求從(cong)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)來(lai)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。呂(lv)思勉(mian)對這(zhe)種(zhong)新(xin)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展趨(qu)勢有著他(ta)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解,認為(wei)(wei)“史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)明社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)之所(suo)(suo)以(yi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de),即(ji)說(shuo)(shuo)明現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)為(wei)(wei)什么成(cheng)為(wei)(wei)這(zhe)個(ge)(ge)樣子。……前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載,只是(shi)(shi)一(yi)大(da)堆(dui)材料。我們必先知觀(guan)察之法(fa),然對于(yu)其(qi)事,乃(nai)覺(jue)有意義,所(suo)(suo)以(yi)各(ge)(ge)種(zhong)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)科學(xue)(xue),實在(zai)是(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基(ji)(ji),而尤其(qi)是(shi)(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)。因為(wei)(wei)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)是(shi)(shi)整(zheng)個(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),所(suo)(suo)以(yi)分(fen)(fen)為(wei)(wei)各(ge)(ge)種(zhong)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)科學(xue)(xue),不(bu)過(guo)因一(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力有限,分(fen)(fen)從(cong)各(ge)(ge)方面(mian)(mian)觀(guan)察,并非其(qi)事各(ge)(ge)不(bu)相干(gan),所(suo)(suo)以(yi)不(bu)可(ke)(ke)不(bu)有一(yi)個(ge)(ge)綜(zong)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察。綜(zong)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察就是(shi)(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)了。……歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)貴,并不(bu)在(zai)于(yu)其(qi)記(ji)得許多事實,而在(zai)于(yu)其(qi)能(neng)(neng)據此事實,以(yi)說(shuo)(shuo)明社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)進(jin)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真相”。由于(yu)呂(lv)思勉(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)十分(fen)(fen)強調社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基(ji)(ji)作(zuo)用(yong),所(suo)(suo)以(yi)他(ta)將歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光(guang)放眼(yan)到了社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)個(ge)(ge)方面(mian)(mian)。在(zai)《白話(hua)本(ben)國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》里,呂(lv)思勉(mian)比較全面(mian)(mian)地敘述了社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)各(ge)(ge)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi);以(yi)后他(ta)又以(yi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光(guang)撰寫了關于(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)種(zhong)專(zhuan)著,足以(yi)證(zheng)明社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)對他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)影響深(shen)遠(yuan)。呂(lv)思勉(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女兒呂(lv)翼仁就曾說(shuo)(shuo)過(guo):“父親是(shi)(shi)在(zai)廣泛(fan)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)科學(xue)(xue)基(ji)(ji)礎(chu)上治史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),以(yi)治史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)而論,眼(yan)光(guang)就比較寬(kuan)。眼(yan)界寬(kuan),看事情容易融會(hui)(hui)貫通,以(yi)橫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)來(lai)說(shuo)(shuo),就能(neng)(neng)著眼(yan)于(yu)事情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化發展;從(cong)縱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)來(lai)說(shuo)(shuo),也有利于(yu)比較研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。父親所(suo)(suo)以(yi)能(neng)(neng)在(zai)通史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方面(mian)(mian)做出較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻(xian),說(shuo)(shuo)不(bu)定(ding)和他(ta)治學(xue)(xue)方法(fa)有關。父親早(zao)年就認為(wei)(wei)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)是(shi)(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)科學(xue)(xue),在(zai)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之前,對各(ge)(ge)種(zhong)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)科學(xue)(xue)應當多少懂一(yi)點(dian)。”呂(lv)思勉(mian)正是(shi)(shi)因為(wei)(wei)擁有了廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)科學(xue)(xue)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識才使他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)眼(yan)界開闊,能(neng)(neng)緊緊地跟上時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)步(bu)伐。
呂思勉在很(hen)多著(zhu)作中(zhong)都(dou)探討了(le)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)定(ding)義和(he)價值,他(ta)把歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)功(gong)能(neng)和(he)歷(li)(li)史(shi)(shi)教育的(de)功(gong)能(neng)相(xiang)聯系(xi),論述了(le)歷(li)(li)史(shi)(shi)教育的(de)目(mu)的(de)。他(ta)對歷(li)(li)史(shi)(shi)教育目(mu)的(de)是(shi)求知過(guo)去,以明白現在。他(ta)常常將(jiang)歷(li)(li)史(shi)(shi)學的(de)這個目(mu)的(de),分成相(xiang)互(hu)聯系(xi)、而(er)又層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)遞進的(de)三個層(ceng)(ceng)次來加(jia)以說(shuo)明。
其(qi)一、說(shuo)明社(she)(she)會(hui)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)真相。呂思勉認為(wei),所(suo)謂歷(li)史(shi)指的(de)(de)是人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)歷(li)史(shi),人(ren)不(bu)能(neng)單獨生活,有人(ren)類(lei)(lei)就(jiu)(jiu)有社(she)(she)會(hui),所(suo)以人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)就(jiu)(jiu)是社(she)(she)會(hui)的(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)。而(er)“歷(li)史(shi)的(de)(de)可貴,并不(bu)在于其(qi)記得(de)許多事實,而(er)在其(qi)能(neng)據此事實,以說(shuo)明社(she)(she)會(hui)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)真相”。這就(jiu)(jiu)指出了歷(li)史(shi)教育的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是要幫(bang)助學生了解社(she)(she)會(hui)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)真相。呂思勉把歷(li)史(shi)定(ding)義既(ji)為(wei)一個發展變化(hua)(hua)的(de)(de)過程,同時強調(diao)古今(jin)歷(li)史(shi)互為(wei)聯(lian)系(xi)的(de)(de)因果(guo)由來(lai)。
其(qi)二、知(zhi)今日情勢之所由成。學(xue)習歷(li)史(shi)(shi),了解社(she)(she)會(hui)(hui)進化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真相的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是為(wei)什(shen)么?呂思勉主張:學(xue)習歷(li)史(shi)(shi),不(bu)在(zai)(zai)于盡(jin)記以(yi)(yi)往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)。歷(li)史(shi)(shi)本是用來說明(ming)現(xian)(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),不(bu)知(zhi)過去,必(bi)不(bu)能知(zhi)現(xian)(xian)在(zai)(zai),“求知(zhi)過去,則正其(qi)所以(yi)(yi)求知(zhi)現(xian)(xian)在(zai)(zai)”。所以(yi)(yi),除了教授(shou)歷(li)史(shi)(shi)時代(dai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些重(zhong)要(yao)內容外,最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是那些“使社(she)(she)會(hui)(hui)成為(wei)現(xian)(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi),尤其(qi)是那些對現(xian)(xian)在(zai)(zai)社(she)(she)會(hui)(hui)仍有(you)直(zhi)接影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi),正是我們(men)需要(yao)詳盡(jin)敘述和教授(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。了解以(yi)(yi)往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)事(shi),認(ren)識歷(li)史(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因果(guo)關系,都是為(wei)了明(ming)白現(xian)(xian)在(zai)(zai)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)由來,了解社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)狀。這樣,他把(ba)學(xue)習歷(li)史(shi)(shi)與現(xian)(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)聯系起來,不(bu)是為(wei)歷(li)史(shi)(shi)而(er)學(xue)習歷(li)史(shi)(shi),而(er)是為(wei)了更好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識現(xian)(xian)在(zai)(zai),知(zhi)道(dao)現(xian)(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所以(yi)(yi)然(ran),把(ba)它視為(wei)現(xian)(xian)代(dai)歷(li)史(shi)(shi)教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一大目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
其三、臆(yi)測(ce)將來(lai)。學(xue)習(xi)(xi)歷(li)史(shi),知道(dao)(dao)今日情勢之(zhi)所由成(cheng)的目的又是為什(shen)么?“知今日情勢之(zhi)所由成(cheng),則可以臆(yi)測(ce)將來(lai),略定步趨之(zhi)準(zhun)則”。呂思勉(mian)將歷(li)史(shi)教育的最終(zhong)目的定在了(le)臆(yi)測(ce)將來(lai),即學(xue)習(xi)(xi)歷(li)史(shi)以觀察(cha)未來(lai),指導行動。就像呂思勉(mian)所說的,只有知道(dao)(dao)歷(li)史(shi),才(cai)知道(dao)(dao)應(ying)走的路,才(cai)知道(dao)(dao)自己(ji)所處的地位,所當盡的責任。
呂思勉(mian)(mian)對歷(li)史教育(yu)(yu)實(shi)質的(de)(de)(de)(de)認(ren)識更傾(qing)向于(yu)(yu)受教育(yu)(yu)者的(de)(de)(de)(de)主體性價(jia)值。他(ta)認(ren)為教育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)首要(yao)任務是讓受教育(yu)(yu)者“于(yu)(yu)今日社(she)會(hui),粗能了解,處(chu)世做人(ren)(ren)(ren)不至茫無(wu)把握(wo)”,即學(xue)會(hui)“處(chu)世做人(ren)(ren)(ren)”。呂思勉(mian)(mian)在《呂著中(zhong)(zhong)國(guo)通史》中(zhong)(zhong)提(ti)及他(ta)之所(suo)(suo)以致力于(yu)(yu)撰寫中(zhong)(zhong)國(guo)通史,也是“希望讀了的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren),對于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史上重要(yao)文化(hua)現(xian)象(xiang),略(lve)有所(suo)(suo)知;因(yin)而略(lve)知現(xian)狀(zhuang)的(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)以然,對于(yu)(yu)前途(tu),可以預加推測;因(yin)而對于(yu)(yu)我們的(de)(de)(de)(de)行為,可以有所(suo)(suo)啟(qi)示"。所(suo)(suo)以,學(xue)習歷(li)史的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)主要(yao)是為了知道應走的(de)(de)(de)(de)路、當盡的(de)(de)(de)(de)責(ze)任,都是面(mian)向生活(huo)的(de)(de)(de)(de);其次才是知識層(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)(de),若(ruo)受教育(yu)(yu)者要(yao)從事(shi)學(xue)術(shu)研究,則(ze)可以有所(suo)(suo)依據,“使前人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)得,有以裨益后(hou)人(ren)(ren)(ren),而后(hou)人(ren)(ren)(ren)不必從頭做起"。呂思勉(mian)(mian)對教育(yu)(yu)主體性價(jia)值的(de)(de)(de)(de)強調(diao)有深刻的(de)(de)(de)(de)指導(dao)意義。
著名(ming)史(shi)學家(jia)嚴耕望:論方面廣(guang)闊,述作宏富,且能深入(ru)為文者,我常推重呂思勉誠之先生(sheng)(sheng)、陳(chen)垣援庵先生(sheng)(sheng)、陳(chen)寅恪先生(sheng)(sheng)與錢穆賓四先生(sheng)(sheng)為前輩史(shi)學四大家(jia)。
顧頡(jie)剛(《當代中國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)學》):①中國(guo)通史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)寫(xie)作,到(dao)迄今為止,出(chu)版的(de)(de)書(shu)雖(sui)已不少(shao),但很少(shao)能夠達到(dao)理想的(de)(de)地(di)(di)步,本來(lai)以(yi)(yi)一(yi)個人的(de)(de)力(li)量來(lai)寫(xie)通史(shi)(shi)(shi)(shi),是最困難(nan)的(de)(de)事業(ye),而中國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)上須(xu)待(dai)考證研究的(de)(de)地(di)(di)方又太多,故所有的(de)(de)通史(shi)(shi)(shi)(shi),多屬千篇(pian)一(yi)律,彼此抄襲。其中較近(jin)理想的(de)(de),有呂思勉(mian)《白(bai)話(hua)本國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》。②編著中國(guo)通史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)人,最易犯的(de)(de)毛病,是條例史(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi),缺乏見解(jie),其書(shu)無異(yi)變相(xiang)的(de)(de)《綱鑒輯覽》或(huo)《綱鑒易知錄》之類(lei),極(ji)為枯燥。及(ji)呂思勉(mian)出(chu),有鑒于此,乃以(yi)(yi)豐富的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)識與流暢的(de)(de)筆調來(lai)寫(xie)通史(shi)(shi)(shi)(shi),方為通史(shi)(shi)(shi)(shi)寫(xie)作開(kai)一(yi)個新(xin)的(de)(de)紀(ji)元。③《白(bai)話(hua)本國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》四冊(ce),書(shu)中雖(sui)略有可議(yi)的(de)(de)地(di)(di)方,但在今日尚不失(shi)為一(yi)部極(ji)好的(de)(de)著作。
劉學(xue)照(zhao)《愛國、述變(bian)、求真的〈呂著中國近代史(shi)(shi)〉》:一(yi)位文史(shi)(shi)底蘊深厚、服膺顧炎武治學(xue)精神而(er)又深受西方近代史(shi)(shi)觀(guan)影響的史(shi)(shi)學(xue)大(da)師。
中國科學院地學部委員譚其驤:以史學名家而兼通經、子、集三部。
華東(dong)師(shi)(shi)范(fan)大學終身(shen)教授、博(bo)士生(sheng)導師(shi)(shi)王(wang)家范(fan):先生(sheng)于著作中(zhong)(zhong)常(chang)透出一些精(jing)彩議論,知(zhi)道他實得益(yi)于對社會(hui)學、人類(lei)學等新知(zhi)識的吸(xi)收,社會(hui)經濟、社會(hui)組織、社會(hui)生(sheng)活都進入了他的中(zhong)(zhong)國通史(shi),實為(wei)中(zhong)(zhong)國社會(hui)史(shi)研究(jiu)的先驅。
錢穆(《回憶呂誠(cheng)之老師(shi)》):錢穆在常州府中(zhong)學堂讀書時,呂先生教他們歷(li)史地理課,如果在答(da)題中(zhong)能正確靈活(huo)地運用史料,分析透(tou)徹,論述嚴謹,并有(you)創(chuang)見,即使四題中(zhong)僅答(da)一題先生也會(hui)給予高分。一次考試(shi),出四題,每題當各得(de)二十五(wu)分為滿分。
華東師(shi)范大學(xue)歷史學(xue)系教授(shou)張耕華(《呂思勉治學(xue)的創造(zao)精神》):先(xian)生真是(shi)一位樸實誠懇,一無機心;真心向學(xue),不為外擾;立身以正,恬淡(dan)為樂的純粹學(xue)者。
曾祖父:呂佑遜,道(dao)光二年壬午(wu)鄉試舉(ju)人,曾任(ren)安徽旌德教(jiao)諭(yu)
祖(zu)父:呂懋先(xian),國(guo)學生,曾任(ren)江西奉(feng)新縣(xian)知事(shi)
父親:呂德驥
母親:程仲芬
妻子(zi):虞菱(1961年11月18日(ri),因心(xin)血管病卒于上海,享年77歲)
姐姐:呂頌宜
兒子:呂正民(早逝)
岳父:虞樹蓀
女兒:呂(lv)翼仁,中(zhong)國作(zuo)家協會(hui)(hui)(hui)上海分會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員、外文學會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員和翻譯(yi)家學會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員。
呂思(si)勉(mian)故(gu)(gu)(gu)居位(wei)于常州市(shi)十子街(jie)東(dong)側,始建(jian)(jian)(jian)為(wei)(wei)硬山式結構的清代(dai)建(jian)(jian)(jian)筑,故(gu)(gu)(gu)居坐北朝南,共四(si)進(jin)二十一間,第(di)一進(jin)為(wei)(wei)門屋,第(di)二進(jin)為(wei)(wei)大廳(ting)(ting)接(jie)翻軒,第(di)三(san)進(jin)為(wei)(wei)廳(ting)(ting)屋,第(di)四(si)進(jin)為(wei)(wei)二層小(xiao)樓屋。每進(jin)中間設有天(tian)井、花(hua)臺。建(jian)(jian)(jian)筑保持(chi)青磚粉墻、飛檐瓦當、木格花(hua)窗的古(gu)樸風(feng)格。故(gu)(gu)(gu)居原(yuan)占地(di)面積1000多平(ping)方米,為(wei)(wei)呂氏祖輩所建(jian)(jian)(jian),建(jian)(jian)(jian)有東(dong)、西兩宅,抗日戰爭期間,西宅被(bei)(bei)日機(ji)炸毀,現只保留下東(dong)宅。呂家(jia)世(shi)代(dai)讀書(shu)仕宦,到(dao)呂思(si)勉(mian)一代(dai)已(yi)歷數(shu)百年。1987年呂思(si)勉(mian)故(gu)(gu)(gu)居被(bei)(bei)市(shi)政府列為(wei)(wei)市(shi)級文物(wu)保護單位(wei),并投(tou)資進(jin)行(xing)修(xiu)復,1998年修(xiu)繕竣工。
呂思勉衣冠冢(zhong)位(wei)于(yu)常州市棲鳳(feng)山國際人文陵園內。