呂(lv)思勉(mian)（1884年(nian)(nian)(nian)2月27日(ri)—1957年(nian)(nian)(nian)10月9日(ri)），字誠(cheng)之，筆名駑牛、程蕓(yun)、蕓(yun)等(deng)。漢族，江蘇常州人。中國近代歷史(shi)學(xue)(xue)家、國學(xue)(xue)大(da)師。與錢穆、陳(chen)垣、陳(chen)寅恪并稱(cheng)為(wei)“現(xian)代中國四大(da)史(shi)學(xue)(xue)家”（嚴(yan)耕望語）。畢生(sheng)致力于歷史(shi)研(yan)究(jiu)和(he)歷史(shi)教(jiao)育工作，先(xian)后在(zai)常州府中學(xue)(xue)堂、南通(tong)國文專(zhuan)修科、上(shang)海私立(li)甲(jia)種商業學(xue)(xue)校、沈(shen)陽高等(deng)師范(fan)學(xue)(xue)校、蘇州省立(li)第一師范(fan)學(xue)(xue)校、滬江大(da)學(xue)(xue)、光(guang)華大(da)學(xue)(xue)等(deng)校任(ren)教(jiao)，曾(ceng)擔任(ren)光(guang)華大(da)學(xue)(xue)歷史(shi)系主任(ren)、代校長。早年(nian)(nian)(nian)還(huan)曾(ceng)在(zai)上(shang)海中華書(shu)(shu)局(ju)、上(shang)海商務(wu)印書(shu)(shu)館任(ren)編輯(ji)。1951年(nian)(nian)(nian)入華東師范(fan)大(da)學(xue)(xue)歷史(shi)系任(ren)教(jiao)，被評為(wei)歷史(shi)學(xue)(xue)一級教(jiao)授。
呂(lv)思(si)勉(mian)史(shi)(shi)學代(dai)表作品有《白話(hua)本國(guo)史(shi)(shi)》《呂(lv)著中(zhong)國(guo)通史(shi)(shi)》《秦漢史(shi)(shi)》《先(xian)秦史(shi)(shi)》《兩晉南(nan)北朝史(shi)(shi)》《隋唐五(wu)代(dai)史(shi)(shi)》《呂(lv)思(si)勉(mian)讀史(shi)(shi)札記》《宋代(dai)文學》《先(xian)秦學術概論》《中(zhong)國(guo)民族史(shi)(shi)》《中(zhong)國(guo)制度史(shi)(shi)》《文字(zi)學四種》《呂(lv)思(si)勉(mian)讀史(shi)(shi)札記》等。
光(guang)緒十年(nian)甲申二月初一（1884年(nian)2月27日），呂(lv)思勉生于江蘇(su)常州十子街6-8-10號(hao)呂(lv)氏故居的東宅。
光(guang)緒十五年（1889年，己丑），隨同邑薛念辛(xin)受業(ye)，讀《通(tong)鑒輯覽(lan)》《水道提綱》《讀史方(fang)輿紀要(yao)》等。
光緒(xu)十(shi)七年（1891年，辛卯(mao)），呂思勉(mian)(mian)讀書(shu)頗早，自言此(ci)時(shi)與史(shi)(shi)學發生關系。是年，母親、姐(jie)姐(jie)為呂思勉(mian)(mian)講解《綱鑒正史(shi)(shi)約編》，其父親令(ling)其讀《日知錄》、《廿二(er)史(shi)(shi)札記》、《經世文(wen)編》等。
光緒十(shi)八年(nian)(nian)(nian)（1892年(nian)(nian)(nian)，壬辰），呂思勉選授江浦縣學教諭，合家同(tong)往，至(zhi)1897年(nian)(nian)(nian)歸，呂思勉居江浦4年(nian)(nian)(nian)。晚年(nian)(nian)(nian)曾撰《青年(nian)(nian)(nian)時(shi)代(dai)的回憶(yi)》，記早年(nian)(nian)(nian)江浦之生(sheng)活。
光緒十(shi)九年(nian)（1893年(nian)，癸巳），呂思勉家境開始轉(zhuan)壞，不再延師(shi)教(jiao)讀，改由其父親(qin)(qin)自(zi)教(jiao)，其父親(qin)(qin)無(wu)暇，則由母(mu)(mu)親(qin)(qin)、姐(jie)姐(jie)幫助講解(jie)。母(mu)(mu)親(qin)(qin)始授(shou)《說文解(jie)字(zi)》。
光(guang)緒二十(shi)年（1894年，甲午），呂思勉始讀(du)新書報刊，所讀(du)之書有徐繼(ji)畬(yu)《瀛環志略(lve)》、魏源《海國圖志》、鄒沅帆(fan)《五(wu)洲列(lie)國圖》、日本(ben)(ben)岡本(ben)(ben)監輔《萬國史(shi)記(ji)》、蔡爾康譯《泰西(xi)新史(shi)攬要》、王韜(tao)《普(pu)法戰記(ji)》、黃公度《日本(ben)(ben)國志》等，由此(ci)略(lve)知世界(jie)歷(li)史(shi)。
光緒二十二年（1896年，丙(bing)申），在父母師(shi)友的(de)指導下(xia)讀(du)經史(shi)子(zi)集(ji)，了解中(zhong)國歷史(shi)。呂思勉始讀(du)梁(liang)(liang)啟(qi)超(chao)所編《時務報(bao)》，凡是梁(liang)(liang)啟(qi)超(chao)的(de)著(zhu)作必讀(du)。其時最信康梁(liang)(liang)之說(shuo)，深受影響。
光(guang)緒(xu)二十三年(nian)(nian)（1897年(nian)(nian)，丁酉），呂思(si)勉已能作文。從(cong)(cong)父命以(yi)所作就正于石小泉、薛以(yi)莊諸先生；又從(cong)(cong)族兄點讀《通鑒輯覽》，約半年(nian)(nian)畢。
光緒二(er)十五(wu)年（1899年，己亥），呂思勉赴江(jiang)陰應小試，考入陽湖縣學。呂思勉父親叮(ding)囑多(duo)讀書，不該兢(jing)兢(jing)于文(wen)字之(zhi)末；是年始(shi)讀正史(shi)，及《資治通鑒》《四庫全書總目提要》《通典》《通志》和《昭明文(wen)選》等，并寫有史(shi)札和史(shi)論(lun)數本；
光(guang)緒二十六年(nian)（1900年(nian)，庚子），呂(lv)思(si)勉始記(ji)日記(ji)，取名(ming)為(wei)《測晷錄》，每歲一(yi)易(yi)名(ming)，冠有小序，沿為(wei)成例。然所記(ji)日記(ji)大都毀于抗(kang)戰年(nian)間(jian)。是年(nian)，呂(lv)思(si)勉始學填(tian)詞作詩，自(zi)學古史典籍。
光緒二十七年（1901年，辛丑），呂思勉自(zi)言“此時(shi)(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)向往者，實為(wei)舊日所(suo)謂(wei)經(jing)濟之(zhi)(zhi)學（按：舊時(shi)(shi)經(jing)濟即“經(jing)世濟民”、“經(jing)世濟邦”之(zhi)(zhi)意）。于政務各(ge)門，皆(jie)知概略，但(dan)皆(jie)不(bu)深細”。是(shi)年著述《筆記·呂黻庭》（刊于《呂思勉編年事輯》）。
光緒二十八年(nian)(nian)（1902年(nian)(nian)，壬寅），呂思勉早年(nian)(nian)起即重視(shi)國計民生，大至(zhi)水利、賦稅、吏治，小至(zhi)百姓衣(yi)食住行、物(wu)價變化，有所(suo)見(jian)聞，均(jun)一(yi)一(yi)載錄，所(suo)集之資(zi)料大都毀于(yu)抗戰(zhan)年(nian)(nian)間(jian)。
光緒二十九年（1903年，癸卯(mao)），呂(lv)(lv)思勉(mian)赴(fu)金陵應鄉(xiang)試，在場中代人(ren)作文多篇(pian)。因從小(xiao)就愛(ai)好(hao)下(xia)棋(qi)，出場后不即(ji)返寓所，而去夫(fu)子廟茶肆(si)觀人(ren)弈(yi)棋(qi)，必至(zhi)晚而歸。呂(lv)(lv)思勉(mian)不僅(jin)棋(qi)藝精湛，對棋(qi)局、棋(qi)譜乃至(zhi)弈(yi)史(shi)也深有研究，一生收(shou)集(ji)棋(qi)譜，自言“只缺三種”，后均散失。
光緒三十年（1904年，甲辰），在常(chang)州“讀(du)書閱報(bao)社”聽元(yuan)史(shi)專(zhuan)家(jia)屠(tu)寄講元(yuan)史(shi)，受(shou)其(qi)影響(xiang)而關心民族問題；與(yu)虞(yu)(yu)菱（又(you)名(ming)采蘭）女士結(jie)婚。虞(yu)(yu)家(jia)世居(ju)常(chang)州，歷代仕宦：祖父(fu)(fu)虞(yu)(yu)映溪，曾任浙江衢州知府，父(fu)(fu)親虞(yu)(yu)樹(shu)蓀，是清(qing)代末年的貢生(sheng)。虞(yu)(yu)氏機敏明察(cha)，處事謹嚴，操持家(jia)務(wu)，備極辛(xin)勞。
光(guang)緒三十一年(nian)（1905年(nian)，乙巳(si)），是年(nian)1月至(zhi)次年(nian)12月呂思勉(mian)在(zai)常州私立溪山兩級小學堂教(jiao)書，講授國文、歷史。
光緒三十二年（1906年，丙午），11月(yue)5日(ri)呂思(si)勉父(fu)親逝世(shi)。遍讀正(zheng)史(shi)。
光緒三(san)十三(san)年(nian)（1907年(nian)，丁未），是(shi)年(nian)1月(yue)至6月(yue)，在(zai)蘇州東吳大學教書，“因氣(qi)味不相投，至暑假辭去”；
是年（10月(yue)至1909年12月(yue)），應(ying)屠孝寬（屠寄之(zhi)子）之(zhi)延聘(pin)，任常(chang)州府(fu)中(zhong)中(zhong)學堂教(jiao)員，教(jiao)歷(li)史、地理。
光(guang)緒三十四年（1908年，戊(wu)申），是年8月11日呂思勉母(mu)親(qin)逝世；與朝鮮學者秋(qiu)景球交往(wang)。
宣統元(yuan)年（1909年，己酉），是年呂思(si)勉與陳雨(yu)農(nong)、王冠時(shi)、劉脊(ji)生(sheng)、錢叔(shu)陵等第一次結詩(shi)(shi)社，作(zuo)詩(shi)(shi)并互相點評。其(qi)時(shi)，先生(sheng)作(zuo)詩(shi)(shi)填詞的興致極高，且常有佳作(zuo)，晚年呂思(si)勉自選詩(shi)(shi)作(zuo)，后由家人整理匯編(bian)成《誠之詩(shi)(shi)稿(gao)》，油印成冊，分(fen)贈各大圖書館及親友(you)。
宣(xuan)統二年（1910年，庚戊(wu)），應屠寄(ji)館長之(zhi)聘，在(zai)南通國文(wen)專修(xiu)館任(ren)教(jiao)，教(jiao)授公文(wen)寫作。
宣統(tong)三年（1911年，辛(xin)亥），與朝鮮志士(shi)金于霖交往。其(qi)時，先生頗留意民間歌謠(yao)的搜集與研究，輯錄不少常州(zhou)、南(nan)通等地民謠(yao)、諺語，一(yi)一(yi)圈點(dian)、評析，寫成短文(wen)，刊于報端，以(yi)供同好者賞析。
民國(guo)元年(nian)（1912年(nian)，壬子），是年(nian)1月至1914年(nian)6月在上海私(si)立甲種商業(ye)學校任教，教授應(ying)用文字、商業(ye)地理(li)、商業(ye)經(jing)濟(ji)等，其(qi)時，能教授此類課(ke)程者(zhe)“幾(ji)如鳳毛麟角”，呂思勉乃參考日文課(ke)本講授之。
民國三(san)年(nian)(nian)(nian)（1914年(nian)(nian)(nian)，甲寅），舊歷三(san)月(yue)(yue)初一(yi)（3月(yue)(yue)27日(ri)）女呂翼仁(ren)誕生（此前(qian)，呂思勉曾有(you)二子一(yi)女，皆夭(yao)折）。是年(nian)(nian)(nian)春夏(xia)間，與詩友管達如、汪千頃(qing)、趙敬謀(mou)、丁捷臣(chen)等(deng)(deng)在上(shang)海再(zai)結詩社，名為“心社”，每半月(yue)(yue)一(yi)集，后又有(you)莊通(tong)百、陳雨農、李滌云、周啟賢(xian)、張芷(zhi)亭等(deng)(deng)加人(ren)，“凡(fan)二十(shi)七(qi)集而輟”。是年(nian)(nian)(nian)七(qi)月(yue)(yue)至(zhi)民國七(qi)年(nian)(nian)(nian)在上(shang)海中華(hua)書局(ju)任編輯。
民國四(si)年(nian)（1915年(nian)，乙卯），舊歷九(jiu)月二十七日（10月31日），子呂正民誕生，乳名(ming)興保。
民國(guo)八年（1919年，己未），8月至12月，由吳研(yan)因介紹(shao)在蘇州省(sheng)立第一師范學(xue)校任(ren)教。是年呂思(si)勉(mian)由謝觀(guan)（利恒）介紹(shao)在上海商務印書(shu)館任(ren)編輯，謝氏為武進名醫(yi)，邀呂思(si)勉(mian)入館協助《中(zhong)國(guo)醫(yi)學(xue)詞典》之(zhi)編撰，呂思(si)勉(mian)舅家(jia)世業儒醫(yi)，從小耳濡目染，熟悉傳統醫(yi)書(shu)典籍(ji)，是年暑(shu)假寫成《中(zhong)國(guo)醫(yi)籍(ji)源流考》一篇，實為一部(bu)以(yi)醫(yi)籍(ji)史(shi)為綱的中(zhong)國(guo)醫(yi)學(xue)史(shi)。
民國九年（1920年，庚(geng)申），是年1月至1922年12月在國立沈(shen)陽(yang)高(gao)等師范(fan)學(xue)校任教；呂(lv)思勉第一次發(fa)表(biao)學(xue)術(shu)論(lun)(lun)文《致廖仲(zhong)愷、朱執信論(lun)(lun)學(xue)公開(kai)信》，參與學(xue)術(shu)討論(lun)(lun)。
民國(guo)十年(nian)(nian)（1921年(nian)(nian)，辛酉），是(shi)年(nian)(nian)著述：《整理(li)舊(jiu)籍之(zhi)方法(fa)》（原刊(kan)(kan)(kan)(kan)(kan)《沈(shen)陽(yang)高師(shi)周(zhou)刊(kan)(kan)(kan)(kan)(kan)》第4041期(qi)，又刊(kan)(kan)(kan)(kan)(kan)于(yu)(yu)《呂(lv)思(si)(si)勉(mian)遺文(wen)集》上）；《中國(guo)古代哲學(xue)與道德(de)的(de)關系》（原刊(kan)(kan)(kan)(kan)(kan)《沈(shen)陽(yang)高師(shi)周(zhou)刊(kan)(kan)(kan)(kan)(kan)》第31、32期(qi)，又刊(kan)(kan)(kan)(kan)(kan)于(yu)(yu)《呂(lv)思(si)(si)勉(mian)遺文(wen)集》上）；《答程(cheng)鷺(lu)于(yu)(yu)書》（原刊(kan)(kan)(kan)(kan)(kan)《沈(shen)陽(yang)高師(shi)周(zhou)刊(kan)(kan)(kan)(kan)(kan)》、《呂(lv)思(si)(si)勉(mian)編(bian)年(nian)(nian)事輯》（有節錄），又刊(kan)(kan)(kan)(kan)(kan)于(yu)(yu)《呂(lv)思(si)(si)勉(mian)遺文(wen)集》上）；《勿(wu)吉考（日文(wen)漢譯(yi)）》（刊(kan)(kan)(kan)(kan)(kan)于(yu)(yu)《呂(lv)思(si)(si)勉(mian)編(bian)年(nian)(nian)事輯》，刊(kan)(kan)(kan)(kan)(kan)有譯(yi)者識(shi)語）；《駑牛雜談(tan)：（一(yi)）個(ge)性、（二）資本(ben)制(zhi)度》、《中國(guo)醫學(xue)的(de)變遷》（以上諸(zhu)篇均刊(kan)(kan)(kan)(kan)(kan)《沈(shen)陽(yang)高師(shi)周(zhou)刊(kan)(kan)(kan)(kan)(kan)》）。
民國(guo)十二(er)年（1923年，癸(gui)亥），2月至1925年7月，江蘇省立第(di)(di)一師范學校專修科任教，由校長(chang)王應岳（飲鶴）延聘，教授國(guo)文、歷史(shi)課程。是年呂(lv)思(si)勉的(de)第(di)(di)一部通史(shi)著作(zuo)《白話本國(guo)史(shi)》出版，該書在(zai)內(nei)容(rong)、體例、方法和(he)寫法上均有創新，成為二(er)三(san)十年代發行量最大(da)的(de)一部中國(guo)通史(shi)，顧頡(jie)剛(gang)稱(cheng)該書“為通史(shi)寫作(zuo)開一個新的(de)紀元”。
民國十三(san)年（1924年，甲(jia)子），是(shi)年著述(shu)《更新初中本(ben)國史（四冊）》（商務(wu)印書館初版(ban)）；《新學制高中本(ben)國史教科書》（商務(wu)印書館初版(ban)，1932年11月印行國難后(hou)第(di)一版(ban)）。
民國十(shi)四(si)年（1925年，乙丑），8月至1926年7月，由朱經農介紹在上海私立滬(hu)江大學任教，開設(she)中國文(wen)字(zi)學、宋明理(li)學等(deng)課(ke)程。
民國十五年(nian)（1926年(nian)，丙寅），8月由童斐（伯章）介紹在上海私(si)立光(guang)華大(da)學國文系(xi)任教，光(guang)華大(da)學后設歷史系(xi)，即(ji)擔任系(xi)主任兼教授(shou)，直到1952年(nian)院系(xi)調(diao)整光(guang)華并入華東師范大(da)學為(wei)止。
呂思勉(mian)17歲(sui)時，始識同邑丁桂(gui)徵(zhi)（呂思勉(mian)母親從妹之夫），“以文(wen)字(zi)請益”，遂(sui)從學(xue)《段(duan)注說(shuo)文(wen)》，于小(xiao)學(xue)之書，稍有瀏覽。1925年至(zhi)1926年間，呂思勉(mian)于講課之余，將歷年之研究成果寫成4部專著：《中國文(wen)字(zi)變遷考》、《字(zi)例略說(shuo)》、《章(zhang)句論》和《說(shuo)文(wen)解(jie)宇文(wen)考》。
民國十六(liu)年(nian)（1927年(nian)，丁卯）至1928年(nian)，及抗(kang)戰勝利后，呂思勉三(san)次呈《致光華大學行政會(hui)書》，表達其(qi)對抗(kang)戰的預見和決心及建議(yi)興辦學校應與社會(hui)改革相結合，史學家錢(qian)賓四“嘆為西京賈(jia)晁之論”。
民國十八年（1929年，己(ji)巳）至1930年間呂思勉曾在江蘇(su)省立(li)常州中學兼課，編寫《中國文化史》講義。
民國十九年（1930年，庚午），呂(lv)思(si)勉自(zi)謂此(ci)時進(jin)入思(si)想第(di)三(san)期，“年四十七，偶與在蘇(su)州時之(zhi)舊(jiu)(jiu)同學馬精武君會晤，馬君勸予讀馬列主義之(zhi)書，余乃讀之(zhi)稍多。于此(ci)主義，深為服膺(ying)”。舊(jiu)(jiu)歷(li)六月十六日(ri)（7月11日(ri)），呂(lv)思(si)勉之(zhi)子呂(lv)正民君患(huan)傷寒癥病歿，現僅剩翼仁一女。
民(min)國二十(shi)一年(nian)（1932年(nian)，壬申），四月，往安慶省立安徽大學作(zuo)短期講學；8月假期滿，呂思(si)勉仍(reng)回(hui)光華任教。
民國(guo)二(er)十(shi)二(er)年（1933年，癸酉），30年代前期，呂思勉在光華大(da)學(xue)開設課(ke)程有中(zhong)(zhong)國(guo)通(tong)史(shi)(shi)、中(zhong)(zhong)國(guo)近代史(shi)(shi)、中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化史(shi)(shi)、中(zhong)(zhong)國(guo)社會史(shi)(shi)、中(zhong)(zhong)國(guo)民族史(shi)(shi)、史(shi)(shi)學(xue)研究(jiu)(jiu)法(fa)、史(shi)(shi)學(xue)名著(zhu)研究(jiu)(jiu)、文(wen)字(zi)學(xue)等。
民國(guo)二十五年(nian)（1936年(nian)，丙子(zi)）前后，光(guang)華(hua)學(xue)生(sheng)數大增，學(xue)生(sheng)就餐發生(sheng)困難。呂(lv)思(si)勉向校(xiao)方提議，再建公廚與飲(yin)食習慣的改(gai)革同步進(jin)行(xing)，為此撰(zhuan)成《吃(chi)(chi)飯的革命(ming)》一文(wen)，提倡注意(yi)飲(yin)食衛生(sheng)，多吃(chi)(chi)寒食和(he)雜糧，認為這類改(gai)革可使(shi)婦(fu)女獲(huo)得(de)解放(fang)，也使(shi)生(sheng)活更符(fu)合現代社會(hui)之狀況(kuang)和(he)節奏(zou)。
民國二十六(liu)年(nian)(nian)（1937年(nian)(nian)，丁丑），日軍(jun)侵入上(shang)海，呂(lv)(lv)思(si)勉(mian)于(yu)8月回常(chang)州與(yu)家(jia)(jia)人商量今后行止，10月偕家(jia)(jia)眷返(fan)回上(shang)海，幾(ji)度搬(ban)遷。一家(jia)(jia)三口(kou)始終擠于(yu)一間，兩(liang)張板床(chuang)，兩(liang)張書(shu)桌，兩(liang)架書(shu)架，一小方桌。幾(ji)只凳子，是(shi)為呂(lv)(lv)思(si)勉(mian)家(jia)(jia)之全部家(jia)(jia)具。是(shi)年(nian)(nian)呂(lv)(lv)思(si)勉(mian)將歷(li)年(nian)(nian)撰(zhuan)寫(xie)的部分札記(ji)(ji)(ji)整理成篇(pian)，名(ming)之曰(yue)《燕石札記(ji)(ji)(ji)》，交商務印書(shu)館(guan)出版。呂(lv)(lv)思(si)勉(mian)從(cong)小就學(xue)習寫(xie)讀史札記(ji)(ji)(ji)，50年(nian)(nian)如一日從(cong)未(wei)間斷(duan)，札記(ji)(ji)(ji)總數達100多萬字。呂(lv)(lv)思(si)勉(mian)的論文、著作，都(dou)是(shi)在有(you)計劃地閱讀和撰(zhuan)寫(xie)札記(ji)(ji)(ji)的基礎上(shang)，再加以綜合研(yan)究、融會貫通而成的。
民國二十九年(nian)（1940年(nian)，庚辰），孤島時期(qi)，呂思(si)勉避居滬上租界，抱著(zhu)書生(sheng)報(bao)國之志，撰寫(xie)大量史學著(zhu)作和論(lun)文(wen)，還留意(yi)時局，關心(xin)祖國命運(yun)，他(ta)以“野(ye)貓”、“乃秋”、“六庸”、“程(cheng)蕓”等化名，寫(xie)了許多洋溢民族正氣、揭露(lu)日(ri)寇暴行(xing)的文(wen)章刊(kan)于租界內的抗日(ri)報(bao)刊(kan)上。作家兼報(bao)人范泉(quan)稱呂思(si)勉為“孤島上的斗士(shi)”。
民國三十(shi)年（1941年，辛(xin)巳），12月，太平洋戰爭爆發后(hou)(hou)，租(zu)界淪陷，光(guang)華大(da)學對(dui)外改稱誠正學社（原(yuan)(yuan)文(wen)學院(yuan)）和(he)格致理商(shang)學院(yuan)（原(yuan)(yuan)理商(shang)學院(yuan)），呂(lv)思(si)勉除仍在光(guang)華上課外，還在滬(hu)江大(da)學、無錫國學專修(xiu)學校兼課。中年以后(hou)(hou)，呂(lv)思(si)勉計劃獨自完成六部斷代史(shi)(shi)（先秦(qin)史(shi)(shi)、秦(qin)漢(han)史(shi)(shi)、兩晉南北朝(chao)史(shi)(shi)、隋(sui)唐五(wu)代史(shi)(shi)、宋遼金元(yuan)史(shi)(shi)、明(ming)清(qing)史(shi)(shi)）的撰寫(xie)，是(shi)年，此(ci)計劃的第(di)一部著作(zuo)《先秦(qin)史(shi)(shi)》由開明(ming)書(shu)(shu)店出版。呂(lv)思(si)勉自評《先秦(qin)史(shi)(shi)》：此(ci)書(shu)(shu)論古(gu)史(shi)(shi)材料，古(gu)史(shi)(shi)年代，中國民族起源及西遷，古(gu)代疆(jiang)域(yu)，宦學制度，自謂甚佳(jia)。
民(min)國(guo)三十(shi)一年（1942年，壬午），八月，回(hui)常州故里，舊宅已被敵(di)火炸毀，其時，呂思(si)勉詩作頗多(duo)憂國(guo)憂民(min)之句；是年至民(min)國(guo)三十(shi)二年，呂思(si)勉在城外游(you)擊(ji)區湖塘橋青(qing)云中(zhong)學(xue)和坂上(shang)鎮大劉寺輔(fu)華中(zhong)學(xue)兩(liang)處同時兼(jian)課，開設的課程有中(zhong)國(guo)文化史(shi)(shi)、中(zhong)國(guo)近百(bai)年史(shi)(shi)、國(guo)學(xue)概論(lun)、國(guo)文等。
民(min)國(guo)三(san)十二(er)年(nian)(nian)（1943年(nian)(nian)，癸未(wei)）至1943年(nian)(nian)間，在蘇州(zhou)中學常(chang)州(zhou)分校兼任國(guo)文(wen)課(ke)，講授《古(gu)文(wen)觀止》，文(wen)史專家黃永年(nian)(nian)曾從業問(wen)學，稱呂思勉講課(ke)議論紛發(fa)，精彩迭出，多有真知灼(zhuo)見。
民(min)國(guo)三十四(si)年（1945年，乙酉(you)），10月光華大學復(fu)校，呂(lv)思勉偕(xie)女兒翼仁(ren)至上(shang)海。
抗(kang)戰勝利之年，呂思勉(mian)精神極為振奮，先后(hou)撰寫了《抗(kang)戰的(de)總(zong)檢討和(he)今后(hou)的(de)方針》、《戰后(hou)中國(guo)(guo)經濟的(de)出路》、《戰后(hou)中國(guo)(guo)之民食問題》、《怎樣將平均地權和(he)改良農事同時解決》等一(yi)系列文章，檢討歷(li)史(shi)，籌劃(hua)未來，對戰后(hou)國(guo)(guo)家(jia)之重建充滿了期望。
民(min)國三十五年(nian)(nian)（1946年(nian)(nian)，丙戌），是(shi)年(nian)(nian)秋，光華大學遷到新校舍(she)(she)，呂思勉(mian)一家也隨至搬入歐(ou)陽路(lu)新校舍(she)(she)；
民國(guo)(guo)三十六年，呂思勉應復(fu)旦大學政(zheng)治系(xi)主(zhu)任耿淡如邀(yao)請，在(zai)上海復(fu)旦大學教(jiao)授中國(guo)(guo)政(zheng)治制度史，又應邀(yao)在(zai)誠明文學院兼課。《秦(qin)漢史》出版。
民國三十(shi)七年(nian)（1948年(nian)），《兩晉南北(bei)朝史》出版(ban)。
1950年（庚寅），4月，被(bei)選舉為校教育(yu)工會主席。
1951年（辛卯）9月，光華(hua)大(da)學(xue)(xue)召開最后校(xiao)董事會(hui)議，呂(lv)思(si)勉為校(xiao)董并任代校(xiao)長，為學(xue)(xue)生畢業(ye)文憑簽字(zi)蓋(gai)印，處理(li)學(xue)(xue)校(xiao)結尾工(gong)作(zuo)。10月，光華(hua)大(da)學(xue)(xue)并入(ru)華(hua)東(dong)(dong)師范大(da)學(xue)(xue)，呂(lv)思(si)勉遂入(ru)華(hua)東(dong)(dong)師范大(da)學(xue)(xue)歷史系任教(jiao)，并遷入(ru)華(hua)師大(da)一村教(jiao)工(gong)宿舍。
1952年（壬(ren)辰(chen)），參(can)加三(san)反及思想(xiang)改造運動，學(xue)(xue)習(xi)結束時(shi)寫有《三(san)反及思想(xiang)改造學(xue)(xue)習(xi)總結》。
1953年(nian)（癸巳），呂思(si)勉最(zui)后一本斷代史《隋(sui)唐(tang)五代史》寫成(cheng)完(wan)稿，但(dan)出版無望。計劃中(zhong)的《宋遼金元史》、《明清史》，已做了史料上準備，但(dan)都未能(neng)最(zui)終完(wan)成(cheng)，遂(sui)成(cheng)學術史上永久(jiu)之遺憾。
1955年(nian)（乙(yi)未）呂思(si)勉身體逐漸衰弱，回(hui)常州(zhou)故居養病。
是年，呂思勉被聘為江(jiang)蘇省(sheng)第一屆政(zheng)協委員，因病甚請長假，未嘗赴南京(jing)出(chu)席會議。
1956年（丙申），年初，上(shang)海市高(gao)教局(ju)為照顧知(zhi)識分(fen)子生(sheng)活，將復興西路271號二樓的一套寓所配(pei)給(gei)呂思勉一家居住(zhu)，先生(sheng)于農(nong)歷春(chun)節前遷入了新(xin)居。5月(yue)6日，呂思勉抱病(bing)回常州，“在家檢書至(zhi)(zhi)廿九日畢”，將重要札記(ji)、書稿托運(yun)至(zhi)(zhi)滬，計劃(hua)作進一步的整理。7月(yue)8日返回上(shang)海，即(ji)開(kai)始研究工(gong)作。
1957年(nian)（丁(ding)酉），呂(lv)思(si)勉的《隋唐(tang)五(wu)代史》有(you)望出版，10月4日(ri)編輯送來(lai)清樣囑(zhu)校(xiao)。自(zi)10月4日(ri)到(dao)8日(ri)，呂(lv)思(si)勉一(yi)直抱病(bing)(bing)(bing)(bing)校(xiao)閱(yue)。8日(ri)夜，病(bing)(bing)(bing)(bing)情(qing)轉劇(ju)，肺氣腫與(yu)心臟病(bing)(bing)(bing)(bing)并發。9日(ri)清晨，病(bing)(bing)(bing)(bing)情(qing)嚴重，送至華東(dong)醫院，搶救無(wu)效，深(shen)夜病(bing)(bing)(bing)(bing)逝于(yu)醫院，享年(nian)74歲。10月13日(ri)，于(yu)上海(hai)(hai)萬(wan)國殯(bin)儀館舉(ju)行(xing)公祭大會(hui)，呂(lv)思(si)勉夫婦靈柩安葬在上海(hai)(hai)虹(hong)橋(qiao)路萬(wan)國公墓M區343-344兩穴(xue)。墓穴(xue)毀于(yu)1966年(nian)文化大革命中(zhong)。
呂思(si)勉著述(shu)(shu)宏(hong)富，其(qi)中《白話本國(guo)史(shi)》強調中國(guo)是多民(min)族國(guo)家，按照歷(li)史(shi)順(shun)序(xu)，分別(bie)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)每個(ge)王(wang)朝與周圍少數民(min)族的(de)關系，為通(tong)(tong)史(shi)寫作開辟了新路。《呂著中國(guo)通(tong)(tong)史(shi)》上冊(ce)分門別(bie)類、系統(tong)論述(shu)(shu)社(she)會經(jing)濟、政(zheng)(zheng)治制(zhi)度和文(wen)化學術的(de)發展情況。下冊(ce)分章按歷(li)史(shi)順(shun)序(xu)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)政(zheng)(zheng)治歷(li)史(shi)變(bian)革，其(qi)中婚(hun)姻、族制(zhi)、階(jie)級、財產、衣食住行(xing)等(deng)題，都是過去史(shi)書缺(que)乏系統(tong)記載(zai)的(de)。他所著先(xian)秦、秦漢(han)、兩晉南北朝、隋唐五代四部(bu)斷(duan)代史(shi)，共三百(bai)余(yu)萬(wan)字。
呂思(si)勉(mian)已刊(kan)、未(wei)刊(kan)論(lun)著(zhu)，80年代(dai)末計畫匯(hui)編成《呂思(si)勉(mian)論(lun)學集(ji)》。他的(de)全部著(zhu)作(zuo)，包(bao)括各(ge)種斷代(dai)史、通史、專史等，已匯(hui)編成《呂思(si)勉(mian)史學論(lun)著(zhu)》。另有《誠(cheng)之詩稿》問世。
呂思(si)(si)(si)勉(mian)一生思(si)(si)(si)想(xiang)經過(guo)了三次較大的(de)(de)變化，少年(nian)(nian)時期最信康有(you)為、梁(liang)啟超(chao)的(de)(de)學(xue)說；17歲時服膺法家(jia)中的(de)(de)術(shu)家(jia)之說；47歲時開(kai)始信仰馬列主(zhu)義。所以(yi)，當(dang)(dang)梁(liang)啟超(chao)發起“史界革(ge)命”時，當(dang)(dang)時年(nian)(nian)僅十四五歲的(de)(de)呂思(si)(si)(si)勉(mian)在思(si)(si)(si)想(xiang)上的(de)(de)震動是(shi)巨(ju)大的(de)(de)，他拋棄了舊的(de)(de)史學(xue)觀念(nian)，在思(si)(si)(si)想(xiang)上開(kai)始追隨梁(liang)啟超(chao)，在實踐中開(kai)始運用新(xin)(xin)的(de)(de)研究方(fang)法來重新(xin)(xin)認(ren)識中國歷史。以(yi)后呂思(si)(si)(si)勉(mian)“在治史的(de)(de)規模(mo)上深受梁(liang)啟超(chao)“新(xin)(xin)史學(xue)”的(de)(de)影響(xiang)。
進(jin)(jin)(jin)化史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)最(zui)先(xian)由(you)嚴復通(tong)過翻譯《天(tian)演論》介紹到了(le)國內(nei)，與此同時梁啟超在1901年和(he)1902年先(xian)后發表了(le)《中國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)敘(xu)論》和(he)《新(xin)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)》，系統地向國人(ren)論述了(le)進(jin)(jin)(jin)化論歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)，發出了(le)“史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界革命”的(de)號(hao)召，要求推翻舊史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)，建(jian)立新(xin)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)，從而使中國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)傳(chuan)統受到了(le)猛烈的(de)沖(chong)擊，進(jin)(jin)(jin)化史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)一時成為史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)研究的(de)指(zhi)導思(si)(si)想(xiang)。呂思(si)(si)勉熱情(qing)地接受了(le)進(jin)(jin)(jin)化史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)，并以進(jin)(jin)(jin)化史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)作為指(zhi)導思(si)(si)想(xiang)撰(zhuan)寫了(le)《白話本國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》，以此來聲援(yuan)新(xin)文(wen)化運動。呂思(si)(si)勉研究歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)注重(zhong)排比史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)，分類札記(ji)，長于綜合研究和(he)融會貫通(tong)，堅持不懈地涉獵(lie)古(gu)文(wen)獻，又廣泛閱讀新(xin)出報(bao)刊和(he)從西方引進(jin)(jin)(jin)的(de)新(xin)文(wen)化、新(xin)思(si)(si)想(xiang)和(he)研究方法。
《白話(hua)本國(guo)史(shi)》初版于1923年(nian)9月(yue)（上海商務印書館），是(shi)第一部用白話(hua)文(wen)寫成的(de)(de)(de)(de)中國(guo)通(tong)(tong)史(shi)。雖是(shi)一部學術性的(de)(de)(de)(de)專著，但(dan)預設(she)的(de)(de)(de)(de)讀者對象卻是(shi)青(qing)年(nian)學生，史(shi)識(shi)(shi)豐富，筆調流(liu)暢，數年(nian)內不斷重印再版，是(shi)二三十年(nian)代(dai)(dai)發(fa)行量最大的(de)(de)(de)(de)一部中國(guo)通(tong)(tong)史(shi)。該(gai)書除了敘述(shu)歷代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)政治制度、經濟組織、宗(zong)教文(wen)化、社會情形之外，尤其(qi)關注與中國(guo)歷史(shi)關系密切(qie)的(de)(de)(de)(de)東南洋、中西亞各(ge)國(guo)、各(ge)民族的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，諸如“近代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)蒙回藏”、“近代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)西南諸族”、“近代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)后印度半島”、“中西交涉的(de)(de)(de)(de)初期(qi)”、“藩屬的(de)(de)(de)(de)喪失(shi)”、“俄(e)蒙英藏的(de)(de)(de)(de)交涉”等(deng)內容，都(dou)有(you)專門的(de)(de)(de)(de)章(zhang)節加以敘述(shu)。這(zhe)些與現代(dai)(dai)中國(guo)休戚相關的(de)(de)(de)(de)問題(ti)，多為后來通(tong)(tong)史(shi)著作所缺失(shi)。書中包含的(de)(de)(de)(de)大量的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)原點，許多涉及歷史(shi)、地理、語(yu)法、訓(xun)詁、辨偽等(deng)方面的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)，都(dou)是(shi)工具書里不易查(cha)到(dao)的(de)(de)(de)(de)。
在(zai)(zai)《白(bai)話本國(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)》里，呂(lv)思勉宣揚了(le)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)史(shi)(shi)觀，將整個(ge)世(shi)界看成是(shi)(shi)(shi)一個(ge)不(bu)斷(duan)運(yun)動和變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)實體。他運(yun)用(yong)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)史(shi)(shi)觀對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)遠古的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)進(jin)(jin)(jin)行探(tan)討(tao)，認為中(zhong)國(guo)(guo)(guo)可(ke)考的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)起(qi)于(yu)三(san)皇五帝，燧人(ren)氏(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)表(biao)漁(yu)獵時代(dai)(dai)(dai)(dai)，伏羲氏(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)表(biao)游牧時代(dai)(dai)(dai)(dai)，神農氏(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)表(biao)農耕時代(dai)(dai)(dai)(dai)，人(ren)類社(she)會(hui)是(shi)(shi)(shi)由野蠻逐步(bu)走向(xiang)文明的(de)(de)。這種用(yong)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)觀點(dian)詮釋傳說中(zhong)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)做法(fa)(fa)雖然有(you)不(bu)確切之處，但運(yun)用(yong)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)論(lun)的(de)(de)觀點(dian)把上古時代(dai)(dai)(dai)(dai)作階段性的(de)(de)劃分，這在(zai)(zai)前代(dai)(dai)(dai)(dai)是(shi)(shi)(shi)沒有(you)出現過(guo)的(de)(de)，讀來使人(ren)耳目(mu)一新，用(yong)呂(lv)思勉自(zi)己的(de)(de)話說就是(shi)(shi)(shi)“頗有(you)用(yong)新方法(fa)(fa)整理舊(jiu)國(guo)(guo)(guo)故(gu)的(de)(de)精(jing)神”。此外，呂(lv)思勉還依據(ju)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)觀點(dian)對(dui)婚姻、官制(zhi)、賦稅、兵制(zhi)等進(jin)(jin)(jin)行了(le)論(lun)述。《白(bai)話本國(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)》全書(shu)就是(shi)(shi)(shi)以進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)史(shi)(shi)觀作為指導思想敘述的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)，證明了(le)人(ren)類社(she)會(hui)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)不(bu)斷(duan)的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)之中(zhong)走向(xiang)發展(zhan)的(de)(de)，從而(er)打破了(le)古人(ren)的(de)(de)循(xun)環(huan)之見和崇古卑今的(de)(de)觀念。這在(zai)(zai)當時是(shi)(shi)(shi)一種很大(da)的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)步(bu)，反映了(le)“新史(shi)(shi)學(xue)”的(de)(de)發展(zhan)方向(xiang)。也正是(shi)(shi)(shi)基于(yu)此，《白(bai)話本國(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)》成為了(le)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)學(xue)界第一部有(you)系統的(de)(de)新式通(tong)史(shi)(shi)。
呂(lv)(lv)思(si)(si)勉(mian)(mian)在(zai)(zai)他(ta)撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《白(bai)(bai)話(hua)(hua)(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)，擺脫(tuo)了(le)舊(jiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)帝王(wang)(wang)將相為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)、關注政治(zhi)和(he)(he)軍(jun)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)撰(zhuan)述(shu)(shu)格局，著眼社(she)會(hui)(hui)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)方(fang)(fang)(fang)面(mian)面(mian)，將歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光轉(zhuan)向(xiang)了(le)常(chang)人(ren)常(chang)事(shi)(shi)，關注普通民眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)。呂(lv)(lv)思(si)(si)勉(mian)(mian)批評(ping)了(le)舊(jiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“常(chang)事(shi)(shi)不書”，認為(wei)(wei)“常(chang)人(ren)、常(chang)事(shi)(shi)是(shi)(shi)風化(hua)(hua)(hua)，特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)是(shi)(shi)山(shan)崩。不知道(dao)風化(hua)(hua)(hua)，決不能知道(dao)山(shan)崩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)以(yi)然(ran)，如(ru)其知道(dao)了(le)風化(hua)(hua)(hua)，則山(shan)崩只是(shi)(shi)當(dang)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果”。所(suo)以(yi)，《白(bai)(bai)話(hua)(hua)(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》收(shou)集了(le)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“常(chang)人(ren)常(chang)事(shi)(shi)”材料(liao)，概括(kuo)而(er)(er)系統地(di)論(lun)述(shu)(shu)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)家(jia)庭、風俗(su)習(xi)慣和(he)(he)衣食住行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源流和(he)(he)演變(bian)。《白(bai)(bai)話(hua)(hua)(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》除了(le)敘述(shu)(shu)重大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)軍(jun)事(shi)(shi)事(shi)(shi)件以(yi)外(wai)，其中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)關社(she)會(hui)(hui)經(jing)濟、宗(zong)教、文化(hua)(hua)(hua)和(he)(he)漢族(zu)以(yi)外(wai)諸族(zu)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容也(ye)十分豐富(fu)，而(er)(er)且對一(yi)(yi)些(xie)(xie)重大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現象都(dou)(dou)作(zuo)出了(le)分析。呂(lv)(lv)思(si)(si)勉(mian)(mian)認為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)封建社(she)會(hui)(hui)最基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)組織——宗(zong)法(fa)制度是(shi)(shi)古代(dai)貴族(zu)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)底(di)，通過(guo)它把“血族(zu)團體里頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，無(wu)論(lun)親(qin)疏遠近都(dou)(dou)團結(jie)了(le)起來(lai)，橫里頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍也(ye)廣(guang)，豎(shu)里頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間也(ye)長久了(le)”。對于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上幾乎(hu)每朝每代(dai)都(dou)(dou)發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農民起義，他(ta)認為(wei)(wei)最根(gen)本(ben)原因就(jiu)在(zai)(zai)于(yu)(yu)從秦漢統一(yi)(yi)以(yi)后到前清海禁(jin)大(da)(da)開以(yi)前，生產方(fang)(fang)(fang)法(fa)和(he)(he)生產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)組織始終沒(mei)有(you)變(bian)更，而(er)(er)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生計就(jiu)在(zai)(zai)于(yu)(yu)農業，所(suo)以(yi)當(dang)農民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地(di)被霸占以(yi)后勢(shi)必(bi)就(jiu)會(hui)(hui)發生農民起義，這(zhe)些(xie)(xie)看(kan)法(fa)確實很有(you)見地(di)。更為(wei)(wei)可貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，呂(lv)(lv)思(si)(si)勉(mian)(mian)在(zai)(zai)《白(bai)(bai)話(hua)(hua)(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》里敘述(shu)(shu)各少(shao)數(shu)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)時更加強調了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個多民族(zu)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)實，按(an)照歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序(xu)分別敘述(shu)(shu)了(le)每個王(wang)(wang)朝國(guo)家(jia)與(yu)周(zhou)邊少(shao)數(shu)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，稱(cheng)這(zhe)些(xie)(xie)少(shao)數(shu)民族(zu)為(wei)(wei)“漢族(zu)以(yi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)各族(zu)”，而(er)(er)且對少(shao)數(shu)民族(zu)建立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)朝也(ye)稱(cheng)之為(wei)(wei)“朝”，“這(zhe)為(wei)(wei)當(dang)時編寫中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)通史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)開創了(le)新(xin)體例”。從而(er)(er)使《白(bai)(bai)話(hua)(hua)(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》明顯區別于(yu)(yu)其他(ta)舊(jiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，從觀點到內容諸方(fang)(fang)(fang)面(mian)都(dou)(dou)有(you)新(xin)意，是(shi)(shi)新(xin)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學思(si)(si)潮在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)通史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)撰(zhuan)述(shu)(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型反映。
呂(lv)(lv)思(si)勉是史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)界公認的(de)(de)書籍讀(du)得(de)最(zui)多的(de)(de)學(xue)者，二十四(si)史(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)(tong)(tong)讀(du)數(shu)遍，為(wei)學(xue)界同(tong)人傳為(wei)美談。呂(lv)(lv)思(si)勉國(guo)(guo)學(xue)基(ji)礎深厚，治史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)意趣(qu)卻不保(bao)守(shou)，五四(si)時(shi)期(qi)，反對(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、提倡白(bai)話(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)革命”深深地影(ying)響(xiang)了(le)(le)(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)著作的(de)(de)語(yu)言風格，一些(xie)史(shi)(shi)(shi)(shi)家也開始嘗(chang)試運用白(bai)話(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)來撰寫史(shi)(shi)(shi)(shi)著，如梁(liang)啟(qi)超的(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)近(jin)三百年(nian)學(xue)術史(shi)(shi)(shi)(shi)》、《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)研究法》等(deng)。“特別是當時(shi)的(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)白(bai)話(hua)報》、《杭州(zhou)白(bai)話(hua)報》等(deng)刊(kan)物，專(zhuan)辟有(you)“歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)或(huo)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)故事”欄，以(yi)通(tong)(tong)(tong)俗的(de)(de)口(kou)語(yu)向人們介紹(shao)中(zhong)(zhong)外(wai)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)識。呂(lv)(lv)思(si)勉積極地接受新思(si)想，首次使(shi)用白(bai)話(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)來撰寫通(tong)(tong)(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)，《白(bai)話(hua)本(ben)國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》成為(wei)最(zui)早使(shi)用白(bai)話(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)撰寫的(de)(de)新式(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)通(tong)(tong)(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)。由(you)于(yu)《白(bai)話(hua)本(ben)國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》使(shi)用了(le)(le)(le)通(tong)(tong)(tong)俗的(de)(de)白(bai)話(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，去掉了(le)(le)(le)晦澀難懂的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)言詞(ci)語(yu)，順應了(le)(le)(le)時(shi)代潮流，反映了(le)(le)(le)時(shi)代特征，從而受到了(le)(le)(le)歡迎，成為(wei)青年(nian)學(xue)生學(xue)習中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)“門徑(jing)之門徑(jing)、階梯(ti)之階梯(ti)”，對(dui)于(yu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)識的(de)(de)普及有(you)著很重要的(de)(de)意義。
呂思勉研究歷史(shi)，主張其第(di)一個(ge)條件，就是(shi)對于(yu)各種(zhong)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，先得要(yao)有一個(ge)常(chang)識(shi)。治(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)人，往往以(yi)為(wei)(wei)社(she)(she)會(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)緊要(yao)的(de)(de)，自然科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則不(bu)(bu)甚重要(yao)，實(shi)亦不(bu)(bu)然。有許(xu)多(duo)道理(li)，社(she)(she)會(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和自然科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)相通的(de)(de)。如(ru)演(yan)變的(de)(de)觀念，若不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道生物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，就不(bu)(bu)能知(zhi)(zhi)道得真確。又如(ru)治(zhi)(zhi)(zhi)歷史(shi)，要(yao)追溯到(dao)先史(shi)時代，則史(shi)家(jia)對于(yu)地質學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，豈能茫無(wu)所(suo)知(zhi)(zhi)？這是(shi)舉兩端為(wei)(wei)例，其余可以(yi)類推。所(suo)以(yi)治(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)人，對于(yu)現代的(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，都不(bu)(bu)能不(bu)(bu)略知(zhi)(zhi)大概。否則用力雖深，也和一二(er)百(bai)年(nian)前的(de)(de)人無(wu)以(yi)異了，安足稱為(wei)(wei)現代的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)家(jia)？固然，各種(zhong)社(she)(she)會(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，如(ru)政治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、法律(lv)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、人生哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等，和史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)關系(xi)更(geng)為(wei)(wei)密切。然只能謂治(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，對于(yu)此(ci)等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科，更(geng)須有超出常(chang)識(shi)以(yi)外的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)，而不(bu)(bu)能說此(ci)外諸學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科，可以(yi)并常(chang)識(shi)而不(bu)(bu)具(ju)。
五四運(yun)動后，中國出現了(le)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)。新(xin)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)十分(fen)強調方(fang)(fang)法論，要求從(cong)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)來研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)。呂(lv)(lv)(lv)(lv)思(si)(si)勉(mian)(mian)(mian)對(dui)(dui)這種(zhong)(zhong)新(xin)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展趨勢(shi)有(you)(you)著他(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)，認為“史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)明(ming)(ming)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)所以(yi)(yi)(yi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即說(shuo)明(ming)(ming)現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)為什么成(cheng)為這個樣子。……前(qian)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載，只是(shi)(shi)(shi)(shi)一大堆(dui)材(cai)料。我們(men)必先知觀察(cha)之(zhi)法，然對(dui)(dui)于(yu)其事(shi)，乃覺有(you)(you)意義，所以(yi)(yi)(yi)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)，實(shi)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基(ji)，而(er)尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)。因(yin)為社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)整個的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)(yi)分(fen)為各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)，不(bu)(bu)過因(yin)一人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力有(you)(you)限，分(fen)從(cong)各(ge)(ge)方(fang)(fang)面(mian)(mian)觀察(cha)，并非其事(shi)各(ge)(ge)不(bu)(bu)相(xiang)干，所以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)可不(bu)(bu)有(you)(you)一個綜(zong)(zong)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察(cha)。綜(zong)(zong)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察(cha)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)了(le)。……歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴，并不(bu)(bu)在(zai)(zai)于(yu)其記(ji)得許多(duo)事(shi)實(shi)，而(er)在(zai)(zai)于(yu)其能(neng)據此(ci)事(shi)實(shi)，以(yi)(yi)(yi)說(shuo)明(ming)(ming)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真相(xiang)”。由于(yu)呂(lv)(lv)(lv)(lv)思(si)(si)勉(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)十分(fen)強調社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基(ji)作(zuo)用，所以(yi)(yi)(yi)他(ta)將歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光放眼到了(le)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)個方(fang)(fang)面(mian)(mian)。在(zai)(zai)《白話本國史(shi)(shi)(shi)》里，呂(lv)(lv)(lv)(lv)思(si)(si)勉(mian)(mian)(mian)比(bi)(bi)較全面(mian)(mian)地敘述了(le)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)各(ge)(ge)方(fang)(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)；以(yi)(yi)(yi)后他(ta)又以(yi)(yi)(yi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光撰(zhuan)寫了(le)關于(yu)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)專(zhuan)著，足以(yi)(yi)(yi)證明(ming)(ming)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)對(dui)(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)影響深遠。呂(lv)(lv)(lv)(lv)思(si)(si)勉(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女兒呂(lv)(lv)(lv)(lv)翼(yi)仁就(jiu)曾說(shuo)過：“父親(qin)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)廣泛研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)基(ji)礎上治史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)(yi)(yi)治史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人而(er)論，眼光就(jiu)比(bi)(bi)較寬(kuan)。眼界(jie)寬(kuan)，看事(shi)情(qing)(qing)容易融會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)貫通，以(yi)(yi)(yi)橫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)來說(shuo)，就(jiu)能(neng)著眼于(yu)事(shi)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)發(fa)展；從(cong)縱(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)來說(shuo)，也有(you)(you)利于(yu)比(bi)(bi)較研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。父親(qin)所以(yi)(yi)(yi)能(neng)在(zai)(zai)通史(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)做(zuo)出較大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻，說(shuo)不(bu)(bu)定和他(ta)治學(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)法有(you)(you)關。父親(qin)早(zao)年就(jiu)認為歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎是(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)，在(zai)(zai)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)之(zhi)前(qian)，對(dui)(dui)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)應(ying)當多(duo)少懂一點。”呂(lv)(lv)(lv)(lv)思(si)(si)勉(mian)(mian)(mian)正是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為擁(yong)有(you)(you)了(le)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識才(cai)使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)眼界(jie)開闊，能(neng)緊(jin)緊(jin)地跟上時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)步(bu)伐(fa)。
呂思勉在很(hen)多著作(zuo)中都(dou)探討(tao)了(le)歷史(shi)的(de)(de)(de)定義和(he)價(jia)值，他(ta)把(ba)歷史(shi)的(de)(de)(de)功能(neng)和(he)歷史(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)功能(neng)相聯系，論述了(le)歷史(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。他(ta)對歷史(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)目(mu)的(de)(de)(de)是求知過去，以明白現在。他(ta)常常將歷史(shi)學的(de)(de)(de)這個(ge)目(mu)的(de)(de)(de)，分成相互聯系、而又層(ceng)層(ceng)遞(di)進的(de)(de)(de)三個(ge)層(ceng)次(ci)來加以說明。
其(qi)一、說(shuo)明(ming)社(she)會(hui)(hui)(hui)進(jin)化的(de)(de)真(zhen)(zhen)相。呂思(si)勉認為，所(suo)(suo)謂(wei)歷(li)史(shi)指的(de)(de)是人(ren)類的(de)(de)歷(li)史(shi)，人(ren)不能單獨生(sheng)活，有人(ren)類就有社(she)會(hui)(hui)(hui)，所(suo)(suo)以(yi)人(ren)類的(de)(de)進(jin)化就是社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)進(jin)化。而“歷(li)史(shi)的(de)(de)可(ke)貴，并不在于其(qi)記(ji)得許多(duo)事實，而在其(qi)能據此事實，以(yi)說(shuo)明(ming)社(she)會(hui)(hui)(hui)進(jin)化的(de)(de)真(zhen)(zhen)相”。這就指出了歷(li)史(shi)教育的(de)(de)目的(de)(de)是要幫助學生(sheng)了解(jie)社(she)會(hui)(hui)(hui)進(jin)化的(de)(de)真(zhen)(zhen)相。呂思(si)勉把歷(li)史(shi)定義既為一個(ge)發展(zhan)變化的(de)(de)過(guo)程，同時(shi)強調古今歷(li)史(shi)互為聯系的(de)(de)因果由來。
其二、知今日(ri)情(qing)勢之所(suo)(suo)由成。學(xue)習歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，了(le)解社會(hui)進化的(de)(de)(de)(de)真相的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是為(wei)什么？呂思勉主張：學(xue)習歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，不在(zai)(zai)(zai)于(yu)盡(jin)(jin)記以(yi)往(wang)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本是用來說明現(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)，不知過去，必(bi)不能知現(xian)在(zai)(zai)(zai)，“求知過去，則正其所(suo)(suo)以(yi)求知現(xian)在(zai)(zai)(zai)”。所(suo)(suo)以(yi)，除了(le)教授歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)時代中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一些(xie)重(zhong)要內容外，最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)是那些(xie)“使社會(hui)成為(wei)現(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)"的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，尤其是那些(xie)對現(xian)在(zai)(zai)(zai)社會(hui)仍有直接影響的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，正是我們需(xu)要詳(xiang)盡(jin)(jin)敘述和教授的(de)(de)(de)(de)。了(le)解以(yi)往(wang)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事，認識歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)因果(guo)關系，都是為(wei)了(le)明白現(xian)在(zai)(zai)(zai)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)由來，了(le)解社會(hui)的(de)(de)(de)(de)現(xian)狀。這(zhe)樣(yang)，他把學(xue)習歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與現(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要聯系起來，不是為(wei)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而學(xue)習歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，而是為(wei)了(le)更好的(de)(de)(de)(de)認識現(xian)在(zai)(zai)(zai)，知道現(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)以(yi)然，把它(ta)視為(wei)現(xian)代歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教育的(de)(de)(de)(de)一大目的(de)(de)(de)(de)。
其三(san)、臆(yi)測將來(lai)。學(xue)習歷(li)史(shi)，知(zhi)道(dao)(dao)今(jin)日(ri)情勢(shi)之(zhi)所(suo)(suo)由(you)成的(de)目(mu)的(de)又是為什么?“知(zhi)今(jin)日(ri)情勢(shi)之(zhi)所(suo)(suo)由(you)成，則(ze)可以臆(yi)測將來(lai)，略定步趨之(zhi)準則(ze)”。呂思(si)勉將歷(li)史(shi)教(jiao)育的(de)最終目(mu)的(de)定在了臆(yi)測將來(lai)，即學(xue)習歷(li)史(shi)以觀察未來(lai)，指導(dao)行動。就(jiu)像呂思(si)勉所(suo)(suo)說的(de)，只有知(zhi)道(dao)(dao)歷(li)史(shi)，才(cai)知(zhi)道(dao)(dao)應走的(de)路，才(cai)知(zhi)道(dao)(dao)自(zi)己所(suo)(suo)處的(de)地位(wei)，所(suo)(suo)當(dang)盡的(de)責任。
呂(lv)思勉(mian)對歷史(shi)(shi)教(jiao)育(yu)(yu)實質的(de)(de)(de)(de)認識(shi)更傾向于受(shou)教(jiao)育(yu)(yu)者的(de)(de)(de)(de)主體性價值(zhi)。他(ta)認為教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)首要任務是(shi)讓受(shou)教(jiao)育(yu)(yu)者“于今日(ri)社會，粗能了(le)解，處(chu)世(shi)做(zuo)人(ren)(ren)不(bu)至茫無把握(wo)”，即學(xue)會“處(chu)世(shi)做(zuo)人(ren)(ren)”。呂(lv)思勉(mian)在《呂(lv)著中(zhong)國(guo)通史(shi)(shi)》中(zhong)提(ti)及他(ta)之所(suo)(suo)以致(zhi)力(li)于撰寫(xie)中(zhong)國(guo)通史(shi)(shi)，也是(shi)“希望讀了(le)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，對于中(zhong)國(guo)歷史(shi)(shi)上重要文化現象(xiang)，略有(you)(you)所(suo)(suo)知(zhi)；因而略知(zhi)現狀(zhuang)的(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)以然，對于前途，可以預加(jia)推測；因而對于我們的(de)(de)(de)(de)行(xing)為，可以有(you)(you)所(suo)(suo)啟示(shi)"。所(suo)(suo)以，學(xue)習歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)主要是(shi)為了(le)知(zhi)道應走的(de)(de)(de)(de)路、當盡(jin)的(de)(de)(de)(de)責任，都是(shi)面(mian)向生活的(de)(de)(de)(de)；其(qi)次(ci)才是(shi)知(zhi)識(shi)層面(mian)的(de)(de)(de)(de)，若受(shou)教(jiao)育(yu)(yu)者要從(cong)事(shi)學(xue)術研究，則可以有(you)(you)所(suo)(suo)依據，“使前人(ren)(ren)所(suo)(suo)得(de)，有(you)(you)以裨益(yi)后(hou)人(ren)(ren)，而后(hou)人(ren)(ren)不(bu)必從(cong)頭做(zuo)起"。呂(lv)思勉(mian)對教(jiao)育(yu)(yu)主體性價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)強調有(you)(you)深刻的(de)(de)(de)(de)指導意義。
著名史(shi)學(xue)(xue)家嚴耕望(wang)：論方面廣(guang)闊，述作宏富，且能深入為(wei)文者，我常推重(zhong)呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅(yin)恪先生與錢穆賓四先生為(wei)前輩史(shi)學(xue)(xue)四大家。
顧(gu)頡剛（《當代中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學》）：①中(zhong)國(guo)通(tong)(tong)(tong)(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)，到迄今(jin)為止，出版(ban)的(de)(de)(de)(de)書(shu)雖(sui)已不(bu)少(shao)(shao)，但很少(shao)(shao)能夠達到理想的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)步，本(ben)來(lai)以一個(ge)人的(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)來(lai)寫通(tong)(tong)(tong)(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是最困難(nan)的(de)(de)(de)(de)事(shi)業，而中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上須待考證研究的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)又太多，故(gu)所有(you)的(de)(de)(de)(de)通(tong)(tong)(tong)(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，多屬千篇一律(lv)，彼(bi)此抄(chao)襲。其中(zhong)較近理想的(de)(de)(de)(de)，有(you)呂思勉(mian)《白(bai)話本(ben)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》。②編著(zhu)中(zhong)國(guo)通(tong)(tong)(tong)(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)人，最易(yi)犯的(de)(de)(de)(de)毛病，是條例史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)，缺(que)乏見解，其書(shu)無異變相(xiang)的(de)(de)(de)(de)《綱鑒輯覽》或《綱鑒易(yi)知(zhi)錄》之類，極(ji)為枯燥(zao)。及(ji)呂思勉(mian)出，有(you)鑒于此，乃(nai)以豐富的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)識與流暢的(de)(de)(de)(de)筆(bi)調(diao)來(lai)寫通(tong)(tong)(tong)(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，方(fang)為通(tong)(tong)(tong)(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寫作(zuo)開一個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)紀元。③《白(bai)話本(ben)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》四冊，書(shu)中(zhong)雖(sui)略(lve)有(you)可議(yi)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，但在今(jin)日尚不(bu)失為一部(bu)極(ji)好的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)。
劉學照《愛國、述變、求真的〈呂著(zhu)中國近代(dai)史〉》：一位(wei)文史底蘊(yun)深厚、服膺顧炎武治學精(jing)神(shen)而又深受西(xi)方近代(dai)史觀影(ying)響的史學大師。
中國科學(xue)院地(di)學(xue)部(bu)委員譚其驤：以史學(xue)名家而兼通經、子、集三部(bu)。
華東師范(fan)大學終身教(jiao)授、博士(shi)生(sheng)導師王家范(fan)：先生(sheng)于著作中(zhong)常透出(chu)一些精(jing)彩議(yi)論(lun)，知道他(ta)實得益于對社會(hui)(hui)(hui)學、人類學等(deng)新(xin)知識(shi)的吸收，社會(hui)(hui)(hui)經濟、社會(hui)(hui)(hui)組(zu)織(zhi)、社會(hui)(hui)(hui)生(sheng)活都進(jin)入了他(ta)的中(zhong)國(guo)通史，實為中(zhong)國(guo)社會(hui)(hui)(hui)史研究的先驅。
錢穆（《回憶呂誠之老師》）：錢穆在常州府中學堂讀書時(shi)，呂先(xian)生(sheng)教(jiao)他們歷史(shi)地理(li)課，如果在答題(ti)中能正確靈活地運用史(shi)料，分析透徹，論述嚴謹(jin)，并(bing)有創見，即使四題(ti)中僅(jin)答一題(ti)先(xian)生(sheng)也(ye)會給予(yu)高分。一次考試，出四題(ti)，每題(ti)當各得(de)二十五分為滿分。
華東師范大學歷史學系教授張耕華（《呂思(si)勉治學的創造精神》）：先生真是一位樸實誠懇，一無機心；真心向學，不為外擾；立身(shen)以正，恬(tian)淡為樂(le)的純粹(cui)學者。
曾祖(zu)父：呂(lv)佑(you)遜，道光二年壬午鄉試舉人，曾任(ren)安徽(hui)旌德教(jiao)諭(yu)
祖父(fu)：呂懋先，國學生，曾任江(jiang)西奉(feng)新(xin)縣知事
父親：呂德驥
母親：程仲芬
妻子(zi)：虞菱（1961年11月18日，因心血管(guan)病卒于(yu)上海(hai)，享年77歲）
姐姐：呂頌宜
兒(er)子：呂正(zheng)民（早(zao)逝）
岳父：虞樹蓀
女(nv)兒：呂翼仁，中國作家(jia)協會(hui)(hui)上海分會(hui)(hui)會(hui)(hui)員(yuan)、外(wai)文學(xue)會(hui)(hui)會(hui)(hui)員(yuan)和翻譯家(jia)學(xue)會(hui)(hui)會(hui)(hui)員(yuan)。
呂思勉(mian)故居位于常州(zhou)市十(shi)(shi)子(zi)街東側，始建(jian)(jian)為(wei)(wei)硬山式結(jie)構的清(qing)代建(jian)(jian)筑，故居坐(zuo)北朝(chao)南，共四進(jin)二十(shi)(shi)一間(jian)，第(di)一進(jin)為(wei)(wei)門(men)屋(wu)，第(di)二進(jin)為(wei)(wei)大廳接(jie)翻(fan)軒，第(di)三進(jin)為(wei)(wei)廳屋(wu)，第(di)四進(jin)為(wei)(wei)二層(ceng)小樓屋(wu)。每進(jin)中(zhong)間(jian)設有天井、花(hua)臺。建(jian)(jian)筑保(bao)持青磚粉(fen)墻、飛檐瓦當、木格花(hua)窗的古樸風(feng)格。故居原占地面積1000多平方米，為(wei)(wei)呂氏祖輩所(suo)建(jian)(jian)，建(jian)(jian)有東、西兩宅(zhai)，抗日(ri)戰(zhan)爭期間(jian)，西宅(zhai)被日(ri)機(ji)炸(zha)毀，現只保(bao)留下東宅(zhai)。呂家世(shi)代讀書仕宦(huan)，到呂思勉(mian)一代已歷數(shu)百年(nian)。1987年(nian)呂思勉(mian)故居被市政府列為(wei)(wei)市級文物保(bao)護單(dan)位，并(bing)投(tou)資進(jin)行修復，1998年(nian)修繕(shan)竣工。
呂思勉衣冠冢位于(yu)常州市棲鳳(feng)山國際人文陵(ling)園內(nei)。
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