簡介

中國人(ren)(ren)(ren)有(you)慎終追遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)傳統，過(guo)(guo)節總不會忘記祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)死去(qu)的(de)(de)(de)(de)先(xian)人(ren)(ren)(ren)，春(chun)節也不例外。供(gong)奉食物或鮮(xian)花(hua)以表心(xin)意，是(shi)中國普(pu)遍采(cai)用的(de)(de)(de)(de)儀式，祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)形式或許因宗(zong)教信仰而不同(tong)，但(dan)紀念(nian)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)意義卻是(shi)相同(tong)的(de)(de)(de)(de)。家庭祭(ji)祀活(huo)動最主要的(de)(de)(de)(de)內容之一(yi)(yi)(yi)(yi)。按照民間的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)，自己的(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)和天、地(di)(di)(di)(di)、神、佛一(yi)(yi)(yi)(yi)樣是(shi)應該(gai)認真頂禮膜拜(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)。因為列(lie)祖(zu)(zu)(zu)列(lie)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)“在(zai)天之靈”，時(shi)時(shi)刻刻的(de)(de)(de)(de)在(zai)關心(xin)和注視著后代的(de)(de)(de)(de)子孫們(men)，塵(chen)世的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)要通過(guo)(guo)祭(ji)祀來(lai)祈求和報答他們(men)的(de)(de)(de)(de)庇護和保佑。 春(chun)節時(shi)必須祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)，緬懷自己的(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)，激勵后人(ren)(ren)(ren)。但(dan)因各地(di)(di)(di)(di)習俗(su)不一(yi)(yi)(yi)(yi)，所以有(you)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方在(zai)年夜(ye)飯之前(qian)祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)；有(you)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方在(zai)除夕夜(ye)子時(shi)前(qian)后祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)；有(you)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方在(zai)初一(yi)(yi)(yi)(yi)早上(shang)(shang)開家門(men)前(qian)祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)；而臺灣地(di)(di)(di)(di)區是(shi)在(zai)除夕午后，進行一(yi)(yi)(yi)(yi)年中最后一(yi)(yi)(yi)(yi)次祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)。還有(you)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方初一(yi)(yi)(yi)(yi)在(zai)家里祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)之后，還要去(qu)祠堂祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)。也有(you)上(shang)(shang)墳祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)，俗(su)稱墓祭(ji)，主要是(shi)在(zai)墳地(di)(di)(di)(di)燒香、上(shang)(shang)供(gong)、叩拜(bai)(bai)(bai)。近代一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)是(shi)到親人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)墓地(di)(di)(di)(di)祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)。

歷史沿革

古時(shi)，這種禮俗很(hen)盛。因各(ge)地(di)禮俗的(de)不(bu)(bu)同，祭(ji)祖(zu)形式也(ye)(ye)(ye)各(ge)異，有(you)的(de)到野外瞻拜(bai)(bai)祖(zu)墓，有(you)的(de)到宗祠拜(bai)(bai)祖(zu)，而大多(duo)在家中(zhong)將祖(zu)先(xian)牌位(wei)(wei)依(yi)次(ci)擺在正廳，陳列(lie)供(gong)品，然(ran)后祭(ji)拜(bai)(bai)者按長幼的(de)順序上(shang)(shang)香(xiang)(xiang)跪拜(bai)(bai)。漢人(ren)祭(ji)祖(zu)，多(duo)半做魚肉碗(wan)菜，盛以(yi)(yi)高(gao)碗(wan)，頗有(you)鐘鳴鼎食之(zhi)意。南(nan)方人(ren)流寓北京(jing)的(de)，祭(ji)祖(zu)尤(you)為(wei)隆重，大半是(shi)八碗(wan)大菜，中(zhong)設火(huo)鍋，按靈位(wei)(wei)設杯箸(zhu)，在除夕(xi)、元旦、元夜，都將火(huo)鍋扇開，隨時(shi)換菜。旗(qi)族人(ren)祭(ji)祖(zu)，滿(man)蒙(meng)不(bu)(bu)蒙(meng)古旗(qi)人(ren)供(gong)以(yi)(yi)黃油炒(chao)黃米面，撤(che)供(gong)時(shi)炸以(yi)(yi)香(xiang)(xiang)油，蘸以(yi)(yi)白糖，另有(you)風味。滿(man)洲旗(qi)人(ren)祭(ji)祖(zu)，供(gong)核桃酥(su)、芙(fu)蓉糕(gao)、蘋果(guo)、素(su)蠟(la)檀香(xiang)(xiang)，靜肅(su)異常(chang)。除夕(xi)和元旦供(gong)素(su)煮餑(bo)餑(bo)，上(shang)(shang)元夜供(gong)元宵(xiao)，每日早(zao)晚焚香(xiang)(xiang)叩頭，獻供(gong)新茶(cha)。祭(ji)祖(zu)形式雖各(ge)不(bu)(bu)同，大半都是(shi)除夕(xi)夜懸影(ying)，上(shang)(shang)元夜撤(che)供(gong)，親(qin)朋(peng)之(zhi)至近的(de)，拜(bai)(bai)年(nian)時(shi)也(ye)(ye)(ye)必(bi)須叩謁祖(zu)先(xian)堂。不(bu)(bu)獨慎終追(zhui)遠(yuan)至意不(bu)(bu)泯(min)，因其(qi)人(ren)敬其(qi)祖(zu)的(de)美德，也(ye)(ye)(ye)借此保存了。虞舜時(shi)期(qi)，舜即天(tian)子(zi)位(wei)(wei)，帶領(ling)著部下(xia)人(ren)員，祭(ji)拜(bai)(bai)天(tian)地(di)，從此，人(ren)們(men)就把這一(yi)天(tian)當作歲首。

祭祖來源

祭(ji)(ji)祀(si)分成祭(ji)(ji)拜祖(zu)先(xian)和祭(ji)(ji)拜各(ge)種(zhong)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)二(er)類(lei)。祭(ji)(ji)祀(si)乃起源于(yu)商朝，商人(ren)認(ren)為(wei)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)有很大的(de)權威，能(neng)夠決(jue)定(ding)人(ren)們(men)(men)的(de)命運(yun)，所以他們(men)(men)十(shi)分崇敬鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)。他們(men)(men)把鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)分為(wei)天神(shen)、地祇、人(ren)鬼(gui)(gui)(gui)三類(lei)，且(qie)以人(ren)鬼(gui)(gui)(gui)－祖(zu)先(xian)為(wei)祭(ji)(ji)拜的(de)主要(yao)對象(xiang)。他們(men)(men)認(ren)為(wei)祖(zu)先(xian)雖然(ran)死(si)了，靈魂仍然(ran)存(cun)在，可以降禍、賜福與子孫，因此他們(men)(men)每天都排定(ding)日(ri)程，虔誠祭(ji)(ji)祀(si)。這(zhe)種(zhong)崇拜祖(zu)先(xian)的(de)觀念一直延(yan)續(xu)到現今(jin)，形成我國文化的(de)特色。再(zai)者，東漢(han)時的(de)丁(ding)蘭(lan)（二(er)十(shi)四孝(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)一）以砍柴為(wei)生，常因母親未能(neng)按時送(song)飯，而(er)怨(yuan)怒再(zai)三。一日(ri)因見烏鴉反(fan)哺(bu)恩情受感，見母前(qian)來便(bian)迎向前(qian)去(qu)，母不(bu)解其舉(ju)，于(yu)驚(jing)慌之(zhi)(zhi)(zhi)余(yu)，竟(jing)投(tou)河自盡(jin)。丁(ding)蘭(lan)救援不(bu)及，只得一木，于(yu)是以之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)母日(ri)夜(ye)祭(ji)(ji)拜，此一孝(xiao)(xiao)舉(ju)流傳(chuan)民間，亦形成日(ri)后人(ren)們(men)(men)祭(ji)(ji)祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)習(xi)俗的(de)由來。

祭(ji)(ji)祖民俗相沿數千年(nian)，是(shi)具有(you)深刻意義的(de)(de)一(yi)個古老節日。據史書記(ji)載(zai)，秦(qin)漢時期，墓祭(ji)(ji)已成為不可(ke)或缺的(de)(de)禮俗活(huo)動，《漢書.嚴延年(nian)傳》記(ji)載(zai)，嚴氏即使(shi)離京千里也(ye)要(yao)在清(qing)明(ming)“還歸東海掃墓”。隨(sui)著祖先崇拜和親(qin)族意識的(de)(de)越來越強固，遠古時代沒有(you)納入規范的(de)(de)墓祭(ji)(ji)，也(ye)歸入了“五(wu)禮”中(zhong)，之后朝廷(ting)的(de)(de)推崇也(ye)使(shi)墓祭(ji)(ji)活(huo)動更(geng)為盛行。

祭祖禮儀

祭(ji)(ji)獻禮(li)儀包(bao)括上(shang)(shang)香、讀祝文、奉(feng)獻飯(fan)羹、奉(feng)茶、獻帛(bo)、獻酒、獻饌盒、獻胙肉(rou)、獻嘏辭(福(fu)辭)、焚(fen)祝文、辭神(shen)叩拜等。有的地方在(zai)焚(fen)帛(bo)燒錢紙時，主(zhu)祭(ji)(ji)要(yao)在(zai)神(shen)前(qian)獻上(shang)(shang)一杯酒，然后由禮(li)生送至焚(fen)帛(bo)處(chu)，將(jiang)酒酹(lei)(lei)在(zai)上(shang)(shang)面，酹(lei)(lei)時將(jiang)酒滴成一“心”字，以(yi)示祭(ji)(ji)者獻上(shang)(shang)錢帛(bo)之虔誠(cheng)。在(zai)祭(ji)(ji)祀過程的重要(yao)環節(jie)，還幾次鳴(ming)鑼擊鼓(gu)或弦樂(le)伴(ban)奏，為祭(ji)(ji)禮(li)增添熱烈(lie)。氣(qi)氛。祭(ji)(ji)禮(li)結束后，將(jiang)豬肉(rou)、羊肉(rou)等祭(ji)(ji)品分給(gei)參(can)祭(ji)(ji)代表。也(ye)有將(jiang)祭(ji)(ji)品用于(yu)宴請參(can)祭(ji)(ji)人(ren)(ren)員(yuan)，只給(gei)少(shao)數的行祭(ji)(ji)人(ren)(ren)員(yuan)與鄉紳、長老(lao)等發(fa)點祭(ji)(ji)品。

祭祖類型

除(chu)夕祭祖(zu)，是(shi)中國流傳(chuan)至今的(de)傳(chuan)統風俗(su)之一(yi)(yi)。一(yi)(yi)方(fang)面是(shi)源于(yu)“百善孝為先”和“慎(shen)終(zhong)追遠”的(de)傳(chuan)統觀念(nian)，在(zai)(zai)(zai)辭舊迎(ying)新之際(ji)對祖(zu)宗(zong)先輩(bei)表示孝敬之意(yi)和表達懷(huai)念(nian)之情；另一(yi)(yi)方(fang)面是(shi)由(you)于(yu)人們深信祖(zu)先神(shen)靈可以(yi)保(bao)佑(you)子孫后(hou)代(dai)，使子孫后(hou)代(dai)興旺發達。這一(yi)(yi)傳(chuan)統習俗(su)代(dai)代(dai)相傳(chuan)，人們每逢除(chu)夕總要舉行祭祀儀(yi)式(shi)(shi)，感(gan)恩追始，祈求保(bao)佑(you)。在(zai)(zai)(zai)過去，祭祖(zu)儀(yi)式(shi)(shi)一(yi)(yi)般在(zai)(zai)(zai)除(chu)夕下午在(zai)(zai)(zai)族(zu)人祠堂舉行，身(shen)穿盛(sheng)裝(zhuang)的(de)同一(yi)(yi)姓氏宗(zong)族(zu)參加，儀(yi)式(shi)(shi)較(jiao)為隆(long)重。老(lao)百姓一(yi)(yi)般都在(zai)(zai)(zai)吃團年(nian)飯之前在(zai)(zai)(zai)家中的(de)先祖(zu)神(shen)龕(kan)面前擺(bai)起美酒佳(jia)肴(yao)，進行拜祭。

在(zai)(zai)東北的(de)(de)農耕地區，一年(nian)中最(zui)重要的(de)(de)祭祖活動(dong)一般都(dou)是(shi)在(zai)(zai)歲末舉(ju)行(xing)，而(er)且大部分是(shi)在(zai)(zai)臘(la)月二十八至除夕這幾天。祭祀的(de)(de)形式依條件而(er)有所不同。一些祖上做高(gao)官而(er)且人(ren)丁興旺、財力殷實的(de)(de)家族，往往建(jian)有本(ben)族的(de)(de)宗祠，俗稱“家廟(miao)”，他們祭祖活動(dong)則集中在(zai)(zai)這里舉(ju)行(xing)。在(zai)(zai)祭祖的(de)(de)日(ri)子，當地本(ben)家各(ge)支系的(de)(de)主要男性成員齊(qi)(qi)集家廟(miao)，事先已將應(ying)用的(de)(de)供器擦洗干(gan)凈(jing)、供品預備齊(qi)(qi)全，把(ba)各(ge)代先人(ren)的(de)(de)神(shen)主（牌位(wei)）和畫像（俗稱影(ying)像）按(an)輩(bei)份順序(xu)擺掛。隨后在(zai)(zai)族長主持下，所有人(ren)按(an)輩(bei)份高(gao)低，分批向各(ge)位(wei)祖先上香(xiang)行(xing)禮(li)。

各家(jia)各戶(hu)的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)則雖(sui)是(shi)一番形式。很多地(di)方都是(shi)在吃晚(wan)飯前(qian)進行。先是(shi)到(dao)自家(jia)的(de)(de)墳塋(ying)地(di)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)，有(you)的(de)(de)只是(shi)磕頭，有(you)的(de)(de)還要用(yong)炕桌抬一桌酒(jiu)菜，稱(cheng)為“給(gei)老祖(zu)宗(zong)送席”。祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)順(shun)序當然是(shi)從墳地(di)中輩份最高者開(kai)始。把(ba)炕桌擺(bai)在墳前(qian)，磕頭行禮，再倒(dao)一盅(zhong)酒(jiu)于地(di)上，照此依次祭(ji)(ji)(ji)(ji)完之后，把(ba)飯菜埋(mai)進土(tu)里，算是(shi)給(gei)祖(zu)宗(zong)們“送去”了，同時還要在墳前(qian)燒紙，算是(shi)孝敬祖(zu)先們過年期(qi)間的(de)(de)“零花錢”。

主(zhu)要的(de)(de)(de)祭(ji)祀則是(shi)(shi)在(zai)(zai)家(jia)(jia)中(zhong)進行(xing)，時間(jian)多是(shi)(shi)在(zai)(zai)除夕(xi)晚(wan)飯前(qian)后(hou)(hou)，民(min)間(jian)稱之(zhi)為(wei)(wei)(wei)“接老祖(zu)(zu)(zu)宗回家(jia)(jia)過年”。因(yin)為(wei)(wei)(wei)傳(chuan)說死者的(de)(de)(de)魂(hun)靈不(bu)(bu)能在(zai)(zai)白天(tian)行(xing)動，所(suo)以(yi)要等天(tian)黑以(yi)后(hou)(hou)進行(xing)，以(yi)滿族(zu)人家(jia)(jia)的(de)(de)(de)做法比較典(dian)型(xing)。先(xian)將(jiang)(jiang)香(xiang)(xiang)爐(lu)、香(xiang)(xiang)筒、燭臺 （俗稱五(wu)(wu)供(gong)）或(huo)(huo)者木香(xiang)(xiang)碟，擺(bai)放(fang)(fang)在(zai)(zai)西(xi)(xi)炕上(shang)或(huo)(huo)堂箱(xiang)的(de)(de)(de)箱(xiang)蓋上(shang)，將(jiang)(jiang)平時放(fang)(fang)在(zai)(zai)“祖(zu)(zu)(zu)宗匣(xia)”里的(de)(de)(de)族(zu)譜(pu)“譜(pu)單”（世系(xi)表）請(qing)出打開(kai)掛在(zai)(zai)西(xi)(xi)墻上(shang)，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)人家(jia)(jia)因(yin)不(bu)(bu)是(shi)(shi)長(chang)(chang)房主(zhu)枝沒有(you)(you)(you)譜(pu)單，則按照(zhao)譜(pu)書的(de)(de)(de)記(ji)載把自己各(ge)代(dai)直(zhi)系(xi)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)“名諱”寫在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)張長(chang)(chang)紙(zhi)條上(shang)張掛，俗稱“祖(zu)(zu)(zu)宗條子(zi)”或(huo)(huo)“譜(pu)條子(zi)”，也有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)擺(bai)放(fang)(fang)木牌位。擺(bai)掛好(hao)后(hou)(hou)開(kai)始上(shang)香(xiang)(xiang)擺(bai)供(gong)，全(quan)家(jia)(jia)大小依次磕(ke)頭(tou)行(xing)禮。所(suo)擺(bai)的(de)(de)(de)供(gong)品一(yi)(yi)(yi)(yi)般是(shi)(shi)面(mian)食(shi)和(he)水果之(zhi)類(lei)。許多人家(jia)(jia)專(zhuan)門為(wei)(wei)(wei)除夕(xi)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)蒸(zheng)白面(mian)饅頭(tou)，每(mei)(mei)個上(shang)面(mian)點一(yi)(yi)(yi)(yi)個紅色(se)的(de)(de)(de)圓點，每(mei)(mei)兩(liang)個平面(mian)相(xiang)合摞在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)組，一(yi)(yi)(yi)(yi)般是(shi)(shi)三至五(wu)(wu)級，各(ge)盛(sheng)放(fang)(fang)在(zai)(zai)白色(se)瓷盤當中(zhong)。這些(xie)供(gong)品一(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)擺(bai)到(dao)正月初(chu)五(wu)(wu)，而(er)且(qie)從(cong)初(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)到(dao)初(chu)五(wu)(wu)每(mei)(mei)天(tian)早晚(wan)兩(liang)次在(zai)(zai)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)神位（譜(pu)單）前(qian)上(shang)香(xiang)(xiang)，直(zhi)到(dao)初(chu)五(wu)(wu)晚(wan)上(shang)，才(cai)經行(xing)禮后(hou)(hou)把“老祖(zu)(zu)(zu)宗”送走，即(ji)將(jiang)(jiang)譜(pu)單或(huo)(huo)牌位收歸原處。還有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)地區(qu)在(zai)(zai)除夕(xi)晚(wan)上(shang)為(wei)(wei)(wei)去世不(bu)(bu)久的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)父母(mu)或(huo)(huo)父母(mu)舉行(xing)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)祭(ji)奠(dian)儀式。比較有(you)(you)(you)特點的(de)(de)(de)是(shi)(shi)將(jiang)(jiang)其(qi)生(sheng)前(qian)穿過的(de)(de)(de)衣(yi)服(fu)疊好(hao)擺(bai)在(zai)(zai)炕上(shang)，然后(hou)(hou)晚(wan)輩們(men)(men)跪下磕(ke)頭(tou)，嘴里還要說“xx(對(dui)長(chang)(chang)輩的(de)(de)(de)稱呼)回家(jia)(jia)來過年吧”。另有(you)(you)(you)在(zai)(zai)房山(shan)頭(tou)“落地式”煙(yan)筒根處燒紙(zhi)祭(ji)奠(dian)，因(yin)民(min)間(jian)傳(chuan)說這里是(shi)(shi)本家(jia)(jia)亡故之(zhi)人魂(hun)靈常(chang)棲身之(zhi)處。燒紙(zhi)時嘴里還要“叨咕”一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)寄托思念和(he)請(qing)求保佑的(de)(de)(de)話(hua)語，而(er)且(qie)相(xiang)信祖(zu)(zu)(zu)先(xian)們(men)(men)一(yi)(yi)(yi)(yi)定會聽到(dao)，給(gei)家(jia)(jia)里人帶來幸福和(he)安康。[1]

清明祭祖

在清明掃墓(mu)是(shi)因(yin)為冬去(qu)春(chun)來(lai)，草木萌生，人們到先人的墳墓(mu)，會(hui)親自(zi)察看墳墓(mu)是(shi)否(fou)因(yin)雨季來(lai)臨(lin)而(er)塌陷，或被狐兔(tu)穿穴打(da)洞。在祭掃時，給墳墓(mu)鏟除雜草，添加(jia)新土，供上(shang)祭品燒豬，燃香奠酒，焚(fen)燒紙錢及舉行簡單的祭祀(si)儀式以表(biao)示(shi)對祖先的懷念[2] 。

清(qing)明(ming)(ming)祭(ji)祖掃墓，是(shi)(shi)(shi)中華(hua)(hua)民族敦親(qin)睦(mu)族、行孝報德的(de)(de)(de)(de)(de)具體表(biao)現(xian)，清(qing)明(ming)(ming)節(jie)因此也成為全球華(hua)(hua)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)節(jie)日之一。不(bu)少海外僑胞、華(hua)(hua)裔，都有清(qing)明(ming)(ming)回鄉掃墓的(de)(de)(de)(de)(de)習慣，以示不(bu)忘先(xian)(xian)人(ren)(ren)，不(bu)忘故土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)愛國之情(qing)。國家(jia)與(yu)(yu)文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，靠個人(ren)(ren)與(yu)(yu)家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)(de)傳續來完成；沒有個人(ren)(ren)與(yu)(yu)家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)(de)傳續，歷史(shi)將是(shi)(shi)(shi)蒼(cang)白(bai)、抽象(xiang)而沒有人(ren)(ren)情(qing)味的(de)(de)(de)(de)(de)；清(qing)明(ming)(ming)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)奠儀式是(shi)(shi)(shi)個體與(yu)(yu)歷史(shi)連接的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)臍帶，使今人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)身份清(qing)晰而神(shen)圣。“追遠”不(bu)僅有“民德歸厚(hou)”的(de)(de)(de)(de)(de)教化意(yi)義，還會讓人(ren)(ren)們獲(huo)得(de)面(mian)向未來的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，確定個體與(yu)(yu)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)位(wei)置。在崇拜“新”與(yu)(yu)“未來”的(de)(de)(de)(de)(de)今天，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)必不(bu)可少的(de)(de)(de)(de)(de)儀式。人(ren)(ren)們緬懷先(xian)(xian)人(ren)(ren)，祭(ji)祀先(xian)(xian)祖，因為他們是(shi)(shi)(shi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)來源，他們的(de)(de)(de)(de)(de)辛勞(lao)和奮斗(dou)乃(nai)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們繼(ji)續前(qian)行的(de)(de)(de)(de)(de)起點。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)尊(zun)重生命與(yu)(yu)敬畏歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)絕之流。

中國人(ren)(ren)對先(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)是(shi)(shi)(shi)道德信(xin)，是(shi)(shi)(shi)表達(da)情(qing)感的(de)(de)(de)詩(shi)意(yi)(yi)(yi)之舉，是(shi)(shi)(shi)發自個體情(qing)感的(de)(de)(de)感恩(en)與緬懷。馮友(you)蘭曾說，“行祭(ji)(ji)(ji)禮(li)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)因為鬼(gui)神真(zhen)正存在(zai)，只是(shi)(shi)(shi)祭(ji)(ji)(ji)祖先(xian)(xian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)出于(yu)孝敬祖先(xian)(xian)的(de)(de)(de)感情(qing)，所以(yi)禮(li)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義是(shi)(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)，不是(shi)(shi)(shi)宗教的(de)(de)(de)”。誰都(dou)清楚，祭(ji)(ji)(ji)奠的(de)(de)(de)酒饌“一(yi)滴(di)何曾到九(jiu)泉”，但(dan)人(ren)(ren)們(men)卻(que)相信(xin)親人(ren)(ren)、先(xian)(xian)祖能夠領受人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)情(qing)意(yi)(yi)(yi)與祭(ji)(ji)(ji)奠，這種莊重的(de)(de)(de)儀式是(shi)(shi)(shi)一(yi)種情(qing)感的(de)(de)(de)、詩(shi)意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)、道德意(yi)(yi)(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)真(zhen)實。“人(ren)(ren)，詩(shi)意(yi)(yi)(yi)地(di)棲居在(zai)大(da)地(di)上(shang)”[2] ，面(mian)對先(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)照片或墓碑，表達(da)濃濃的(de)(de)(de)思念和真(zhen)誠的(de)(de)(de)敬意(yi)(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)生活在(zai)這片古老土地(di)上(shang)的(de)(de)(de)幸福和動力(li)。

“清(qing)明(ming)(ming)時(shi)節(jie)雨(yu)紛(fen)紛(fen)，路上行人(ren)欲斷(duan)魂。”在清(qing)明(ming)(ming)節(jie)祭(ji)奠(dian)先人(ren)，寄(ji)托對逝去的(de)先人(ren)的(de)哀思(si)，是人(ren)之(zhi)常情，況且，從2008年(nian)開(kai)始(shi)，國(guo)家還專門調整(zheng)節(jie)假日(ri)，把清(qing)明(ming)(ming)節(jie)這一傳(chuan)統(tong)節(jie)日(ri)列入(ru)法(fa)定節(jie)假日(ri)中(zhong)，充(chong)分體現了黨(dang)和政府尊重人(ren)民意愿、尊重傳(chuan)統(tong)，堅持以人(ren)為(wei)本的(de)思(si)想。祭(ji)祖(zu)這一行為(wei)本無可厚非，但是，傳(chuan)統(tong)的(de)清(qing)明(ming)(ming)祭(ji)祖(zu)形式卻(que)不好(hao)，與人(ren)們的(de)時(shi)代(dai)不相符合(he)，同人(ren)們倡導的(de)“四個文(wen)明(ming)(ming)”不合(he)拍[2] 。

一(yi)是違背環(huan)保的(de)(de)理念。每年(nian)的(de)(de)清(qing)明(ming)節前后幾天里，特(te)別(bie)是在(zai)城市中，時(shi)(shi)常見到(dao)路上人們祭奠時(shi)(shi)遺留下的(de)(de)紙灰和各(ge)類貢品，嚴重影響了市容環(huan)境，也(ye)(ye)(ye)增添了環(huan)衛工人的(de)(de)負擔，而且，燒紙時(shi)(shi)煙火四起，污(wu)染空氣(qi)。二是不符合科學(xue)精神。燒紙磕頭、三跪(gui)九拜，本來就是迷信的(de)(de)東西，多(duo)少年(nian)來，人們一(yi)直(zhi)提倡科學(xue)，用(yong)文(wen)明(ming)、科學(xue)的(de)(de)形式(shi)也(ye)(ye)(ye)一(yi)樣(yang)可以(yi)達到(dao)祭奠先靈的(de)(de)目的(de)(de)。三是存在(zai)著安全(quan)(quan)隱患。清(qing)明(ming)節正值春季氣(qi)候干(gan)燥風大的(de)(de)時(shi)(shi)節，在(zai)野外燒紙，極易引(yin)發(fa)火災(zai)，據有關部門初步統(tong)計，全(quan)(quan)國(guo)每年(nian)清(qing)明(ming)節燒紙引(yin)發(fa)的(de)(de)火災(zai)事(shi)故就達近萬(wan)起，損失相當嚴重。當前，全(quan)(quan)國(guo)上下都在(zai)齊心協(xie)力(li)創建和諧(xie)社會，清(qing)明(ming)祭祖也(ye)(ye)(ye)應該(gai)與(yu)時(shi)(shi)俱進，因此，在(zai)創建和諧(xie)社會的(de)(de)大背景(jing)下，人們應該(gai)大力(li)提倡清(qing)明(ming)節要文(wen)明(ming)祭祖。

清明節(jie)文明祭(ji)祖的(de)形式越(yue)來越(yue)多(duo)(duo)(duo)，也(ye)日益(yi)得到人(ren)們的(de)贊同和認(ren)可。這些形式包括：一(yi)是(shi)默(mo)哀。在先人(ren)陵墓前嚴肅地(di)鞠一(yi)個(ge)躬，靜(jing)靜(jing)地(di)默(mo)哀，表達對先人(ren)的(de)緬懷(huai)之(zhi)情和思(si)(si)念(nian)之(zhi)意，既簡(jian)單又莊重，不(bu)失(shi)為清明祭(ji)祖的(de)一(yi)種簡(jian)便(bian)易行(xing)的(de)形式。二是(shi)植(zhi)樹(shu)。更多(duo)(duo)(duo)的(de)群(qun)眾(zhong)改用植(zhi)樹(shu)的(de)方式寄托對故(gu)人(ren)的(de)哀思(si)(si)。其實，對先人(ren)最好(hao)(hao)的(de)祭(ji)奠形式，還是(shi)繼承先人(ren)遺志，努力干好(hao)(hao)本職工作，關(guan)愛(ai)家(jia)庭成(cheng)員，與家(jia)人(ren)和睦(mu)相處，和和美美過好(hao)(hao)每一(yi)天(tian)。相反，如果(guo)整天(tian)吊兒郎(lang)當，吃(chi)喝嫖賭，打紅鬧(nao)黑，卻(que)忘(wang)了在清明節(jie)給亡去的(de)先人(ren)祭(ji)奠，要(yao)是(shi)那樣，無(wu)論燒多(duo)(duo)(duo)少紙錢，擺多(duo)(duo)(duo)少貢品，先人(ren)的(de)在天(tian)之(zhi)靈，都不(bu)會安息的(de)。

網上祭祖

網(wang)上祭祖(zu)是21世紀(ji)后興(xing)起(qi)的(de)一種全新(xin)的(de)祭祖(zu)方式，它(ta)是借(jie)助互聯網(wang)跨(kua)越時空的(de)特性(xing)，將(jiang)現(xian)實的(de)紀(ji)念館與公墓“搬”到電腦上，方便人們隨時隨地(di)祭奠己逝(shi)親人。

網(wang)上祭(ji)(ji)(ji)祖[3] 不悖于(yu)傳統祭(ji)(ji)(ji)祖方(fang)式，只是傳統祭(ji)(ji)(ji)祖方(fang)式的(de)繼承與延(yan)伸。通(tong)俗的(de)講就是利用網(wang)絡進行祭(ji)(ji)(ji)祖活動，網(wang)絡祭(ji)(ji)(ji)祖是對現實祭(ji)(ji)(ji)祀的(de)一種補充(chong)。

各類祭祀(si)網(wang)站上用戶可以自(zi)主(zhu)創(chuang)建紀念館和(he)網(wang)上陵墓，可以直接(jie)用鼠標點擊和(he)拖拉(la)“供(gong)品(pin)”和(he)“祭品(pin)”，模擬完成動(dong)作逼真(zhen)的獻花(hua)、點燭(zhu)、燒香、獻祭品(pin)等傳統祭奠活動(dong)；也(ye)可以敲擊鍵盤發(fa)表留言、追憶文章以表達(da)對逝者的思念。

苗族祭祖

苗族傳統宗教是多神信仰，主(zhu)要表現是自然崇拜(bai)、鬼神崇拜(bai)和(he)祖先崇拜(bai)，其中最為莊嚴(yan)和(he)神圣的儀式(shi)是祭祖。

苗族認為，人(ren)(ren)雖去世，靈(ling)壇猶(you)存(cun)，祖宗的靈(ling)壇時時在(zai)關(guan)照(zhao)和保佑(you)著(zhu)在(zai)世的人(ren)(ren)。苗族不(bu)論是居住磚(zhuan)房還是茅草屋，都要安設神位祭(ji)祀(si)祖宗，逢年過節要向(xiang)祖宗敬飯敬酒，燒(shao)香燒(shao)紙(zhi)。每(mei)年農歷七月十五(wu)是祭(ji)祖節。

逢年過節，人(ren)們在(zai)(zai)開飯(fan)(fan)(fan)前必須先祭祖(zu)(zu)(zu)。飯(fan)(fan)(fan)菜做(zuo)好前，先將(jiang)草(cao)紙割成小(xiao)張，用一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)關圓的鏨子(zi)打成幾排相連的瓦梭(suo)形的印子(zi)，稱之為錢紙。將(jiang)錢紙貼于神位并點香插好。飯(fan)(fan)(fan)菜做(zuo)好后(hou)，盛上(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)碗飯(fan)(fan)(fan)、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)碗肉、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)壺酒放在(zai)(zai)堂屋正(zheng)中(zhong)的桌(zhuo)(zhuo)(zhuo)子(zi)上(shang)(shang)，戶主坐在(zai)(zai)桌(zhuo)(zhuo)(zhuo)旁靠(kao)大門方向的凳子(zi)上(shang)(shang)，面向神位，用調羹舀一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)勺(shao)飯(fan)(fan)(fan)，虔誠地(di)(di)念(nian)誦(song)獻(xian)飯(fan)(fan)(fan)辭(ci)：“××先人(ren)，今天是××節，我們做(zuo)好飯(fan)(fan)(fan)菜。恭請先人(ren)與我們共(gong)同(tong)用餐(can)，……特此祭祀，哼哼!”念(nian)誦(song)完(wan)畢，將(jiang)調羹里的飯(fan)(fan)(fan)倒(dao)(dao)在(zai)(zai)桌(zhuo)(zhuo)(zhuo)子(zi)上(shang)(shang)，又(you)撕(si)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)片肉放在(zai)(zai)飯(fan)(fan)(fan)上(shang)(shang)，再(zai)斟(zhen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)點酒倒(dao)(dao)在(zai)(zai)桌(zhuo)(zhuo)(zhuo)上(shang)(shang)。也有先敬(jing)飯(fan)(fan)(fan)，再(zai)敬(jing)酒，最后(hou)敬(jing)肉的。每舀一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次飯(fan)(fan)(fan)、撕(si)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次肉和斟(zhen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次酒敬(jing)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)對祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)，如爺(ye)和奶、父和母、叔(shu)和嬸，從上(shang)(shang)到下把祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)三代敬(jing)完(wan)。獻(xian)完(wan)飯(fan)(fan)(fan)后(hou)，還要(yao)焚燒錢紙，表示送金錢給祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)“買路(lu)走(zou)，買田買地(di)(di)種(zhong)，買地(di)(di)盤居(ju)住”。做(zuo)完(wan)這些儀式，家人(ren)才可享用這個節日的美味佳肴(yao)[2] 。

祭祖儀(yi)式表(biao)現(xian)了(le)苗族人民(min)對祖先的敬重、懷念和希冀，同(tong)時通過對祖宗三代縱向(xiang)和橫向(xiang)的追溯，加深了(le)同(tong)宗內部(bu)的感情，增強(qiang)了(le)凝聚(ju)力(li)。

祭祖習俗

臺灣：從除夕轉進春節，三(san)更(geng)時分(fen)，第(di)一件大事是(shi)(shi)祀(si)神、祭(ji)(ji)祖。那(nei)時紅(hong)燭高照(zhao)，上供(gong)清(qing)茶、紅(hong)豆等祭(ji)(ji)品，人(ren)們嚴(yan)肅誠敬。祀(si)神后要叩拜祖先，這叫“開(kai)春”。迎(ying)接新正(zheng)，也叫“開(kai)正(zheng)”。祭(ji)(ji)典(dian)進行到最后，是(shi)(shi)燒金紙(zhi)獻給祖宗(zong)。 浙江寧(ning)波：正(zheng)月(yue)初一，在(zai)祖先遺(yi)像前，點著香燭，供(gong)陳湯(tang)團、糕、餅、水果(guo)，家(jia)人(ren)依次跪拜。也有把祖先遺(yi)象供(gong)在(zai)祠堂里(li)的，家(jia)人(ren)就同去祠堂行祭(ji)(ji)祖禮儀(yi)。

廣東(dong)東(dong)莞：正月初一，大多數人家(jia)先(xian)在歷書上擇一個吉利的時辰，舉行祭祖(zu)(zu)典禮，祭品是(shi)茶(cha)、酒、白飯、攢盒(he)、生(sheng)果、如龍（年(nian)糕）、祿堆和齋菜。祭祖(zu)(zu)程序(xu)：焚(fen)香(xiang)、點燭、燒元(yuan)寶(bao)、放串炮，全家(jia)人依輩分、年(nian)齡的秩序(xu)拜祖(zu)(zu)先(xian)。中上人家(jia)的祭祖(zu)(zu)，都是(shi)燈火(huo)長明，香(xiang)煙不(bu)絕(jue)。

河南開封：守歲的到五(wu)更(geng)時候，先行盥洗，穿(chuan)著禮服禮帽(mao)，在(zai)供桌之上擺好(hao)祭(ji)品，香燭齊燃，爆竹(zhu)爭放，一家人依長幼輩分(fen)，連(lian)續向祖宗跪拜致祭(ji)，拜祝“年福”。

湖北羅田：新正初一早晨，到(dao)(dao)祠堂去(qu)祭祖(zu)拜年，看守祠堂的(de)(de)人早已準備祭品(pin)供奉在祖(zu)宗神位之前，又準備一支(zhi)長竿(gan)掛著(zhu)鞭炮，等族人來(lai)到(dao)(dao)時，便點(dian)火(huo)燃放，表(biao)示歡迎前來(lai)祭祖(zu)，等到(dao)(dao)祭祖(zu)儀禮(li)完畢，有果盒、茶點(dian)或豐盛的(de)(de)早餐相招(zhao)待。

山東、東北(bei)地區(qu)：一到初一那天的子(zi)時時分，大(da)大(da)小小都換上(shang)新(xin)(xin)衣、新(xin)(xin)帽、新(xin)(xin)襪、新(xin)(xin)鞋、祭拜(bai)祖(zu)先，在供奉祖(zu)宗的神(shen)位前面，點燭、燒(shao)香(xiang)、焚紙、放炮，子(zi)孫跪拜(bai)如儀(yi)，稱(cheng)為“發紙接種”。

粵桂地區：初(chu)一上(shang)午五、六(liu)點(dian)鐘(zhong)，擺設去·豐盛酒(jiu)菜在祖堂之(zhi)前(qian)，全家男女老(lao)幼都穿上(shang)新衣，按(an)尊長(chang)輩分，排(pai)前(qian)后(hou)次序，向祖宗跪拜(bai)叩(kou)頭。

豫東(dong)地(di)區：初一早餐以后，全家大小都要祭祖(zu)，照輩(bei)分(fen)長次，先男后女，對(dui)著(zhu)祖(zu)宗神位(wei)，一一磕頭跪拜。

川西地區：祖宗神位(wei)前的(de)(de)香爐中，點了(le)輕(qing)煙繚繞的(de)(de)長(chang)香，紅燭燃起(qi)輝煌的(de)(de)亮光，銅(tong)磬在一聲聲的(de)(de)敲著(zhu)，彌(mi)漫肅穆的(de)(de)氣氛。長(chang)輩(bei)帶領(ling)男女(nv)老幼，男左女(nv)右(you)衣冠整(zheng)齊地站立兩旁(pang)，向(xiang)祖宗神位(wei)，焚(fen)香點燭燒紙，按輩(bei)分長(chang)次，向(xiang)祖宗跪拜，上酒，供飯，焚(fen)化紙錢(qian)。

祭祖特點

祭(ji)祖的意義是慎終追遠，更表(biao)現源遠流長(chang)，有望于后裔的繁昌，所以行事之時，嚴肅、隆重、恭敬、誠摯，全發自中國(guo)傳(chuan)統的倫理思想。在(zai)我國(guo)歷史上，黃(huang)帝時代(dai)是中華(hua)文(wen)明開始大創造(zao)的時代(dai)，黃(huang)帝被后人尊為(wei)人文(wen)初(chu)祖。“黃(huang)帝崩，葬橋(qiao)山(shan)(shan)”，就是今天陜(shan)西(xi)省(sheng)黃(huang)陵(ling)縣橋(qiao)山(shan)(shan)黃(huang)帝陵(ling)。每年清明時都在(zai)這里進(jin)行黃(huang)帝陵(ling)祭(ji)祀。

重視祭(ji)祀祖先，是(shi)中國古(gu)代禮(li)儀的(de)顯著特點。這是(shi)因為古(gu)人認為祭(ji)祀祖先具有良好(hao)的(de)社會(hui)教化(hua)功能(neng)，有助于培養社會(hui)成員的(de)品德，加(jia)強(qiang)社會(hui)成員之間的(de)團(tuan)結，維護(hu)宗法社會(hui)的(de)穩定。

先秦(qin)(qin)道(dao)(dao)(dao)家學派(pai)的(de)《道(dao)(dao)(dao)德(de)經》（《老(lao)子》）、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子》兩部書則(ze)從反(fan)面(mian)說明了(le)禮(li)(li)儀形式與(yu)天(tian)道(dao)(dao)(dao)自然(ran)之間可能(neng)存(cun)在的(de)矛盾，揭示了(le)禮(li)(li)儀的(de)不足。老(lao)子、莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子批評煩瑣禮(li)(li)儀違反(fan)人(ren)的(de)自然(ran)性(xing)，主張恢復禮(li)(li)儀沒(mei)(mei)有(you)(you)產生(sheng)前人(ren)的(de)樸素(su)自然(ran)本性(xing)。《道(dao)(dao)(dao)德(de)經》認為(wei)，禮(li)(li)儀產生(sheng)于“道(dao)(dao)(dao)德(de)”廢棄(qi)以后(hou)的(de)時(shi)(shi)代，其名(ming)言是(shi)：“故失道(dao)(dao)(dao)而(er)后(hou)德(de)，失德(de)而(er)后(hou)仁(ren)，失仁(ren)而(er)后(hou)義(yi)，失義(yi)而(er)后(hou)禮(li)(li)。夫禮(li)(li)者(zhe)，忠信之薄而(er)亂(luan)之首”。《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子》繼(ji)承了(le)《老(lao)子》對(dui)禮(li)(li)儀的(de)觀念。《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子》書記載，老(lao)子去世，好(hao)(hao)朋(peng)友秦(qin)(qin)失來悼念，和一般(ban)人(ren)的(de)悲哀痛哭不同，秦(qin)(qin)失是(shi)“三號而(er)出”。有(you)(you)人(ren)不理解，問他。他解釋說，人(ren)出生(sheng)，可謂(wei)應時(shi)(shi)而(er)生(sheng)；人(ren)去世，可謂(wei)順(shun)命而(er)行(xing)。人(ren)只要“安時(shi)(shi)而(er)處順(shun)，哀樂不能(neng)入”，哪里會有(you)(you)悲痛的(de)情(qing)感呢？這說明老(lao)子、莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子通過對(dui)自然(ran)“天(tian)道(dao)(dao)(dao)”的(de)深刻體悟，主張在現實生(sheng)活中超越禮(li)(li)儀形式的(de)約束(shu)，甚至(zhi)認為(wei)禮(li)(li)儀所表示的(de)正常感情(qing)也不必要，一切順(shun)其自然(ran)才好(hao)(hao)。老(lao)、莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)等人(ren)對(dui)禮(li)(li)儀的(de)批評，是(shi)我國后(hou)來禮(li)(li)儀形式沒(mei)(mei)有(you)(you)完全被神化，反(fan)而(er)保留了(le)一些(xie)理性(xing)因(yin)素(su)的(de)重要原因(yin)。

祭祖心態

中(zhong)國人多(duo)承(cheng)襲了(le)祭祖(zu)的(de)傳統(tong)。祭祖(zu)是基于很(hen)復雜的(de)心(xin)理(li)作用。其(qi)心(xin)態(tai)有(you)以下三種：

一(yi)、由于對(dui)亡靈的懼怕，惟恐若沒有好好祭祀(si)祖先，他們就會作(zuo)祟(sui)并懲罰(fa)子孫。

二、為(wei)著(zhu)向祖先求福，希望(wang)祖先蔭庇子孫，并為(wei)子孫解決(jue)難處。

三、受儒家影響，飲(yin)水思源，因(yin)孝敬而祭祖。

佛教觀點

飲(yin)水思源，因孝敬而祭(ji)祖。亡(wang)者忌(ji)辰，做(zuo)七及(ji)三節(jie)祭(ji)掃，皆應戒殺，吃素，念(nian)佛，以(yi)積(ji)福德(de)。若(ruo)殺生(sheng)祭(ji)拜，徒增亡(wang)靈罪業！忌(ji)日宜素食敬供，虔誠念(nian)“南(nan)無阿(a)彌陀佛”一天或幾個小時，念(nian)佛功德(de)回向亡(wang)靈，或請(qing)人念(nian)《無量壽(shou)經》，一天要(yao)用素食招待(dai)。

民間對佛(fo)教(jiao)(jiao)了(le)解(jie)不(bu)多(duo)的人，常用葷菜、燒豬、等肉類去(qu)(qu)拜(bai)(bai)諸佛(fo)菩薩(sa)，這犯下(xia)了(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)的大忌，佛(fo)教(jiao)(jiao)禁止殺(sha)生(sheng)，用葷菜去(qu)(qu)拜(bai)(bai)諸佛(fo)菩薩(sa)，間接導致(zhi)了(le)殺(sha)生(sheng)，殺(sha)生(sheng)是佛(fo)教(jiao)(jiao)不(bu)允(yun)許(xu)的。以酒肉拜(bai)(bai)神求助，即使巧(qiao)合靈驗，但結(jie)此邪緣，終有后患！譬如(ru)急時求助于(yu)黑幫，縱然一時得(de)助，終于(yu)難免后患！

中華孝道園

中(zhong)華(hua)孝(xiao)道(dao)園位于(yu)江蘇常州市(shi)武進(jin)太湖(hu)(hu)灣旅游(you)度假區(qu)，面朝(chao)太湖(hu)(hu)，背(bei)依蓼莪(e)（lù é）山(shan)，占(zhan)地860多(duo)畝。園區(qu)依托(tuo)已有1600多(duo)年歷史的(de)蓼莪(e)禪寺，以弘揚孝(xiao)道(dao)為主旨(zhi)，以祭祖文化和觀音文化為特(te)色(se)，是一個融尋根祭祖、朝(chao)山(shan)禮佛、旅游(you)觀光和覺悟(wu)教育于(yu)一體(ti)的(de)綜合性(xing)景區(qu)。這里有文化底(di)蘊(yun)深(shen)厚的(de)蓼莪(e)禪寺、太湖(hu)(hu)觀音、先(xian)祖廟堂、中(zhong)華(hua)孝(xiao)道(dao)博物館、凈(jing)澄湖(hu)(hu)、普光山(shan)莊(zhuang)等(deng)景點，同時配(pei)有功能齊全的(de)各類服務設施。

中(zhong)華孝(xiao)道(dao)園(yuan)(yuan)內有全國唯(wei)一的(de)千(qian)年孝(xiao)子寺(si)——蓼莪禪寺(si)，同時(shi)也是(shi)(shi)全國唯(wei)一一座將觀(guan)世音的(de)三世同時(shi)展現的(de)園(yuan)(yuan)區，是(shi)(shi)一座弘(hong)揚孝(xiao)道(dao)和普度(du)眾生的(de)菩薩道(dao)場。這里(li)山水秀美，空氣(qi)清新，不(bu)僅是(shi)(shi)供奉先祖(zu)的(de)風(feng)水寶地，也是(shi)(shi)旅游(you)觀(guan)光、禮佛還愿的(de)絕(jue)佳去處。

中(zhong)華孝(xiao)道園內的先(xian)(xian)祖(zu)廟堂(tang)，是集國(guo)祭(ji)(ji)與家(jia)祭(ji)(ji)于一體的綜合性大祠堂(tang)，俗(su)眾除了可以在(zai)此祭(ji)(ji)拜華夏民族(zu)的共(gong)同(tong)祖(zu)先(xian)(xian)外，還可在(zai)此通(tong)過供(gong)(gong)奉先(xian)(xian)人的往(wang)生蓮位緬懷先(xian)(xian)祖(zu)，祭(ji)(ji)拜先(xian)(xian)人。堂(tang)內共(gong)有(you)105間先(xian)(xian)祖(zu)祠堂(tang)，總(zong)人數在(zai)全國(guo)排名前100位的姓氏(shi)祖(zu)先(xian)(xian)設單(dan)間供(gong)(gong)奉，其他姓氏(shi)設5間綜合性祠堂(tang)供(gong)(gong)奉。