蕪(wu)湖市方言屬于江淮官話(hua)洪巢片(pian)，具有(you)濃厚的(de)(de)(de)地方特色(se)和獨特的(de)(de)(de)語(yu)言風格(ge)。其語(yu)音系統清晰(xi)飽滿(man)，聲調平仄分明，尤(you)其是入聲韻母保存完整，體現(xian)了古漢(han)語(yu)的(de)(de)(de)遺(yi)韻。詞(ci)匯方面，蕪(wu)湖方言既(ji)有(you)與普通話(hua)相通的(de)(de)(de)基本詞(ci)匯，又有(you)大量極(ji)具地方特色(se)的(de)(de)(de)俚語(yu)、俗(su)諺(yan)和方言詞(ci)。在語(yu)法結(jie)構上，蕪(wu)湖方言保持了江淮官話(hua)簡潔明快的(de)(de)(de)特點，句式靈活多變，尤(you)其體現(xian)在量詞(ci)的(de)(de)(de)使用和動詞(ci)后綴(zhui)等方面，體現(xian)出較強的(de)(de)(de)口語(yu)化和生活氣息。俗(su)語(yu)：口條一舌頭，腳(jiao)頸一腳(jiao)脖子(zi)，面條一面粉，四腳(jiao)蛇一壁(bi)虎，灰面一面，不頂籠一無能(neng)、不中(zhong)用。

蕪(wu)(wu)湖(hu)(hu)(hu)素稱魚(yu)(yu)米之(zhi)鄉，在飲(yin)食方(fang)面上(shang)形(xing)成了(le)獨具(ju)特(te)色的(de)風格(ge)。蕪(wu)(wu)湖(hu)(hu)(hu)是皖(wan)南(nan)茶鄉門戶，人們(men)尤(you)其(qi)愛好飲(yin)茶。此(ci)外(wai)，蕪(wu)(wu)湖(hu)(hu)(hu)菜(cai)系融匯皖(wan)南(nan)徽菜(cai)之(zhi)精髓與水鄉特(te)色，口味鮮醇(chun)且注重原汁(zhi)原味。代表性菜(cai)品如蕪(wu)(wu)湖(hu)(hu)(hu)三鮮（鰣魚(yu)(yu)、刀魚(yu)(yu)、河豚）以其(qi)鮮美嫩滑享譽四方(fang)，而蝦籽面、蕪(wu)(wu)湖(hu)(hu)(hu)烤(kao)鴨、無為板鴨等地(di)方(fang)小(xiao)吃則深受市(shi)民(min)及游客喜愛。早餐(can)文化中，小(xiao)籠湯包、煮(zhu)干(gan)絲、酥燒餅等更(geng)是不可或(huo)缺的(de)舌尖記憶。另外(wai)，蕪(wu)(wu)湖(hu)(hu)(hu)臨江(jiang)而生的(de)獨特(te)地(di)理環境(jing)使其(qi)水產(chan)豐富，各式湖(hu)(hu)(hu)鮮江(jiang)鮮烹飪手法(fa)多(duo)樣，構成了(le)豐富多(duo)彩的(de)水鄉餐(can)桌文化。

蕪湖市民(min)俗(su)節(jie)日文化(hua)內涵豐富，深(shen)受江(jiang)南水鄉特色(se)(se)與徽(hui)派文化(hua)影響(xiang)。春節(jie)期間，熱鬧(nao)非凡，從“送(song)灶”開始(shi)至元宵(xiao)結束，期間有(you)祭祀灶神、守歲、貼春聯(lian)、放鞭炮、舞龍舞獅、觀賞(shang)魚燈馬(ma)燈等(deng)習俗(su)，年夜飯上(shang)必備的(de)蕪湖特色(se)(se)菜肴與甜酒釀，展現出濃郁的(de)地方風味。端午節(jie)時，除賽(sai)龍舟、佩香囊外，亦盛行食粽子、綠(lv)豆糕和菱(ling)角(jiao)等(deng)水鄉特色(se)(se)食品。中秋節(jie)則是家人團聚賞(shang)月，食綠(lv)粽菱(ling)、掛萬壽燈，同(tong)時伴有(you)各類民(min)間游(you)藝活動(dong)。此外，蕪湖地區還(huan)有(you)諸如清明踏(ta)青掃墓、重陽登高(gao)等(deng)傳統節(jie)令活動(dong)，以(yi)及獨(du)具特色(se)(se)的(de)“送(song)春”儀式等(deng)，共同(tong)構(gou)筑了一幅生動(dong)多元的(de)民(min)俗(su)畫卷。

舊時男婚女嫁(jia)需有“媒(mei)妁(shuo)之言，父(fu)母之命”，雙(shuang)方均有家(jia)庭(ting)包辦(ban)，故男方謂“娶(qu)媳婦(fu)”，女方謂“嫁(jia)女兒”。西俗傳(chuan)入，尤其解放(fang)后(hou)移(yi)風易俗破(po)除封建婚姻(yin)關系，頒(ban)布《婚姻(yin)法(fa)》，男女婚姻(yin)自(zi)由，禁(jin)止父(fu)母包辦(ban)，人們觀念更新(xin)。舊時嫁(jia)娶(qu)，須(xu)經(jing)媒(mei)人說(shuo)合，送(song)庚帖“八字”，男方聘請“大(da)冰(bing)(賓(bin))”下定，擇好良(liang)辰(chen)吉(ji)日(ri)，延(yan)請“二大(da)冰(bing)(賓(bin))”送(song)吉(ji)期紅帖及禮物，女方送(song)“回(hui)盤(pan)”答禮。迎娶(qu)日(ri)男方發(fa)轎，女方由父(fu)兄抱(bao)新(xin)娘上轎。新(xin)娘到男家(jia)門口，腳不觸地，行于米(mi)袋之上，謂之“接代”。行過(guo)三拜之禮后(hou)，雙(shuang)雙(shuang)入洞房(fang)，新(xin)娘盤(pan)坐(zuo)(zuo)于床頭曰"坐(zuo)(zuo)富貴"，三日(ri)鬧新(xin)房(fang)后(hou)，新(xin)婦(fu)入廚(chu)做羹敬公婆，滿月夫婦(fu)走(zou)娘家(jia)曰"回(hui)門”。

蕪(wu)湖(hu)市(shi)作為一座歷史悠久的城市(shi)，居民(min)在日常生(sheng)活中的某些習俗和禁(jin)忌(ji)體現著對傳(chuan)統(tong)(tong)文化的尊重(zhong)(zhong)和延續。例(li)如，春節時(shi)(shi)講(jiang)究(jiu)“正月(yue)初(chu)一不(bu)倒垃圾、不(bu)掃地”，寓意(yi)留住財氣和福氣；搬家(jia)時(shi)(shi)擇吉日，并避(bi)免(mian)與個人生(sheng)肖(xiao)相沖，以求順利(li)平(ping)安。在人際交(jiao)(jiao)往中，當地人重(zhong)(zhong)視尊老(lao)愛幼(you)，交(jiao)(jiao)談(tan)時(shi)(shi)避(bi)談(tan)生(sheng)死(si)病痛等不(bu)吉利(li)話題。此外(wai)，逢年過節或重(zhong)(zhong)要(yao)慶典(dian)，往往遵循(xun)特定(ding)的禮(li)(li)數和規矩，如宴請賓客時(shi)(shi)座位(wei)安排有(you)序，體現等級(ji)尊卑觀念。然而隨(sui)著社會進步與時(shi)(shi)代發展，許多(duo)傳(chuan)統(tong)(tong)禁(jin)忌(ji)逐漸淡化，更多(duo)強調和諧(xie)友善、文明(ming)禮(li)(li)貌(mao)的現代生(sheng)活方式。

南陵目(mu)連(lian)戲(xi)是(shi)(shi)學術界(jie)公認(ren)的海內(nei)外目(mu)連(lian)戲(xi)主要流派(pai)之一。據南陵縣志(zhi)載，明代神學家王(wang)陽明和清(qing)代文(wen)學家金圣嘆曾先后來(lai)南陵觀(guan)看(kan)目(mu)連(lian)戲(xi)演出。“南陵目(mu)連(lian)戲(xi)”表演藝(yi)術極為成熟：一是(shi)(shi)行當精細(xi)，“南陵目(mu)連(lian)戲(xi)”角(jiao)色(se)行當有(you)生、旦、外、夫(fu)、凈、末、丑(chou)七類，另有(you)雜、襟等為配(pei)從；二是(shi)(shi)臉譜神奇、夸張，有(you)著(zhu)獨特的地域(yu)文(wen)化風貌；三(san)是(shi)(shi)舞(wu)臺(tai)(tai)(tai)獨特，有(you)“獨腳蓮花臺(tai)(tai)(tai)”、“花臺(tai)(tai)(tai)”、“木偶目(mu)連(lian)戲(xi)臺(tai)(tai)(tai)”等；四(si)是(shi)(shi)表演形式豐(feng)富，有(you)“一本三(san)開臺(tai)(tai)(tai)”、“ 三(san)本三(san)開臺(tai)(tai)(tai)”等。2021年被(bei)列(lie)入第五批國家級非物質文(wen)化遺產代表性(xing)項目(mu)名錄。

繁昌(chang)民歌(ge)(ge)(ge)是流傳于(yu)安徽省繁昌(chang)縣境內的(de)漢(han)族民歌(ge)(ge)(ge)。繁昌(chang)民歌(ge)(ge)(ge)內容廣泛，曲調(diao)豐富，語言(yan)樸實、生動(dong)、簡潔、易懂，近似口語而毫無(wu)(wu)匠氣(qi)；曲調(diao)清新(xin)、流暢、淡雅(ya)、無(wu)(wu)飾，可(ke)謂隨口曲子(zi)自來腔。繁昌(chang)民歌(ge)(ge)(ge)種類繁多，有秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)、山歌(ge)(ge)(ge)、號子(zi)、小調(diao)、門(men)歌(ge)(ge)(ge)、兒(er)歌(ge)(ge)(ge)和(he)風俗禮儀類的(de)民歌(ge)(ge)(ge)，表(biao)現形(xing)式有獨唱(chang)、對唱(chang)、說唱(chang)、領唱(chang)等。是中國漢(han)族民間音樂寶庫的(de)重要組成(cheng)部(bu)分。

無(wu)(wu)為(wei)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)是人們從生活(huo)(huo)中提煉出(chu)來(lai)的(de)藝術(shu)，以小調、山歌(ge)(ge)(ge)(ge)、號(hao)子為(wei)主要類(lei)型(xing)。如今無(wu)(wu)為(wei)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)已被(bei)列為(wei)安徽省省級非(fei)物質文化(hua)(hua)遺產項目。無(wu)(wu)為(wei)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)特點之一，就是詞曲創作基本采(cai)用的(de)是望風采(cai)柳式的(de)，也就是勞(lao)動人民(min)見什么就唱什么。無(wu)(wu)為(wei)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)詞語言精練、樸實無(wu)(wu)華、口語化(hua)(hua)生活(huo)(huo)化(hua)(hua)，鄉(xiang)土氣息濃郁，都有襯詞、襯句等；總之，各(ge)種(zhong)體裁各(ge)具特色。

無(wu)為(wei)魚(yu)燈(deng)(deng)是安徽省無(wu)為(wei)縣民間流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)的傳(chuan)(chuan)(chuan)統燈(deng)(deng)舞。每(mei)年(nian)正(zheng)月(yue)十五元(yuan)宵(xiao)節到正(zheng)月(yue)三十民間都要玩(wan)魚(yu)燈(deng)(deng)。當地的民間習俗，玩(wan)魚(yu)燈(deng)(deng)的第(di)(di)一天叫(jiao)“開燈(deng)(deng)”，最后一天叫(jiao)“收燈(deng)(deng)”。從開燈(deng)(deng)第(di)(di)一天起要擺(bai)供桌(zhuo)，由全(quan)村(cun)(cun)人負責祭禮，請道(dao)士(shi)做道(dao)場，一直到玩(wan)燈(deng)(deng)結束止。如村(cun)(cun)里有傳(chuan)(chuan)(chuan)染(ran)病流(liu)行或農作物遭遇蟲害(hai)，都要玩(wan)魚(yu)燈(deng)(deng)許愿還愿，將魚(yu)燈(deng)(deng)作“神靈”來(lai)驅惡(e)、趕(gan)魔、求平安。當地民間俗諺：“燒香(xiang)打(da)醮，抵不上紅燈(deng)(deng)一繞。”認為(wei)魚(yu)燈(deng)(deng)是吉祥燈(deng)(deng)、太平燈(deng)(deng)、幸福(fu)燈(deng)(deng)。2011年(nian)被列入第(di)(di)三批(pi)國家級非物質(zhi)文化(hua)遺產代表性項(xiang)目名錄。

“十獸燈”始(shi)創于清代道光年間，流(liu)傳于南陵縣西(xi)鄉一(yi)帶(dai)，一(yi)直為何灣鎮丫山村丫木腳自然村獨(du)有，距今已有190余年(nian)。其扎制、彩繪、表演(yan)至今仍是口傳(chuan)心授，自成體系。“十獸(shou)燈”集臉譜藝術、戲劇藝術、民間(jian)剪紙藝術、繪畫藝術和(he)(he)神(shen)話傳(chuan)說于一體，以民間(jian)歌(ge)舞為依據，臉譜化妝獨到，十獸(shou)燈具怪(guai)異，歌(ge)舞獨特(te)，蘊含著豐富(fu)的(de)文(wen)化內涵。十獸(shou)燈文(wen)化內涵豐富(fu)，其樸素(su)的(de)民間(jian)藝術性和(he)(he)觀賞性不同(tong)于一般(ban)，被譽為原始舞蹈的(de)圖(tu)騰和(he)(he)活化石。

章(zhang)(zhang)氏(shi)剪(jian)紙(zhi)(zhi)技藝是中國傳統剪(jian)紙(zhi)(zhi)技藝之一，章(zhang)(zhang)氏(shi)剪(jian)紙(zhi)(zhi)精巧秀麗、玲(ling)瓏(long)剔(ti)透(tou)、樣式繁(fan)多(duo)，有窗花(hua)、墻(qiang)花(hua)、門箋(jian)、喜花(hua)、枕花(hua)、禮花(hua)等。由于(yu)受(shou)到(dao)工(gong)具和(he)(he)材料局限，剪(jian)紙(zhi)(zhi)在處理形象(xiang)時，既要抓(zhua)住物(wu)象(xiang)特征(zheng)，又得做(zuo)到(dao)線條連接自然。這就需要剪(jian)紙(zhi)(zhi)人大膽舍(she)去(qu)次要部(bu)分(fen)，使主體(ti)一目了然。章(zhang)(zhang)氏(shi)剪(jian)紙(zhi)(zhi)來源(yuan)于(yu)生活(huo)，用剪(jian)紙(zhi)(zhi)這種特殊手法和(he)(he)藝術形式，表現(xian)出對生活(huo)和(he)(he)自然的認(ren)知。

紫陽(yang)朱氏磚(zhuan)雕也稱“磚(zhuan)刻(ke)”“磚(zhuan)畫”。朱氏磚(zhuan)雕技(ji)法主(zhu)要有浮雕、高(gao)浮雕、透雕、圓(yuan)雕等(deng)種類。選材(cai)內容十分豐富，種類繁多，包括(kuo)人(ren)物、山水、吉祥物、名人(ren)名言、肖像等(deng)；藝(yi)(yi)(yi)術題(ti)材(cai)以中國(guo)傳(chuan)統(tong)典故為(wei)主(zhu)，花紋精美，設計手(shou)法新穎，糅合中國(guo)文(wen)化精粹，承載生活溫(wen)馨(xin)樸(pu)質。朱氏磚(zhuan)雕作為(wei)傳(chuan)統(tong)民間工藝(yi)(yi)(yi)，貫穿了現實主(zhu)義與浪(lang)漫(man)主(zhu)義相(xiang)結合的創作手(shou)法，咫尺之間卻滲透出(chu)中華文(wen)化的生命力和高(gao)超技(ji)藝(yi)(yi)(yi)，同時也表達著人(ren)們對幸福生活的向往和追求。

蕪湖自古鐵冶業發達，有“鐵到蕪湖自成鋼”的美譽，蕪湖鐵畫制作技藝即是在此基礎上發展形成的。蕪湖鐵畫以錘為筆，鍛鐵為畫，鬼斧神工，氣韻天成，技藝高超。蕪湖鐵畫經過上百多年的承傳和發展，除制作傳統形式的尺幅小景、畫燈、屏風外，還創出了立體鐵畫、盆景鐵畫、瓷板鐵畫和鍍金鐵畫等新品種，形成了座屏、壁畫、書法、裝飾陳設和禮品五大系列兩百多個品種，以其與眾不同的風格和魅力在藝壇獨樹一幟。2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。【更多>>】

丫山藕糖(tang)歷史悠久，作為(wei)口口相傳(chuan)(chuan)的制作工藝，相傳(chuan)(chuan)始于宋代，距(ju)今已有千年歷史。取其諧音“藕”同“偶”寓意各種美好祝福。由于獨(du)特的(de)地理環境、氣候條件使(shi)得當地所產稻米含糖量高，采用當地上等的(de)大米為主要原材(cai)料慢慢熬(ao)制而成。通過(guo)“選，淘，泡(pao)，嗮(sai)，催，炒，舂(chong)，煮(zhu)，蒸，熏”等多道工序，然后再(zai)經過(guo)“拉，拽，折，拌”，最終成為“藕糖”。其外(wai)形似(si)(si)圓柱，粗細如手(shou)指，因有七十三(san)孔(kong)，酷似(si)(si)蓮藕而得名(ming)。2017年丫(ya)山藕(ou)糖被列為省級非物質(zhi)文化遺(yi)產。

大王沖生產的香品為純天然佛香，其制作香粉的主要原料是山上的雜木，其傳統加工技藝為口傳心授，代代相傳。當地人靠山吃山，每到農閑時，山民們上山伐木，再用刀或斧頭剁成塊狀，曬干再用水碓舂成粉末備用。經(jing)過取(qu)材、加工(gong)、舂香(xiang)粉(fen)、和料(liao)、最后壓制而成各種佛香(xiang)。大王(wang)沖(chong)制作的(de)佛香(xiang)主(zhu)要有(you)盤(pan)香(xiang)、柱香(xiang)、竹(zhu)簽香(xiang)、寶塔(ta)香(xiang)等(deng)多個品種，加工(gong)生產的(de)香(xiang)品不僅氣味(wei)芳(fang)香(xiang)，還有(you)安神(shen)、養(yang)氣、祛病等(deng)豐富的(de)功效。該技藝(yi)已于(yu)2010年入選(xuan)安徽省非物(wu)質文化遺產(chan)名(ming)錄(lu)。

無為剔墨紗燈(deng)簡介又名宮(gong)燈(deng)。具有300余年(nian)歷史(shi)，安徽省志列為(wei)皖地八大特(te)產之一。相傳北(bei)宋(song)米(mi)芾就任(ren)無(wu)為(wei)知軍時，運(yun)用繪畫技藝在(zai)燈(deng)(deng)籠壁面上繪上人物、山水、龍鳳、花卉等圖案，借(jie)以與民同樂。無(wu)為(wei)紗(sha)燈(deng)(deng)是(shi)在(zai)借(jie)鑒吸收歷代(dai)流行的蔑扎、紙糊、染色"彩燈(deng)"的基礎(chu)上發展而(er)成。將(jiang)木工(gong)(gong)(gong)、雕刻、漆工(gong)(gong)(gong)和(he)繪(hui)畫(hua)藝術(shu)融為(wei)一(yi)體，制作(zuo)經過(guo)加工(gong)(gong)(gong)、成型、油漆、繪(hui)畫(hua)、剔墨等項工(gong)(gong)(gong)藝。框架取料(liao)檀木或紅(hong)椿，并用龍頭鳳(feng)頭、象鼻、虎腳裝飾，燈(deng)壁四周鑲罩紗絹，繪(hui)以花卉、山水、人物(wu)等形象/經過剔墨(mo)工藝和(he)點睛手法，畫面人物眼(yan)睛，在燭光穿(chuan)射下頻頻閃眨(zha)，栩(xu)栩(xu)如生。

蕪湖木榨(zha)(zha)榨(zha)(zha)油(you)技藝(yi)(yi)，是(shi)指利(li)用(yong)木榨(zha)(zha)設備(bei)將油(you)菜籽轉換成食用(yong)油(you)的手工技藝(yi)(yi)。工藝(yi)(yi)程(cheng)序主要有(you)炒籽、碾末(mo)、熏蒸、包(bao)餅、裝榨(zha)(zha)、打榨(zha)(zha)、沉淀等，每一道(dao)工序全靠技藝(yi)(yi)來完成，技藝(yi)(yi)掌握(wo)以實踐操作為主。利(li)用(yong)木榨(zha)(zha)榨(zha)(zha)出來的油(you)，口(kou)感好，無膩味(wei)。在開榨(zha)(zha)的時候，周邊地區(qu)都能聞到香(xiang)味(wei)，有(you)“榨(zha)香十(shi)里遠”贊譽。

四(si)季春傳(chuan)統系列小(xiao)吃主要有荷香燒麥、松針蟹黃湯包(bao)和方(fang)糕，傳(chuan)承了中華美食文化悠久(jiu)的(de)食療(liao)理念(nian)，遵(zun)循美食與(yu)養生、天然(ran)與(yu)營(ying)養相(xiang)結合(he)的(de)傳(chuan)統；選(xuan)用(yong)本(ben)土天然(ran)保健(jian)食材、輔材，采(cai)用(yong)獨(du)特(te)的(de)傳(chuan)統手工制作技藝，具(ju)有細膩的(de)口感(gan)、獨(du)特(te)的(de)美味與(yu)豐富(fu)的(de)營(ying)養，是美味與(yu)食補的(de)典(dian)范。2010年(nian)，四季春傳統系(xi)列小吃入選(xuan)蕪湖市非物(wu)質文化遺(yi)產保護名(ming)錄(lu)。

無為板鴨以(yi)巢湖麻鴨為原料，配以(yi)八角(jiao)、花椒、丁香(xiang)、小茴香(xiang)等約(yue)30種中藥和(he)調料，先熏后鹵，制(zhi)作而(er)成。成品色(se)澤醬紅，肉質肥(fei)而(er)不(bu)膩、細嫩(nen)化渣，具(ju)有皮(pi)薄骨酥(su)，味道(dao)醇厚的特點，素有“無為板鴨甲天下”之譽。是佐(zuo)酒佳肴(yao)、饋贈親友的佳品。2013年8月(yue)，無為板(ban)鴨獲國家地理標志產品認(ren)證；2013年(nian)11月，無為板鴨制作技藝入選省級非物質文化遺產名錄。【更多>>】

張恒春始創于清朝嘉慶五年（公元1800年），迄今為止已有208年的歷史。張恒春貫以道地藥材，遵循傳統精良工藝加工成藥，追求產品品質卓越，在市場上具有很高的知名度和美譽度，在歷史上與北京同仁堂、杭州胡慶余堂等老字號品牌企業齊名而享譽中華，稱為“江南大宅門”。2017年，“張恒春中醫藥文化”被評定為省級非物質文化遺產。【更多>>】

蕪湖市作為(wei)安徽省的(de)一座(zuo)歷(li)史文(wen)化名城(cheng)，其建筑發展歷(li)程及各時期風格特(te)點(dian)呈現(xian)出多元(yuan)化與融合性。古代蕪湖的(de)建筑深受江南(nan)水(shui)鄉地(di)域文(wen)化影響，明(ming)清時期留存的(de)建筑體現(xian)了(le)徽派建筑的(de)特(te)點(dian)，如緊(jin)湊(cou)平面布局(ju)、精細雕刻裝飾(shi)和具(ju)有起(qi)伏韻律感的(de)馬頭(tou)墻等元(yuan)素。

進入近代(dai)，尤其是自19世紀70年代(dai)被辟為(wei)通(tong)商口岸(an)后，蕪湖出現了大量中西(xi)合(he)璧的(de)建筑(zhu)，如英國(guo)駐蕪湖總(zong)稅務司辦公樓、益新(xin)公司舊址(zhi)等(deng)，這(zhe)些歷史建筑(zhu)既保留了中國(guo)傳統建筑(zhu)的(de)一些特色，又融入了西(xi)洋建筑(zhu)的(de)柱式(shi)、門窗樣式(shi)和內部(bu)結構等(deng)元素。

20世紀初至(zhi)新(xin)中(zhong)國成立后，蕪(wu)湖的(de)建(jian)筑隨(sui)著經(jing)濟社會(hui)的(de)發展不斷更(geng)新(xin)換代(dai)(dai)，既有(you)民(min)國時期(qi)遺留(liu)下來(lai)的(de)復(fu)古風(feng)(feng)格建(jian)筑，也有(you)新(xin)中(zhong)國成立后的(de)功(gong)能主(zhu)義(yi)(yi)和社會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)(yi)風(feng)(feng)格的(de)公(gong)共(gong)建(jian)筑。近年(nian)來(lai)，在城鎮化(hua)進程中(zhong)，蕪(wu)湖市一(yi)方面(mian)(mian)注重保(bao)護和修繕(shan)歷史文化(hua)遺產，例如對老舊城區進行徽(hui)派(pai)建(jian)筑風(feng)(feng)格的(de)改造，保(bao)留(liu)地方特色；另一(yi)方面(mian)(mian)，新(xin)區開發則(ze)引入了更(geng)多現(xian)(xian)代(dai)(dai)設計理念和高科技元素，包(bao)括高層商業寫字樓、住(zhu)宅小區和大型購物中(zhong)心(xin)等(deng)現(xian)(xian)代(dai)(dai)建(jian)筑群。

九連麒麟燈會是繁昌縣孫村鎮九連村的群眾性民俗文化活動，傳承至今已有上百多年的歷史。九連麒麟全身有形有架，全部由竹篾編織而成，周身用五色條形彩紙作皮毛外衣，再用一些絲綢花布點綴，靚麗無比。當地人又稱為“四不像”。這個造型奇特的麒麟制作完畢后，每逢新春佳節或村莊開展慶典活動時，燈會的傳承人總要虔誠地請出麒麟燈，按照領隊、高桿燈隊、云牌隊、花籃隊、鑼鼓隊和舞麒麟的順序依次入場表演，以舞麒麟的方(fang)式祈望村(cun)莊風調雨順，祝福村(cun)民平安幸福。

九十(shi)殿廟會(hui)系蕪湖(hu)市灣沚區花橋(qiao)鎮民俗活動。道光碑稱九十(shi)殿“建自南唐（937～975年(nian)），歷千百余(yu)年(nian)而祀(si)享不(bu)忒”。從(cong)現(xian)存碑文考證(zheng)，廟會于清代乾隆(long)、嘉慶、道光、光緒年間達到鼎盛期，1948年至1994年中斷，此后基本于每年農歷二月初二至二月初八舉辦。廟(miao)會(hui)主要有祭祀山神、唱戲舞(wu)龍、燈會(hui)展(zhan)(zhan)覽、百貨售(shou)賣等民(min)俗商貿活動。隨著經濟社會(hui)發展(zhan)(zhan)，新(xin)時(shi)期的(de)廟(miao)會(hui)逐(zhu)漸(jian)融入(ru)文創展(zhan)(zhan)示、漢服(fu)巡游(you)等現代元(yuan)素，逐(zhu)漸(jian)發展(zhan)(zhan)成為促(cu)進文化繁(fan)榮，拉動旅游(you)業發展(zhan)(zhan)的(de)地域文化品牌。2017年11月5日，九(jiu)十殿廟會入選(xuan)第(di)五批安徽省非物質文化(hua)遺產名錄。

蕪(wu)湖馬燈(deng)，是蕪(wu)湖地區民(min)(min)間(jian)(jian)在(zai)春節期間(jian)(jian)一種帶有濃厚表演性(xing)質的民(min)(min)俗活動(dong)。開展區域為：以蕪(wu)湖為中(zhong)心(xin)的長江(jiang)中(zhong)下游(you)，北起當涂縣至安(an)慶市南部地區，西起蕪(wu)湖市至宣城市東部地區。活動(dong)時間(jian)(jian)固(gu)定為每年農歷正月初一至十五期間(jian)(jian)，是安徽省重要的非物質文化遺產之一。蕪湖地區自(zi)古(gu)以來，春節(jie)期間都有“玩燈”習俗。因(yin)多在夜間舉行，以各式(shi)燈籠為道具，故稱(cheng)“燈”。常見的(de)“燈”有馬燈(deng)、龍燈(deng)、羅漢(han)燈(deng)。蕪湖馬燈(deng)因表演者的坐騎為竹篾扎(zha)成的馬匹，中間可點蠟(la)燭，故稱(cheng)馬燈(deng)。

在民間又叫“地藏會”，時間是(shi)農歷七月三十，傳說(shuo)是(shi)地(di)藏菩薩(sa)的(de)生(sheng)日。據(ju)說(shuo)地(di)藏在(zai)去九華(hua)山之前(qian)(qian)，來過蕪湖(hu)赭山打坐，因赭山地(di)力承受不起，這才去了九華(hua)山。由此，赭山廣(guang)濟(ji)寺也就成了廣(guang)大(da)(da)(da)香客心目中的(de)一塊圣地(di)、寶(bao)地(di)。過去，廣(guang)濟(ji)寺在(zai)每年農歷七月三十日地(di)藏菩薩(sa)誕(dan)生(sheng)日，舉行盛大(da)(da)(da)的(de)廟會(hui)，招引四方香客和(he)游人，繞(rao)香布(bu)施(shi)，盛況空前(qian)(qian)。現九華(hua)廣(guang)場已建成，周邊商鋪云集，廟會(hui)又是(shi)商貿的(de)平臺(tai)。所以，地(di)藏廟會(hui)已成為(wei)集宗(zong)教(jiao)信仰、旅游商貿諸多功能為(wei)一身的(de)大(da)(da)(da)型廟會(hui)。

蕪(wu)湖(hu)(hu)宗(zong)教(jiao)(jiao)，歷史悠久，源遠(yuan)流(liu)長，尤其是佛(fo)道二教(jiao)(jiao)。早(zao)在三國東吳(wu)時期(qi)(qi)，蕪(wu)湖(hu)(hu)就(jiu)有中國有史記載(zai)以來最(zui)早(zao)的(de)(de)城隍廟。到東晉時期(qi)(qi)建(jian)成了蕪(wu)湖(hu)(hu)最(zui)早(zao)的(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)寺(si)院吉祥寺(si)，至唐朝，建(jian)成蕪(wu)湖(hu)(hu)著稱小九華的(de)(de)廣濟寺(si)而聞名遐邇。民國時期(qi)(qi)，蕪(wu)湖(hu)(hu)市宗(zong)教(jiao)(jiao)已形成佛(fo)教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)、伊斯蘭教(jiao)(jiao)五教(jiao)(jiao)并(bing)存的(de)(de)局面，各教(jiao)(jiao)均有自(zi)己的(de)(de)活動(dong)場所(suo)，組(zu)織形式也比(bi)較完善。如(ru)今，各宗(zong)教(jiao)(jiao)在蕪(wu)湖(hu)(hu)相互(hu)尊重，共(gong)同構建(jian)了包容并(bing)蓄(xu)的(de)(de)城市宗(zong)教(jiao)(jiao)景觀(guan)，為蕪(wu)湖(hu)(hu)歷史文化增(zeng)添了厚重一筆。

繁昌群(qun)龍(long)朝(chao)神(shen)山大(da)型民(min)俗祭祀活動是省級(ji)非(fei)物質文(wen)化遺(yi)產(chan)，有著悠久的歷(li)史和豐富的文(wen)化內涵，是一(yi)項(xiang)融民間(jian)(jian)傳說、民間(jian)(jian)信仰(yang)、民俗(su)祭祀為一(yi)體的綜合性(xing)(xing)民俗(su)活動，帶有很(hen)強的娛(yu)樂性(xing)(xing)、競(jing)技性(xing)(xing)、儀式性(xing)(xing)，對研究傳統文(wen)化(hua)和民俗(su)文(wen)化(hua)極具價值。每年春節期間(jian)(jian)繁昌及周邊市、縣的龍燈都要來神山朝圣，幾天之內短則(ze)幾十米(mi)，長則(ze)數百米(mi)，幾十條乃至(zhi)上百條的龍燈，在山間(jian)(jian)游走，在山頂盤踞，群(qun)龍競(jing)游，場面壯觀。

蕪湖人很敬(jing)重(zhong)祖(zu)先。祭奠(dian)先人的時間、場地、方(fang)式(shi)，近年呈多元化(hua)傾向。時間上，清明節、中元節、冬至、春節等都是蕪湖人祭奠先人的(de)日子。地點(dian)上，或家中(zhong)，或墓(mu)地，或廟宇。而供(gong)品則有家常菜(cai)、水(shui)果、糕點、煙酒、冥票、紙扎麥靈物(房屋、汽車、冰箱(xiang)洗衣機(ji)、手機(ji))等。盡管蕪湖人敬(jing)祖的方式(shi)有的可能需要改(gai)良，但他們的心(xin)是虔誠(cheng)的，這既(ji)是他(ta)們視死如生的孝道思想的反映(ying)，也是他們相信(xin)先(xian)人可(ke)以蔭庇后人的觀念的反映。