天主教的信仰是什么

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天主教信(xin)奉天主和耶(ye)穌(su)基督，尊(zun)耶(ye)穌(su)生母(mu)瑪利亞為“圣母(mu)”。“信(xin)經”是(shi)天主教權威性(xing)的(de)(de)信(xin)仰綱要，也是(shi)信(xin)徒受(shou)洗入(ru)教時必(bi)讀的(de)(de)經文。其(qi)中《使徒信(xin)經》是(shi)最古(gu)老(lao)的(de)(de)信(xin)經之(zhi)(zhi)一，共十(shi)二(er)條，有(you)“十(shi)二(er)端信(xin)道”之(zhi)(zhi)說，囊括了天主教信(xin)仰的(de)(de)主旨(zhi)，主要包括三大部分：

1、相(xiang)信(xin)全能的父(fu)上帝（天主）。他化成天地，創造人類。

2、相信天(tian)(tian)主(zhu)圣子（耶穌(su)基督）。耶穌(su)降生為人(ren)(ren)、救贖人(ren)(ren)類(lei)，受難(nan)（被處死(si)）、復活、升天(tian)(tian)，末日審判時將再次降臨。

3、相信天(tian)主圣(sheng)(sheng)神(shen)（即(ji)圣(sheng)(sheng)靈）、圣(sheng)(sheng)教會、肉身復活等。

天主教的教義是什么

其(qi)教義(yi)是天(tian)主(zhu)只(zhi)有一個，在天(tian)主(zhu)內存(cun)在著三個具有實際區別的(de)位(wei)格，即圣(sheng)(sheng)父、圣(sheng)(sheng)子、圣(sheng)(sheng)神。三位(wei)一體是天(tian)主(zhu)教信仰的(de)最高(gao)奧(ao)秘，與其(qi)他非基督宗(zong)教相比(bi)具有獨特性。天(tian)主(zhu)的(de)三個位(wei)格就其(qi)神圣(sheng)(sheng)本性論并無任(ren)(ren)何區別，每(mei)一位(wei)都擁有共同的(de)、唯一的(de)神圣(sheng)(sheng)本性，是不可分割(ge)的(de)。對此，任(ren)(ren)何信仰者都不能懷疑(yi)。

1、三位一體

天(tian)主教(jiao)認為(wei)，三位一(yi)體是“奧跡”，這種(zhong)“奧跡”的(de)啟示是不能靠理性來領悟(wu)，只能靠信仰來接受。天(tian)主教(jiao)認為(wei)，世界(jie)和宇宙中存在一(yi)種(zhong)超自然(ran)和超社會的(de)力(li)量，這種(zhong)力(li)量就是天(tian)主。他是獨一(yi)無二、無所(suo)不能、創造有形和無形萬物的(de)神。

2、天主之創造

認(ren)為宇宙萬(wan)物都是(shi)上主(zhu)(zhu)天(tian)主(zhu)(zhu)創造的(de)。《圣經(jing)·創世紀》載：“在起初(chu)天(tian)主(zhu)(zhu)創造了天(tian)地。大地還是(shi)混(hun)沌空虛，深淵(yuan)上還是(shi)一團黑暗(an)，天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)神(shen)在水面上運行。”當時尚未明確肯定，天(tian)主(zhu)(zhu)創世以(yi)前任何(he)東西都沒(mei)有，只不過是(shi)混(hun)沌而無秩序。

后(hou)經教(jiao)父，尤其是經圣奧(ao)斯(si)定以(yi)及中世紀以(yi)來的神學家們的發揮(hui)，教(jiao)會(hui)遂(sui)確定宣稱，天主乃是從(cong)完全(quan)的“無(wu)”中創(chuang)造(zao)出(chu)一切(qie)(qie)；即宇宙(zhou)被創(chuang)造(zao)出(chu)之前，沒(mei)有(you)任何物質存在，連時間(jian)和空間(jian)也沒(mei)有(you)，而只有(you)天主，以(yi)及他的圣言創(chuang)造(zao)出(chu)一切(qie)(qie)。

天(tian)主(zhu)教(jiao)認為，宇(yu)宙萬物(wu)都是天(tian)主(zhu)創(chuang)造(zao)的，人(ren)類當然也是天(tian)主(zhu)創(chuang)造(zao)的。《舊約·創(chuang)世紀》記載：天(tian)主(zhu)用5天(tian)時間創(chuang)造(zao)出了自然界萬物(wu)，第(di)6天(tian)造(zao)人(ren)，第(di)7天(tian)歇息。正(zheng)是因(yin)為天(tian)主(zhu)創(chuang)造(zao)一切(qie)，他才被說成是至高無(wu)上、全能全知(zhi)、無(wu)所不在(zai)的唯(wei)一真神(shen)，是宇(yu)宙的最高主(zhu)宰。

3、原罪

謂人類(lei)始祖亞(ya)當和厄娃（夏(xia)娃）受(shou)造后被置(zhi)于(yu)伊甸(dian)園(yuan)，因受(shou)蛇誘惑，違背天主(zhu)（上(shang)帝）的(de)命令(ling)，吃(chi)了禁果，這一罪(zui)過(guo)成(cheng)為整個人類(lei)的(de)原始罪(zui)過(guo)。認為此罪(zui)一直傳至亞(ya)當的(de)所有后代，成(cheng)為人類(lei)一切罪(zui)惡和災禍的(de)根由；即(ji)使是剛出生(sheng)即(ji)死去的(de)嬰兒，雖未犯(fan)過(guo)任何罪(zui)過(guo)，但因其有與(yu)生(sheng)俱來的(de)原罪(zui)，故仍是罪(zui)人，需要(yao)救(jiu)贖。

4、救贖

認為(wei)由于人(ren)類的始祖犯罪，致使整個人(ren)類都具有與生俱來的原罪，且無(wu)法自(zi)救；既犯了(le)罪，便(bian)需要付出“贖價”來補償，而人(ren)又無(wu)力自(zi)己補償，故天主圣父(fu)差使其獨子耶穌基(ji)督為(wei)人(ren)類的罪代受(shou)死亡，流出寶(bao)血以(yi)贖相(xiang)信者的罪。

圣奧斯定（圣奧古斯丁）認為人既犯了罪，便是魔(mo)鬼(gui)(gui)的(de)(de)奴(nu)(nu)仆，為贖(shu)其(qi)脫離(li)魔(mo)鬼(gui)(gui)的(de)(de)奴(nu)(nu)役，便由(you)耶穌(su)的(de)(de)血作為贖(shu)價，付予魔(mo)鬼(gui)(gui)而(er)將其(qi)贖(shu)回。《新(xin)約圣經》中(zhong)亦有稱信(xin)徒(tu)為“以(yi)重價買回”者。

安瑟倫則認為(wei)人(ren)(ren)犯(fan)罪，便(bian)向(xiang)(xiang)上帝欠下了債，自(zi)己無力償還(huan)，耶穌(su)的血便(bian)是代向(xiang)(xiang)天(tian)主償付的贖(shu)價。只(zhi)有相信(xin)和依(yi)靠(kao)救世主耶穌(su)為(wei)人(ren)(ren)類(lei)贖(shu)罪，人(ren)(ren)類(lei)才能(neng)求(qiu)得(de)死后永生。

5、煉獄

又被(bei)(bei)稱作滌罪(zui)所。指犯有(you)(you)一定(ding)的(de)罪(zui)，但非必(bi)須下地獄(yu)(yu)者，死后(hou)暫(zan)時受苦以煉(lian)凈(jing)罪(zui)過之地。天主(zhu)教認為，人死后(hou)，完(wan)(wan)(wan)全純凈(jing)無玷污的(de)靈魂才(cai)能直(zhi)接進入天堂(tang)享永(yong)福；有(you)(you)大罪(zui)的(de)靈魂被(bei)(bei)投入地獄(yu)(yu)受永(yong)罰；有(you)(you)小罪(zui)或罪(zui)已(yi)赦免(mian)，而(er)尚未(wei)做(zuo)完(wan)(wan)(wan)補贖(shu)(shu)的(de)靈魂，既不能立即(ji)升天堂(tang)，也不必(bi)下地獄(yu)(yu)，乃被(bei)(bei)置于煉(lian)獄(yu)(yu)中暫(zan)時受苦，待所有(you)(you)罪(zui)過煉(lian)凈(jing)，補贖(shu)(shu)做(zuo)完(wan)(wan)(wan)，便(bian)可進入天堂(tang)。

天主教禮儀禁忌有哪些

天主教七大圣禮

即圣洗、堅振、告解、圣體、終敷、神品及婚配(pei)。天主教會認為，這七(qi)件“圣事”都是耶穌(su)基督親自確(que)立(li)，每個信徒通過領受“圣事”接受基督的(de)恩典(dian)和寵佑(you)。

1、圣洗

又(you)稱施(shi)洗(xi)禮，是(shi)天(tian)(tian)主教(jiao)正(zheng)式(shi)(shi)入(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)儀式(shi)(shi)。通過施(shi)洗(xi)，可以洗(xi)去入(ru)(ru)教(jiao)者身上的(de)(de)罪過，使領洗(xi)者接受(shou)(shou)(shou)基督的(de)(de)“恩寵”，受(shou)(shou)(shou)洗(xi)是(shi)一種記號，標志(zhi)著受(shou)(shou)(shou)洗(xi)者從(cong)此成(cheng)為基督的(de)(de)子民，有權(quan)領受(shou)(shou)(shou)其他“圣(sheng)事(shi)”。施(shi)洗(xi)的(de)(de)方式(shi)(shi)分為注水洗(xi)和(he)浸禮兩(liang)種，天(tian)(tian)主教(jiao)會(hui)普遍采用注水洗(xi)禮。為施(shi)行此件圣(sheng)事(shi)，一般教(jiao)堂(tang)均設有洗(xi)禮池。天(tian)(tian)主教(jiao)認為，洗(xi)禮是(shi)一種標志(zhi)，只能(neng)有一次。它(ta)有嬰兒(er)施(shi)洗(xi)（按教(jiao)會(hui)的(de)(de)習慣，教(jiao)徒的(de)(de)小孩出生后八天(tian)(tian)內就得領洗(xi)）和(he)成(cheng)年(nian)人（新入(ru)(ru)教(jiao)者）施(shi)洗(xi)兩(liang)種。

2、堅振

亦稱堅信(xin)(xin)禮，在(zai)入(ru)教者受(shou)洗后，再(zai)接受(shou)主教的按手禮和敷油禮，使信(xin)(xin)徒獲(huo)得“圣靈”降(jiang)身，堅定信(xin)(xin)仰。

3、告解

亦稱(cheng)為(wei)懺悔(hui)，是(shi)教會(hui)為(wei)赦免教徒在受(shou)洗入教后(hou)所(suo)犯罪(zui)過(guo)、重新(xin)獲得上(shang)帝恩寵而設。教徒向神甫告明所(suo)犯罪(zui)過(guo)，表示懺悔(hui)，神甫對所(suo)告之罪(zui)過(guo)嚴(yan)守秘密并指定懺悔(hui)者(zhe)如何(he)補贖。

4、圣體（圣體血）

是教(jiao)會為(wei)(wei)紀念耶(ye)(ye)穌為(wei)(wei)赦免(mian)人(ren)類罪(zui)過而(er)代為(wei)(wei)犧(xi)牲肉(rou)體(ti)和(he)血而(er)設。有面餅（耶(ye)(ye)穌肉(rou)體(ti)）和(he)葡萄灑（耶(ye)(ye)穌血）二種(zhong)圣體(ti)。天主教(jiao)“圣體(ti)”儀式是在舉行(xing)完彌撒后，進行(xing)“圣體(ti)”圣事(shi)，由主教(jiao)（或(huo)神甫(fu)）主禮，主禮者可領(ling)受兩種(zhong)“圣體(ti)”，而(er)一般信徒(tu)只能領(ling)面餅，教(jiao)會亦(yi)稱為(wei)(wei)“圣餅”。

5、終敷

是(shi)天(tian)主(zhu)教神甫向臨終(zhong)之(zhi)教徒敷擦圣油并念(nian)誦經文的圣事禮儀(yi)，認為借此儀(yi)式可以使受(shou)敷者領(ling)受(shou)基督恩寵，減輕其(qi)痛苦、赦免在世之(zhi)罪過。

6、神品

又稱授圣(sheng)職、授神職，通(tong)過授任祝圣(sheng)禮儀，使被祝圣(sheng)者接受一(yi)定的(de)神職，為上帝的(de)子(zi)民(min)服務。

7、婚配

是天主(zhu)教徒結婚時由神甫在教堂(tang)舉行的圣事禮(li)儀。通過(guo)婚配禮(li)儀，雙方(fang)正式(shi)結為夫妻(qi)，接受祝福。此種(zhong)婚姻具有一(yi)定的穩定性和強制意義。

與天主教徒交往禮儀

1、根據教(jiao)(jiao)會的(de)傳(chuan)統，天主(zhu)教(jiao)(jiao)的(de)主(zhu)教(jiao)(jiao)、神父、修女是不(bu)(bu)結(jie)婚的(de)。所以，同天主(zhu)教(jiao)(jiao)徒(tu)交往時，見到主(zhu)教(jiao)(jiao)不(bu)(bu)可問“有(you)(you)幾個子女？”；遇(yu)到年輕(qing)的(de)神父、修女則不(bu)(bu)可問“愛人在哪里工作(zuo)”等(deng)問題。此外還有(you)(you)神職人員從商禁(jin)(jin)忌及天主(zhu)教(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)離婚禁(jin)(jin)忌等(deng)。

2、天主教(jiao)的教(jiao)堂(tang)允(yun)(yun)許非(fei)教(jiao)徒(tu)參觀(guan)，但首先應當尊重對方的意愿。并征得(de)同意。進入教(jiao)堂(tang)后，應當脫帽(mao)，并且不能(neng)大聲喧嘩(hua)，不得(de)妨礙(ai)正當的宗教(jiao)活動。同時(shi)也禁止在堂(tang)內來(lai)回亂竄、大聲喧嘩(hua)、交(jiao)頭接耳、東張西望、打情罵俏(qiao)、爭搶(qiang)座(zuo)位等。更不允(yun)(yun)許在堂(tang)內吃(chi)東西、抽煙(yan)。因此(ci)，非(fei)教(jiao)徒(tu)進入教(jiao)堂(tang)時(shi)一定要(yao)遵守(shou)教(jiao)堂(tang)規則，不要(yao)違背(bei)。

3、要尊(zun)重(zhong)其宗教信仰自由，不可對其尊(zun)重(zhong)的上帝、基(ji)督以及圣(sheng)事和(he)教義妄加評論(lun)。

4、在交往時要分清其所(suo)屬(shu)派別，根據不同教(jiao)派的稱謂及教(jiao)義(yi)準確(que)使用語(yu)言，不能將不同教(jiao)派的稱謂及教(jiao)義(yi)混淆。

5、在守(shou)齋時(shi)，他們是(shi)不吃肉食、不飲酒的，因此設(she)宴招待，應避開齋期，同時(shi)在安(an)排菜肴時(shi)注意(yi)尊(zun)重天主教(jiao)的飲食禁(jin)忌(ji)。

6、向天主教(jiao)徒贈送禮品時，不應有其他宗教(jiao)信仰崇(chong)拜的(de)偶(ou)像。不是天主教(jiao)徒，最好不要亂(luan)(luan)戴、亂(luan)(luan)用天主教(jiao)的(de)標志——十字(zi)架(jia)。

7、與天主教徒(tu)交往時，注意對數字“13”和星期五(wu)的禁忌。

天主教徒飲食禁忌

星期五(wu)(wu)守齋不(bu)能(neng)吃肉。天(tian)主教會為(wei)紀(ji)念耶穌(su)基督在(zai)十(shi)字架上圣死，以(yi)及他舍身赴義的精神，制(zhi)定了守齋的規則，即大齋與小(xiao)齋。小(xiao)齋，即素食(shi)(shi)(shi)，就是在(zai)星期五(wu)(wu)這一(yi)天(tian)，即不(bu)食(shi)(shi)(shi)肉類(lei)，禁(jin)(jin)食(shi)(shi)(shi)熱血動物的肉和肉湯，如豬、牛、羊、雞、鴨等(deng)，但不(bu)禁(jin)(jin)食(shi)(shi)(shi)冷(leng)血動物的肉，如水族的魚、蝦、蟹等(deng)；雞蛋、奶油(you)亦不(bu)禁(jin)(jin)食(shi)(shi)(shi)。

天主教徒行為禁忌

1、獨身禁忌

根據教會的傳統，天主教的主教、神父、修女是不結婚的。教會的傳統觀念認為，凡進入神職界奉獻生活的人，沒有家室所累將使他們獲得更多的自由去宣講基督的博愛思想。天主(zhu)教會“獨身制”的產生(sheng)，并非出于對(dui)現(xian)實生(sheng)活的逃避，而是個體(ti)生(sheng)命對(dui)高尚行為在體(ti)驗中升華(hua)的過(guo)程。

2、神職從商禁忌

教會(hui)禁止領受神品(pin)者經商(shang)。但這(zhe)并不(bu)(bu)意味著(zhu)教會(hui)對(dui)于合理經商(shang)不(bu)(bu)予以鼓勵。反之，教會(hui)贊同正當的經商(shang)行為，并主(zhu)張在商(shang)業(ye)活動中給(gei)社會(hui)的貧困群體帶(dai)來福利。

3、離婚禁忌

禁止婚(hun)姻離異是天(tian)主教會維系(xi)家(jia)庭和諧的(de)倫(lun)理方法。因為婚(hun)姻作為天(tian)主教的(de)一件(jian)圣事，極具嚴肅性與(yu)有效(xiao)性，一是強調男女(nv)婚(hun)約之初的(de)不可(ke)輕率性，二是主張(zhang)兩人的(de)結合(he)必須以愛情為基(ji)礎(chu)。

4、墮胎禁忌

天主教會對(dui)墮胎的(de)禁忌與“十誡”中的(de)第五條“毋殺(sha)人”有關(guan)。長期以來，教會認為，在胎兒(er)形成生命之(zhi)后若施行墮胎，與殺(sha)人沒什么區別(bie)，是一(yi)種(zhong)危害(hai)人類生命的(de)罪(zui)惡。但是，教會不反對(dui)計劃生育。

5、主日禁忌

天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)會的主(zhu)日(ri)，即星期天(tian)。傳(chuan)統上(shang)教(jiao)(jiao)會規定，教(jiao)(jiao)徒(tu)在主(zhu)日(ri)都要到教(jiao)(jiao)堂參與彌撒，不可以以任何托(tuo)辭作為借口，除非有不許耽誤的重(zhong)(zhong)要事情，如自己生病(bing)、照顧重(zhong)(zhong)病(bing)患者等(deng)。同時教(jiao)(jiao)會對(dui)于在星期天(tian)必須上(shang)班工作的信友給予寬免(mian)。

6、齋期禁忌

天主教會(hui)為紀念耶穌基督在(zai)(zai)十字(zi)架(jia)上圣(sheng)死，以及他舍(she)身(shen)赴(fu)義(yi)的精神，制定(ding)了(le)守齋(zhai)的規則(ze)，即(ji)大齋(zhai)與小齋(zhai)。小齋(zhai)，即(ji)素食，就是在(zai)(zai)星期(qi)五這一天，禁忌吃豬、牛、雞(ji)、飛(fei)禽、羊的肉，即(ji)熱血(xue)動(dong)物的肉。但水族(zu)的肉、魚蝦等(deng)可以食用(yong)。

7、教堂內禁忌

教堂(tang)(tang)是(shi)天主教會的(de)標記，更是(shi)上(shang)主臨(lin)在的(de)殿宇，它不僅僅是(shi)教友(you)祈禱、敬禮的(de)場所，還是(shi)一處最神圣的(de)地方。為(wei)此，凡(fan)進入教堂(tang)(tang)的(de)信友(you)，都(dou)會自(zi)覺以(yi)嚴肅的(de)態度進入，對于衣著不整或穿(chuan)拖鞋、短(duan)褲入堂(tang)(tang)者(zhe)是(shi)絕對禁忌的(de)。

怎么加入天主教

加入天主教的條件

一定要(yao)遵守(shou)天(tian)主十誡、圣教四規、七罪宗。

十(shi)誡：欽崇一天(tian)(tian)主在萬有之上、毋呼(hu)天(tian)(tian)主圣名以發虛誓、守瞻禮日(ri)、孝敬父母(mu)、毋殺人(ren)、毋行邪淫、毋偷盜、毋妄證、毋愿他(ta)人(ren)妻、毋貪他(ta)人(ren)財物(wu)。

七罪宗：驕傲、慳吝(lin)、迷(mi)色(se)、嫉妒、憤(fen)怒、貪饕、懶惰。

圣教(jiao)四規：凡主日及(ji)一總(zong)停工(gong)瞻禮日，該望全彌撒；遵(zun)守(shou)圣教(jiao)所規定(ding)的大小齋(zhai)期(qi)；該妥當告解并善領圣體，至(zhi)少(shao)每年(nian)一次；當盡力(li)幫助圣教(jiao)會的經費(fei)。

加入天主教需要什么費用

不需要費用(yong)，最好參加教義班(ban)。

天主教入教流程

1、找到你(ni)喜愛的(de)教(jiao)堂(tang)，你(ni)可以和教(jiao)區(qu)牧師聯系(xi)，說明你(ni)希(xi)望加入。那里有專門的(de)課堂(tang)，幫(bang)助你(ni)學習理(li)解。

2、牧師(shi)會和你談(tan)話，確定(ding)你了解入教的意義。

3、如果你確(que)定要加入(ru)，就要參加學習班以(yi)便了解天主(zhu)教(jiao)(jiao)會是(shi)(shi)怎樣(yang)的一(yi)個(ge)組織，其中的成(cheng)員有(you)什么(me)權利和(he)義務等等。這一(yi)切的了解的過程我們稱為(wei)慕道期，也(ye)就是(shi)(shi)說在(zai)加入(ru)天主(zhu)教(jiao)(jiao)之前需要先了解教(jiao)(jiao)會的道理。

4、在經過洗禮之后(hou)才(cai)可以成為正(zheng)式的(de)(de)(de)教徒(tu)洗禮時，神父(fu)用天主教的(de)(de)(de)圣水在額(e)頭(tou)畫一個(ge)十(shi)字架，這個(ge)十(shi)字架就(jiu)是成為天主的(de)(de)(de)子(zi)女的(de)(de)(de)印跡。額(e)頭(tou)上有“十(shi)字架”的(de)(de)(de)才(cai)能叫是基督徒(tu)。

天主教退教

退教有什么后果

教(jiao)(jiao)(jiao)會完全(quan)保(bao)證人(ren)的信(xin)(xin)仰自(zi)由(you)(you)，人(ren)有信(xin)(xin)仰宗教(jiao)(jiao)(jiao)的自(zi)由(you)(you)，也有不信(xin)(xin)仰宗教(jiao)(jiao)(jiao)的自(zi)由(you)(you)，沒有任何人(ren)可(ke)以強迫另外一個人(ren)信(xin)(xin)仰或者不信(xin)(xin)仰宗教(jiao)(jiao)(jiao)。

退教儀式

1、如果一(yi)(yi)個(ge)(ge)已經領洗加入天主教會的(de)(de)人(ren)(ren)愿(yuan)意以一(yi)(yi)種公開(kai)的(de)(de)方式退(tui)出天主教，需要找到當地天主教會的(de)(de)負(fu)責(ze)(ze)人(ren)(ren)，實行相關的(de)(de)手續(xu)，據我所知(zhi)中國(guo)大陸的(de)(de)教會現(xian)在還(huan)沒有(you)這樣的(de)(de)具體規(gui)定，需要仔細的(de)(de)和當地教會的(de)(de)負(fu)責(ze)(ze)人(ren)(ren)商(shang)量(liang)，原則(ze)上來講教會負(fu)責(ze)(ze)人(ren)(ren)沒有(you)權利阻(zu)止一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)退(tui)教。

2、如(ru)果一個(ge)人已(yi)經領洗(xi)而且已(yi)經去世(shi)，如(ru)果他(ta)在(zai)生(sheng)前曾經表示(shi)愿(yuan)意(yi)(yi)退出天主(zhu)教，那么(me)可(ke)以由(you)他(ta)的(de)(de)直系親屬在(zai)他(ta)死(si)后(hou)辦理退教手(shou)續。可(ke)是如(ru)果死(si)者(zhe)在(zai)生(sheng)前沒(mei)有退教的(de)(de)意(yi)(yi)愿(yuan)，單(dan)(dan)純(chun)的(de)(de)憑(ping)借一個(ge)夢沒(mei)有辦法(fa)證實死(si)者(zhe)的(de)(de)意(yi)(yi)愿(yuan)，那么(me)這樣(yang)的(de)(de)情(qing)況需(xu)要(yao)特別的(de)(de)考慮，因為我們沒(mei)有辦法(fa)單(dan)(dan)純(chun)的(de)(de)憑(ping)借死(si)者(zhe)的(de)(de)托夢來斷定他(ta)生(sheng)前的(de)(de)意(yi)(yi)愿(yuan)。

3、洗禮會在(zai)(zai)人的(de)靈魂上留下神(shen)印，這個(ge)神(shen)印是(shi)(shi)無法抹去的(de)，所(suo)(suo)說(shuo)的(de)退教(jiao)手續(xu)在(zai)(zai)西(xi)方(fang)很(hen)多以天主教(jiao)為大多數的(de)國家(jia)來講是(shi)(shi)指教(jiao)會從已經登記(ji)的(de)領洗薄(bo)上注明這個(ge)人不再(zai)享有一名信(xin)徒所(suo)(suo)享有的(de)權利，當然也無需遵(zun)守作為一名信(xin)徒應該(gai)遵(zun)守的(de)義務，并不是(shi)(shi)宣(xuan)布(bu)這個(ge)人已經不是(shi)(shi)天主教(jiao)徒了(le)。在(zai)(zai)宣(xuan)布(bu)退教(jiao)之后(hou)教(jiao)會也會宣(xuan)布(bu)這個(ge)人所(suo)(suo)處(chu)的(de)狀態，這就是(shi)(shi)教(jiao)會法中(zhong)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)相應的(de)懲罰