一、天主教對人們的影響

1、天主教(jiao)使我(wo)們認(ren)識人(ren)(ren)生(sheng)的(de)終檢意義，自古至(zhi)今，人(ren)(ren)們常向人(ren)(ren)生(sheng)從何而(er)來?死往何處去?人(ren)(ren)生(sheng)有(you)何價(jia)值(zhi)?有(you)何意義?這(zhe)些問題眾說紛紜，莫衷一是，天主教(jiao)給了我(wo)們正確(que)的(de)答案，使我(wo)們獲(huo)得人(ren)(ren)生(sheng)的(de)真理(li)，不再(zai)感到人(ren)(ren)生(sheng)的(de)空虛、彷徨，而(er)體驗到生(sheng)命的(de)充實、豐富。

2、天(tian)(tian)主(zhu)教帶給我(wo)們天(tian)(tian)主(zhu)的福，使我(wo)們獲得心靈的平安與喜樂(le)，我(wo)們通過讀圣(sheng)經、領(ling)圣(sheng)事、聚會、祈(qi)禱，就能得到一個新生(sheng)命(ming)，成(cheng)為天(tian)(tian)主(zhu)的子女，生(sheng)活在(zai)天(tian)(tian)主(zhu)的愛里(li)，體驗(yan)自上天(tian)(tian)而來的平安與喜樂(le)。

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3、天(tian)主(zhu)教使(shi)我們生(sheng)(sheng)活圣(sheng)潔(jie)，且能堅韌不拔地(di)面(mian)對生(sheng)(sheng)活中(zhong)的各種(zhong)境遇。虔誠(cheng)相信(xin)天(tian)主(zhu)的人，天(tian)主(zhu)就(jiu)會(hui)賞賜他智慧(hui)、勇氣和力(li)量，能使(shi)他戰勝(sheng)各種(zhong)誘(you)惑，度一(yi)個圣(sheng)潔(jie)、高尚的生(sheng)(sheng)活，不會(hui)再被罪惡所(suo)奴役，而能堅強地(di)面(mian)對生(sheng)(sheng)活中(zhong)的成敗(bai)得失、挫折(zhe)、痛(tong)苦。能超越生(sheng)(sheng)老病死，即使(shi)處在(zai)極(ji)度困難的境地(di)，也能在(zai)天(tian)主(zhu)的助佑下，滿懷希望、心神堅強地(di)走(zou)向未來(lai)，使(shi)一(yi)切變得更好、更美、更善、更真。

4、人生在(zai)世，不如意之事(shi)十有八九，總是痛苦(ku)(ku)多，歡樂少。在(zai)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)內，有許多相親相愛的兄弟(di)(di)姐(jie)妹，有許多知(zhi)心朋友，在(zai)遇到(dao)困(kun)(kun)難(nan)時(shi)(shi)，他(ta)們(men)會(hui)(hui)(hui)真誠(cheng)地幫(bang)助我(wo)們(men)。當(dang)我(wo)們(men)彷徨無(wu)助時(shi)(shi)，可向神父、修女(nv)、熱心明智的善良兄弟(di)(di)姐(jie)妹主教(jiao)，得到(dao)他(ta)們(men)的指點、安慰和鼓勵。患難(nan)時(shi)(shi)，兄弟(di)(di)姐(jie)妹會(hui)(hui)(hui)來探望、祈禱、服務(wu)。生活極度困(kun)(kun)難(nan)時(shi)(shi)，兄弟(di)(di)姐(jie)妹也會(hui)(hui)(hui)盡力幫(bang)助，分擔憂(you)苦(ku)(ku)。力喜(xi)事(shi)、喪事(shi)等，有教(jiao)會(hui)(hui)(hui)的幫(bang)助，就能力得既隆(long)重又節約。

二、天主教看待人生問題

天主教的人生觀價值觀

1、天主教認為(wei)人是有來歷的。創(chuang)世紀(ji)一章一節開宗明(ming)義(yi)便說(shuo)了一句「起初，上(shang)帝創(chuang)造天地」。這(zhe)句話對(dui)某(mou)些人似(si)乎很形(xing)成激作用，他們不太能(neng)忍受這(zhe)個事實，他們認為(wei)被上(shang)帝創(chuang)造是奇恥(chi)大辱，他們認為(wei)如果能(neng)夠(gou)一旦證明(ming)自己(ji)不知(zhi)何所(suo)從來，也不知(zhi)何所(suo)終(zhong)的時候，他們便值得驕傲了。

2、天(tian)主(zhu)教認為人類是(shi)(shi)有去向的(de)(de)。人類的(de)(de)終極問(wen)題是(shi)(shi)一種困境(jing)，是(shi)(shi)個絕無(wu)可能克服(fu)的(de)(de)難題，孔(kong)子被(bei)人問(wen)起這(zhe)個問(wen)題，很老實(shi)地回答(da)說「未知(zhi)(zhi)生(sheng)，焉知(zhi)(zhi)死﹗」。但(dan)某些問(wen)題由于(yu)其本身的(de)(de)重要性，所(suo)以不能等到某一個問(wen)題解(jie)決(jue)之(zhi)后(hou)才(cai)加解(jie)決(jue)，按照孔(kong)子的(de)(de)邏輯，似(si)乎(hu)是(shi)(shi)說以必(bi)須在充(chong)分了(le)解(jie)生(sheng)存問(wen)題之(zhi)后(hou)，才(cai)能開(kai)始(shi)談死亡問(wen)題，這(zhe)一個次(ci)序幾乎(hu)可以使我們在五萬(wan)年之(zhi)后(hou)仍敢追尋死亡的(de)(de)意義，因為我們永遠(yuan)沒有可能成(cheng)為一個對(dui)「生(sheng)存已經(jing)充(chong)分了(le)解(jie)」的(de)(de)人。

3、天(tian)主教認為生(sheng)命的(de)(de)價值(zhi)勝于生(sheng)活的(de)(de)價值(zhi)。生(sheng)活并不(bu)是(shi)沒有價值(zhi)的(de)(de)，物質并不(bu)是(shi)應該加以鄙視的(de)(de)，相反的(de)(de)，在天(tian)主的(de)(de)創(chuang)(chuang)造計劃里，他先創(chuang)(chuang)造了物質，他是(shi)先安排好種(zhong)種(zhong)豐富的(de)(de)物質而(er)后才創(chuang)(chuang)造人的(de)(de)。

4、天主教認為愛(ai)是(shi)最高的(de)(de)道(dao)(dao)德。詩篇六三(san)說(shuo)：「你的(de)(de)慈愛(ai)比生命更好(hao)」，是(shi)的(de)(de)，愛(ai)是(shi)上帝的(de)(de)屬性，愛(ai)是(shi)人之初所具有(you)的(de)(de)原善(shan)，愛(ai)是(shi)哥(ge)林多前書(shu)十三(san)說(shuo)：如(ru)今常(chang)存的(de)(de)有(you)信、有(you)望、有(you)愛(ai)、這(zhe)三(san)樣，其中(zhong)最大的(de)(de)是(shi)「愛(ai)」，可說(shuo)「愛(ai)」是(shi)基督教道(dao)(dao)德中(zhong)最高的(de)(de)一條。

5、天主(zhu)教對(dui)于(yu)(yu)人生中的(de)(de)禍福有著非常(chang)獨特的(de)(de)標準。誠然，人生是短暫的(de)(de)，但災(zai)難(nan)和(he)痛苦(ku)卻使得生命(ming)漫長無比(bi)，俗語說：「窮算命(ming)、富(fu)燒香」，其實古(gu)今(jin)中外急于(yu)(yu)知道自己命(ming)運的(de)(de)人很多(duo)，我們渴望知道為什幺兩(liang)個(ge)(ge)比(bi)鄰而坐的(de)(de)小學生后來其中一個(ge)(ge)成(cheng)為博士，一個(ge)(ge)卻只能揀(jian)拾垃圾。

天主教如何看待生死

1、死亡(wang)是我們現世生命的結束，永恒生命的開始。

現世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)是(shi)以時(shi)間來計(ji)算(suan)的(de)(de)(de)(de)，永恒的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)卻沒(mei)有時(shi)間的(de)(de)(de)(de)限制(zhi)。《天主教教理》指出(chu)“死亡是(shi)人在世(shi)(shi)旅(lv)途(tu)的(de)(de)(de)(de)終(zhong)結，也是(shi)恩寵(chong)和(he)慈愛的(de)(de)(de)(de)在世(shi)(shi)期限屆滿，這恩寵(chong)和(he)慈愛是(shi)天主施予人，為使(shi)人能按(an)照天主的(de)(de)(de)(de)計(ji)劃去實(shi)現他現世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)和(he)決定他的(de)(de)(de)(de)終(zhong)局。當我們人生(sheng)唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)在世(shi)(shi)旅(lv)程結束后(hou)，我們不再(zai)返回任何其(qi)他的(de)(de)(de)(de)塵(chen)世(shi)(shi)生(sheng)活。‘人只死一次’，故(gu)此，沒(mei)有死后(hou)再(zai)投胎這回事”。

2、死(si)亡也是罪(zui)惡的后(hou)果

天主在(zai)起初造人(ren)之后(hou)，把人(ren)安置在(zai)一(yi)個有原始圣德(de)(de)和(he)(he)義德(de)(de)的(de)狀(zhuang)態下(xia)，只要人(ren)留在(zai)這種與天主親(qin)密的(de)友誼(yi)中，就不(bu)會遭(zao)受死亡(wang)。但(dan)不(bu)幸的(de)是原祖父母違反了天主的(de)命(ming)令，吃了知(zhi)善(shan)惡(e)樹的(de)果子。喪失了原始的(de)圣德(de)(de)和(he)(he)義德(de)(de)，而且使(shi)他們的(de)后(hou)代子孫——整個人(ren)類陷入(ru)了罪惡(e)之中，同(tong)時也要受到無知(zhi)、痛苦和(he)(he)死亡(wang)的(de)束縛。

3、死亡是一種(zhong)祝福

死(si)(si)亡進入了(le)世界，殃及(ji)了(le)整(zheng)個人(ren)(ren)(ren)類，但是(shi)天主并沒有把人(ren)(ren)(ren)類棄之不顧(gu)，反(fan)而(er)還召喚他，向他宣(xuan)告了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)救(jiu)恩，這(zhe)就是(shi)創世紀中的(de)(de)“原始福音(yin)”。這(zhe)福音(yin)在天主子(zi)耶(ye)(ye)穌(su)基督身(shen)上得到了(le)完全實現(xian)，耶(ye)(ye)穌(su)基督以自(zi)己(ji)的(de)(de)死(si)(si)而(er)復活戰勝了(le)死(si)(si)亡，為人(ren)(ren)(ren)類帶來了(le)救(jiu)恩。正如(ru)《天主教教理》所言，因著耶(ye)(ye)穌(su)服從至死(si)(si)，死(si)(si)亡的(de)(de)詛咒變為了(le)祝(zhu)福。因著基督，基督徒的(de)(de)死(si)(si)亡就有了(le)積極的(de)(de)意義。

4、死亡(wang)是一種生命的轉(zhuan)變

從神(shen)學中的(de)人(ren)(ren)學來看，人(ren)(ren)是(shi)處在(zai)物質、生命、精神(shen)、人(ren)(ren)類及天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)五種(zhong)關(guan)(guan)系(xi)幅度中的(de)，而死(si)亡(wang)(wang)就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)與(yu)這五種(zhong)關(guan)(guan)系(xi)的(de)轉變(bian)，天(tian)主(zhu)(zhu)卻是(shi)這些關(guan)(guan)系(xi)轉變(bian)的(de)中心。人(ren)(ren)借著死(si)亡(wang)(wang)，從而與(yu)天(tian)主(zhu)(zhu)有(you)了(le)一份決定(ding)性的(de)新關(guan)(guan)系(xi)。換言(yan)之，在(zai)死(si)亡(wang)(wang)中，人(ren)(ren)與(yu)天(tian)主(zhu)(zhu)有(you)一種(zhong)永恒相屬(shu)的(de)關(guan)(guan)系(xi)，天(tian)主(zhu)(zhu)是(shi)他的(de)中心。同時，死(si)亡(wang)(wang)也刷新了(le)人(ren)(ren)與(yu)其他的(de)四種(zhong)關(guan)(guan)系(xi)。保祿宗徒說，基(ji)督的(de)死(si)亡(wang)(wang)消除(chu)了(le)人(ren)(ren)類的(de)死(si)亡(wang)(wang)，從此使(shi)人(ren)(ren)類與(yu)祂和世界建立了(le)一份新的(de)關(guan)(guan)系(xi)。

5、死亡是救恩的決(jue)定點

《天主教教理》給我(wo)們(men)明確的(de)(de)指出(chu)，“每個(ge)人從(cong)死(si)(si)亡(wang)(wang)一(yi)刻開始，就在其不朽的(de)(de)靈魂上，將(jiang)其一(yi)生(sheng)呈(cheng)報基督的(de)(de)私(si)審(shen)判，領(ling)受永(yong)(yong)遠的(de)(de)報應：或者經歷一(yi)個(ge)煉(lian)凈(jing)期， 或者直接地(di)進入(ru)天堂的(de)(de)榮福，或者直接自(zi)我(wo)判罪(zui)、墮入(ru)永(yong)(yong)罰(fa)。”由此我(wo)們(men)可(ke)以(yi)看出(chu)，死(si)(si)亡(wang)(wang)是(shi)救(jiu)恩的(de)(de)決定(ding)點，人一(yi)旦進入(ru)死(si)(si)亡(wang)(wang)就決定(ding)了他永(yong)(yong)遠的(de)(de)得救(jiu)或喪(sang)亡(wang)(wang)。正(zheng)如《天主教教理》所言，“死(si)(si)亡(wang)(wang)是(shi)人在世(shi)旅途的(de)(de)終結，也是(shi)恩寵和慈愛的(de)(de)在世(shi)期限屆滿。”

6、死亡是天主的召喚(huan)

《天主教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)理》上說(shuo)，死(si)亡(wang)(wang)是天主召喚人(ren)到(dao)他那里的(de)時候。為(wei)此(ci)，基督徒可感受(shou)到(dao)圣保祿(lu)宗徒對死(si)亡(wang)(wang)的(de)那份渴(ke)(ke)望(wang)：“我(wo)渴(ke)(ke)望(wang)求(qiu)解脫(tuo)而與基督同在(zai)一起(qi)”。教(jiao)(jiao)父也(ye)說(shuo)：“在(zai)世(shi)的(de)渴(ke)(ke)望(wang)已被釘在(zai)十字架上……在(zai)我(wo)內(nei)涌出活水，潺(chan)潺(chan)地對我(wo)說(shuo)：‘來罷！到(dao)父那里去！’我(wo)切愿見(jian)到(dao)天主，為(wei)見(jian)到(dao)他，必須先死(si)。我(wo)不(bu)死(si)，我(wo)進(jin)入生命。”

天主教的婚姻家庭觀

天主教(jiao)(jiao)對婚(hun)姻(yin)(yin)的(de)約束非常簡單，非常明了，天主教(jiao)(jiao)把婚(hun)姻(yin)(yin)當成圣(sheng)事(shi)，婚(hun)姻(yin)(yin)是單一的(de)，和不可拆散的(de)，天主教(jiao)(jiao)徒(tu)只能結一次婚(hun)，是公(gong)開的(de)，永愿的(de)。如(ru)果(guo)你信(xin)仰(yang)天主，你就信(xin)仰(yang)你對婚(hun)姻(yin)(yin)的(de)許諾，如(ru)果(guo)你背(bei)叛婚(hun)姻(yin)(yin)，你就背(bei)叛你的(de)信(xin)仰(yang)。

婚姻(yin)觀(guan)有3個原則(ze)：

1、單一(yi)性(xing)，即一(yi)夫一(yi)妻制。注重心靈的結合，愛的奉獻。

2、永久性，不可拆散。由(you)于(yu)婚姻(yin)需(xu)要相互恩愛(ai)包容，結為一體，所以它為讓人人格成長(chang)的學校。

3、向(xiang)生命開(kai)放，一定(ding)要有小孩。

天主教對同性戀的看法

天主(zhu)教認(ren)為，同(tong)性結(jie)合不但違反(fan)創造者有關性愛(ai)的(de)(de)設計(ji)秩序，也否(fou)認(ren)了(le)其豐富的(de)(de)象征性意(yi)義(yi)，即(ji)性愛(ai)具體(ti)指出及(ji)實(shi)現自我交付及(ji)接納對方的(de)(de)婚(hun)姻事實(shi)——二(er)人成一體(ti)的(de)(de)事實(shi)。根據教宗若望(wang)保祿二(er)世的(de)(de)講法，同(tong)性結(jie)合的(de)(de)行為破壞了(le)肉身在創造主(zhu)計(ji)劃(hua)中的(de)(de)婚(hun)姻性意(yi)義(yi)。在此(ci)意(yi)義(yi)下，天主(zhu)教指出同(tong)性婚(hun)姻違反(fan)了(le)身體(ti)作(zuo)為圣禮標(biao)記的(de)(de)崇高價值，故此(ci)不能接受。