道教文化簡介

道教和儒(ru)教(jiao)一樣是中國(guo)土生土長的宗教(jiao)，是中國(guo)國(guo)人文化催生的，道(dao)(dao)教(jiao)以道(dao)(dao)家學說為主(zhu)干，講求長生不(bu)老(lao)，畫符驅鬼。道(dao)(dao)教(jiao)創立后尊老(lao)子為教(jiao)主(zhu)，遵道(dao)(dao)貴(gui)德(de)。故有(you)(you)學者說“儒(ru)畏(wei)天命(ming)，修身以俟(si)；佛亦謂(wei)此身根法幻化，業不(bu)可逃，壽終有(you)(you)盡，道(dao)(dao)教(jiao)獨欲長生不(bu)死，變(bian)化飛升(sheng)，其不(bu)信天命(ming)，不(bu)信業果，力抗自然(ran)，勇(yong)然(ran)何如哉！”

道教創始人

道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)是東漢張道(dao)(dao)(dao)(dao)陵天師(shi)創立(li)(li)的，距今1800余年，張道(dao)(dao)(dao)(dao)陵為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的教(jiao)(jiao)祖(zu)，并(bing)供(gong)奉太上老君為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的道(dao)(dao)(dao)(dao)祖(zu)，供(gong)奉黃(huang)帝為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的始祖(zu)。張道(dao)(dao)(dao)(dao)陵天師(shi)把(ba)中國(guo)(guo)古(gu)代鬼神崇拜的觀念(nian)基礎上，以(yi)黃(huang)老道(dao)(dao)(dao)(dao)家思想作為(wei)(wei)(wei)理論根據，并(bing)且(qie)承襲了戰國(guo)(guo)以(yi)來(lai)的神仙(xian)方術衍化形成。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)目前(qian)分為(wei)(wei)(wei)兩派，即(ji)正一派和(he)全真派，正一派的祖(zu)師(shi)是張道(dao)(dao)(dao)(dao)陵，而全真派的祖(zu)師(shi)是王(wang)(wang)重(zhong)陽(yang)。王(wang)(wang)重(zhong)陽(yang)創立(li)(li)全真道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)后，收了七(qi)位(wei)嫡傳弟(di)子，即(ji)馬丹陽(yang)、孫不二、譚(tan)處(chu)(chu)端、郝大通、王(wang)(wang)處(chu)(chu)一、劉處(chu)(chu)玄、丘處(chu)(chu)機(ji)等七(qi)人。

道教文化主要內容

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道教神學

在(zai)道教(jiao)文化(hua)(hua)雜而(er)多(duo)端的(de)內容當中，有(you)一個(ge)核心，就是(shi)道教(jiao)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰(yang)(yang)。道教(jiao)作為(wei)(wei)一個(ge)成(cheng)熟的(de)宗(zong)教(jiao)，具有(you)一套自己的(de)神(shen)(shen)學(xue)理論，有(you)一種(zhong)能夠吸引人(ren)們進(jin)(jin)行(xing)追求(qiu)的(de)宗(zong)教(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)目標。這種(zhong)信(xin)仰(yang)(yang)就是(shi)，人(ren)可以通過努(nu)力追求(qiu)而(er)成(cheng)為(wei)(wei)長(chang)生(sheng)(sheng)不死、功能廣大的(de)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)。這種(zhong)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰(yang)(yang)乃是(shi)道教(jiao)所闡發(fa)的(de)神(shen)(shen)學(xue)理論核心。道教(jiao)產(chan)生(sheng)(sheng)之初，即已確立了其(qi)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰(yang)(yang)，同時(shi)這一時(shi)期(qi)的(de)道教(jiao)還從古(gu)代(dai)哲(zhe)學(xue)、原始宗(zong)教(jiao)及(ji)古(gu)人(ren)的(de)養生(sheng)(sheng)鍛(duan)煉等(deng)行(xing)為(wei)(wei)中吸取了許多(duo)成(cheng)分，用來組(zu)建(jian)其(qi)有(you)關神(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰(yang)(yang)的(de)理論和行(xing)為(wei)(wei)體(ti)系，奠定了道教(jiao)神(shen)(shen)學(xue)發(fa)展的(de)基礎。在(zai)"神(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰(yang)(yang)"這塊"磁石"的(de)吸引之下，道教(jiao)徒進(jin)(jin)行(xing)了種(zhong)種(zhong)吸收、創建(jian)文化(hua)(hua)的(de)活動，營造出(chu)一個(ge)龐雜的(de)道教(jiao)文化(hua)(hua)體(ti)系。

道教倫理

道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德思想(xiang)，反映在道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)規、戒律當中。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德觀(guan)念(nian)，既(ji)吸(xi)(xi)收(shou)了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德觀(guan)念(nian)，同時也(ye)吸(xi)(xi)收(shou)了(le)儒(ru)、釋二家的(de)(de)，故其內容愈(yu)(yu)來(lai)(lai)(lai)愈(yu)(yu)多，亦(yi)愈(yu)(yu)來(lai)(lai)(lai)愈(yu)(yu)復雜。其中對道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)倫(lun)(lun)理(li)(li)觀(guan)念(nian)影(ying)(ying)響十分顯著的(de)(de)是儒(ru)家以忠孝為主軸(zhou)的(de)(de)三綱五常思想(xiang)。但(dan)和儒(ru)家不同的(de)(de)是，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德，主要是靠(kao)神(shen)(shen)靈(ling)的(de)(de)威力來(lai)(lai)(lai)貫(guan)徹的(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)一(yi)方面以長生(sheng)成仙(xian)的(de)(de)美好幻(huan)想(xiang)來(lai)(lai)(lai)引導人們自覺(jue)地遵守倫(lun)(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德；另一(yi)方面又用賞善罰惡的(de)(de)神(shen)(shen)靈(ling)威力來(lai)(lai)(lai)迫使人們遵守倫(lun)(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德。正(zheng)面引導與反面恐嚇相結合，使它的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德倫(lun)(lun)理(li)(li)準則，在社會(hui)上發生(sheng)更(geng)大的(de)(de)影(ying)(ying)響。此外(wai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)勸善書，使道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德思想(xiang)更(geng)集中、更(geng)系統化和更(geng)通俗化。

道教哲學

以往道(dao)教(jiao)(jiao)被(bei)認(ren)為是(shi)一(yi)(yi)種低級通俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間宗教(jiao)(jiao)，只有(you)一(yi)(yi)些近于巫術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符水、齋教(jiao)(jiao)、科儀，談不(bu)(bu)上哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)辯。但如今(jin)大部分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者皆認(ren)為道(dao)教(jiao)(jiao)有(you)其(qi)(qi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)。道(dao)教(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)為其(qi)(qi)教(jiao)(jiao)義服(fu)務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)其(qi)(qi)教(jiao)(jiao)理教(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)理論基(ji)礎(chu)，換言(yan)之，對道(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)論證就(jiu)(jiu)是(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。道(dao)教(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)素材一(yi)(yi)開始就(jiu)(jiu)來(lai)自中國哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，主要是(shi)道(dao)家哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。道(dao)教(jiao)(jiao)大量地利用了道(dao)家哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)論證，使(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)中包含世(shi)界觀、認(ren)識論、倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、人生(sheng)論等豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內容(rong)，這(zhe)些內容(rong)是(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本范(fan)圍和構成(cheng)成(cheng)分。其(qi)(qi)中神仙(xian)不(bu)(bu)死(si)之"道(dao)"是(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心范(fan)疇，神仙(xian)存在(zai)和人能成(cheng)仙(xian)不(bu)(bu)死(si)是(shi)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命題，論證人有(you)無(wu)成(cheng)仙(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)根據、人成(cheng)仙(xian)取何途徑(jing)是(shi)其(qi)(qi)思(si)(si)想(xiang)體系(xi)中最(zui)主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面。

道教金丹術

金丹術(shu)(shu)(shu)(shu)是道教的(de)一(yi)項重要(yao)方術(shu)(shu)(shu)(shu)，包括外(wai)丹和內丹。外(wai)丹即(ji)通常所說(shuo)的(de)煉丹術(shu)(shu)(shu)(shu)，也稱(cheng)外(wai)丹黃白(bai)術(shu)(shu)(shu)(shu)。外(wai)丹以丹砂(sha)、鉛、汞、硫為主要(yao)原(yuan)料與其他藥物相配合置于爐鼎之中(zhong)(zhong)，運用"飛"、"抽"、"伏"、"封"、"淋(lin)"…等等手段(duan)加以燒煉，以求制(zhi)得服餌后(hou)能(neng)使人長生(sheng)不(bu)死、羽化登仙的(de)仙丹妙藥。因相信服食(shi)(shi)金丹才能(neng)長生(sheng)成仙，故歷來道士莫不(bu)投入畢生(sheng)心力加以煉制(zhi)。雖然服食(shi)(shi)金丹最(zui)后(hou)并不(bu)能(neng)長生(sheng)不(bu)老，但道士在煉丹過程中(zhong)(zhong)，卻意外(wai)地推動了(le)中(zhong)(zhong)國古代(dai)科學的(de)發展(zhan)。隨著(zhu)外(wai)丹術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)逐漸衰落(luo)，代(dai)之而起的(de)是煉養人體精、氣(qi)、神(shen)的(de)內丹術(shu)(shu)(shu)(shu)。內丹術(shu)(shu)(shu)(shu)繼承綜合了(le)服氣(qi)、胎(tai)息、守(shou)一(yi)、存思等功(gong) 法，對后(hou)來的(de)氣(qi)功(gong) 影響很大。

道教醫學

自(zi)道(dao)(dao)教創興(xing)之(zhi)時，道(dao)(dao)教就把醫(yi)(yi)(yi)(yi)術作為(wei)(wei)其傳道(dao)(dao)濟(ji)世的工具(ju)。而且隨(sui)著魏晉神仙道(dao)(dao)教理論體(ti)系的建(jian)立(li)，道(dao)(dao)教徒(tu)更是把醫(yi)(yi)(yi)(yi)藥視為(wei)(wei)其追求和(he)達到長生(sheng)的必(bi)要輔助手段和(he)必(bi)備知識(shi)。道(dao)(dao)教醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)"道(dao)(dao)法自(zi)然"的思(si)想為(wei)(wei)理論指(zhi)導，加以進一步發(fa)展，從(cong)而形成了(le)(le)極富(fu)道(dao)(dao)教特色的人體(ti)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)思(si)想。道(dao)(dao)教醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)家經過長期濟(ji)世行醫(yi)(yi)(yi)(yi)的醫(yi)(yi)(yi)(yi)療(liao)實踐活(huo)動，積累了(le)(le)豐富(fu)的醫(yi)(yi)(yi)(yi)療(liao)經驗，并(bing)且發(fa)明(ming)創新了(le)(le)各種能強身健體(ti)、延年益壽道(dao)(dao)教醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)養生(sheng)功 法，如房(fang)中術、服食、辟榖(gu)等(deng)等(deng)。

道教文藝

道(dao)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)學(xue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)就是以(yi)(yi)宣傳道(dao)教(jiao)教(jiao)義、神(shen)(shen)仙長生思想(xiang)以(yi)(yi)及反(fan)映(ying)其(qi)宗教(jiao)生活為題材的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)各種形式的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品。文(wen)(wen)(wen)學(xue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)可(ke)以(yi)(yi)擴大道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)社會影響(xiang)，進而提高(gao)道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)素質。反(fan)過(guo)來，道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙信仰也給中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)發展巨大的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。在(zai)道(dao)經中(zhong)，不僅有些道(dao)經本身就是文(wen)(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品，而道(dao)教(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)音樂、宮觀(guan)建筑(zhu)、神(shen)(shen)仙圖像等，也有很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)價值。在(zai)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品中(zhong)，以(yi)(yi)道(dao)教(jiao)和神(shen)(shen)仙為內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品更是不可(ke)勝(sheng)計(ji)，從中(zhong)也可(ke)以(yi)(yi)看出道(dao)教(jiao)與文(wen)(wen)(wen)學(xue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)密切關系。

當然，道教文(wen)化(hua)的內容還不止上述六(liu)個方面，如果深(shen)入地加以探(tan)究(jiu)起來，必將(jiang)會(hui)發現道教文(wen)化(hua)的豐富及多彩。

道教的三寶是什么

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)三(san)寶(bao)(bao)(bao)即(ji)：道(dao)(dao)(dao)寶(bao)(bao)(bao)，經寶(bao)(bao)(bao)，師(shi)(shi)(shi)寶(bao)(bao)(bao)。在所有的(de)(de)(de)玄門(men)弟子(zi)初入道(dao)(dao)(dao)門(men)皈依時，經師(shi)(shi)(shi)都會要(yao)(yao)求眾弟子(zi)必(bi)須遵守三(san)皈五戒(jie)，這(zhe)里的(de)(de)(de)三(san)皈就(jiu)是(shi):第一皈身(shen)，太上無(wu)極大道(dao)(dao)(dao)。永脫輪回，故(gu)曰道(dao)(dao)(dao)寶(bao)(bao)(bao)。第二皈神，三(san)十六(liu)部尊經。得聞(wen)正(zheng)法，故(gu)曰經寶(bao)(bao)(bao)。第三(san)皈命，玄中大法師(shi)(shi)(shi)。不落邪見(jian)，故(gu)曰師(shi)(shi)(shi)寶(bao)(bao)(bao)。即(ji)道(dao)(dao)(dao)經師(shi)(shi)(shi)三(san)寶(bao)(bao)(bao)。三(san)皈五戒(jie)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)基本戒(jie)律，初入道(dao)(dao)(dao)者必(bi)須遵守。道(dao)(dao)(dao)，就(jiu)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)所追尋(xun)的(de)(de)(de)最高信仰。經，就(jiu)是(shi)倚靠(kao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)義(yi)及典籍。師(shi)(shi)(shi)，就(jiu)是(shi)要(yao)(yao)靠(kao)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)引導，需要(yao)(yao)正(zheng)信。

道教的四大天師都有誰

道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的四大天師(shi)(shi)(shi)即：張(zhang)道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)、葛(ge)玄(xuan)(xuan)、許(xu)遜和(he)薩(sa)守(shou)堅等人(ren)(ren)。我們看過(guo)影(ying)視劇《天師(shi)(shi)(shi)鐘馗》知道(dao)(dao)(dao)(dao)了道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)有天師(shi)(shi)(shi)這個稱謂(wei)，不過(guo)鐘馗沒有列入(ru)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的四大天師(shi)(shi)(shi)之(zhi)列，這四位(wei)分別是(shi)張(zhang)道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)、葛(ge)玄(xuan)(xuan)、許(xu)遜和(he)薩(sa)守(shou)堅，是(shi)玉皇殿前(qian)的四位(wei)天神真(zhen)人(ren)(ren)。張(zhang)道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的創教(jiao)者，正一(yi)派(pai)的祖天師(shi)(shi)(shi)。晉代道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)許(xu)遜，字(zi)敬之(zhi)，號旌陽，喜(xi)歡神仙(xian)修(xiu)煉之(zhi)事(shi)，在(zai)做官任(ren)期斬蛟龍(long)除(chu)水患，被(bei)奉為(wei)(wei)凈(jing)明派(pai)的祖師(shi)(shi)(shi)。薩(sa)守(shou)堅，號全陽子(zi)又稱薩(sa)真(zhen)人(ren)(ren)。師(shi)(shi)(shi)從虛靜天師(shi)(shi)(shi)、林(lin)靈素及王(wang)恃宸(chen)。他濟(ji)貧拔(ba)苦，鏟奸(jian)除(chu)害，被(bei)玉帝(di)封為(wei)(wei)“天樞領(ling)位(wei)真(zhen)人(ren)(ren)”。葛(ge)玄(xuan)(xuan)，字(zi)孝先，葛(ge)天師(shi)(shi)(shi)一(yi)生都在(zai)修(xiu)煉道(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)，擅長(chang)辟谷之(zhi)術(shu)，精通符(fu)咒，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)尊其(qi)為(wei)(wei)“葛(ge)仙(xian)公”。

道教的五等仙分別是什么

道教的(de)(de)五(wu)等仙(xian)(xian)(xian)為：鬼仙(xian)(xian)(xian)、人仙(xian)(xian)(xian)、地(di)仙(xian)(xian)(xian)、神仙(xian)(xian)(xian)、天仙(xian)(xian)(xian)。道(dao)教(jiao)(jiao)是(shi)個多神崇拜的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，神仙(xian)(xian)(xian)眾(zhong)多，道(dao)教(jiao)(jiao)認為修道(dao)有道(dao)行(xing)的(de)(de)高(gao)(gao)低，神仙(xian)(xian)(xian)按照《鐘(zhong)呂傳道(dao)集(ji)》的(de)(de)丹道(dao)修煉的(de)(de)高(gao)(gao)低可分為五(wu)等，即鬼仙(xian)(xian)(xian)、人仙(xian)(xian)(xian)、地(di)仙(xian)(xian)(xian)、神仙(xian)(xian)(xian)、天仙(xian)(xian)(xian)。五(wu)等仙(xian)(xian)(xian)的(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)境界(jie)就是(shi)“天仙(xian)(xian)(xian)”，天仙(xian)(xian)(xian)是(shi)在修行(xing)達到一定程度的(de)(de)時候(hou)還需要(yao)積德行(xing)善，功德圓滿，受天書以返(fan)洞(dong)天，方(fang)能(neng)稱之為天仙(xian)(xian)(xian)。

道家經典故事

《莊周夢蝶》

有一(yi)天黃昏，莊周夢見自(zi)已變(bian)成了蝴(hu)蝶。

他拍了拍翅膀(bang)，果(guo)然像是(shi)一只蝴蝶，快樂極了。這時候(hou)，他完全(quan)忘記自已是(shi)莊周。

過(guo)了一會(hui)兒，他在夢中大(da)悟，原來那得意(yi)的蝴蝶就是莊周。

那(nei)么，究竟是(shi)莊周做夢變成(cheng)蝴(hu)(hu)蝶？還是(shi)蝴(hu)(hu)蝶做夢成(cheng)莊周？

莊(zhuang)周可以是蝴(hu)蝶(die)，蝴(hu)蝶(die)也可以是莊(zhuang)周。

《大盜的大道理》

柳下季是孔子的朋友，他有個弟弟叫作盜跖。盜跖有部(bu)眾九千人，橫行天下！

孔子(zi)(zi)有(you)一(yi)天對柳下季說(shuo)：“做(zuo)(zuo)父母的要管教兒子(zi)(zi)，做(zuo)(zuo)哥哥的要管教弟弟，現(xian)在你(ni)弟弟做(zuo)(zuo)大(da)盜，橫行天下，你(ni)不能管管他嗎？”

柳下季無奈(nai)的說：“有的人(ren)就是不聽父兄的管教，那又有什么(me)辦法？”

孔子說(shuo)：“那就讓(rang)我(wo)去勸勸他吧！”

柳下(xia)季(ji)說：“我那弟弟個性強悍(han)，如果你拂逆他，他就勃(bo)然(ran)大(da)怒，我看(kan)你還是不要去嘗試吧！”

孔(kong)子(zi)不聽勸告(gao)，還是(shi)帶著子(zi)貢與顏回(hui)，一起上山去會大盜。

盜跖(zhi)的部下報告：“將軍，孔(kong)子(zi)到(dao)山(shan)上來了，想見見你(ni)！”

盜(dao)跖說：“你(ni)替我(wo)(wo)傳話給(gei)他，不(bu)要再妄稱(cheng)文武、搬弄是(shi)非、迷惑天下君主。不(bu)要再假借(jie)孝悌，欺(qi)騙士人，僥(jiao)幸得到封侯的富貴。他的罪孽(nie)深重(zhong)，趁早下山(shan)還來得及！不(bu)然(ran)我(wo)(wo)就(jiu)把他的心肝拿來當午餐吃了！“

部下出來對孔子說：“將軍不想(xiang)見你，你快(kuai)走吧！”

孔子執意不(bu)肯：“對不(bu)起，煩再通報一下(xia)。我是柳下(xia)季(ji)的好朋友，素聞將(jiang)軍高義，特地前來拜訪。”

盜跖于是接見(jian)孔(kong)子(zi)，說(shuo)：“丘！有話快(kuai)說(shuo)吧！如(ru)果說(shuo)得不合我意，你就休想活著(zhu)下(xia)山。”

孔(kong)子于(yu)是(shi)說(shuo)：“天下有三(san)種(zhong)美(mei)質(zhi)，第一種(zhong)：身材高大(da)、美(mei)好無雙。第二種(zhong)：智慧(hui)包羅天下、能分辨萬事萬物的道理。第三(san)種(zhong)：勇敢果決、能聚集群眾、率領兵卒。現在將(jiang)軍一身而兼有這(zhe)三(san)種(zhong)美(mei)質(zhi)，可(ke)是(shi)卻做強盜，這(zhe)不(bu)是(shi)太可(ke)惜(xi)了嗎？將(jiang)軍如有意(yi)聽(ting)我的淺見，我愿說(shuo)服(fu)諸(zhu)國，請他們為(wei)將(jiang)軍筑一座大(da)城，尊將(jiang)軍為(wei)諸(zhu)侯，不(bu)要再做大(da)盜了。”

“哼！哈(ha)(ha)(ha)哈(ha)(ha)(ha)哈(ha)(ha)(ha)哈(ha)(ha)(ha)！”盜跖笑(xiao)道(dao)(dao)：“一(yi)(yi)個人可以用利(li)祿去引(yin)誘、規勸的(de)都(dou)是(shi)一(yi)(yi)些凡夫(fu)俗(su)子罷了。想用富(fu)貴來引(yin)誘我(wo)，我(wo)難道(dao)(dao)不知(zhi)道(dao)(dao)，富(fu)貴只是(shi)過眼(yan)云煙呢？再(zai)說最大(da)的(de)城，沒有(you)比天(tian)(tian)下更(geng)大(da)的(de)了……堯舜(shun)擁(yong)有(you)天(tian)(tian)下，他(ta)的(de)子孫現在(zai)在(zai)哪(na)里呢？湯武也曾經擁(yong)有(you)天(tian)(tian)下，他(ta)的(de)子孫現在(zai)又在(zai)哪(na)里呢？天(tian)(tian)下的(de)事情(qing)，有(you)大(da)利(li)就(jiu)有(you)大(da)害(hai)。現在(zai)我(wo)做(zuo)大(da)盜，殺(sha)人畢竟(jing)有(you)限，如果我(wo)做(zuo)了諸侯，而假借仁義來殺(sha)人，那就(jiu)更(geng)是(shi)禍患無(wu)窮了。你今天(tian)(tian)所(suo)談的(de)道(dao)(dao)理，都(dou)是(shi)我(wo)拋棄不要的(de)謬(miu)論，距離大(da)道(dao)(dao)太遠(yuan)太遠(yuan)了。”

孔子(zi)聽罷，羞愧難當，匆匆跑下山(shan)去。

孔子回答道：“我匆匆忙(mang)忙(mang)的(de)去拔老虎的(de)胡子，幾乎被(bei)老虎吃(chi)掉啊！”

孔子行仁義，當然(ran)不是欺詐。但是，有多少罪惡是假(jia)借仁義之(zhi)名而(er)行的呢？

《籠中的野雞》

山林中的野雞求(qiu)食(shi)不(bu)易(yi)，走十步(bu)子(zi)才找到(dao)一條蟲。走一百步(bu)才找到(dao)一口水。但它(ta)仍不(bu)希望關在籠(long)子(zi)里(li)。因為(wei)，在籠(long)子(zi)里(li)雖然(ran)不(bu)愁吃喝，羽毛(mao)光亮，但精神(shen)上(shang)絕不(bu)比野外自由。懂得養生的人，不(bu)會(hui)因為(wei)追求(qiu)物欲的享(xiang)受，而(er)付出(chu)自由的代價。

但在現實的社會(hui)里有幾(ji)個人“頭上(shang)便是青天(tian)”呢？

《新娘麗姬》

麗姬做新娘(niang)，嫁給晉獻公的(de)時候，傷心(xin)得把衣服都哭(ku)濕透了(le)。后來，到了(le)晉國(guo)的(de)王宮，睡在柔軟(ruan)的(de)床上(shang)，吃(chi)著(zhu)四海的(de)美(mei)味，才知道自已出嫁時，哭(ku)泣(qi)有多愚蠢(chun)。

人都怕死(si)，但誰知道死(si)了后(hou)(hou)會不(bu)(bu)會后(hou)(hou)悔(hui)為(wei)什么要生？這不(bu)(bu)正(zheng)是(shi)和(he)麗姬出嫁(jia)前后(hou)(hou)的情(qing)形一樣嗎(ma)？

《螳臂當車》

顏回問(wen)蘧(qu)伯玉說：“有個人天性嗜(shi)殺，如果放(fang)縱了他，便會(hui)危害國(guo)家。如果去勸他向善，便會(hui)危害到自已。那個人通常只看(kan)到人家的(de)(de)過失(shi)，看(kan)不(bu)見自已的(de)(de)過失(shi)。對這樣的(de)(de)人，該(gai)怎(zen)么辦呢？”

蘧伯(bo)玉(yu)說(shuo)：“對付這(zhe)種人要(yao)善巧合順，別(bie)激怒他(ta)。他(ta)像嬰兒一樣。他(ta)顛三倒四，你也裝做顛三倒四一樣。先(xian)使(shi)他(ta)覺得(de)你和(he)他(ta)是同(tong)類，慢慢再設法把他(ta)引導(dao)過(guo)來。”??顏回(hui)不解：“為什么要(yao)事先(xian)對他(ta)那么和(he)順呢？”

蘧伯玉說(shuo)：“你沒(mei)有看過螳螂嗎？把它(ta)激怒了，它(ta)就(jiu)舉臂去(qu)擋住(zhu)車輪，自(zi)以(yi)為力氣(qi)很大(da)。你夸(kua)大(da)自(zi)已的(de)才能去(qu)觸(chu)犯他，那就(jiu)和螳臂當車一樣危險啊！”勸人向(xiang)善，所用(yong)方法不當，常(chang)常(chang)會招(zhao)致(zhi)危機。用(yong)自(zi)已的(de)長處去(qu)壓倒別(bie)人，是危險的(de)事啊！

《愛馬的人》

從前(qian)有一(yi)個(ge)極(ji)喜(xi)愛馬(ma)(ma)的(de)人。他侍候(hou)他的(de)馬(ma)(ma)無(wu)微不(bu)至，他用竹編的(de)筐(kuang)去接馬(ma)(ma)糞，用巨大的(de)海(hai)蛤去裝(zhuang)馬(ma)(ma)尿(niao)。有一(yi)天，他去拍馬(ma)(ma)背上的(de)吸血蒼蠅……馬(ma)(ma)一(yi)受驚，便把(ba)養馬(ma)(ma)的(de)人踢死(si)了(le)。

你喜歡(huan)一個人，但那人不(bu)一定會了解(jie)你的愛。

《沒有腳趾頭的廢人》

魯(lu)國有一個被砍(kan)去腳趾頭的人，名叫(jiao)叔山(shan)無趾。有一天(tian)，他用腳跟走路(lu)來見孔子。

孔子見到他說：“從前你不(bu)自愛，才(cai)被官府(fu)砍掉了(le)(le)腳(jiao)趾頭。今天就(jiu)算你來見我(wo)也已經(jing)太晚了(le)(le)。”叔山無趾很氣憤：“我(wo)的腳(jiao)趾頭雖然不(bu)見了(le)(le)，但我(wo)身(shen)上還有比腳(jiao)趾頭重要的東(dong)西(xi)啊，我(wo)來見你就(jiu)是想保(bao)全(quan)那些更寶貴的東(dong)西(xi)呀！”

孔子馬上醒悟：“真是對不起！請你進來指導(dao)指導(dao)我的門(men)徒吧(ba)！

叔山無趾卻不(bu)再說話，徑自走了。

叔山無(wu)趾是(shi)有德之人，所以孔子對他再也(ye)不(bu)敢怠慢。那(nei)么(me)形體的殘缺，當然也(ye)就(jiu)不(bu)能決(jue)定那(nei)個是(shi)為廢人了。

《人相忘于道術》

子(zi)貢問孔(kong)子(zi)說：“老師(shi)為什么要游于四方接受禮教的束縛(fu)？”

孔子說(shuo)：“要暫(zan)游方(fang)外也可以(yi)啊！”

子貢問：“有什么方法？”

孔子說：“魚(yu)的(de)生活，水(shui)才舒適。人的(de)生活，道(dao)才舒適。魚(yu)在江(jiang)湖中自(zi)由自(zi)在，忘記了(le)自(zi)已在水(shui)里。人在自(zi)然，只(zhi)要得道(dao)快樂自(zi)足(zu)、便忘了(le)道(dao)的(de)存在。

人心裝(zhuang)滿(man)了各種知識(shi)，就(jiu)被知識(shi)隔成一間(jian)間(jian)小房(fang)子，那就(jiu)不(bu)自(zi)在了，所以要打通知識(shi)，超(chao)越知識(shi)。

《子桑唱貧窮之歌》

子輿、子桑是(shi)好(hao)朋(peng)友。

有一次連(lian)下了(le)幾十天的(de)雨，子(zi)輿帶了(le)錢(qian)包去看子(zi)桑。

子(zi)輿看見子(zi)桑(sang)在獨自(zi)嗟嘆：“父(fu)親啊！母親啊！天啊！人啊！……”

子輿問：“你怎么了？”

子桑說(shuo)：“我(wo)(wo)病了。這(zhe)(zhe)幾天我(wo)(wo)一(yi)直(zhi)在(zai)想……是誰使我(wo)(wo)這(zhe)(zhe)般窮困？是父母(mu)嗎？是天地嗎？父母(mu)對我(wo)(wo)沒有私心，天地對我(wo)(wo)更(geng)沒有私心，那么我(wo)(wo)的貧困，必然是命吧！”

人(ren)所無法(fa)(fa)選擇的(de)遭遇叫(jiao)做命。你生下來(lai)是個王子？乞丐？這是人(ren)力無法(fa)(fa)決定(ding)的(de)。人(ren)必須安(an)命，以道為友。

《做車輪的老人》

桓公有一次在(zai)堂上讀(du)書，輪扁正(zheng)在(zai)前堂做(zuo)車輪。輪扁是桓公讀(du)得入迷(mi)的樣子，好奇的問(wen)：“請問(wen)你讀(du)的是什么書呢？”

桓公說：“我讀(du)的是(shi)圣人的經典(dian)。”

輪扁問(wen)：“那(nei)作書的圣人還在嗎？”

桓公(gong)說(shuo)：“早死了(le)！”

輪扁(bian)于是說：“那你所讀的書，不(bu)過是古(gu)人的糟粕而已。”

桓公很生氣(qi)：“你說什么(me)？你講個道理給我聽，如(ru)果(guo)你胡說八道我就把(ba)你處(chu)死！”

輪扁說：“大王請(qing)息怒(nu)……”

“我是做車(che)輪的人(ren)，就請讓(rang)我用做車(che)輪的事做比喻吧。”

“做車輪的時(shi)候(hou)，刀子下得(de)快(kuai)，就省力氣，但車輪不圓(yuan)，下刀慢則費(fei)力氣，但車輪圓(yuan)。做車輪最好的技(ji)術(shu)是，下刀不快(kuai)不慢，得(de)心應(ying)手(shou)！”

“但(dan)這不(bu)快不(bu)慢得心應手的功夫，我(wo)卻不(bu)能傳給我(wo)的兒子(zi)。所(suo)以(yi)我(wo)現在七十歲了，還在做(zuo)車(che)輪。”

“這樣(yang)看來，古代圣人(ren)所得的大道不能傳下來，不是很明顯嗎？所以你讀的書，不是古人(ren)的糟粕嗎？……”

工匠只能(neng)教(jiao)你方圓矩規，不能(neng)把(ba)(ba)修(xiu)習(xi)的造詣傳給(gei)(gei)你。教(jiao)拳劍的師父，只能(neng)把(ba)(ba)招(zhao)式傳給(gei)(gei)你，不能(neng)把(ba)(ba)他的功夫傳給(gei)(gei)你。讀書(shu)(shu)的人，常以為(wei)書(shu)(shu)本上的文(wen)字很可(ke)貴，其實言外之義才(cai)可(ke)貴，會(hui)背書(shu)(shu)的人，不一定會(hui)讀書(shu)(shu)，便是這個(ge)道(dao)理。