100個佛教名詞

1、【佛(fo)(fo)陀耶】簡稱佛(fo)(fo)陀或佛(fo)(fo)，義(yi)為覺(jue)者(zhe)，即自覺(jue)，覺(jue)他，覺(jue)行圓滿。佛(fo)(fo)陀是三覺(jue)具足的大圣人

2、【菩提(ti)薩埵】簡稱菩薩。義為覺(jue)有情，即大覺(jue)的眾生。是上求(qiu)佛果(guo)、下化(hua)眾生的圣人。

3、【緣覺(jue)】聽了(le)十(shi)二因緣而覺(jue)悟人生真理的。

4、【聲(sheng)(sheng)聞】聽(ting)佛說四(si)諦法的音聲(sheng)(sheng)而悟道的。

5、【阿羅(luo)漢】梵語，華譯為無生、破惡、應供三義。

6、【菩提(ti)】義(yi)為覺(jue)為道，即(ji)覺(jue)道所證的智(zhi)慧。

7、【菩(pu)提心(xin)】即發“上(shang)求(qiu)佛道，下化眾生的心(xin)”，叫(jiao)做菩(pu)提心(xin)。

8、【阿耨多羅三藐三菩提】無上(shang)正等正覺。

9、【一切(qie)智(zhi)智(zhi)】佛的智(zhi)慧稱為一切(qie)智(zhi)智(zhi)。因佛能(neng)遍(bian)知世間和(he)出世間超智(zhi)慧。

10、【一切(qie)有(you)(you)情】一切(qie)有(you)(you)情眾生(sheng)。（有(you)(you)情是有(you)(you)生(sheng)命(ming)的動物。）

11、【一闡提(ti)】無善根(gen)、不信佛法的人。

12、【二執】我執（又名(ming)人我執），法(fa)(fa)執（又名(ming)法(fa)(fa)我執）。

13、【二(er)空】我空（悟五蘊無我的真理），法空（悟諸法緣生性空的真理）。

14、【二(er)障】煩惱障（障礙涅槃），所(suo)知障（障礙真知之智）。

15、【二乘】聲聞乘，緣(yuan)覺乘。

16、【三乘(cheng)(cheng)(cheng)】菩薩乘(cheng)(cheng)(cheng)與聲聞乘(cheng)(cheng)(cheng)、緣覺乘(cheng)(cheng)(cheng)，合(he)稱為三乘(cheng)(cheng)(cheng)。

17、【五乘】人，天，聲聞，緣覺，菩薩，合稱為五乘。

18、【三毒】貪(tan)、嗔、癡，能毒害身命(ming)與慧(hui)命(ming)，叫做三毒。

19、【三(san)學(xue)(xue)】戒學(xue)(xue)，定學(xue)(xue)，慧學(xue)(xue)。（又叫(jiao)做三(san)無漏學(xue)(xue)。）

20、【三(san)身(shen)(shen)】佛有(you)三(san)身(shen)(shen)：法身(shen)(shen)、報(bao)身(shen)(shen)、應化身(shen)(shen)。

21、【三界(jie)(jie)(jie)】欲界(jie)(jie)(jie)，色界(jie)(jie)(jie)，無(wu)色界(jie)(jie)(jie)。

22、【三障】煩惱障，業障，報障。

23、【三慧(hui)】聞慧(hui)，思(si)慧(hui)，修慧(hui)。

24、【三藏】經(jing)藏（修多羅）；律藏（毗(pi)奈耶）；論(lun)藏（阿毗(pi)達磨）。

25、【三惡道】地獄，餓鬼，畜生。

26、【三(san)皈(gui)依】皈(gui)依佛(fo)，皈(gui)依法(fa)，皈(gui)依僧(seng)。佛(fo)、法(fa)、僧(seng)，名三(san)寶。

27、【大乘】菩(pu)薩的法(fa)門，以救世(shi)利他(ta)為宗旨。

28、【小(xiao)乘(cheng)】聲聞的法門，以(yi)修身自利為宗旨(zhi)。

29、【三(san)業】身(shen)業，口業，意業。

30、【三(san)(san)法(fa)印(yin)】諸行(xing)無(wu)常(chang)，諸法(fa)無(wu)我(wo)，涅槃(pan)寂靜，是小(xiao)乘的三(san)(san)法(fa)印(yin)（加大乘諸法(fa)實相為四法(fa)印(yin)）

31、【四大】地大，水大，火大，風大。

32、【四諦(di)(di)】苦(ku)諦(di)(di)，集(ji)諦(di)(di)，滅諦(di)(di)，道諦(di)(di)。

33、【四等】即四無(wu)(wu)量(liang)心。（一）慈(ci)無(wu)(wu)量(liang)心（二）悲(bei)無(wu)(wu)量(liang)心（三(san)）喜無(wu)(wu)量(liang)心（四）舍無(wu)(wu)量(liang)心。

34、【四恩】父母恩（家(jia)(jia)庭），眾生恩（社會），國土恩（國家(jia)(jia)），三寶恩（宗(zong)教）。

35、【菩薩四攝法】布施，愛(ai)語，利(li)行，同(tong)事。

36、【四德】常(chang)，樂(le)，我(wo)，凈。

37、【四弘誓愿(yuan)】眾生無(wu)邊誓愿(yuan)度(du)，煩惱無(wu)盡誓愿(yuan)斷，法門無(wu)量誓愿(yuan)學，佛道無(wu)上誓愿(yuan)成。

38、【四(si)念住】（一）觀身不凈，（二）觀受是苦(ku)，（三(san)）觀心無常，（四(si)）觀法無我。

39、【四姓階級】婆羅(luo)門，剎帝(di)利，吠舍，首陀羅(luo)。

40、【四種(zhong)阿(a)含(han)經】長阿(a)含(han)，中阿(a)含(han)，增一阿(a)含(han)，雜阿(a)含(han)。

41、【五戒(jie)】不(bu)殺生，不(bu)偷盜，不(bu)邪淫(yin)，不(bu)妄語(yu)，不(bu)飲酒。

42、【五欲】財，色，名(ming)，食，睡。

43、【五蘊(yun)】色蘊(yun)，受(shou)蘊(yun)，想蘊(yun)，行(xing)蘊(yun)，識蘊(yun)。

44、【五大(da)】地大(da)，水(shui)大(da)，火大(da)，風大(da)，空大(da)。

45、【五明(ming)(ming)(ming)】聲(sheng)明(ming)(ming)(ming)，工巧(qiao)明(ming)(ming)(ming)，醫方明(ming)(ming)(ming)，因(yin)明(ming)(ming)(ming)，內明(ming)(ming)(ming)。

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46、【五眼(yan)】肉眼(yan)，天(tian)眼(yan)，慧眼(yan)，法眼(yan)，佛眼(yan)。

47、【五蓋】貪蓋，嗔(chen)恚蓋，睡眠(mian)蓋，掉悔蓋，疑(yi)法蓋。

48、【五濁(zhuo)(zhuo)】劫濁(zhuo)(zhuo)，見濁(zhuo)(zhuo)，煩惱(nao)濁(zhuo)(zhuo)，眾生濁(zhuo)(zhuo)，命(ming)濁(zhuo)(zhuo)。

49、【五(wu)惡見(jian)(jian)(jian)】（一(yi)）身見(jian)(jian)(jian)（薩迦耶(ye)見(jian)(jian)(jian)），（二）邊見(jian)(jian)(jian)（執(zhi)常，執(zhi)斷(duan)之(zhi)見(jian)(jian)(jian)），（三）邪見(jian)(jian)(jian)（謗因(yin)(yin)果(guo)，壞善(shan)事），（四）見(jian)(jian)(jian)取見(jian)(jian)(jian)（非果(guo)計(ji)果(guo)），（五(wu)）戒禁取見(jian)(jian)(jian)（非因(yin)(yin)計(ji)因(yin)(yin)）。

50、【六根本煩惱】貪，嗔，癡，慢，疑，惡見

51、【十(shi)(shi)惑(huo)】貪，嗔，癡，慢(man)，疑，身見(jian)，邊(bian)見(jian)，邪見(jian)，見(jian)取見(jian)，戒禁取見(jian)。亦名十(shi)(shi)使。

52、【六根】眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。

53、【六塵(chen)(chen)】色塵(chen)(chen)，聲塵(chen)(chen)，香(xiang)塵(chen)(chen)，味(wei)塵(chen)(chen)，觸塵(chen)(chen)，法塵(chen)(chen)。

54、【六衰】色(se)、聲、香(xiang)、味、觸、法六塵，能(neng)衰耗人之真性。

55、【六(liu)道】天，人，阿修羅(luo)，地獄(yu)，餓鬼，畜生。

56、【十法界(jie)】佛(fo)陀，菩薩，緣覺，聲聞，天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生。

57、【六波羅蜜】即六度的異名，是布施(shi)，持戒，忍辱，精進，禪定，般若(ruo)。

58、【六和】身和同住，口(kou)和無(wu)諍，意(yi)和同悅(yue)，戒和同修，利和同均，見和同解(jie)。

59、【六相(xiang)(xiang)】總相(xiang)(xiang)，別相(xiang)(xiang)，同相(xiang)(xiang)，異相(xiang)(xiang)，成(cheng)相(xiang)(xiang)，壞(huai)相(xiang)(xiang)。

60、【六(liu)時】晝三(san)時（晨(chen)朝，日(ri)中，日(ri)沒。）夜三(san)時（初夜，中夜，后夜。）

61、【六道(dao)四生(sheng)】六道(dao)中有胎、卵、濕、化的四類(lei)眾生(sheng)。

62、【六(liu)難】（一）遇佛世難，（二）聞正法難，（三）生善(shan)心難，（四）生中國難，（五）得(de)人(ren)身難，（六(liu)）具諸根難。

63、【西方三圣】阿彌陀佛，觀世音菩薩(sa)(sa)，大勢至(zhi)菩薩(sa)(sa)。

64、【阿彌陀佛(fo)】譯(yi)意是無(wu)量(liang)光(guang)、無(wu)量(liang)壽，故(gu)亦稱無(wu)量(liang)壽佛(fo)。

65、【僧(seng)伽】義為“和合眾”，指出(chu)家僧(seng)人六和共(gong)住。

66、【達(da)磨】義為“法(fa)”，指(zhi)佛法(fa)之法(fa)，即經典。

67、【涅槃】作(zuo)(zuo)圓寂解，亦作(zuo)(zuo)寂滅或不生不滅之義。

68、【無為(wei)法(fa)(fa)】是(shi)圣智所證(zheng)的真理(li)，沒有因緣的造(zao)作。即斷(duan)了煩惱(nao)，證(zheng)得清凈自在(zai)的理(li)法(fa)(fa)（又名(ming)無漏法(fa)(fa)）。

69、【有為(wei)法】是(shi)因緣造(zao)作的世(shi)間法，有煩惱(nao)，不能清凈。

70、【無(wu)學(xue)】聲聞(wen)乘四果(guo)中，前(qian)三果(guo)為有學(xue)，第四果(guo)阿羅漢稱為無(wu)學(xue)。（修(xiu)習戒定慧，進趣圓滿，止(zhi)息修(xiu)習，名(ming)為無(wu)學(xue)。）

71、【無學(xue)果(guo)】是(shi)阿羅(luo)漢(han)的果(guo)位（又(you)名(ming)無生(sheng)）。

72、【佛陀(tuo)有十(shi)大弟子】舍利弗(fu)智慧第(di)(di)(di)一(yi)，目(mu)犍(jian)連神通第(di)(di)(di)一(yi)，阿(a)難陀(tuo)多聞第(di)(di)(di)一(yi)，優波離持戒第(di)(di)(di)一(yi)，阿(a)那(nei)律天眼第(di)(di)(di)一(yi)，大迦葉頭陀(tuo)第(di)(di)(di)一(yi)，富(fu)樓那(nei)說法第(di)(di)(di)一(yi)，迦旃延論議第(di)(di)(di)一(yi)，羅侯羅密行第(di)(di)(di)一(yi)，須菩提解空第(di)(di)(di)一(yi)。

73、【發菩(pu)提心(xin)】佛經(jing)上說過，發菩(pu)提心(xin)的要件，第(di)(di)一(yi)是(shi)深(shen)心(xin)，廣修無量(liang)善法。第(di)(di)二是(shi)悲心(xin)，廣度無量(liang)眾生。第(di)(di)三是(shi)直心(xin)，正念真(zhen)(zhen)如。華嚴經(jing)云(yun)：“菩(pu)提妙法樹，生于直心(xin)地。”因心(xin)直則真(zhen)(zhen)，心(xin)真(zhen)(zhen)則志愿堅(jian)固(gu)，信仰(yang)便始終不轉移，而能勇猛精進地去(qu)做自(zi)利利他的工作。

74、【衛(wei)塞日】即(ji)月(yue)圓日，佛(fo)陀(tuo)降(jiang)生、成道、涅(nie)槃(pan)，均在陽歷五月(yue)的(de)月(yue)圓日。

75、【佛教旗】是根(gen)據佛陀成道時(shi)圣體放出六種色(se)(se)(se)(se)光(guang)制成的。即(ji)藍色(se)(se)(se)(se)，黃色(se)(se)(se)(se)，紅色(se)(se)(se)(se)，白色(se)(se)(se)(se)，橙色(se)(se)(se)(se)及以上(shang)五色(se)(se)(se)(se)混(hun)合色(se)(se)(se)(se)。

76、【佛陀誕辰(chen)】佛陀降生(sheng)于西(xi)元前(qian)六二(er)三(san)年，成道于西(xi)元前(qian)五八八年，涅槃于西(xi)元前(qian)五四三(san)年。

77、【菩提樹(shu)】因佛陀在菩提樹(shu)下證悟成道，稱為覺樹(shu)。樹(shu)葉(xie)心臟形(xing)，葉(xie)端尖長(chang)。

78、【沙(sha)羅(luo)樹(shu)】佛陀(tuo)在拘(ju)尸那拉城的(de)沙(sha)羅(luo)雙樹(shu)間(jian)涅槃。這種樹(shu)的(de)葉子是叢生的(de)，葉長(chang)圓形，開(kai)花(hua)時(shi)期，花(hua)蕊(rui)繽紛而下，鋪滿地上(shang)。

79、【靈(ling)鷲山(shan)(shan)】王舍(she)城(cheng)周圍有五座山(shan)(shan)，高約(yue)千余尺，總名為靈(ling)鷲山(shan)(shan)（RAJAGAHA）。王舍(she)城(cheng)因依(yi)山(shan)(shan)得名，巴利文叫做(zuo)RAJAGAHA。耆阇窟山(shan)(shan)是靈(ling)鷲山(shan)(shan)的(de)異名，巴利文叫做(zuo)GIJJHAKUTA。

80、【講經(jing)(jing)道(dao)場】佛陀(tuo)講經(jing)(jing)最早的(de)道(dao)場是(shi)古印度王舍城的(de)竹林精(jing)舍。規模最宏(hong)大的(de)道(dao)場，是(shi)舍衛城的(de)祇園精(jing)舍。

81、【那爛(lan)陀】印(yin)度最古的佛(fo)教大(da)學，叫做(zuo)“那爛(lan)陀”，是唐玄奘法師留學的地方。

82、【玄奘法師】唐朝有(you)三藏法師，名叫玄奘，曾冒艱險(xian)，前往印度取經。

83、【法(fa)顯(xian)法(fa)師】東晉有法(fa)顯(xian)法(fa)師，往印(yin)度取(qu)經(jing)，曾(ceng)經(jing)過(guo)錫(xi)蘭(lan)及南(nan)洋各地。

84、【印度(du)傳法法師】印度(du)有兩個法師最(zui)早(zao)到中(zhong)國來的(de)：攝摩騰(teng)和竺法蘭。

85、【擁(yong)(yong)護佛法國王】佛陀在(zai)世(shi)時，印(yin)度(du)忠誠(cheng)擁(yong)(yong)護佛法的國王是(shi)頻婆娑羅王和波(bo)斯匿王。

86、【擁護佛(fo)法(fa)(fa)(fa)國王(wang)】佛(fo)陀滅度后，著名(ming)擁護佛(fo)法(fa)(fa)(fa)的印度國王(wang)有三位：即阿(a)育王(wang)（亦譯(yi)阿(a)輸(shu)迦(jia)(jia)王(wang)），迦(jia)(jia)膩(ni)色(se)迦(jia)(jia)王(wang)，渴(ke)利沙王(wang)（即戒(jie)日王(wang)，他曾(ceng)請玄奘(zhuang)法(fa)(fa)(fa)師宣講大乘佛(fo)法(fa)(fa)(fa)，非常(chang)尊敬法(fa)(fa)(fa)師）。

87、【南(nan)北佛(fo)(fo)教(jiao)】佛(fo)(fo)教(jiao)的傳布分【南(nan)北二支(zhi)】，北傳佛(fo)(fo)教(jiao)稱為(wei)大(da)乘教(jiao)，南(nan)傳佛(fo)(fo)教(jiao)稱為(wei)小乘教(jiao)，或稱原(yuan)始(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)。

88、【大乘(cheng)佛教的區域】是中國，西藏(zang)，蒙(meng)古，朝鮮，日(ri)本等地。

89、【小乘佛教的區(qu)域】是(shi)錫蘭，緬(mian)甸，泰國，柬埔寨及高棉等地。

90、【黃(huang)衣(yi)(yi)】佛教以黃(huang)色象征智(zhi)慧(hui)與中道，故許(xu)多比(bi)丘，多穿(chuan)黃(huang)色僧衣(yi)(yi)。

91、【蓮花(hua)】佛教以蓮花(hua)代表清(qing)凈，因蓮花(hua)生于污泥(ni)而不受染。

92、【慧能(neng)】中國唐代禪宗的六祖，主張頓悟(wu)禪，與北方主張漸(jian)(jian)悟(wu)的神秀大(da)師，有(you)南頓北漸(jian)(jian)之稱。

93、天臺宗將佛陀的(de)一代教法，分(fen)為【五(wu)時說法】（一）華(hua)嚴時，（二）阿含時，（三）方等時，（四）般(ban)若時，（五(wu)）法華(hua)涅槃時。

94、【中(zhong)國佛(fo)教十宗(zong)(zong)(zong)】成實宗(zong)(zong)(zong)，俱舍(she)宗(zong)(zong)(zong)，性宗(zong)(zong)(zong)，相宗(zong)(zong)(zong)，天臺宗(zong)(zong)(zong)，賢首(shou)宗(zong)(zong)(zong)，禪宗(zong)(zong)(zong)，凈土宗(zong)(zong)(zong)，律宗(zong)(zong)(zong)，密宗(zong)(zong)(zong)。

95、【藏經】藏經就是佛教(jiao)三藏典籍集成之總稱，或(huo)稱“大藏經”。

96、【研(yan)究佛教(jiao)何故須(xu)閱讀經藏(zang)】因(yin)經藏(zang)是佛教(jiao)根(gen)本典籍，佛說一切根(gen)本法義，皆攝(she)于經藏(zang)中。

97、【三藏十(shi)二部(bu)】三藏即(ji)經(jing)、律、論。十(shi)二部(bu)即(ji)佛說經(jing)分為(wei)十(shi)二類，亦稱十(shi)二分教。①長(chang)行，②重頌(song)，③孤(gu)(gu)起(qi)，④譬(pi)喻，⑤因緣，⑥無問自說，⑦本(ben)生，⑧本(ben)事(shi)，⑨未曾有，⑩方廣，（11）論議，（12）記別(bie)或授(shou)記，此十(shi)二部(bu)中長(chang)行、重頌(song)、孤(gu)(gu)起(qi)頌(song)三者為(wei)經(jing)文上(shang)之體裁，余九部(bu)從其經(jing)文所載之別(bie)事(shi)而立(li)名。

98、【十二部(bu)經偈(jie)(jie)】用(yong)七言四句(ju)偈(jie)(jie)說(shuo)出？偈(jie)(jie)說(shuo)：長(chang)行(xing)重頌并孤(gu)起，譬如(ru)因(yin)緣(yuan)與(yu)自說(shuo)，本生本事未曾有，方(fang)廣論議及記別。

99、【中(zhong)國(guo)譯佛(fo)經】開(kai)始于東漢明帝時，特請(qing)攝摩騰和竺法蘭(lan)來中(zhong)國(guo)擔任此工作，共譯五部經，四(si)(si)部失(shi)(shi)傳(chuan)，今所存(cun)僅四(si)(si)十(shi)二章經。失(shi)(shi)傳(chuan)四(si)(si)部，即(ji)十(shi)地斷結經，佛(fo)本生經，法海藏經，佛(fo)本行經。

100、【佛經結集(ji)有四次】

（1）第一次結集(ji)在王舍城靈鷲山的七(qi)葉巖（佛(fo)滅度后的九十天，由(you)摩訶迦(jia)葉為首席，主(zhu)持(chi)編輯大會，參加結集(ji)者有五百阿羅漢）。

（2）第二次結(jie)集在毗舍離城，佛滅度約(yue)百年，以耶(ye)舍長老為上(shang)首，重新扶持禁戒。

（3）第三(san)次結集(ji)，由阿育王召集(ji)，在(zai)波吒利弗多羅(luo)城舉行結集(ji)大會。時(shi)在(zai)西(xi)元前二五(wu)零年(nian)，由目犍連子(zi)帝(di)須(xu)為上座。這次的結集(ji)，經(jing)藏、律藏、論藏，均已完備。

（4）第四次結集(ji)(ji)(ji)，是由(you)迦膩色迦王所召集(ji)(ji)(ji)，在迦濕彌(mi)羅(luo)（現在印度的(de)克(ke)什米爾地方）。時(shi)約在西元七十年(nian)，由(you)婆須(xu)密(mi)尊者(zhe)為上座，這(zhe)次的(de)結集(ji)(ji)(ji)造毗婆沙論(lun)二百卷。集(ji)(ji)(ji)有部之大成。

6句佛教經典禪語名言

1、汝若坐佛(fo)，即是(shi)殺佛(fo)。

出自《古尊宿語錄·卷一》。【譯文】你如果認為打坐就是(shi)佛(fo)，那(nei)就等于殺佛(fo)。

2、心(xin)外無(wu)別(bie)佛，佛外無(wu)別(bie)心(xin)。

出自《五燈(deng)會元·卷第三》。【譯(yi)文】自己(ji)的(de)(de)心(xin)之外(wai)，沒有一(yi)(yi)個(ge)另外(wai)的(de)(de)佛存在(zai)，佛之外(wai)也沒有一(yi)(yi)個(ge)另外(wai)的(de)(de)心(xin)存在(zai)。

3、磨磚(zhuan)既(ji)不成(cheng)(cheng)鏡，坐禪(chan)豈能成(cheng)(cheng)佛

出自《古尊宿語錄·卷一》。【譯文】既(ji)然不(bu)能把磚打磨成鏡子，僅僅靠打坐就能成佛嗎?

4、自從胡亂后，三十年不曾少鹽醬。

出自《五燈(deng)會元·卷第三(san)》。【譯文】自從(cong)安史之亂后，三(san)十年(nian)以來都在日常生活中吃(chi)飯睡覺，不曾少一點鹽(yan)和醬。

5、心(xin)地含諸種(zhong)，遇(yu)澤(ze)悉皆萌。三昧華無相(xiang)，何壞復何成。

出(chu)自《古尊宿語(yu)錄·卷一》。【譯(yi)文】心(xin)地蘊藏(zang)著各種種子，遇到天的恩(en)澤(ze)時就會發(fa)芽。三(san)昧的光華無(wu)形無(wu)相，說什(shen)么壞掉(diao)和生(sheng)成呢？

6、道不屬修(xiu)(xiu)。若(ruo)言修(xiu)(xiu)得，修(xiu)(xiu)成還壞，即同(tong)聲聞。若(ruo)言不修(xiu)(xiu)，即同(tong)凡(fan)夫。

出自《古尊宿(su)語錄·卷一(yi)》。【譯(yi)文(wen)】道(dao)與修行不是一(yi)回事。如果說因(yin)為修行而得道(dao)，即使修成(cheng)了道(dao)還會壞掉，就等(deng)(deng)同(tong)(tong)于聲(sheng)聞的境界。如果說不修行，就會等(deng)(deng)同(tong)(tong)于凡夫。

生活中的佛教用語

1、“世界”一詞(ci)來源于(yu)佛經(jing)，并非現(xian)代名詞(ci)，追溯其源頭(tou)乃出于(yu)佛教

“世(shi)(shi)界”一(yi)詞(ci)，“世(shi)(shi)”為時間意，“界”為空間意，涵蓋了時間空間不可分隔的(de)道理。中國古代形容大(da)千世(shi)(shi)界則多用(yong)“天(tian)下(xia)”一(yi)詞(ci)，并無“世(shi)(shi)界”，如今被廣泛用(yong)之。據《楞(leng)嚴(yan)經》卷(juan)四載(zai)，世(shi)(shi)，即遷流之義；界，指方位。即于時間上有(you)過去、未來三世(shi)(shi)之遷流，空間上有(you)東南西北、上下(xia)十(shi)方等定(ding)位場所(suo)之意。佛教中的(de)世(shi)(shi)界一(yi)詞(ci)，非僅僅指地(di)球而(er)指整個宇宙(zhou)而(er)言，如今一(yi)般使用(yong)的(de)“世(shi)(shi)界”一(yi)詞(ci)則專指地(di)球而(er)言。

2、“實(shi)(shi)際”一詞(ci)是(shi)佛教語，指“真如”、“法(fa)性”境界。猶言實(shi)(shi)相(xiang)

《金光明(ming)最(zui)勝王(wang)(wang)經》卷一：“實(shi)(shi)(shi)(shi)際之(zhi)(zhi)(zhi)性，無(wu)有戲(xi)(xi)論，惟獨如(ru)來證(zheng)實(shi)(shi)(shi)(shi)際法(fa)戲(xi)(xi)論永斷，名(ming)為(wei)(wei)(wei)涅盤(pan)。”晉王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)《為(wei)(wei)(wei)干(gan)和(he)尚進<注仁王(wang)(wang)經>表》：“實(shi)(shi)(shi)(shi)際以(yi)無(wu)際可(ke)(ke)示，無(wu)生(sheng)以(yi)不生(sheng)相傳。”《敦煌變文集·維摩詰經講(jiang)經文》：“證(zheng)不可(ke)(ke)說之(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)(shi)際，解不可(ke)(ke)說之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)門。”作(zuo)為(wei)(wei)(wei)佛教術語，真(zhen)如(ru)法(fa)性為(wei)(wei)(wei)諸際極，故(gu)(gu)曰實(shi)(shi)(shi)(shi)際。又極真(zhen)如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)(shi)理，至于其(qi)窮極，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)(shi)際。最(zui)勝王(wang)(wang)經一曰：“實(shi)(shi)(shi)(shi)際之(zhi)(zhi)(zhi)性，無(wu)有戲(xi)(xi)論。”智度論三(san)十二曰：“實(shi)(shi)(shi)(shi)際者以(yi)法(fa)性為(wei)(wei)(wei)實(shi)(shi)(shi)(shi)證(zheng)，故(gu)(gu)為(wei)(wei)(wei)際。（中略）善入法(fa)性，是為(wei)(wei)(wei)實(shi)(shi)(shi)(shi)際。”大乘義章(zhang)一曰：“實(shi)(shi)(shi)(shi)際者，理體(ti)不虛，目之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)實(shi)(shi)(shi)(shi)。實(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)畔(pan)齊，故(gu)(gu)稱為(wei)(wei)(wei)際。”唯識述記九末(mo)曰：“無(wu)倒究竟(jing)，無(wu)倒所緣(yuan)，名(ming)為(wei)(wei)(wei)實(shi)(shi)(shi)(shi)際。”

3、“智慧(hui)”一詞是梵(fan)語“般若”（音(yin)bo-re）的意譯(yi)

佛教謂(wei)超越世(shi)俗虛(xu)幻的認識，達到(dao)把握真理的能力。《大智(zhi)度(du)論》卷四(si)三：“般若者，一切諸(zhu)智(zhi)慧(hui)中最為第一，無(wu)上無(wu)比無(wu)等，更(geng)無(wu)勝(sheng)者，窮盡到(dao)邊(bian)。”北齊(qi)顏(yan)之(zhi)推《顏(yan)氏家訓·歸(gui)心(xin)》：“萬行歸(gui)空，千門入善，辯才智(zhi)惠，豈(qi)徒七經(jing)(jing)、百氏之(zhi)博(bo)哉？”《敦煌(huang)變文集·維(wei)摩詰經(jing)(jing)講經(jing)(jing)文》：“神通能動于十(shi)方，智(zhi)惠廣(guang)弘于沙界(jie)。”

4、“緣(yuan)分”，亦作“緣(yuan)份”

是中國文化和佛教的(de)一(yi)個抽象概(gai)念，是一(yi)種(zhong)人與人之(zhi)間(jian)無形的(de)連結，是某種(zhong)必然存在(zai)的(de)相遇的(de)機(ji)(ji)會和可能，由于以往因(yin)(yin)(yin)緣致(zhi)有當今的(de)機(ji)(ji)遇。《辭(ci)海(hai)》解釋“緣分”是因(yin)(yin)(yin)緣、機(ji)(ji)緣，指出“緣”為梵語(yu)，經典解釋為“原(yuan)因(yin)(yin)(yin)”，它常(chang)常(chang)和“因(yin)(yin)(yin)”一(yi)起合(he)稱(cheng)為“因(yin)(yin)(yin)緣”。

5、“剎那”來(lai)自梵文ksana，剎那是算數譬(pi)喻所不能表達的(de)短暫(zan)時間

佛教經典(dian)《仁(ren)王經》中(zhong)(zhong)提到：“一(yi)(yi)(yi)彈指六十剎(cha)那(nei)，一(yi)(yi)(yi)剎(cha)那(nei)九百生滅”，算得(de)事相的(de)(de)(de)(de)生成消滅率為每秒(miao)(miao)216，000次，或說每次生滅約(yue)4、6微(wei)秒(miao)(miao)；和目前科技所能達的(de)(de)(de)(de)飛秒(miao)(miao)時(shi)間尺(chi)(chi)度(du)(du)相比(bi)，或者和物理理論上真空漲落的(de)(de)(de)(de)時(shi)間尺(chi)(chi)度(du)(du)相比(bi)，也算是(shi)(shi)相當大的(de)(de)(de)(de)。“剎(cha)那(nei)”一(yi)(yi)(yi)詞傳入中(zhong)(zhong)國后，口語中(zhong)(zhong)具體長度(du)(du)逐漸淡(dan)化，僅(jin)用(yong)來說明短暫(zan)(zan)時(shi)間，猶(you)“一(yi)(yi)(yi)瞬間”。如(ru)果“剎(cha)那(nei)”用(yong)一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間量詞換算，一(yi)(yi)(yi)剎(cha)那(nei)是(shi)(shi)十分短暫(zan)(zan)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間，大約(yue)是(shi)(shi)照(zhao)相機快門(men)百分之一(yi)(yi)(yi)秒(miao)(miao)的(de)(de)(de)(de)速度(du)(du)。

6、“頓悟”是佛教術語，是禪宗(zong)的一個法門(men)(men)，相對于漸悟法門(men)(men)

也就是六祖惠(hui)能提倡的“明心見(jian)性”法(fa)門。它指通過正(zheng)確(que)的修(xiu)行(xing)方法(fa)，迅速地領悟佛(fo)法(fa)的要領，從而指導正(zheng)確(que)的實踐而獲得成就。

7、“現(xian)象”在佛教里(li)是謂神、佛、菩薩等現(xian)身于(yu)人間，也稱“顯像(xiang)”

比如(ru)觀音現(xian)(xian)象、菩薩顯像(xiang)。《西游記》第十一回：“五祖(zu)投胎，達摩現(xian)(xian)象。”就是現(xian)(xian)出(chu)身形的(de)意思(si)。現(xian)(xian)在(zai)已(yi)經逐漸(jian)演(yan)變(bian)出(chu)許(xu)多其他(ta)的(de)意義，比如(ru)現(xian)(xian)在(zai)指事物在(zai)發(fa)生、發(fa)展、變(bian)化過程中所表現(xian)(xian)的(de)內(nei)在(zai)聯系性(xing)和客觀形式。

8、“過(guo)去(qu)”原(yuan)是佛家語，指前生

現代漢語的(de)“過去”是“從前”的(de)意思，不再有佛教的(de)含義了。

9、“有情”舊(jiu)譯為眾生(sheng)，即生(sheng)存者之意

指人(ren)類(lei)、諸天、餓鬼(gui)、畜生(sheng)、阿修羅等有(you)情(qing)(qing)識的(de)生(sheng)物。其他如(ru)草木金石、山河大(da)地等，則稱(cheng)“無(wu)情(qing)(qing)”，有(you)情(qing)(qing)與(yu)無(wu)情(qing)(qing)合起(qi)來是佛教(jiao)對世界的(de)總概(gai)括。“有(you)情(qing)(qing)”現(xian)在指男(nan)女互相傾慕的(de)感情(qing)(qing)，或者也(ye)指人(ren)與(yu)人(ren)之間(jian)普通的(de)感情(qing)(qing)

10、“平等”是梵語的意譯(yi)，亦譯(yi)作“舍”，意指無差別

指一切現(xian)象在共性或空性、唯識性、心(xin)真如性等(deng)上沒有(you)(you)差別。“平等(deng)”現(xian)代(dai)意思是指是人(ren)和人(ren)之(zhi)間(jian)的一種(zhong)關(guan)系、人(ren)對人(ren)的一種(zhong)態度(du)。《金剛經·凈心(xin)行善分(fen)》：“是法平等(deng)，無有(you)(you)高(gao)下，故名(ming)無上正等(deng)菩提。”唐顧況《從江西至彭蠡道中寄(ji)齊(qi)相公》詩：“本師留度(du)門，平等(deng)寃親同。”清紀昀《閱(yue)微草堂筆記·如是我聞一》：“以佛法論，廣大慈悲(bei)，萬物(wu)平等(deng)。”

附：佛教生活用語解釋

1、居士：在家學佛的人(ren)。

2、老衲：老衲為年長比丘謙(qian)稱。衲指衲衣，僧眾著衲衣而自稱老衲，即老僧之意。

3、結緣：佛教(jiao)以供養佛、贊嘆佛法等信而(er)順的善(shan)事為“緣”。經過(guo)佛法教(jiao)化而(er)向善(shan)，順從佛法則為順緣，順緣即善(shan)緣。結緣一般(ban)即彼此交結善(shan)緣之意。

4、掛單：行腳僧人(ren)在(zai)寺院里暫時居住。

5、小尼：年齡(ling)較(jiao)小，出家時間較(jiao)短之女尼自稱。

6、不(bu)慧(hui)：僧人表示謙(qian)虛(xu)的自(zi)稱。

7、打坐(zuo)(zuo)：跏趺(fu)而坐(zuo)(zuo)，有單盤、雙盤等坐(zuo)(zuo)法，一(yi)般指坐(zuo)(zuo)禪。

8、過堂(tang)：早上(shang)中午上(shang)齋堂(tang)，按(an)規定舉行(xing)儀式后用飯(fan)(fan)(fan)，叫做過堂(tang)。佛教(jiao)有“過午不(bu)食”的習慣，即(ji)使用晚(wan)飯(fan)(fan)(fan)，也(ye)不(bu)舉行(xing)儀式，所(suo)以晚(wan)飯(fan)(fan)(fan)不(bu)叫“過堂(tang)”。

9、朝山：朝拜(bai)名山大(da)寺(si)，進香拜(bai)佛祈愿。

10、圓(yuan)(yuan)寂：“圓(yuan)(yuan)”是圓(yuan)(yuan)滿一切功德(de)，“寂”是寂滅一切煩惱。一般指(zhi)僧人過逝。

11、弟子：意(yi)為從師受(shou)教者(zhe)。僧人對(dui)師自稱。

12、開示：禪師法師指(zhi)導參禪習法者的講話。

13、貧(pin)僧：為僧侶自謙稱之詞。又為貧(pin)道(dao)、乏道(dao)。與“拙(zhuo)僧”同意。

14、小僧：年齡較(jiao)小，出家時間較(jiao)短之僧人自(zi)稱(cheng)。

15、供養：供養原指向佛、法、僧、父母、亡者供給食物、香花、衣被、幡蓋、醫藥、房(fang)舍(she)、伎樂、甚至善于聽聞贊(zan)嘆禮(li)敬(jing)佛法、證(zheng)入真理、發自利利他菩薩心等均屬供養。

16、早晚(wan)功課：漢傳寺廟的日常法事(shi)，內容包括(kuo)唱誦(song)顧密(mi)經咒、偈贊、禮(li)拜、回向等。