惠能大師簡(jian)介

惠能(neng)（638年-713），俗(su)姓盧氏，唐(tang)代(dai)嶺南(nan)新州(zhou)（今廣東(dong)新興縣(xian)）人。佛(fo)教禪(chan)宗(zong)(zong)祖(zu)師，得黃梅五祖(zu)弘忍傳(chuan)授衣缽(bo)，繼承(cheng)東(dong)山(shan)法門，為禪(chan)宗(zong)(zong)第六祖(zu)，世稱禪(chan)宗(zong)(zong)六祖(zu)。唐(tang)中宗(zong)(zong)追謚大(da)鑒禪(chan)師。著有六祖(zu)《壇經(jing)》流傳(chuan)于世。是中國歷史上有重大(da)影響的佛(fo)教高僧之一。惠(hui)能(neng)禪(chan)師的真身(shen)，供奉(feng)在(zai)廣東(dong)韶關南(nan)華寺的靈照塔中。

被尊(zun)為(wei)禪宗六祖的曹溪惠能大師，對(dui)中(zhong)國佛教以及禪宗的弘(hong)化(hua)具有(you)深刻和堅(jian)實的意義。惠能得到五祖弘(hong)忍傳授衣缽，繼承了東山法脈并建(jian)立了南宗，弘(hong)揚(yang)“直指人心(xin)，見(jian)性成(cheng)佛(fo)”的頓教(jiao)(jiao)法門。他弘化(hua)于(yu)嶺南，對邊區以及海外文化(hua)，也具有一定(ding)的啟(qi)迪和影響(xiang)，王維《能禪(chan)(chan)師(shi)碑(bei)銘》謂其(qi)：“實助皇(huang)王之(zhi)化(hua)”；同時也引起(qi)了中(zhong)(zhong)原皇(huang)室(shi)的尊重和供養，皇(huang)室(shi)屢次(ci)迎請(qing)惠能進宮，并為其(qi)建寺造塔。在滑臺大(da)云寺的無遮大(da)會之(zhi)后，通過對南北是非的辯(bian)論，奠定(ding)了曹(cao)(cao)溪禪(chan)(chan)在禪(chan)(chan)宗(zong)的地(di)位。在惠能入滅一百(bai)年后，禪(chan)(chan)者(zhe)已非曹(cao)(cao)溪不足以談禪(chan)(chan)。柳宗(zong)元撰《賜謚大(da)鑒禪(chan)(chan)師(shi)碑(bei)》說：“凡言(yan)禪(chan)(chan)，皆本曹(cao)(cao)溪。”武宗(zong)滅法之(zhi)后，曹(cao)(cao)溪禪(chan)(chan)即位居中(zhong)(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)的主流地(di)位。

惠能大師為什(shen)么叫(jiao)六祖

六(liu)祖是第六(liu)個(ge)禪宗祖師的意思，五(wu)祖是弘(hong)忍(ren)，弘(hong)忍(ren)將其衣缽傳(chuan)授給惠(hui)能(neng)，將東山法門交給了惠(hui)能(neng)，于是惠(hui)能(neng)成為了禪宗第六(liu)祖的接班人(ren)，世(shi)稱六(liu)祖。惠(hui)能(neng)24歲的時候開(kai)始求佛之(zhi)路，661年(nian)在湖(hu)北(bei)的(de)東山寺遇見了五(wu)祖弘忍(ren)，惠能(neng)(neng)從此潛(qian)心學佛，弘忍(ren)與惠能(neng)(neng)的(de)簡(jian)單(dan)談話后，弘忍(ren)見惠能(neng)(neng)悟性(xing)極高，根性(xing)極佳(jia)，于是就(jiu)將(jiang)惠能(neng)(neng)帶在自(zi)己身邊長(chang)達8個(ge)多(duo)月之久(jiu)。時間易逝，弘忍也老(lao)了，禪(chan)宗之位(wei)也要找人(ren)繼(ji)承于是弘忍在弟(di)子(zi)中找接班人(ren)。通過作偈的方式(shi)來檢驗(yan)弟(di)子(zi)們的水平，惠能(neng)就(jiu)在此時深得(de)弘忍的心，于是繼(ji)承衣(yi)缽(bo)，成為了弘忍的傳人(ren)，就(jiu)是六祖(zu)。

1，慧能的禪宗思想單刀直入，頓悟成佛

慧(hui)能禪學思想(xiang)，就是單刀直入頓教，主張舍(she)離文字義解(jie)，而(er)直澈心源，他說(shuo)這種境界是“如人飲水，冷暖(nuan)自(zi)(zi)知”，又說“心(xin)量廣大遍周法界，去(qu)來自(zi)(zi)由，心(xin)體(ti)無滯，即是般若。”“一切般若智，皆從(cong)(cong)自(zi)(zi)性(xing)而生，從(cong)(cong)外入，若識自(zi)(zi)性(xing)，一悟即至佛地。”

2，以定慧為本

慧能的禪(chan)法(fa)，以(yi)定(ding)慧為(wei)本(ben)，他認為(wei)定(ding)是(shi)慧體(ti)(ti)，慧是(shi)定(ding)用(yong)，猶如燈(deng)光，有燈(deng)即有光，燈(deng)是(shi)光之體(ti)(ti)，光是(shi)燈(deng)之用(yong)，即所謂定(ding)慧一體(ti)(ti)觀。就禪(chan)定(ding)，他認為(wei)“外離相(xiang)即禪，內(nei)不亂即定”，只(zhi)要(yao)對(dui)事物和現象無所執著即可，著重于內(nei)心的(de)體(ti)認和觀悟，所以就是在一(yi)切時中行住坐臥(wo)，也(ye)可體(ti)會禪的(de)境界。這就不同于北宗的(de)教(jiao)人靜坐看心，以為(wei)那樣將心境分(fen)為(wei)兩截，不能契(qi)自(zi)心性而生智慧(hui)。他(ta)教(jiao)人只(zhi)從無念著手，并不限于靜坐一(yi)途，他(ta)還強調“見自(zi)性清(qing)凈，自(zi)修自(zi)作(zuo)法身，自(zi)行佛行，自(zi)成佛道”。

3，注重“無相”思想的運用

禪的思(si)想(xiang)，其根(gen)本是來(lai)源于因緣變化而成的“空”的(de)思想。這種(zhong)“空”的(de)思想，傳至中國即(ji)配合了“無(wu)(wu)(wu)”的(de)觀念。“空”并(bing)非“空間”及(ji)“虛(xu)空”之(zhi)意，而(er)是(shi)(shi)生(sheng)滅變化之(zhi)過程(cheng)一一即(ji)指世間一切都是(shi)(shi)由有(you)到無(wu)(wu)(wu)，從無(wu)(wu)(wu)到有(you)之(zhi)生(sheng)滅變化的(de)現象。由于有(you)無(wu)(wu)(wu)之(zhi)間，經(jing)常變化流轉，并(bing)非永遠(yuan)不動，故稱之(zhi)為“空”。在《十(shi)二(er)門(men)論(lun)》中曾述及(ji)“眾(zhong)緣所(suo)(suo)生(sheng)法，是(shi)(shi)即(ji)無(wu)(wu)(wu)自(zi)性”，意即(ji)凡由各種(zhong)不同因素所(suo)(suo)產生(sheng)之(zhi)生(sheng)滅現象，它的(de)本身無(wu)(wu)(wu)自(zi)性，故即(ji)是(shi)(shi)“空”。在菩提達摩所(suo)(suo)著(zhu)之(zhi)《二(er)入四行》中，對“空”“無(wu)(wu)(wu)”二(er)字，皆有(you)論(lun)述。提及(ji)“空”時，以(yi)“萬有(you)斯空”解釋一切現象皆空，在述及(ji)“無(wu)(wu)(wu)”時，也以(yi)“空”義(yi)相連，而(er)云：“此理，眾(zhong)相斯空，無(wu)(wu)(wu)染、無(wu)(wu)(wu)著(zhu)、無(wu)(wu)(wu)此、無(wu)(wu)(wu)彼”來闡述無(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)執著(zhu)，無(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)分別。

至六祖慧能的(de)《壇經(jing)》時，特(te)別重視“無(wu)(wu)相(xiang)”，也是(shi)(shi)從(cong)《般(ban)若經》中的(de)(de)(de)“空(kong)(kong)”義產(chan)(chan)生(sheng)出(chu)(chu)(chu)來，《六祖(zu)壇經》所言的(de)(de)(de)“無(wu)(wu)相(xiang)”即是(shi)(shi)采(cai)自《金剛(gang)經》。無(wu)(wu)相(xiang)是(shi)(shi)指世(shi)(shi)出(chu)(chu)(chu)世(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)萬事萬物(wu)無(wu)(wu)非假相(xiang)、空(kong)(kong)相(xiang)，包括物(wu)質(zhi)、思想(xiang)、語言、文(wen)字(zi)等(deng)現(xian)(xian)(xian)象皆稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“相(xiang)”。這(zhe)些都不是(shi)(shi)真(zhen)實的(de)(de)(de)存在(zai)，故名“無(wu)(wu)相(xiang)”。六祖(zu)所指“無(wu)(wu)相(xiang)”之“無(wu)(wu)”，并非離(li)開(kai)(kai)世(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)現(xian)(xian)(xian)象外，另(ling)有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)出(chu)(chu)(chu)世(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)。以(yi)(yi)一(yi)(yi)般(ban)人的(de)(de)(de)眼光看，以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)世(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)皆是(shi)(shi)真(zhen)，所以(yi)(yi)有(you)(you)彼此、得失、好壞(huai)、善惡等(deng)的(de)(de)(de)執(zhi)著，因(yin)此產(chan)(chan)生(sheng)困(kun)擾。哲(zhe)學家(jia)相(xiang)信(xin)有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)形而上的(de)(de)(de)理念(nian)界(jie)(jie)，宗教(jiao)家(jia)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)離(li)開(kai)(kai)現(xian)(xian)(xian)實世(shi)(shi)界(jie)(jie)有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)神(shen)(shen)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)天國(guo)；將現(xian)(xian)(xian)實與(yu)理想(xiang)，凡人與(yu)神(shen)(shen)圣，截然分(fen)開(kai)(kai)。但是(shi)(shi)以(yi)(yi)禪的(de)(de)(de)立場來看，兩者是(shi)(shi)不必分(fen)開(kai)(kai)的(de)(de)(de)，也是(shi)(shi)不可(ke)能分(fen)開(kai)(kai)的(de)(de)(de)。超(chao)出(chu)(chu)(chu)于(yu)現(xian)(xian)(xian)實世(shi)(shi)界(jie)(jie)而尋求真(zhen)理是(shi)(shi)不可(ke)能的(de)(de)(de)。出(chu)(chu)(chu)世(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)就是(shi)(shi)住世(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)，悟(wu)即出(chu)(chu)(chu)世(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)，迷(mi)與(yu)悟(wu)之分(fen)別(bie)在(zai)于(yu)是(shi)(shi)否真(zhen)實體驗世(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)現(xian)(xian)(xian)象本身就是(shi)(shi)真(zhen)理，及一(yi)(yi)切(qie)法的(de)(de)(de)本性皆空(kong)(kong)。

4，六祖大師禪宗思想的實際意義

在(zai)(zai)現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)(huo)中，我們(men)也(ye)(ye)(ye)應(ying)以(yi)禪的(de)思(si)想(xiang)，悠閑的(de)心(xin)(xin)情看(kan)(kan)(kan)待一(yi)切(qie)(qie)，無須光為(wei)雞毛蒜(suan)皮(pi)等細瑣之事操(cao)心(xin)(xin)，而忽略了事物的(de)整體(ti)性(xing)，以(yi)至生(sheng)活(huo)(huo)充(chong)滿負擔及煩惱。進而，更應(ying)知道事物整體(ti)的(de)本身(shen)，也(ye)(ye)(ye)不(bu)存(cun)在(zai)(zai)，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)一(yi)種暫(zan)時現(xian)象。以(yi)禪的(de)立(li)場(chang)來(lai)看(kan)(kan)(kan)世界，既是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)不(bu)存(cun)在(zai)(zai)的(de)。存(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)由(you)于生(sheng)命自(zi)身(shen)仍然延續，所(suo)以(yi)需(xu)要(yao)積極(ji)參與現(xian)實(shi)世界的(de)生(sheng)活(huo)(huo)，協助(zhu)現(xian)實(shi)世界的(de)運作。另一(yi)方面，應(ying)當一(yi)切(qie)(qie)隨緣，量力而為(wei)，凡遇(yu)事當盡心(xin)(xin)盡力，不(bu)強求(qiu)，那就不(bu)致增加自(zi)身(shen)的(de)困擾(rao)。若對事對人，對名對利(li)，存(cun)有過(guo)高的(de)期待，則(ze)不(bu)免患得患失，自(zi)害害人，痛苦莫名。所(suo)以(yi)禪的(de)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)要(yao)我們(men)以(yi)整體(ti)來(lai)看(kan)(kan)(kan)世間現(xian)象的(de)變化，并了解(jie)整體(ti)的(de)世間也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)暫(zan)時的(de)、虛妄的(de)存(cun)在(zai)(zai)。

慧(hui)能大(da)師(shi)對(dui)禪宗(zong)的貢(gong)獻

1，“簡易”了繁瑣的中國佛教

六祖慧能所作的(de)貢獻(xian)有很(hen)多，慧能創立南宗禪(chan)是中國佛教史上的(de)一次宗教革新運動，使繁瑣(suo)的(de)佛教“簡易化”，以(yi)宣揚頓悟成佛，一掃(sao)傳(chuan)統(tong)佛教的(de)繁瑣哲學(xue)，使(shi)佛學(xue)簡潔明了，從而不僅(jin)能使(shi)廣大的(de)下(xia)層群(qun)眾所接受，而且也為上層統(tong)治者所賞識。因此慧能為禪宗的(de)興盛打下(xia)了堅實的(de)基礎。

2，六祖大師的言行普被后世

在寶林寺，六祖(zu)傳教說(shuo)法長達37年(nian)之久，他的(de)言行后被(bei)其弟子法(fa)海匯編成書，這就是被(bei)奉(feng)為禪(chan)宗(zong)(zong)經典的(de)《六祖(zu)(zu)法(fa)寶壇經》。在(zai)佛(fo)教中，只有佛(fo)祖(zu)(zu)釋(shi)迦牟尼(ni)佛(fo)的(de)說法(fa)記(ji)錄能被(bei)稱(cheng)為“經”。而(er)一個(ge)宗(zong)(zong)派(pai)祖(zu)(zu)師的(de)言行錄被(bei)稱(cheng)做“經”的(de)，在(zai)中國，六祖(zu)(zu)是絕無僅有的(de)一個(ge)。六祖(zu)(zu)大師的(de)座下嗣法(fa)弟子四十(shi)三人，在(zai)各(ge)地弘(hong)法(fa)，開創了(le)各(ge)具特色的(de)禪(chan)風。后“五(wu)家七宗(zong)(zong)”的(de)形成，正印證了(le)達(da)摩祖(zu)(zu)師“一花開五(wu)葉，結果自然成”的(de)預(yu)言，對禪(chan)宗(zong)(zong)和佛(fo)教的(de)發展起到了(le)空前的(de)推動(dong)及弘(hong)傳作用。

慧能大師禪宗：南華寺

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禪宗建立

六(liu)祖惠(hui)能(neng)在這(zhe)里(li)創立(li)了禪宗(zong)，是佛教(jiao)禪宗(zong)的(de)(de)祖庭。禪宗(zong)是中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)獨(du)創，是典型的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)化佛教(jiao)。印度佛教(jiao)只有禪學(xue)，沒有禪宗(zong)。相傳(chuan)(chuan)(chuan)達摩(mo)從印度來到北魏，提出一種(zhong)新的(de)(de)修行(xing)方法(fa)。達摩(mo)把(ba)他的(de)(de)這(zhe)一禪法(fa)傳(chuan)(chuan)(chuan)給慧可(ke)，慧可(ke)又傳(chuan)(chuan)(chuan)給僧璨(can)，然后傳(chuan)(chuan)(chuan)道信、傳(chuan)(chuan)(chuan)弘忍。弘忍之后分成(cheng)南(nan)北二(er)系(xi)；神秀在北方傳(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)，建立(li)北宗(zong)；惠(hui)能(neng)在南(nan)方傳(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)，建立(li)南(nan)宗(zong)。北宗(zong)神秀不(bu)久漸趨衰(shuai)落，而惠(hui)能(neng)的(de)(de)南(nan)宗(zong)經弟子神會等人的(de)(de)提倡(chang)，加上朝廷(ting)的(de)(de)支(zhi)持，取得(de)了禪宗(zong)的(de)(de)正統地位，因(yin)而成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)佛教(jiao)的(de)(de)主流，惠(hui)能(neng)也因(yin)而為(wei)成(cheng)為(wei)禪宗(zong)實際上的(de)(de)創始人。由于(yu)從達摩(mo)到惠(hui)能(neng)經過六(liu)代(dai)，故傳(chuan)(chuan)(chuan)統舊說(shuo)將達摩(mo)視為(wei)“初祖”，而把惠能稱為“六祖”。

禪宗發展

禪宗創(chuang)立之后，影(ying)響不斷擴大，自身也不斷發展，形成了曹洞、云(yun)門、法眼、臨濟、溈仰五大宗派（世稱“五家”），它(ta)們不(bu)但(dan)取代(dai)了國(guo)(guo)內其人宗派的地(di)位，而(er)且還傳(chuan)播(bo)到國(guo)(guo)外。公(gong)元九世(shi)紀(ji)，傳(chuan)入朝鮮；公(gong)元十二、三世(shi)紀(ji)，又(you)傳(chuan)入日本(ben)，并成為這些國(guo)(guo)家佛教的主流。此后，禪宗又(you)自東亞傳(chuan)至(zhi)東南亞乃至(zhi)歐美等(deng)國(guo)(guo)。每年(nian)都有(you)大(da)批國(guo)(guo)外的佛教徒(tu)前(qian)來(lai)南華寺朝拜祖庭。

最后(hou)，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念慧能大師名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南(nan)無(wu)六祖(zu)慧能大師

南無六祖慧(hui)能大師

南無六祖慧(hui)能(neng)大師