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基本簡介

在西(xi)藏(zang)(zang)密宗行(xing)者(zhe)更(geng)是(shi)以(yi)香(xiang)(xiang)上(shang)供養三寶、本尊護(hu)法福(fu)田物，使諸佛(fo)菩薩(sa)(sa)、本尊護(hu)法心生歡喜，時(shi)時(shi)護(hu)臨并(bing)(bing)且(qie)可(ke)以(yi)下施鬼(gui)神及(ji)(ji)六道眾生等得(de)以(yi)受(shou)用，令滿足而不來障礙行(xing)者(zhe)，更(geng)甚者(zhe)可(ke)以(yi)凈壇遣魔(mo)鉤召(zhao)本尊，令行(xing)者(zhe)生起戒、定慧學。而西(xi)藏(zang)(zang)香(xiang)(xiang)的(de)法是(shi)依據諸佛(fo)菩薩(sa)(sa)密續經(jing)典記載，加入心臟良(liang)藥(yao)肉豆蔻(kou)(kou)，肺(fei)之良(liang)藥(yao)竹黃(huang)，肝(gan)之良(liang)藥(yao)藏(zang)(zang)紅花，命脈良(liang)藥(yao)丁香(xiang)(xiang)，腎臟良(liang)藥(yao)草豆蔻(kou)(kou)，脾之良(liang)藥(yao)砂仁及(ji)(ji)麝(she)香(xiang)(xiang)、紅白檀香(xiang)(xiang)、黑(hei)香(xiang)(xiang)、冰片、當歸等數十種(zhong)中藥(yao)草，并(bing)(bing)且(qie)更(geng)加入珍貴(gui)天珠、金、銀、銅、珍珠、珊瑚及(ji)(ji)喜馬拉雅山圣(sheng)地(di)之高山藥(yao)材(cai)，其中部份香(xiang)(xiang)更(geng)加入各種(zhong)加持甘露丸(wan)，實(shi)為彌(mi)足珍貴(gui)，使香(xiang)(xiang)不僅是(shi)對上(shang)師三寶的(de)供養，并(bing)(bing)且(qie)積(ji)聚(ju)無(wu)量無(wu)邊的(de)福(fu)智二(er)資糧(liang)，對行(xing)者(zhe)的(de)身(shen)體、氣脈及(ji)(ji)心神更(geng)有(you)裨益，而這(zhe)也(ye)是(shi)西(xi)藏(zang)(zang)香(xiang)(xiang)品(pin)的(de)特(te)色，亦是(shi)西(xi)藏(zang)(zang)傳(chuan)承(cheng)古老佛(fo)文化下的(de)瑰寶。

公元九世紀(ji)吐(tu)蕃(fan)王朝(chao)崩(beng)潰后，佛教(jiao)進入“后弘(hong)”期。當(dang)(dang)時的(de)藏(zang)(zang)(zang)王意希(xi)沃迎(ying)請阿底峽大(da)師(shi)入藏(zang)(zang)(zang)。.......（節選）由(you)此，各宗派(pai)藏(zang)(zang)(zang)香(xiang)傳承中的(de)寺廟無論是香(xiang)藥生長(chang)地也好(hao)，還是香(xiang)料配方也好(hao)，都譜寫了獨具神話色彩的(de)藏(zang)(zang)(zang)香(xiang)傳奇典故。“后弘(hong)期”時代，供(gong)香(xiang)等諸多供(gong)養(yang)(yang)在藏(zang)(zang)(zang)傳佛教(jiao)的(de)儀軌中已經相當(dang)(dang)完備。噶當(dang)(dang)四本(ben)尊的(de)度(du)母法門(men)里就(jiu)有(you)專門(men)描(miao)述供(gong)香(xiang)的(de)內容，“八大(da)供(gong)養(yang)(yang)之手(shou)印(yin)(yin)”中對供(gong)香(xiang)手(shou)印(yin)(yin)的(de)記載：“ ……‘杜別(bie)’是燃香(xiang)供(gong)，須作手(shou)印(yin)(yin)并觀天女捧熏香(xiang)爐作供(gong)……”“‘甘爹(die)’是涂香(xiang)供(gong)，須作手(shou)印(yin)(yin)并觀天女奉上香(xiang)膏”。

養生機理

皮膚是人體最大的器官，除有抵御外(wai)邪(xie)侵襲的保護作(zuo)用外(wai)，還有分泌、吸收、滲透(tou)、排(pai)泄、感(gan)覺等多種(zhong)功能(neng)，藥物(wu)離子作(zuo)用于全身皮膚、腧穴后，通(tong)過神經(jing)(jing)體液(ye)裝置系統(tong)而調(diao)(diao)節(jie)高(gao)級神經(jing)(jing)中樞、內分泌、免(mian)疫(yi)系統(tong)的刺激效應，達到迅速調(diao)(diao)整人體臟腑氣血和免(mian)疫(yi)功能(neng)，治愈疾病，改(gai)善(shan)全身生理過程等作(zuo)用。對松弛(chi)骨骼肌、鎮痛、改(gai)善(shan)關節(jie)功能(neng)、提高(gao)基礎(chu)代謝率，加強(qiang)物(wu)質代謝過程，能(neng)使糖、脂肪、蛋白(bai)代謝增(zeng)強(qiang)、睡(shui)眠顯著改(gai)善(shan)。

主要配料

藏(zang)紅花、雪蓮花、麝香(xiang)(xiang)、藏(zang)寇、紅景天、丁香(xiang)(xiang)、冰片、檀香(xiang)(xiang)木、沉香(xiang)(xiang)、甘松、等(deng)幾十(shi)種名貴藏(zang)藥及香(xiang)(xiang)草手工制(zhi)作而成，充分保留了(le)藥物的本質藥性。

使用功效

醫學

醫(yi)學角(jiao)度品味藏香(xiang)(xiang)：藏香(xiang)(xiang)是(shi)多種(zhong)名貴中(zhong)草藥(yao)(yao)，按比例，物(wu)(wu)理(li)(li)混合，配(pei)制而成，極具藥(yao)(yao)用價值。藏香(xiang)(xiang)藥(yao)(yao)用機理(li)(li)是(shi)，解(jie)毒(du)，殺菌，抗感染，抗病(bing)(bing)毒(du)。可(ke)殺滅(mie)空(kong)氣(qi)(qi)中(zhong)的致病(bing)(bing)微(wei)生物(wu)(wu)，凈化(hua)空(kong)氣(qi)(qi)，預(yu)防(fang)病(bing)(bing)毒(du)的傳(chuan)播。室內燃藏香(xiang)(xiang)，可(ke)預(yu)防(fang)流感，痄腮，手足口病(bing)(bing)。芳香(xiang)(xiang)彌(mi)散，凈化(hua)空(kong)氣(qi)(qi)，滋潤(run)肌(ji)(ji)膚(fu)，增強抗病(bing)(bing)能(neng)力(li)。，預(yu)防(fang)心(xin)腦血管(guan)病(bing)(bing)的發作。芳香(xiang)(xiang)彌(mi)散，走(zou)穿肌(ji)(ji)理(li)(li)關節，預(yu)防(fang)關節疼(teng)痛，調(diao)理(li)(li)肌(ji)(ji)膚(fu)，緩(huan)解(jie)精神緊張，減輕(qing)神經(jing)性(xing)頭痛，提(ti)高睡眠質量，預(yu)防(fang)失(shi)眠。

佛教

在佛教(jiao)中的使用功(gong)效：熏香行(xing)為利益眾多，其(qi)深(shen)遠直契法界、其(qi)廣大具(ju)足(zu)萬行(xing)。總的來說是圓(yuan)滿具(ju)備了自(zi)他二(er)利的行(xing)為。具(ju)體如下述之：

1、獲(huo)得(de)三根(gen)本(ben)加(jia)持(chi)護佑

在供(gong)香(xiang)時(shi)，我們清凈(jing)身心(xin)(xin)、自然安住，通(tong)(tong)過(guo)有相妙(miao)香(xiang)與(yu)(yu)無(wu)相心(xin)(xin)香(xiang)（現空無(wu)別(bie)的(de)等(deng)持(chi)力(li)）供(gong)養(yang)三(san)(san)寶（佛(fo)、法(fa)、僧(seng)）三(san)(san)根本(ben)（上師(shi)、本(ben)尊、空行護(hu)(hu)(hu)法(fa)），能夠迅(xun)速得到圣眾(zhong)加持(chi)的(de)因緣，與(yu)(yu)上師(shi)、本(ben)尊、空行護(hu)(hu)(hu)法(fa)眾(zhong)感應道交(jiao)，所以(yi)供(gong)香(xiang)是(shi)成(cheng)為我們與(yu)(yu)三(san)(san)寶（佛(fo)、法(fa)、僧(seng)）三(san)(san)根本(ben)（上師(shi)、本(ben)尊、空行護(hu)(hu)(hu)法(fa)）之(zhi)間，甚深至秘的(de)聯系(xi)紐(niu)帶，是(shi)獲得三(san)(san)根本(ben)的(de)加持(chi)、護(hu)(hu)(hu)佑,與(yu)(yu)之(zhi)相應的(de)橋梁。佛(fo)陀(tuo)在《金光明經》四(si)天王品中(zhong)說，供(gong)香(xiang)時(shi)，香(xiang)云不但遍此三(san)(san)千大千世界(jie)，於一念頃(qing)亦遍十方(fang)無(wu)量無(wu)邊恒河沙等(deng)百(bai)千萬億諸佛(fo)世界(jie)。由(you)此可(ke)知香(xiang)乃是(shi)與(yu)(yu)三(san)(san)寶（佛(fo)、法(fa)、僧(seng)）三(san)(san)根本(ben)（上師(shi)、本(ben)尊、空行護(hu)(hu)(hu)法(fa)）溝(gou)通(tong)(tong)的(de)最好方(fang)式。

2、清凈(jing)業(ye)障護持戒律(lv)

《維摩經(jing)》云(yun)：“我(wo)土如來(lai)無文字(zi)說(shuo)，但以眾香令(ling)諸(zhu)天人得(de)入律行。菩薩各(ge)各(ge)坐香樹下，聞斯妙(miao)香，即獲一(yi)切德藏三昧，得(de)是三昧者(zhe)，菩薩所(suo)有(you)功德皆悉(xi)具(ju)足。”每日功課時，于(yu)禪堂中做熏(xun)香云(yun)供，煞(sha)氣(qi)晦染，頓時清(qing)凈(jing)。平時所(suo)用(yong)之(zhi)(zhi)法寶、新(xin)衣物等，可能來(lai)源過程未(wei)必清(qing)凈(jing)而我(wo)們并不(bu)知(zhi)道，接觸后也會產(chan)生相對(dui)失戒(jie)、株連(lian)失戒(jie)的罪過，亦須焚香熏(xun)之(zhi)(zhi)得(de)以凈(jing)化。如是清(qing)凈(jing)護持，久而熏(xun)之(zhi)(zhi)身(shen)心(xin)自然遠離(li)一(yi)切諸(zhu)惡習氣(qi)，不(bu)染世(shi)垢。依有(you)相之(zhi)(zhi)善妙(miao)香熏(xun)凈(jing)根塵，以無相之(zhi)(zhi)智慧(hui)香莊嚴自,心(xin)，于(yu)諸(zhu)世(shi)間皆無染著，三乘(cheng)戒(jie)律無護自凈(jing)，具(ju)足成(cheng)就戒(jie)香之(zhi)(zhi)德。

護持清(qing)凈(jing)的戒(jie)(jie)(jie)律(lv)是佛法(fa)的根本，而(er)熏香(xiang)(xiang)的修法(fa)，更加(jia)會因(yin)戒(jie)(jie)(jie)律(lv)的清(qing)凈(jing)而(er)增上(shang)善妙功(gong)德。具足清(qing)凈(jing)戒(jie)(jie)(jie)律(lv)者，其(qi)戒(jie)(jie)(jie)香(xiang)(xiang)之功(gong)德會成熟于(yu)外境用品之上(shang)。一切通過配合而(er)成的香(xiang)(xiang)，及檀香(xiang)(xiang)、沉(chen)香(xiang)(xiang)等(deng)俱生之香(xiang)(xiang)氣芬(fen)芳撲鼻，遍布四面八方，勝過諸(zhu)天(tian)人(ren)所具有的妙香(xiang)(xiang)。故(gu)乃知(zhi)此熏香(xiang)(xiang)云供(gong)是清(qing)凈(jing)業障、護持戒(jie)(jie)(jie)律(lv)的殊勝方便也。“愿我(wo)身凈(jing)如香(xiang)(xiang)爐，愿我(wo)心清(qing)如智火，念(nian)念(nian)戒(jie)(jie)(jie)定(ding)慧(hui)真(zhen)香(xiang)(xiang)，供(gong)養(yang)十方三世(shi)佛。”

3、迅速(su)積累福慧(hui)資(zi)糧

供(gong)香(xiang)(xiang)是圓滿(man)具(ju)足上(shang)供(gong)下施功(gong)德的(de)殊勝方便，供(gong)香(xiang)(xiang)時心安住于(yu)本(ben)體法(fa)(fa)(fa)界(jie)，自性光(guang)明(ming)任運自顯，大(da)悲周遍(bian)化現出(chu)無(wu)(wu)量(liang)無(wu)(wu)邊(bian)之莊嚴云具(ju)，於一(yi)(yi)(yi)(yi)念頃上(shang)供(gong)養三寶（佛、法(fa)(fa)(fa)、僧）三根本(ben)（上(shang)師、本(ben)尊(zun)、空(kong)行護(hu)法(fa)(fa)(fa)），下布施六道一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)怨(yuan)親債(zhai)主、作害魔(mo)鬼。以悲心周遍(bian)法(fa)(fa)(fa)界(jie)，隨(sui)其(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)所愿皆令滿(man)足。如此功(gong)德，不(bu)可思量(liang)，能夠迅速積累廣大(da)資(zi)糧，清(qing)凈(jing)業障(zhang)，遣除一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)菩提道上(shang)的(de)違(wei)緣障(zhang)礙，增上(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)順緣、所欲的(de)善妙資(zi)糧。并(bing)且與六道一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)怨(yuan)親債(zhai)主、作害魔(mo)鬼了結(jie)了宿(su)(su)緣、償清(qing)了宿(su)(su)債(zhai)、化解了宿(su)(su)怨(yuan)、清(qing)凈(jing)了罪(zui)障(zhang)，使一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)惡緣、魔(mo)障(zhang)消于(yu)法(fa)(fa)(fa)界(jie)。<普賢(xian)行愿品(pin)略(lve)釋(shi)愿海舟(zhou)>云：“如焚一(yi)(yi)(yi)(yi)香(xiang)(xiang)，從一(yi)(yi)(yi)(yi)香(xiang)(xiang)中(zhong)出(chu)無(wu)(wu)量(liang)香(xiang)(xiang)，一(yi)(yi)(yi)(yi)時此香(xiang)(xiang)遍(bian)滿(man)虛空(kong)盡于(yu)法(fa)(fa)(fa)界(jie)，香(xiang)(xiang)中(zhong)涌現所有莊嚴供(gong)具(ju)，香(xiang)(xiang)中(zhong)幻現無(wu)(wu)量(liang)身，如普賢(xian)菩薩一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)修十大(da)愿王，遍(bian)作一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)佛事，普熏(xun)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)眾生令發(fa)善根，普施一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)眾生安樂。”

4、禪修的(de)殊勝(sheng)助(zhu)緣

《入阿毗達(da)摩論》云：“香(xiang)有三(san)種，一好香(xiang)，二惡香(xiang)，三(san)平等香(xiang)。謂能長養諸(zhu)根(gen)(gen)大種名好香(xiang)；若能損害諸(zhu)根(gen)(gen)大種名惡香(xiang)；若俱(ju)相違名平等香(xiang)。如是三(san)種皆(jie)是鼻(bi)識(shi)，及所(suo)引(yin)意識(shi)所(suo)了別境(jing)”。 由此可見香(xiang)對禪(chan)修(xiu)的影響是不可忽視的。

具(ju)足圣物、來源(yuan)清凈、圓滿(man)加(jia)持的妙香(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)禪(chan)修(xiu)的殊(shu)勝助緣(yuan),它能長養諸根大種，增上(shang)禪(chan)修(xiu)覺受，令禪(chan)修(xiu)者身安、息靜、心清，無(wu)勤(qin)獲得調(diao)身、調(diao)息、調(diao)心之(zhi)(zhi)功效。燃一爐上(shang)好妙香(xiang)(xiang)(xiang)，明亮(liang)香(xiang)(xiang)(xiang)火似覺性(xing)赤裸，意境深(shen)廣如契法(fa)界，氤氳(yun)醇厚若(ruo)得法(fa)悅。周(zhou)遍境心，根塵無(wu)染(ran)自(zi)凈，為(wei)之(zhi)(zhi)戒香(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。令人自(zi)然安住，正念相(xiang)繼入諸禪(chan)定(ding)，為(wei)之(zhi)(zhi)定(ding)香(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。從禪(chan)定(ding)中顯出般(ban)若(ruo)之(zhi)(zhi)智慧，為(wei)之(zhi)(zhi)慧香(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。依般(ban)若(ruo)智慧徹(che)斷(duan)煩惱，使行(xing)者解(jie)脫(tuo)(tuo)輪回束縛，為(wei)之(zhi)(zhi)解(jie)脫(tuo)(tuo)香(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。最終徹(che)斷(duan)一切(qie)知障(zhang)，解(jie)脫(tuo)(tuo)一切(qie)見執，覺性(xing)圓滿(man)顯露，為(wei)之(zhi)(zhi)解(jie)脫(tuo)(tuo)知見香(xiang)(xiang)(xiang)。此乃(nai)證得五分(fen)法(fa)身之(zhi)(zhi)香(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。

在(zai)佛(fo)(fo)(fo)法中(zhong)，依有(you)相的(de)供(gong)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，得證(zheng)無(wu)(wu)相心(xin)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)公案，在(zai)《楞嚴經》就有(you)記載(zai)：“香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)嚴童子，即從座起(qi)，頂禮佛(fo)(fo)(fo)足，而白佛(fo)(fo)(fo)言，我(wo)(wo)聞如(ru)來(lai)教我(wo)(wo)諦觀諸有(you)為相，我(wo)(wo)時辭佛(fo)(fo)(fo)，宴晦清齋，見諸比丘燒(shao)沈水香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)氣寂然來(lai)入(ru)鼻中(zhong)。我(wo)(wo)觀此氣，非本非空，非煙非火(huo)，去無(wu)(wu)所(suo)著，來(lai)無(wu)(wu)所(suo)從，由(you)是(shi)意銷，發明無(wu)(wu)漏。如(ru)來(lai)印我(wo)(wo)得香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)嚴號(hao)。塵氣倏滅，妙(miao)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)密圓(yuan)。我(wo)(wo)從香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)嚴，得阿羅漢(han)。佛(fo)(fo)(fo)問圓(yuan)通，如(ru)我(wo)(wo)所(suo)證(zheng)，香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)嚴為上(shang)。”由(you)此可見是(shi)佛(fo)(fo)(fo)法把熏香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)境(jing)界，從世俗的(de)用(yong)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，徹底轉化升(sheng)華到智慧的(de)境(jing)界。

5、成辦事業

能(neng)夠快速(su)成辦事業(ye)的必要條(tiao)件(jian)，就是鉤招成辦事業(ye)的一(yi)切(qie)(qie)善妙因緣，遣除(chu)成辦事業(ye)的一(yi)切(qie)(qie)違障。而(er)熏香云供便(bian)是攝受此(ci)等必要條(tiao)件(jian)的殊勝方便(bian)，此(ci)法門無須太多辛勞，便(bian)能(neng)獲(huo)得(de)諸多利益，成辦世出世間一(yi)切(qie)(qie)事業(ye)，何樂而(er)不為呢？

生活(huo)對(dui)于(yu)藏香(xiang)(xiang) 秘寶(bao)古香(xiang)(xiang)，其源流，多數(shu)用(yong)于(yu)佛(fo)教祭(ji)祀(si)活(huo)動，亦有少(shao)量(liang)家(jia)居的(de)除晦辟(pi)邪。西藏是個游(you)牧(mu)民族，所(suo)以(yi)藏香(xiang)(xiang)在家(jia)居中的(de)運(yun)用(yong)極少(shao)，針對(dui)現(xian)代(dai)都(dou)市人群(qun)種種亞健康病癥(zheng)的(de)對(dui)治更少(shao)（實際上(shang)藏香(xiang)(xiang)在西藏老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)家(jia)中的(de)使用(yong)率還是相(xiang)當(dang)高的(de)，多數(shu)老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)家(jia)中設有佛(fo)龕每天都(dou)會(hui)(hui)上(shang)香(xiang)(xiang)，喪葬活(huo)動中也(ye)會(hui)(hui)大量(liang)用(yong)到藏香(xiang)(xiang)。老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)家(jia)中也(ye)會(hui)(hui)經常點(dian)香(xiang)(xiang)）。即使隨著(zhu)時代(dai)發展，逐漸(jian)趨于(yu)漢(han)化，藏香(xiang)(xiang)的(de)運(yun)用(yong)仍以(yi)佛(fo)教祭(ji)祀(si)活(huo)動為主。如此，藏香(xiang)(xiang)于(yu)現(xian)代(dai)都(dou)市家(jia)居養生的(de)藥用(yong)，更顯現(xian)出無(wu)可替代(dai)的(de)價值(zhi)。

佛教的(de)慈悲于教內外都應(ying)體(ti)現。強人(ren)(ren)所難的(de)學(xue)佛，在末法時期實為(wei)不智(zhi)之舉(ju)。據華藏(zang)香(xiang)堂研究表明(ming)：以(yi)悲天憫人(ren)(ren)的(de)醫者之心，以(yi)香(xiang)味的(de)馥郁芬(fen)芳，賜予(yu)人(ren)(ren)感官的(de)愉(yu)悅享受。緩解人(ren)(ren)類(lei)(lei)各(ge)類(lei)(lei)心里疾病(bing)，有效提高身(shen)體(ti)的(de)素(su)質，從(cong)而以(yi)健康的(de)生(sheng)理、心理對(dui)待生(sheng)活、善待他人(ren)(ren)。是其(qi)人(ren)(ren)文(wen)精神的(de)創新和發掘(jue)。

我們需(xu)在傳統理論香方上繼承，而發揚其文(wen)(wen)化(hua)精髓，讓其精神文(wen)(wen)明的(de)內涵深入人(ren)心(xin)，走入千(qian)家萬戶。不僅(jin)為拒絕現代的(de)化(hua)學污染，倡導綠色健康。更是以人(ren)文(wen)(wen)關懷(huai)的(de)慈(ci)善之心(xin)，春風(feng)送暖。

健(jian)康，不僅包含我們(men)的肉體(ti)凡胎，更提(ti)升在我們(men)的精神信念層面上。

藏香(xiang) 秘寶古香(xiang)的品質(zhi)，可(ke)貴在于其不但傳承香(xiang)方，更(geng)在于遵循原(yuan)始香(xiang)方的配伍，提升其品質(zhi)和傳承文化(hua)，延(yan)續人文精神的關(guan)懷，將無情之(zhi)物深(shen)華為有情之(zhi)物。在香(xiang)品里(li)感受關(guan)懷、人性和愛(ai)，有感恩(en)，亦有感情。

制造工藝

在西藏(zang)(zang)(zang)，每(mei)一家藏(zang)(zang)(zang)香(xiang)廠都有(you)獨門秘(mi)方，但成(cheng)分大多(duo)包含藏(zang)(zang)(zang)紅花、冰片、紅檀香(xiang)、沉香(xiang)等(deng)名貴藥材。就配(pei)料來說，其中的(de)兩三種需要從尼泊爾和印度進口。現代藏(zang)(zang)(zang)香(xiang)已(yi)經告別了(le)純手工生(sheng)產，部分工序(xu)使(shi)用(yong)機器(qi)來完成(cheng)。幾十種香(xiang)料按照(zhao)不(bu)同比例配(pei)置，經過粉碎、攪拌、熬釀等(deng)眾多(duo)工序(xu)，最后制成(cheng)凝聚(ju)了(le)藏(zang)(zang)(zang)文化(hua)精髓的(de)藏(zang)(zang)(zang)香(xiang)。

藏香(xiang)(xiang)秘(mi)寶古(gu)香(xiang)(xiang)是(shi)在(zai) 指導下，在(zai)原藥材的(de)選擇(ze)上，嚴(yan)求(qiu)綠色自然。在(zai)制(zhi)(zhi)備的(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)更是(shi)嚴(yan)格依照及傳統的(de)工(gong)藝流程生產。在(zai)古(gu)香(xiang)(xiang)的(de)前期制(zhi)(zhi)作(zuo)中(zhong)(zhong)應用清(qing)凈的(de)水(shui)源是(shi)制(zhi)(zhi)得香(xiang)(xiang)味四溢的(de)古(gu)香(xiang)(xiang)的(de)先決(jue)條(tiao)件，在(zai)香(xiang)(xiang)粉的(de)調和過(guo)程中(zhong)(zhong)自始至終都要用到沒(mei)有污(wu)染的(de)清(qing)泉溪水(shui)，清(qing)泉之水(shui)中(zhong)(zhong)的(de)礦物元(yuan)素，對藏香(xiang)(xiang)的(de)去污(wu)能力增添了(le)功效。藏香(xiang)(xiang)原料的(de)粉碎要求(qiu)應用傳統的(de)石窩碾(nian)砸法，禁止(zhi)使用機(ji)器粉碎，保持香(xiang)(xiang)味的(de)古(gu)樸清(qing)香(xiang)(xiang)。難度最(zui)(zui)高的(de)發(fa)酵(jiao)(jiao)工(gong)序是(shi)是(shi)否制(zhi)(zhi)得上等好香(xiang)(xiang)的(de)關鍵環節(jie)。熬制(zhi)(zhi)后選擇(ze)最(zui)(zui)好的(de)發(fa)酵(jiao)(jiao)引(yin)子，均勻調和，在(zai)瓷缸中(zhong)(zhong)適溫入酵(jiao)(jiao)。最(zui)(zui)后挑中(zhong)(zhong)瓷缸周(zhou)圍香(xiang)(xiang)氣飄逸(yi)，醇美通鼻時(shi)取出制(zhi)(zhi)作(zuo)。這(zhe)些工(gong)序復雜而講(jiang)求(qiu)古(gu)老的(de)方(fang)法,閉門清(qing)地(di)，謹防沾染晦氣

細則而言(yan)，首先將(jiang)藏(zang)香(xiang)(xiang)秘(mi)寶古香(xiang)(xiang)的(de)(de)主料(liao)柏樹(shu)樹(shu)干或榆樹(shu)樹(shu)干分成(cheng)小段(duan)，固定在(zai)(zai)水車(che)的(de)(de)搖臂上，在(zai)(zai)水車(che)的(de)(de)帶動(dong)下，這些木段(duan)晝夜不(bu)停地在(zai)(zai)鋪著石(shi)板的(de)(de)槽中摩擦，直到全部磨成(cheng)木泥。在(zai)(zai)磨木泥的(de)(de)過程中，要不(bu)斷往槽里加適(shi)量(liang)的(de)(de)水，不(bu)讓已經(jing)磨成(cheng)粉狀的(de)(de)柏面(mian)或榆面(mian)隨(sui)風吹散。其次(ci)是(shi)(shi)把已經(jing)磨好的(de)(de)柏面(mian)或榆面(mian)和各種(zhong)香(xiang)(xiang)料(liao)一起搓揉，做此(ci)(ci)時要保持(chi)清潔，以延續(xu)最初的(de)(de)圣潔與虔誠，并以此(ci)(ci)保證藏(zang)香(xiang)(xiang)的(de)(de)質量(liang)。再次(ci)把混(hun)著各種(zhong)香(xiang)(xiang)料(liao)的(de)(de)木泥放入(ru)牛角擠出(chu)來，這是(shi)(shi)一種(zhong)不(bu)依賴機器的(de)(de)工(gong)序，是(shi)(shi)藏(zang)香(xiang)(xiang)保持(chi)天然(ran)綠色的(de)(de)古法(fa)，是(shi)(shi)精(jing)髓的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)。 最后就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)陽(yang)光(guang)充(chong)足，溫度適(shi)中的(de)(de)自然(ran)光(guang)下晾曬至(zhi)干爽(shuang)后包裝，整個藏(zang)香(xiang)(xiang)就(jiu)制作成(cheng)功了。

復雜的(de)(de)(de)工(gong)藝(yi)、繁瑣的(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)作流程、精細(xi)的(de)(de)(de)勾兌對比(bi)、細(xi)微的(de)(de)(de)原料(liao)選(xuan)材，這是藏香(xiang)(xiang)不(bu)同(tong)于其(qi)他香(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)顯著特點。在自然界中生長(chang)的(de)(de)(de)任何植物(wu)，大多都具有不(bu)同(tong)程度(du)的(de)(de)(de)毒(du)(du)性，對此不(bu)加任何炮(pao)制(zhi)(zhi)，不(bu)進行必要的(de)(de)(de)去(qu)毒(du)(du)加工(gong)，日舊天長(chang)必然會對身體有所(suo)影響(xiang)。所(suo)以藏香(xiang)(xiang)借鑒藏藥的(de)(de)(de)去(qu)毒(du)(du)方法，對每種所(suo)選(xuan)原料(liao)進行了細(xi)致的(de)(de)(de)炮(pao)制(zhi)(zhi)加過。保證藏香(xiang)(xiang)長(chang)期(qi)應用(yong)無任何毒(du)(du)副作用(yong)。