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主要經歷

【生平與學歷】

1947年出生于臺灣省臺北市(shi)

1972年畢業(ye)于臺灣師范大學英語系(xi)

1977考取五(wu)所研(yan)究所（臺(tai)(tai)大(da)、師大(da)、輔仁大(da)、淡江大(da)、文化(hua)大(da)），后入臺(tai)(tai)大(da)外文研(yan)究所攻讀

1979申請到美國三大學(xue)(xue)之獎(jiang)學(xue)(xue)金，后入(ru)德(de)州TCU英研所為全額獎(jiang)學(xue)(xue)金研究員 (Fellowship)

1980參加校際英詩創(chuang)作(zuo)比(bi)賽(sai)，獲得(de)第(di)二名(得(de)獎(jiang)作(zuo)品“暴風雨夜”，系300多行英文長詩)

1982于TCU修(xiu)完學分，寫完論文，提(ti)出(chu)未果(guo)，尋閉關而放棄

【佛學屢歷】

美國德州閉關(guan)三(san)年、俄亥俄州閉關(guan)半年

漢傳東密（印(yin)度·中國·日本）三國傳燈·高(gao)野山真言宗(zong)第53世傳法灌(guan)頂阿阇梨(1996-)

高(gao)原法(fa)系·賢首宗(華嚴宗)兼慈恩宗(唯識(shi)宗)第四十二世法(fa)脈傳人 (2010-)

楞嚴座主

法華譯主(zhu)（英文版）

華嚴譯(yi)主（英文版）

【現任】

臺北大(da)毘盧(lu)寺(si)住持(chi)

美國密西根遍照寺住持

毘(pi)盧出(chu)版社發行人

【經歷】

（臺(tai)北石牌）美(mei)國海軍醫院器(qi)材保養組夜班班長(1969-72)

國防部光華電臺新聞官、編譯(yi)小組組長(1974-76)

屏東大同國中(zhong)、臺北光仁中(zhong)學、中(zhong)山女高英文教師(1976-78)

休士(shi)頓「華商報」專欄作家兼駐達拉斯特派員(1980-82)

中(zhong)國青年寫(xie)作協會會員(1966-68)

師大「英語(yu)系(xi)學會(hui)」監事(Supervisor)、「讀書(shu)會(hui)」主持(chi)人、英語(yu)系(xi)足球隊隊員；英文小(xiao)說創(chuang)作比賽(sai)第二名(ming)、英詩朗(lang)誦(song)比賽(sai)第二名(ming)(1968-72)

師(shi)大附中(zhong)「文園社」社長、附中(zhong)足球校隊、附中(zhong)合唱(chang)團員、附中(zhong)口琴班(ban)(ban)團員、附中(zhong)英語(yu)會(hui)話班(ban)(ban)班(ban)(ban)長

主要作品

【著作】

《楞(leng)伽經義貫》（大乘(cheng)精(jing)舍，一(yi)(yi)(yi)九(jiu)九(jiu)O初版；佛陀教育基金會，一(yi)(yi)(yi)九(jiu)九(jiu)四、初版二(er)(er)刷(shua)；高雄文(wen)殊講堂，一(yi)(yi)(yi)九(jiu)九(jiu)五、第(di)二(er)(er)版）

《禪之甘露(lu)》（英漢合(he)刊，毗盧(lu)，一九(jiu)九(jiu)五第二(er)(er)(er)版，二(er)(er)(er)OO二(er)(er)(er)年(nian)、第三修(xiu)訂版）

《心經系(xi)列》（毗盧(lu)出版(ban)社(she)，一(yi)九九七初(chu)版(ban)；一(yi)九九八、初(chu)版(ban)二刷(shua)）

《北(bei)美(mei)開示錄(lu)一(yi)、北(bei)美(mei)開示錄(lu)二(er)(er)》（原名(ming)北(bei)美(mei)化(hua)痕）（毗(pi)盧(lu)出版社(she)，二(er)(er)OO一(yi)）

《佛性(xing)三參》(英文版(ban)，毗盧出版(ban)社(she)，二OO二）

《入不(bu)思議處》（英文(wen)版，毗盧，二OO二）

《大乘百法明(ming)門論今注(zhu)》（毗(pi)盧出版(ban)社，二OO二）

《佛教邏輯學－－因明入正理論義貫》（毗盧(lu)出版(ban)社，二OO二）

《唯(wei)識三十論頌義(yi)貫》（2007年8月初版）

《觀所緣緣論義貫》（2007年8月初版）

《八識規矩頌義(yi)貫》（2008年7月初版）

《六(liu)離合(he)釋法(fa)式義貫 》（2008年7月初(chu)版）

《地藏法門系(xi)列》（2009年9月初版）

《華嚴(yan)法門集要》（2010年(nian)7月初(chu)版(ban)）

【英文著作】

佛典英譯 :

The Sutra of Forty-two Chapters 佛說四十二章經

The Diamond Prajna-Paramita Sutra and The Heart Sutra 金剛經(jing)、心經(jing)

The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch 六(liu)祖法寶壇經

The Sutra of Consummate Enlightenment 圓覺經

The Sutra of Terra-Treasure 地藏經

The Lotus Sutra of Wondrous Dharma 法(fa)華(hua)經 等等

專題述著 :

The Sweet Dews of Chan禪之甘露

Three Contemplations Toward Buddha Nature佛(fo)性三參

Tapping the Inconceivable 入(ru)不思議處 等等。

楞伽阿跋多羅(luo)寶經義貫(guan)

類別： 注解佛經(jing)

頁(ye)數(shu)： 1220頁(ye)

撰(zhuan)注者： 釋成(cheng)觀法師

發行(xing)者： 大毘盧寺(臺灣)?遍照(zhao)寺(美國)

出(chu)版者： 毘盧出(chu)版社

承印(yin)者： 世(shi)樺國際(ji)股份有限公司

版次： 2007年第(di)三版，敬印一千冊

國際書(shu)碼：ISBN 978-957-9373-24-1，精裝

流(liu)通方(fang)式：非賣(mai)品

贈閱處： (臺灣)大毘盧寺?(美國)遍照寺

本書簡介：

「楞(leng)伽經義貫」第三版(ban)序言

敝人於約二(er)十年(nian)(nian)前（一(yi)(yi)九(jiu)(jiu)八(ba)四～一(yi)(yi)九(jiu)(jiu)八(ba)七）在閉關時所注(zhu)的楞(leng)伽(jia)經(jing)義貫，先後經(jing)由大(da)乘精舍（一(yi)(yi)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)○年(nian)(nian)、初版）、佛陀教育基(ji)金會（一(yi)(yi)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)三年(nian)(nian)、初版二(er)刷(shua)）、及高雄文殊(shu)講堂(tang)（一(yi)(yi)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)五年(nian)(nian)、第(di)二(er)版），各印(yin)了三千冊(ce)（至心銘(ming)感(gan)）。然至今皆已結緣一(yi)(yi)空(kong)，時有欲請閱覽者，乃至求一(yi)(yi)冊(ce)而(er)不可(ke)得。故今再行(xing)助印(yin)此書。

《楞伽經(jing)》，大(da)家都(dou)(dou)知道是(shi)(shi)震旦禪宗(zong)初祖(zu)(zu)達摩祖(zu)(zu)師傳燈(deng)印心(xin)(xin)的(de)(de)(de)無上寶典(dian)，因(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)歷代禪者(zhe)修(xiu)習如(ru)來(lai)(lai)禪、明心(xin)(xin)見性(xing)的(de)(de)(de)最主要依據之(zhi)一。除此(ci)(ci)(ci)之(zhi)外，佛於本(ben)經(jing)中詳示五(wu)法(fa)(fa)、三自性(xing)、八識、二(er)種(zhong)(zhong)無我，這些法(fa)(fa)門，也都(dou)(dou)是(shi)(shi)法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)宗(zong)、唯(wei)識學(xue)(xue)主要研習的(de)(de)(de)對象，尤其(qi)是(shi)(shi)三自性(xing)（依他起性(xing)、徧計(ji)所(suo)(suo)執性(xing)、圓成實性(xing)）、以及八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）的(de)(de)(de)體、相(xiang)(xiang)、用(yong)，更是(shi)(shi)唯(wei)識學(xue)(xue)的(de)(de)(de)本(ben)色當(dang)行(xing)；甚至五(wu)法(fa)(fa)（相(xiang)(xiang)、名、妄想、正智、如(ru)如(ru)），以及二(er)種(zhong)(zhong)無我（人無我及法(fa)(fa)無我）亦是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)宗(zong)參究的(de)(de)(de)主要內容。因(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)歷來(lai)(lai)習相(xiang)(xiang)宗(zong)行(xing)者(zhe)都(dou)(dou)把它列為與《解(jie)深密經(jing)》一樣的(de)(de)(de)必讀經(jing)典(dian)之(zhi)一。由(you)於《楞伽經(jing)》是(shi)(shi)一部性(xing)相(xiang)(xiang)圓融、各宗(zong)共尊(zun)的(de)(de)(de)圣典(dian)，不(bu)論在性(xing)宗(zong)或相(xiang)(xiang)宗(zong)的(de)(de)(de)根本(ben)經(jing)典(dian)中，都(dou)(dou)列於首要之(zhi)位。故知本(ben)經(jing)對修(xiu)學(xue)(xue)大(da)乘(cheng)佛法(fa)(fa)來(lai)(lai)講，不(bu)論性(xing)宗(zong)或相(xiang)(xiang)宗(zong)，都(dou)(dou)極其(qi)重要。可惜本(ben)經(jing)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)古奧精簡(jian)，居(ju)所(suo)(suo)有經(jing)典(dian)之(zhi)冠，因(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)十分(fen)難讀；加(jia)以歷來(lai)(lai)注(zhu)解(jie)本(ben)很少(shao)，尤其(qi)是(shi)(shi)白話注(zhu)解(jie)者(zhe)更少(shao)，所(suo)(suo)以學(xue)(xue)者(zhe)要研讀此(ci)(ci)(ci)經(jing)，十分(fen)辛(xin)苦。敝(bi)人有感於此(ci)(ci)(ci)，便於昔(xi)日閉關後期，發心(xin)(xin)注(zhu)出，俾使現(xian)(xian)代學(xue)(xue)者(zhe)皆得易讀易解(jie)（且我原本(ben)之(zhi)發心(xin)(xin)為：「不(bu)放過經(jing)文(wen)(wen)中任(ren)何(he)一個字(zi)，令(ling)經(jing)文(wen)(wen)每一個字(zi)的(de)(de)(de)意義都(dou)(dou)能明白呈現(xian)(xian)、令(ling)人解(jie)了。」）因(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)無可諱言，注(zhu)解(jie)的(de)(de)(de)過程頗為辛(xin)勤。

本書自初(chu)版(ban)以(yi)來，已歷十六寒暑，承(cheng)蒙各界垂愛(ai)，衷心感激。如今(jin)再(zai)次(ci)(ci)印行第三版(ban)，系由(you)大(da)毘盧寺發起（也是第一次(ci)(ci)由(you)本寺發起，重新打字(zi)排(pai)版(ban)，因為之(zhi)前沒有(you)電(dian)腦檔(dang)案(an)），辱蒙十方緇素大(da)德，再(zai)次(ci)(ci)發心贊助、護持，愿你我以(yi)此布施無上正(zheng)法因緣，今(jin)生、來世速證無上菩提(ti)。

大佛頂首楞嚴經(jing)義貫

類別： 佛經注釋(shi)

頁數： 上冊 1477頁 下冊1237頁

撰注者： 釋成(cheng)觀法師

倡印者： 大毘盧(lu)寺(臺(tai)灣)?遍照(zhao)寺(美(mei)國)

發行者： 毘盧出版(ban)社

承印者： 世樺國(guo)際股份(fen)有限公司

版(ban)次： 2008年5月二版(ban)，敬印一千冊

國際書碼：ISBN 957-9373-21-3，精裝本

流(liu)通方式(shi)：非賣品

贈閱處： (臺(tai)灣)大毘(pi)盧寺(si)?(美國(guo))遍(bian)照(zhao)寺(si)

本書簡介：

「楞(leng)嚴經義貫」自序

本(ben)書為注者繼十(shi)八年前所注楞伽(jia)經義(yi)貫之後，在佛法(fa)上的又一重要努(nu)力。

眾所(suo)周知(zhi)，《楞嚴(yan)經》是一(yi)部(bu)極為(wei)重要的大(da)經，說(shuo)是一(yi)部(bu)「佛教修行(xing)(xing)(xing)大(da)全」，亦不(bu)為(wei)過。因為(wei)此經在內容上(shang)，包含了(le)「顯密性相」各(ge)(ge)方面(mian)的重要道理；在宗(zong)派上(shang)則橫跨(kua)「禪凈密律」，均衡發(fa)揮(hui)，各(ge)(ge)得其所(suo)；在修行(xing)(xing)(xing)的次第上(shang)，則更(geng)是充實、圓(yuan)滿：舉凡(fan)發(fa)心、解、行(xing)(xing)(xing)、證、悟(wu)，皆詳盡剖析(xi)開(kai)(kai)示──從(cong)教令正發(fa)心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界(jie)、於實際上(shang)起正修行(xing)(xing)(xing)），并(bing)詳細(xi)開(kai)(kai)示一(yi)切凡(fan)圣境(jing)界(jie)（二十(shi)五圣圓(yuan)通、三界(jie)七趣眾生），令於圣境(jing)起企慕、而於凡(fan)外得知(zhi)解，從(cong)而不(bu)受迷惑、不(bu)入岔道；又詳述(shu)六十(shi)位修證（三漸次、乾慧地、十(shi)信、十(shi)住、十(shi)行(xing)(xing)(xing)、十(shi)回(hui)向、四(si)加行(xing)(xing)(xing)、十(shi)地、等覺、妙覺）令行(xing)(xing)(xing)者於菩提道上(shang)知(zhi)所(suo)趣向；最後更(geng)廣(guang)開(kai)(kai)示五陰魔境(jing)，及其破除(chu)之法，俾於菩提道上(shang)能克服魔怨留難，所(suo)修圓(yuan)滿成(cheng)就(jiu)。

由於本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)有(you)(you)這些(xie)稀有(you)(you)的(de)(de)特(te)點(dian)，因此(ci)(ci)歷(li)(li)來皆被修(xiu)行者(zhe)奉為必(bi)修(xiu)的(de)(de)無(wu)(wu)上(shang)(shang)圭臬，尤其是(shi)對(dui)習禪(chan)者(zhe)而言(yan)，更是(shi)如此(ci)(ci)。再者(zhe)，漢傳佛寺中(zhong)(zhong)，僧眾每日早課都(dou)必(bi)誦楞嚴(yan)(yan)(yan)咒，而且(qie)歷(li)(li)代在打禪(chan)七(qi)之前，傳統上(shang)(shang)都(dou)要先修(xiu)七(qi)日到七(qi)七(qi)日的(de)(de)「楞嚴(yan)(yan)(yan)會」，以除魔(mo)障。又，以本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)，顯密(mi)性(xing)相上(shang)(shang)的(de)(de)道(dao)理均發揮無(wu)(wu)遺(yi)，故是(shi)一(yi)部在法(fa)門上(shang)(shang)十分均衡(heng)，沒有(you)(you)宗(zong)派偏倚的(de)(de)圓滿法(fa)門。因此(ci)(ci)本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)一(yi)部非(fei)常難得的(de)(de)無(wu)(wu)上(shang)(shang)大(da)(da)法(fa)寶(bao)。也(ye)因為本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)具如此(ci)(ci)的(de)(de)重要性(xing)，所以歷(li)(li)來注(zhu)解(jie)《楞嚴(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)著作非(fei)常豐富。盡管(guan)如此(ci)(ci)，但(dan)令人很(hen)遺(yi)憾的(de)(de)是(shi)：就連在歷(li)(li)代大(da)(da)德(de)的(de)(de)注(zhu)本(ben)(ben)中(zhong)(zhong)，也(ye)常「抱怨」諸注(zhu)本(ben)(ben)都(dou)有(you)(you)許多地方并(bing)未交待清楚(chu)；甚至(zhi)有(you)(you)些(xie)地方變成猶如解(jie)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)「死角(jiao)」，幾乎是(shi)無(wu)(wu)法(fa)克服(fu)的(de)(de)障礙；歷(li)(li)代大(da)(da)德(de)注(zhu)到這些(xie)地方，有(you)(you)時(shi)(shi)是(shi)一(yi)筆(bi)帶過，有(you)(you)時(shi)(shi)則含(han)混言(yan)之，有(you)(you)時(shi)(shi)就將(jiang)原(yuan)經(jing)(jing)(jing)(jing)文復(fu)述一(yi)遍，乃至(zhi)乾脆(cui)略而不(bu)提。因此(ci)(ci)問題總(zong)無(wu)(wu)法(fa)得到令人滿意的(de)(de)解(jie)決。本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)之難解(jie)，當然跟本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)在義理上(shang)(shang)本(ben)(ben)來就很(hen)深奧有(you)(you)關(guan)。不(bu)過本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)譯文特(te)別古雅(ya)且(qie)簡(jian)練，更增(zeng)加學者(zhe)在理解(jie)上(shang)(shang)的(de)(de)困(kun)難。

本(ben)(ben)「義貫」作者(zhe)昔在關中研讀本(ben)(ben)經(jing)及歷代注(zhu)本(ben)(ben)時，發現有此一問題存在，即發心(xin)要釐清(qing)這些問題，俾令大(da)家對(dui)這部稀有的(de)寶典，於(wu)每一字、每一句(ju)、乃至每一行(xing)，都能得到較(jiao)清(qing)楚、確定、滿(man)意的(de)理解(jie)；這也(ye)是作者(zhe)發心(xin)志在廓清(qing)所有的(de)死角、盲點(dian)、與疑(yi)惑不清(qing)之(zhi)處，普令「皆解(jie)如來真實義」。這是作者(zhe)的(de)發心(xin)，至於(wu)此目(mu)標究竟達成多少，則有賴(lai)各界大(da)德(de)慈悲明鑒指正。

眾人皆知，《楞嚴(yan)經(jing)》也(ye)是一(yi)部有(you)名(ming)的(de)(de)「破魔大(da)全」寶(bao)典(dian)。尤其我(wo)們(men)末(mo)法(fa)時(shi)期，出(chu)現(xian)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)修法(fa)亂相，佛(fo)(fo)在本經(jing)中，幾乎全都說到(dao)！而且(qie)講得(de)(de)十分(fen)透徹、明(ming)白；佛(fo)(fo)并且(qie)也(ye)指(zhi)出(chu)各種(zhong)(zhong)對治之方。因此，本經(jing)更是末(mo)法(fa)時(shi)期眾生修行不可或缺的(de)(de)一(yi)部寶(bao)典(dian)；依此寶(bao)典(dian)，末(mo)法(fa)眾生方可望(wang)於如來正法(fa)得(de)(de)正信(xin)、正知見、正解、正修行，而不被種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)邪魔外道所轉、所誑惑、破壞。

佛在(zai)經(jing)中(zhong)說，末法(fa)將(jiang)(jiang)盡、法(fa)將(jiang)(jiang)滅(mie)(mie)時，《楞嚴(yan)經(jing)》最先滅(mie)(mie)；因為《楞嚴(yan)經(jing)》是眾魔的(de)克星，破(po)魔的(de)大法(fa)寶，若有(you)本經(jing)住世，則(ze)正(zheng)法(fa)得(de)住持(chi)世間，佛弟子(zi)修行有(you)所(suo)依恃(shi)，邪魔即(ji)不能得(de)逞。然而本經(jing)若滅(mie)(mie)，魔力即(ji)無有(you)能制者，魔事猖獗(jue)，眾生修行即(ji)罕能不墮魔藪者。因此(ci)，為佛弟子(zi)，應善(shan)護正(zheng)法(fa)，勿謗此(ci)經(jing)，共同宣揚(yang)此(ci)法(fa)門，則(ze)自他於菩(pu)提(ti)道深種(zhong)善(shan)根因緣，速修無上。茲(zi)為序。

心經系列

類別(bie)： 講解佛(fo)經

頁(ye)數： 約262頁(ye)

撰(zhuan)注(zhu)者(zhe)： 釋成觀法師

倡印者： 大毘盧寺(si)(臺(tai)灣(wan))?遍照(zhao)寺(si)(美國)

發行者： 公益信托(tuo)新(xin)逍(xiao)遙園(yuan)譯(yi)經院(yuan)

承印(yin)者： 東豪印(yin)刷事業有限公司(si)

版次： 2012年2月第五版，敬印一千冊

國(guo)際書碼(ma)：ISBN 957-9373-08-6，平裝

流通方式：非(fei)賣品

贈閱處： (臺灣)新逍遙園譯經院、大毘盧寺?(美國)遍(bian)照寺

本書簡介：

「心經系列」簡介

鄙人今將歷年來在美國各地所開(kai)示「般若心(xin)經(jing)」之(zhi)(zhi)闡釋文字(zi)，匯(hui)集(ji)成冊，名之(zhi)(zhi)為(wei)「心(xin)經(jing)系列」，此亦為(wei)「佛海樞要(yao)」之(zhi)(zhi)第一集(ji)。本集(ji)中(zhong)包括『心(xin)經(jing)顯說』、『心(xin)經(jing)奧義』、『心(xin)經(jing)奧義析微』、『心(xin)經(jing)與禪密修(xiu)行(xing)』四文。

此(ci)中「心經(jing)顯說」一文(wen)，大抵(di)為(wei)(wei)依一般傳(chuan)統所說之義(yi)，而解(jie)釋心經(jing)之文(wen)字(zi)與義(yi)理。以(yi)其理較為(wei)(wei)明顯易(yi)解(jie)，且(qie)為(wei)(wei)一般所知，故名之為(wei)(wei)「心經(jing)顯說」。

其二(er)、「心(xin)經(jing)奧(ao)義(yi)(yi)(yi)」，此(ci)(ci)所謂「奧(ao)」者，秘奧(ao)之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)(yi)(yi)也。是為依於禪門無(wu)上法，而開(kai)闡心(xin)經(jing)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)如來密(mi)義(yi)(yi)(yi)，以如來密(mi)義(yi)(yi)(yi)甚深秘奧(ao)，凡(fan)俗不(bu)能得窺，故名之(zhi)(zhi)(zhi)為「奧(ao)義(yi)(yi)(yi)」；又，心(xin)經(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)甚深旨趣，乃在隱現此(ci)(ci)三(san)乘不(bu)共之(zhi)(zhi)(zhi)如來密(mi)義(yi)(yi)(yi)。若得知見信解於此(ci)(ci)密(mi)語密(mi)意，即於如來一切甚深法藏，速(su)得悟(wu)入通達。

其三、「心(xin)經奧(ao)義析(xi)微(wei)」，此(ci)篇為(wei)(wei)將「心(xin)經奧(ao)義」一(yi)文所示(shi)者(zhe)，詳(xiang)(xiang)加剖析(xi)。茲(zi)篇之作者(zhe)，蓋以有人(ren)表示(shi)「心(xin)經奧(ao)義」一(yi)文，善則(ze)善矣，然文字(zi)精(jing)簡，義理深奧(ao)，中下根(gen)人(ren)無由得(de)窺知(zhi)解之門，是(shi)故再為(wei)(wei)逐段詳(xiang)(xiang)為(wei)(wei)解析(xi)，俾(bi)令(ling)皆(jie)解，名(ming)之為(wei)(wei)「奧(ao)義析(xi)微(wei)」。

其四(si)、「心(xin)(xin)經與(yu)禪密(mi)(mi)(mi)(mi)修(xiu)(xiu)行(xing)」，為(wei)闡示如(ru)何依於心(xin)(xin)經而(er)習(xi)禪、修(xiu)(xiu)密(mi)(mi)(mi)(mi)。蓋心(xin)(xin)經法(fa)門既已為(wei)如(ru)來(lai)無(wu)上(shang)法(fa)，故(gu)(gu)(gu)為(wei)禪中之(zhi)(zhi)無(wu)上(shang)禪，可知矣(yi)。心(xin)(xin)經中又(you)為(wei)隱現如(ru)來(lai)密(mi)(mi)(mi)(mi)義，其末復(fu)歸於一(yi)密(mi)(mi)(mi)(mi)咒，故(gu)(gu)(gu)知心(xin)(xin)經實亦為(wei)如(ru)來(lai)法(fa)身之(zhi)(zhi)秘密(mi)(mi)(mi)(mi)境界，所謂「密(mi)(mi)(mi)(mi)法(fa)」是也。是故(gu)(gu)(gu)依於心(xin)(xin)經而(er)修(xiu)(xiu)，則習(xi)禪甚佳，修(xiu)(xiu)密(mi)(mi)(mi)(mi)亦勝，禪密(mi)(mi)(mi)(mi)并修(xiu)(xiu)尤勝；此為(wei)即(ji)禪即(ji)密(mi)(mi)(mi)(mi)，即(ji)密(mi)(mi)(mi)(mi)即(ji)禪，別(bie)而(er)不(bu)(bu)別(bie)，不(bu)(bu)別(bie)而(er)別(bie)，行(xing)者心(xin)(xin)自精進通(tong)達而(er)不(bu)(bu)取(qu)著，悉皆成就，疾趨無(wu)上(shang)菩提，故(gu)(gu)(gu)有斯篇之(zhi)(zhi)作。

愿以此編，與諸同道，速(su)入佛智，同證菩提，令法久住，眾生聞(wen)者，同出苦輪，證於(wu)無上。

大乘百法明(ming)門論今(jin)注

類別： 注(zhu)解佛(fo)經

頁(ye)數(shu)： 約135頁(ye)

撰注者： 釋成(cheng)觀法師

倡印者： 大毘(pi)盧(lu)寺(臺灣)?遍照寺(美(mei)國(guo))

發(fa)行者： 毘盧出(chu)版社

承印者： 田園城市文化事業有限公司

版次(ci)：2002年初版第(di)一刷，敬印三千冊

國際書碼：ISBN 957-9373-12-4，平(ping)裝

流通方式：非賣品

贈閱(yue)處： (臺灣)大毘盧寺(si)?(美國(guo))遍照寺(si)

本書簡介：

「大乘(cheng)百(bai)法明門論(lun)今注(zhu)」簡介

「大(da)乘百(bai)(bai)法(fa)(fa)明門論(lun)」是印度(du)天親(qin)菩(pu)薩（亦即世(shi)親(qin)）根據「瑜(yu)伽(jia)師地(di)(di)論(lun)」所(suo)(suo)造，唐?玄奘(zhuang)三藏(zang)法(fa)(fa)師譯。此(ci)論(lun)為(wei)(wei)大(da)乘唯識(shi)學(xue)最精要核心義理之(zhi)(zhi)概述。故(gu)也(ye)是唯識(shi)學(xue)最根本之(zhi)(zhi)作。此(ci)中(zhong)「百(bai)(bai)法(fa)(fa)」用(yong)來代(dai)表一切(qie)法(fa)(fa)，因為(wei)(wei)所(suo)(suo)謂「一切(qie)法(fa)(fa)」其(qi)數無量(liang)；無著(zhu)菩(pu)薩所(suo)(suo)記彌勒菩(pu)薩所(suo)(suo)說(shuo)之(zhi)(zhi)「瑜(yu)伽(jia)師地(di)(di)論(lun)」中(zhong)將世(shi)出世(shi)間一切(qie)法(fa)(fa)略(lve)為(wei)(wei)六(liu)百(bai)(bai)六(liu)十法(fa)(fa)；然此(ci)六(liu)百(bai)(bai)六(liu)十為(wei)(wei)數仍(reng)太(tai)大(da)，迥非一般人所(suo)(suo)堪(kan)受(shou)持，故(gu)天親(qin)菩(pu)薩慈悲，乃自「瑜(yu)伽(jia)師地(di)(di)論(lun)」的(de)「本地(di)(di)分」中(zhong)擷取其(qi)中(zhong)最具代(dai)表性(xing)的(de)一百(bai)(bai)法(fa)(fa)，分為(wei)(wei)五(wu)大(da)類（五(wu)位），用(yong)以達到提綱挈領之(zhi)(zhi)效，令一般人易於受(shou)持，是為(wei)(wei)「五(wu)位百(bai)(bai)法(fa)(fa)」。故(gu)此(ci)五(wu)位百(bai)(bai)法(fa)(fa)即代(dai)表世(shi)出世(shi)間一切(qie)法(fa)(fa)。其(qi)五(wu)位為(wei)(wei)：

一、心法(fa)──共八種

二、心所有法──共五十(shi)一種

三、心不相應(ying)行法──共二十四(si)種

四、色法──共十一種

五、無(wu)為法──共六種

此(ci)論(lun)旨在闡明(ming)(ming)此(ci)百(bai)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)體(ti)、相(xiang)、用(yong)及其(qi)(qi)相(xiang)互間(jian)之(zhi)(zhi)關系，尤其(qi)(qi)是(shi)在闡發此(ci)百(bai)法(fa)(fa)對於凡(fan)夫在世間(jian)生死流轉中的(de)體(ti)、相(xiang)、用(yong)，及圣(sheng)(sheng)賢(xian)(xian)在斷惑(huo)證(zheng)真(zhen)中所修諸法(fa)(fa)的(de)體(ti)、相(xiang)、用(yong)。故若人欲具體(ti)解了凡(fan)夫流轉生死之(zhi)(zhi)由，及諸賢(xian)(xian)圣(sheng)(sheng)斷惑(huo)證(zheng)真(zhen)之(zhi)(zhi)本，即可(ke)經由正解此(ci)五位(wei)百(bai)法(fa)(fa)，作(zuo)為(wei)菩(pu)薩證(zheng)入(ru)菩(pu)提無漏「智(zhi)明(ming)(ming)」之(zhi)(zhi)「門(men)」，故稱為(wei)「百(bai)法(fa)(fa)明(ming)(ming)門(men)論(lun)」。又(you)此(ci)法(fa)(fa)乃大乘獨具之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，故稱「大乘百(bai)法(fa)(fa)明(ming)(ming)門(men)論(lun)」，此(ci)為(wei)本論(lun)之(zhi)(zhi)大旨。

而(er)本書「大乘百法(fa)明門論(lun)今注」，則系依佛經及古德(de)之論(lun)著，用(yong)現代(dai)語(yu)言，來注解本論(lun)，故(gu)稱為「今注」。所參考、引(yin)用(yong)之經論(lun)有：《成唯(wei)識論(lun)》、《大乘廣五蘊論(lun)》、《瑜伽師地論(lun)》、《俱舍論(lun)》、《大智度論(lun)》、《解深密經》、《楞伽經》、《法(fa)華經》、《大日經》、《華嚴(yan)經》等。

其他信息

大毘盧寺

臺(tai)北大(da)毘盧寺(si)系由釋成觀(guan)法(fa)師于(yu)1991年六月(yue)創辦，當時(shi)名(ming)為(wei)“大(da)毘盧弘法(fa)”，院址設在北投(tou)溫泉路，并向中國(guo)佛教會登記(ji)為(wei)團體會員。同(tong)年十月(yue)，即(ji)由北投(tou)遷(qian)至臺(tai)北市文山區(景美(mei))現(xian)址迄今。其后于(yu)1995年本寺(si)于(yu)第一次(ci)內部整修后，即(ji)改名(ming)為(wei)“大(da)毘盧寺(si)”。

本(ben)(ben)寺所修之法(fa)(fa)門(men)，以禪密(mi)為(wei)主體，而兼容他宗(zong)(zong)(zong)。所修密(mi)宗(zong)(zong)(zong)者，則系真(zhen)(zhen)言宗(zong)(zong)(zong)，即俗稱之“東密(mi)。成(cheng)觀法(fa)(fa)師(shi)于(yu)1990年(nian)(nian)前后，于(yu)美、臺各地參學(xue)藏密(mi)、唐密(mi)、東密(mi)，并(bing)于(yu)1991年(nian)(nian)開始(shi)，至日本(ben)(ben)真(zhen)(zhen)言宗(zong)(zong)(zong)的總(zong)本(ben)(ben)山、高野山（弘(hong)法(fa)(fa)大師(shi)所創(chuang)之真(zhen)(zhen)言宗(zong)(zong)(zong)總(zong)本(ben)(ben)山），修學(xue)真(zhen)(zhen)言宗(zong)(zong)(zong)密(mi)法(fa)(fa)。六年(nian)(nian)之間辛勤往返，終于(yu)完(wan)成(cheng)學(xue)業(ye)，于(yu)1996年(nian)(nian)8月8日入(ru)壇受金胎兩(liang)部大法(fa)(fa)傳法(fa)(fa)灌頂，得阿(a)阇(du)黎位(wei)，是為(wei)三國傳燈真(zhen)(zhen)言宗(zong)(zong)(zong)第五十三世(shi)阿(a)阇(du)梨。

又，由(you)于臺北(bei)縣樹林福慧寺(si)上欽下因老和尚高足體會法(fa)(fa)師(shi)之引(yin)介，成觀(guan)法(fa)(fa)師(shi)于2010年4月(yue)24日蒙欽因長老傳(chuan)授賢首宗(zong)(zong)(zong)(zong)兼慈恩宗(zong)(zong)(zong)(zong)第四十二世法(fa)(fa)脈。自此，成觀(guan)法(fa)(fa)師(shi)除了真(zhen)言宗(zong)(zong)(zong)(zong)之外，又身兼賢首宗(zong)(zong)(zong)(zong)及慈恩宗(zong)(zong)(zong)(zong)（亦即華嚴宗(zong)(zong)(zong)(zong)及唯(wei)識宗(zong)(zong)(zong)(zong)）的傳(chuan)承，責任重大。

本寺之(zhi)例行(xing)法(fa)會為(wei)每月兩(liang)次，通常在第(di)二及第(di)四星期(qi)日下午2:00～5:00。法(fa)會內容為(wei)“楞嚴(yan)法(fa)會”，誦楞嚴(yan)咒、靜(jing)坐、講經，信眾并可燃“佛(fo)(fo)頂光明燈”供佛(fo)(fo)。除此之(zhi)外，逢佛(fo)(fo)菩薩圣誕(dan)，亦(yi)舉(ju)辦普(pu)佛(fo)(fo)法(fa)會，以資慶祝；且亦(yi)有不(bu)定期(qi)之(zhi)“密一”或“密三(san)”等真(zhen)言(yan)法(fa)會，傳授真(zhen)言(yan)密法(fa)。

大毗(pi)盧寺之佛(fo)(fo)殿(dian),樓(lou)下(一(yi)樓(lou))“彌勒(le)殿(dian)”供彌勒(le)菩薩(sa)及賓頭盧尊(zun)者牌位。三樓(lou)“毗(pi)盧殿(dian)”供本師釋迦(jia)牟尼佛(fo)(fo)、藥師佛(fo)(fo)、阿(a)彌陀佛(fo)(fo)、千手千眼觀世音菩薩(sa)、地藏菩薩(sa)、韋陀伽藍。四樓(lou)“真(zhen)言殿(dian)”供金胎二界大日(ri)如(ru)來、準提(ti)菩薩(sa)、除穢金剛(gang)、愛染明(ming)王……

法師之著作極多(duo)，其中以《楞(leng)伽經義貫》及(ji)06年出版(ban)的(de)《大(da)佛頂首楞(leng)嚴經義貫》最(zui)為(wei)人所(suo)稱贊(zan)！是21世紀(ji)難得(de)一見之巨作。

自2007年，高雄文(wen)殊講堂上慧下律(lv)大法(fa)師(shi)開講楞(leng)嚴經，其(qi)中就選用了成觀法(fa)師(shi)的楞(leng)嚴經義(yi)貫(guan)！因為其(qi)白(bai)話(hua)文(wen)的方式更適合現代人，但(dan)又(you)不會因為過度白(bai)話(hua)失去原來的味道，慧律(lv)法(fa)師(shi)對這本義(yi)貫(guan)贊賞有加(jia)，有心之士可以去搜索閱讀。

相關經院

新逍遙園譯經院

本寺 (大毘盧寺) 自1991年在(zai)現址創立(li)以來(lai)，道場(chang)雖(sui)然不大，但運轉基本正(zheng)常，而且(qie)頗(po)具廛市(shi)中鬧中取(qu)靜之優(you)點(dian)。2013年以來(lai)，由于在(zai)大法會時(shi)在(zai)家弟子人數(shu)有所增(zeng)加，因(yin)此(ci)相(xiang)當擁擠(ji)，再加上(shang)出家弟子已增(zeng)至四位，寮房(fang)亦(yi)顯不夠(gou)。因(yin)此(ci)開始積極找(zhao)地(di)。于2013年前找(zhao)到(dao)楊梅(mei)鎮的一塊(kuai)約一千坪地(di)皮，但后來(lai)發(fa)現不太(tai)理(li)想，最終找(zhao)到(dao)目前這塊(kuai)楊梅(mei)市(shi)場(chang)地(di)。

由于(yu)本人(ren)（成觀法(fa)(fa)師）主(zhu)要從事注經(jing)、譯(yi)(yi)經(jing)法(fa)(fa)務(wu)，因此(ci)(ci)在覓(mi)地建寺(si)之(zhi)(zhi)際，某天(tian)忽然心(xin)血來潮，想將此(ci)(ci)新道(dao)(dao)場命(ming)(ming)名(ming)(ming)為(wei)(wei)“新逍(xiao)遙(yao)園譯(yi)(yi)經(jing)院”。“逍(xiao)遙(yao)園”系中國古代姚秦時的(de)三藏法(fa)(fa)師鳩摩羅什(shen)（西元四世紀頃(qing)）譯(yi)(yi)經(jing)的(de)地方，當時的(de)皇帝(di)將此(ci)(ci)道(dao)(dao)場賜(si)給他作譯(yi)(yi)場，他將此(ci)(ci)譯(yi)(yi)場命(ming)(ming)名(ming)(ming)為(wei)(wei)“逍(xiao)遙(yao)園”，而在此(ci)(ci)譯(yi)(yi)出了許(xu)多千古不朽，為(wei)(wei)人(ren)傳誦的(de)佛典，其譯(yi)(yi)筆優(you)雅順暢(chang)，幾無翻譯(yi)(yi)的(de)斧(fu)痕(hen)，讀(du)來朗朗上口，令人(ren)有(you)經(jing)文本來就是(shi)中文之(zhi)(zhi)感，其中最為(wei)(wei)著名(ming)(ming)的(de)如：《金(jin)剛經(jing)》、《法(fa)(fa)華經(jing)》、《阿彌陀經(jing)》等。由于(yu)仰(yang)慕羅什(shen)大師德(de)業，再加(jia)上他本人(ren)亦以譯(yi)(yi)經(jing)為(wei)(wei)主(zhu)業，故望于(yu)譯(yi)(yi)經(jing)事業能效(xiao)法(fa)(fa)前人(ren)，廣(guang)利異國眾生。是(shi)以取其譯(yi)(yi)場之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)，命(ming)(ming)名(ming)(ming)此(ci)(ci)道(dao)(dao)場為(wei)(wei)“新逍(xiao)遙(yao)園”。

從(cong)事譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)事業(ye)(ye)的(de)(de)原因(yin)，主(zhu)要是(shi)為(wei)(wei)了報(bao)恩(en)：報(bao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)恩(en)。這與他(ta)從(cong)事注經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)工作(zuo)一(yi)(yi)樣，也是(shi)為(wei)(wei)了報(bao)恩(en)。因(yin)為(wei)(wei)他(ta)自初(chu)發(fa)心學佛(fo)(fo)(fo)(fo)起(qi)(qi)，即迭蒙佛(fo)(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)護念加持，于(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)修行(xing)，有(you)(you)甚(shen)(shen)多(duo)(duo)(duo)重大(da)(da)體會，頻有(you)(you)所(suo)悟，深受大(da)(da)益，難以言(yan)宣。故(gu)發(fa)愿以己所(suo)受佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)利(li)益，分與一(yi)(yi)切眾(zhong)(zhong)生(sheng)共享。 于(yu)(yu)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)方(fang)面，則(ze)(ze)以漢(han)文(wen)(wen)(wen)(wen)白(bai)話（或(huo)跡近(jin)白(bai)話）注解(jie)深奧的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，加上少(shao)許自己修行(xing)實(shi)際(ji)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)驗(yan)，以饗大(da)(da)眾(zhong)(zhong)，俾(bi)令(ling)于(yu)(yu)此末法(fa)(fa)(fa)混亂、邪說橫行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)，使人(ren)(ren)(ren)(ren)于(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)甚(shen)(shen)深微(wei)妙(miao)法(fa)(fa)(fa)起(qi)(qi)正(zheng)信、正(zheng)解(jie)、正(zheng)修行(xing)，速(su)入菩(pu)提。而于(yu)(yu)外國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)則(ze)(ze)發(fa)愿將大(da)(da)乘八大(da)(da)宗的(de)(de)主(zhu)要經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)英(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)，令(ling)全世(shi)界各地之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)情，皆能均(jun)沾(zhan)如來甘露，斷惡修善，明心見性。當今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)，英(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)已(yi)成(cheng)為(wei)(wei)世(shi)界語言(yan)，再加上網路(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)興盛(sheng)，若佛(fo)(fo)(fo)(fo)典皆得譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)英(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)，則(ze)(ze)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)全球化(hua)指(zhi)日可待(dai)。再者(zhe)(zhe)，本(ben)人(ren)(ren)(ren)(ren)又想，當初(chu)若沒(mei)有(you)(you)許許多(duo)(duo)(duo)多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)西域(yu)古德(de)(de)，發(fa)心到中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)來譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)弘法(fa)(fa)(fa)，及許多(duo)(duo)(duo)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)大(da)(da)德(de)(de)高(gao)僧，冒著生(sheng)命危險(xian)到印(yin)度求法(fa)(fa)(fa)，然后(hou)回國(guo)(guo)將佛(fo)(fo)(fo)(fo)典譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)，則(ze)(ze)我們(men)今(jin)天怎會有(you)(you)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)？佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)何以能于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)如此昌盛(sheng)、發(fa)揚光大(da)(da)？同樣，當今(jin)西洋雖然已(yi)有(you)(you)很多(duo)(duo)(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)在學佛(fo)(fo)(fo)(fo)、講佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)，但佛(fo)(fo)(fo)(fo)典翻(fan)(fan)成(cheng)英(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)或(huo)其他(ta)外文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)，實(shi)在很少(shao)，若有(you)(you)，則(ze)(ze)其質(zhi)量往往不高(gao)（其中(zhong)(zhong)很多(duo)(duo)(duo)，遣詞(ci)造(zao)句頗為(wei)(wei)粗俗，甚(shen)(shen)至還有(you)(you)很多(duo)(duo)(duo)錯譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)及文(wen)(wen)(wen)(wen)法(fa)(fa)(fa)錯誤──即使是(shi)英(ying)(ying)美人(ren)(ren)(ren)(ren)士所(suo)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也是(shi)一(yi)(yi)樣。又，其中(zhong)(zhong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)名相，大(da)(da)都(dou)只用梵文(wen)(wen)(wen)(wen)音譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，等于(yu)(yu)沒(mei)有(you)(you)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，例如“如來”一(yi)(yi)詞(ci)，皆是(shi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)Tathagata（多(duo)(duo)(duo)陀伽多(duo)(duo)(duo)耶(ye)），如此，洋人(ren)(ren)(ren)(ren)如何能懂(dong)？且(qie)那些翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)，不論中(zhong)(zhong)外，多(duo)(duo)(duo)半是(shi)在家人(ren)(ren)(ren)(ren)，幾乎沒(mei)有(you)(you)華(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)出(chu)家僧眾(zhong)(zhong)。尤其是(shi)西洋譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)，多(duo)(duo)(duo)半是(shi)世(shi)俗學者(zhe)(zhe)，以世(shi)俗學術(shu)的(de)(de)眼光及態度來譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；更有(you)(you)甚(shen)(shen)者(zhe)(zhe)，其中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)部(bu)分人(ren)(ren)(ren)(ren)，尤其是(shi)英(ying)(ying)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)為(wei)(wei)了了解(jie)他(ta)們(men)的(de)(de)殖(zhi)民地（中(zhong)(zhong)南半島諸(zhu)國(guo)(guo)），便于(yu)(yu)他(ta)們(men)的(de)(de)殖(zhi)民帝國(guo)(guo)統(tong)治，而從(cong)事翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，（他(ta)們(men)本(ben)身不是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教徒），因(yin)此其翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)心態不正(zheng)，對(dui)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)含有(you)(you)岐(qi)視(shi)、有(you)(you)時乃至鄙夷之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。由(you)于(yu)(yu)此種種因(yin)緣，他(ta)發(fa)愿乘時勢(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)，以所(suo)學之(zhi)(zhi)(zhi)長（其專業(ye)(ye)是(shi)英(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)），貢獻于(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)，供養一(yi)(yi)切眾(zhong)(zhong)生(sheng)，翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)英(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)。然而古代譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)師皆有(you)(you)帝王之(zhi)(zhi)(zhi)助(zhu)，成(cheng)立譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)場，（每一(yi)(yi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)場的(de)(de)工作(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)員(yuan)，從(cong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)主(zhu)、筆受、證(zheng)義、潤文(wen)(wen)(wen)(wen)、綴文(wen)(wen)(wen)(wen)，書寫、寫經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、裝潢到護庭、伙食(shi)、日常生(sheng)活供應整理者(zhe)(zhe)，至少(shao)都(dou)有(you)(you)千(qian)余人(ren)(ren)(ren)(ren)，多(duo)(duo)(duo)至三千(qian)多(duo)(duo)(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)常編制(zhi)）因(yin)此，各大(da)(da)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)師都(dou)能專心從(cong)事大(da)(da)量的(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，因(yin)此歷(li)代功德(de)(de)匯集起(qi)(qi)來，才能成(cheng)就(jiu)偉大(da)(da)的(de)(de)漢(han)文(wen)(wen)(wen)(wen)“大(da)(da)藏經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”。

然而如(ru)今，成觀(guan)法師雖有(you)幾個人幫助編排、打字(zi)、校對，但(dan)今世只憑一人之力，想(xiang)將(jiang)卷帙浩瀚的(de)佛典大(da)部分譯(yi)成英(ying)文(wen)，實在不太(tai)可能(neng)。因此(ci)他便想(xiang)到籌(chou)建“譯(yi)經院(yuan)”，并且(qie)將(jiang)來成立“譯(yi)經研(yan)究所”，培育(yu)譯(yi)經僧才(cai)，代(dai)代(dai)相承，共同(tong)來進行佛典的(de)英(ying)譯(yi)事業，把(ba)握住能(neng)令(ling)佛法廣(guang)布(bu)全球(qiu)的(de)時代(dai)契機，接(jie)引一切(qie)有(you)情，共入(ru)無上菩(pu)提大(da)道。

再者，從歷(li)史的(de)(de)眼光來看，大(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)當初(chu)從印(yin)度(du)傳(chuan)到中國(guo)，但(dan)(dan)身(shen)為(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教發源地(di)(di)的(de)(de)印(yin)度(du)，其佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)卻于傳(chuan)入(ru)中國(guo)之(zhi)后(hou)五百年，約(yue)(yue)十(shi)一世(shi)(shi)紀(ji)頃（約(yue)(yue)當宋末元初(chu)），被回(hui)教徒完全毀滅(mie)(mie)。自那以后(hou)，若要(yao)學大(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)，只能到中國(guo)，或到再傳(chuan)的(de)(de)韓(han)、日、越南等國(guo)。至于佛(fo)(fo)(fo)(fo)典，則(ze)大(da)(da)部(bu)(bu)份的(de)(de)梵文(wen)原(yuan)典，不(bu)但(dan)(dan)印(yin)度(du)再也(ye)(ye)(ye)(ye)無(wu)法(fa)(fa)找到，連(lian)中國(guo)也(ye)(ye)(ye)(ye)因歷(li)代(dai)兵火而(er)絕大(da)(da)部(bu)(bu)分(fen)都亡佚(yi)。幸虧絕大(da)(da)多數的(de)(de)重要(yao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經都因為(wei)譯(yi)成(cheng)(cheng)漢(han)文(wen)，而(er)得以保存下來，因此我們至今仍可(ke)學佛(fo)(fo)(fo)(fo)，而(er)且學的(de)(de)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)所(suo)傳(chuan)的(de)(de)正法(fa)(fa)。同樣他也(ye)(ye)(ye)(ye)曾(ceng)想：世(shi)(shi)間無(wu)常，時代(dai)變遷猶如(ru)(ru)滄海桑(sang)田，而(er)且不(bu)可(ke)抗拒(ju)（眾生共業如(ru)(ru)是(shi)），也(ye)(ye)(ye)(ye)許(xu)將來有一天，漢(han)文(wen)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)全部(bu)(bu)滅(mie)(mie)盡（這不(bu)無(wu)可(ke)能──事實上(shang)，中國(guo)近代(dai)經歷(li)重大(da)(da)變革，若無(wu)臺灣保存，也(ye)(ye)(ye)(ye)許(xu)大(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)也(ye)(ye)(ye)(ye)已滅(mie)(mie)得差不(bu)多了）；但(dan)(dan)如(ru)(ru)果佛(fo)(fo)(fo)(fo)典皆已大(da)(da)部(bu)(bu)分(fen)譯(yi)成(cheng)(cheng)英(ying)文(wen)，而(er)且保存在世(shi)(shi)界各(ge)地(di)(di)，則(ze)佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀正法(fa)(fa)的(de)(de)傳(chuan)承，便可(ke)長(chang)久住世(shi)(shi)，利(li)樂度(du)脫(tuo)無(wu)量有情。這也(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)法(fa)(fa)師(shi)發愿英(ying)譯(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經的(de)(de)緣起之(zhi)一。

由于(yu)這些(xie)發心及立意(yi)，所以籌建“新(xin)逍遙園(yuan)譯經院”及建立“譯經研究所”。唯愿一(yi)切佛子善信，發心護持或隨(sui)喜，令此“未(wei)曾有”的(de)自利利他之佛法大業，得(de)以速疾成就，功德無量。

拙僧 釋成觀(guan) 合十敬(jing)白 2010年(nian)12月3日

美國遍照寺

本寺是在一(yi)九九三年成觀法師于(yu)美國(guo)創辦；原先(xian)寺址在俄亥俄州克(ke)里(li)夫蘭市。一(yi)九九四年，遷移至北邊鄰州密西根州底特律附近之現(xian)址。

本(ben)寺現(xian)址占地五十英畝，原來是(shi)一度假營地，景(jing)致優美。本(ben)寺南面鄰接三個相連的(de)湖(hu)，湖(hu)東有(you)一小河引湖(hu)水向北流，貫穿本(ben)寺；是(shi)故(gu)本(ben)寺既有(you)湖(hu)、又有(you)河、并有(you)無數百尺高(gao)橡樹等(deng)樹木，西與州(zhou)立公園相鄰，是(shi)故(gu)本(ben)寺具有(you)原始風味的(de)自然景(jing)觀。

本(ben)(ben)寺修行的重點為(wei)禪(chan)與密，因本(ben)(ben)寺住持釋(shi)成(cheng)觀(guan)法(fa)師，不但具有禪(chan)宗(曹洞宗)之傳承(cheng)，且是印、中(zhong)、日三(san)國傳燈真言(yan)宗第五十(shi)三(san)世阿(a)阇(du)梨（得法(fa)于日本(ben)(ben)真言(yan)宗總本(ben)(ben)山高野山）。然(ran)而，除禪(chan)密之外，本(ben)(ben)寺于如來顯(xian)密性相各(ge)種教法(fa)，亦平等攝受(shou)修學。

又，由于(yu)臺(tai)北(bei)縣樹(shu)林福慧寺上欽(qin)下(xia)因(yin)老和尚高足(zu)體(ti)會法(fa)(fa)師之引介，成觀法(fa)(fa)師于(yu)2010年(nian)4月(yue)24日蒙欽(qin)因(yin)長老傳(chuan)授賢(xian)首宗(zong)兼慈(ci)恩宗(zong)第四(si)十二世法(fa)(fa)脈。自此，成觀法(fa)(fa)師除了真言(yan)宗(zong)之外(wai)，又身兼賢(xian)首宗(zong)及慈(ci)恩宗(zong)（亦即華嚴宗(zong)及唯識(shi)宗(zong)）的傳(chuan)承(cheng)，責任重大。