芒果视频下载

人物簡介

王常(chang)月（1522年(nian)(nian)-1680年(nian)(nian)），明末清(qing)初(chu)著(zhu)名(ming)道(dao)士(shi)，俗名(ming)平(ping)，法名(ming)常(chang)月，號昆陽，山西潞安府長(chang)治縣人。屬全(quan)真(zhen)龍(long)門派(pai)，為(wei)全(quan)真(zhen)道(dao)龍(long)門支派(pai)律宗(zong)的(de)第(di)七代(dai)律師，他(ta)(ta)最大的(de)貢獻，在(zai)于讓本已衰落的(de)道(dao)教復(fu)興(xing)，甚至可以說是整個道(dao)教離現今時代(dai)最近(jin)一(yi)次的(de)復(fu)興(xing)。使道(dao)風(feng)大振，后(hou)(hou)被譽為(wei)全(quan)真(zhen)龍(long)門派(pai)的(de)中興(xing)之祖。康(kang)熙十九年(nian)(nian)，他(ta)(ta)傳衣缽(bo)于弟子(zi)譚守成而后(hou)(hou)飛升(sheng)。后(hou)(hou)于康(kang)熙四十五年(nian)(nian)（1706），賜號“抱(bao)一(yi)高士(shi)”。閔(min)一(yi)得在(zai)《金蓋心燈》中稱(cheng)其“是我朝高士(shi)第(di)一(yi)流人物。”

主要經歷

王(wang)(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)（1522年(nian)(nian)(nian)一1680年(nian)(nian)(nian)），明末清(qing)初(chu)著名(ming)高道(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教律師(shi)。據道(dao)(dao)(dao)(dao)書載：王(wang)(wang)(wang)真人(ren)，名(ming)常(chang)月(yue)(yue)，號昆陽(yang)。原名(ming)王(wang)(wang)(wang)平，山(shan)西潞(lu)安府長治縣(xian)人(ren)。生于(yu)(yu)明嘉靖元年(nian)(nian)(nian)（1522）。年(nian)(nian)(nian)甫弱冠(guan)，慨然(ran)有出塵之(zhi)心(xin)(xin)，即(ji)遍歷名(ming)山(shan)，參求(qiu)(qiu)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)。博覽三(san)教典(dian)籍，研修(xiu)仙道(dao)(dao)(dao)(dao)多(duo)年(nian)(nian)(nian)，參師(shi)20余(yu)位。中年(nian)(nian)(nian)師(shi)事全真龍(long)門(men)派(pai)第(di)六代(dai)律師(shi)趙(zhao)復(fu)(fu)陽(yang)，師(shi)見其(qi)(qi)學道(dao)(dao)(dao)(dao)誠(cheng)懇(ken)，便密(mi)于(yu)(yu)天壇王(wang)(wang)(wang)屋山(shan)王(wang)(wang)(wang)母洞告盟天地，授以(yi)戒(jie)律心(xin)(xin)法。并(bing)囑之(zhi)：“成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)甚易，然(ran)亦難，必(bi)以(yi)苦(ku)行為(wei)先，種種外務，切須掃除(chu)，依律精持，潛心(xin)(xin)教典(dian)，體道(dao)(dao)(dao)(dao)德自然(ran)之(zhi)元奧，探南華活潑之(zhi)真機(ji)，方為(wei)穩當(dang)。”王(wang)(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)后來在九(jiu)宮山(shan)，再次(ci)(ci)見到其(qi)(qi)師(shi)趙(zhao)復(fu)(fu)陽(yang)。趙(zhao)復(fu)(fu)陽(yang)問(wen)他：“邇(er)來應物持心(xin)(xin)，何(he)得何(he)失？”王(wang)(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)以(yi)玄風頹敗、求(qiu)(qiu)師(shi)振(zhen)(zhen)拔為(wei)對(dui)。趙(zhao)復(fu)(fu)陽(yang)告訴他：“君子窮(qiong)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)謂窮(qiong)，通于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)謂通，道(dao)(dao)(dao)(dao)備(bei)吾身，何(he)患(huan)宗風不振(zhen)(zhen)耶？”遂以(yi)《天仙大(da)戒(jie)》密(mi)授之(zhi)。王(wang)(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)別師(shi)之(zhi)后，隱棲華山(shan)拜斗臺(tai)。清(qing)順治皇(huang)帝(di)入關之(zhi)始(shi)，王(wang)(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)即(ji)北(bei)(bei)上(shang)掛單于(yu)(yu)靈佑(you)宮。順治十三(san)年(nian)(nian)(nian)丙(bing)申(shen)（1656）三(san)月(yue)(yue)王(wang)(wang)(wang)氏(shi)奉旨主講于(yu)(yu)北(bei)(bei)京白云觀。先后三(san)次(ci)(ci)登(deng)壇說戒(jie)，度(du)弟(di)子千余(yu)人(ren)，并(bing)受賜(si)(si)紫衣三(san)次(ci)(ci)，康(kang)熙(xi)皇(huang)帝(di)曾從其(qi)(qi)受方便戒(jie)。使道(dao)(dao)(dao)(dao)風大(da)振(zhen)(zhen)，后被譽為(wei)全真龍(long)門(men)派(pai)的中興(xing)之(zhi)祖。康(kang)熙(xi)庚申(shen)（1680）九(jiu)月(yue)(yue)九(jiu)日以(yi)衣缽授弟(di)子譚守誠(cheng)，留頌而解。住世159年(nian)(nian)(nian)。康(kang)熙(xi)皇(huang)帝(di)聞之(zhi)，賜(si)(si)號“抱一高士”。生前撰有講稿《心(xin)(xin)法正(zheng)言(yan)》，后代(dai)弟(di)子整(zheng)理為(wei)《龍(long)門(men)心(xin)(xin)法》（又本(ben)《碧苑壇經》）。他曾言(yan)：“戒(jie)是(shi)全真第(di)一關”，強調要(yao)皈(gui)依三(san)寶(bao)，懺悔罪(zui)業，斷(duan)除(chu)障礙，定心(xin)(xin)守意，清(qing)靜身心(xin)(xin)，最后功德圓滿(man)。他還認為(wei)，欲(yu)修(xiu)仙道(dao)(dao)(dao)(dao)，先修(xiu)人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)，人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)不修(xiu)，仙道(dao)(dao)(dao)(dao)遠矣。

成長修行

辭師后，周流(liu)諸(zhu)山間(jian)，搜覽三教經書，孜孜不倦。八九年(nian)間(jian)，參師二十(shi)余處，印證(zheng)五十(shi)余人。聞九宮山（湖北(bei)通山縣(xian)南）有隱士(shi)，亟往(wang)訪之，仍(reng)為其師趙復(fu)陽。

復(fu)陽問(wen)其(qi)別后(hou)持心應物，何得何失？常月歷(li)敘玄風頺敝，罹諸(zhu)艱苦，求(qiu)師指示。復(fu)陽曰：“君子(zi)窮(qiong)(qiong)于(yu)道(dao)謂窮(qiong)(qiong)，通(tong)(tong)于(yu)道(dao)謂通(tong)(tong)；道(dao)備(bei)我身，何憂窮(qiong)(qiong)通(tong)(tong)？若違時妄行(xing)，安能免世(shi)俗之(zhi)妄議(yi)，匪類(lei)之(zhi)妬忌哉！”遂以天仙大(da)戒密授之(zhi)。別師后(hou)，隱居華山(shan)多(duo)年。清順治十二年（1655）秋(qiu)，北上(shang)至北京(jing)(jing)，掛單靈估宮。適(shi)全真道(dao)祖庭北京(jing)(jing)白云(yun)觀，在明末李自(zi)成(cheng)破北京(jing)(jing)后(hou)已荒蕪，僅一(yi)俞(yu)姓居士留居其(qi)中。俞(yu)居士請常月住(zhu)白云(yun)觀，任方丈。次年三月，奉旨說戒于(yu)白云(yun)觀，開壇說戒凡三次，收弟(di)子(zi)千余人。陶守(shou)貞(zhen)（號靖庵）、黃守(shou)元（號赤陽）等先后(hou)入(ru)其(qi)門下(xia)。

晚年(nian)曾先后(hou)南(nan)下至(zhi)南(nan)京隱(yin)仙(xian)庵、杭州(zhou)宗陽宮、湖州(zhou)金蓋山(shan)等地收徒傳(chuan)戒(jie)(jie)，再到湖北武當山(shan)收徒傳(chuan)戒(jie)(jie)，度弟子甚眾，使久衰的(de)全真(zhen)龍門(men)派(pai)逐漸復興(xing)，被后(hou)世(shi)道士譽為龍門(men)中興(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)臣。卒(zu)后(hou)敕贈抱一高(gao)士。他(ta)在(zai)南(nan)京收徒傳(chuan)戒(jie)(jie)，后(hou)輯有(you)說(shuo)(shuo)戒(jie)(jie)記錄《碧苑壇(tan)經(jing)》（或稱《龍門(men)心(xin)(xin)(xin)法(fa)》）二卷(juan)，既(ji)講(jiang)修煉(lian)次第，又講(jiang)修煉(lian)方(fang)法(fa)。提(ti)出入(ru)道學仙(xian)，須按皈依三寶(bao)、懺悔罪業、斷除障礙、舍絕愛(ai)緣、戒(jie)(jie)行精(jing)嚴、忍辱降(jiang)心(xin)(xin)(xin)、清凈心(xin)(xin)(xin)身(shen)(shen)、求師問道、定慧(hui)等持等二十要(yao)，依次修行；并須嚴持初真(zhen)、中級(ji)(ji)、天仙(xian)三級(ji)(ji)道戒(jie)(jie)，以戒(jie)(jie)、定、慧(hui)為漸進之(zhi)(zhi)(zhi)基。其內(nei)丹修煉(lian)法(fa)，標榜“無相法(fa)門(men)”，反(fan)(fan)對“看相修行”，破(po)斥拘于煉(lian)化精(jing)氣的(de)金丹命術。認為只(zhi)要(yao)了性，不(bu)(bu)愁(chou)命不(bu)(bu)立。尤其反(fan)(fan)對通過煉(lian)化精(jing)氣以求卻病(bing)延年(nian)。認為肉(rou)體總是要(yao)死的(de)，不(bu)(bu)死的(de)只(zhi)是真(zhen)性法(fa)身(shen)(shen)。“所說(shuo)(shuo)延生(sheng)，不(bu)(bu)是卻病(bing)延年(nian)，長(chang)生(sheng)不(bu)(bu)死，乃是萬劫不(bu)(bu)壞(huai)真(zhen)性，亙古長(chang)存之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)身(shen)(shen)”。又說(shuo)(shuo)：“如來亦(yi)有(you)滅度之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，老聃(dan)亦(yi)有(you)飛(fei)升之(zhi)(zhi)(zhi)日。”“色身(shen)(shen)縱留千年(nian)，止名為妖，不(bu)(bu)名為道。法(fa)身(shen)(shen)去來常在(zai)，朝聞道夕死可也。”

開壇說戒

為(wei)了(le)(le)加快教派發展的步伐，康熙二年（1663），王(wang)常(chang)月率弟(di)(di)子(zi)詹椿(chun)、邵守善等人長途跋(ba)涉，南下至江蘇(su)的茅山(shan)(shan)、南山(shan)(shan)、浙(zhe)江的杭(hang)州、湖(hu)州金蓋山(shan)(shan)和湖(hu)北的武(wu)當山(shan)(shan)等地(di)開(kai)壇說戒，收(shou)得了(le)(le)大批弟(di)(di)子(zi)。許多原屬正一派的名山(shan)(shan)，也陸續(xu)改(gai)易門庭，成了(le)(le)全(quan)真(zhen)龍(long)門派的叢林(lin)。在王(wang)常(chang)月的努(nu)力推動下，沉寂了(le)(le)四(si)百年的全(quan)真(zhen)龍(long)門派，開(kai)始出現了(le)(le)空前(qian)的蓬勃(bo)發展景(jing)象。

康熙(xi)十(shi)九(jiu)年（1680）九(jiu)月九(jiu)日(ri)，王(wang)常月“以衣缽授弟子譚守誠，留頌(song)而逝(shi)”。徒眾將他安葬在(zai)白(bai)云觀西偏殿。康熙(xi)皇帝聞知(zhi)，救贈(zeng)“抱(bao)一高士”之號(hao)，降旨筑饗堂(tang)、塑法像(xiang)，每(mei)年忌日(ri)遣官至祭。

王(wang)常月宗教事(shi)業上(shang)的(de)成功，是(shi)得力于(yu)他(ta)遇(yu)到了改朝(chao)換(huan)代的(de)大(da)好天時(shi)，得力于(yu)他(ta)占(zhan)據了京師白云觀可以依傍(bang)朝(chao)廷權勢的(de)絕佳地利，同(tong)時(shi)也得力于(yu)他(ta)本人靈活的(de)處世能力和深(shen)厚的(de)道(dao)(dao)學(xue)修養。而他(ta)的(de)高壽，則(ze)得于(yu)力他(ta)的(de)修道(dao)(dao)思想和修道(dao)(dao)實踐在很(hen)大(da)程度上(shang)符合(he)科學(xue)的(de)精神，符合(he)生命(ming)活動的(de)規律(lv)。

主要作品

《龍門心法》與《碧苑壇經》

《龍(long)門(men)(men)心(xin)法》與《碧苑(yuan)壇經》二書篇(pian)目相(xiang)同，但編次與字數并(bing)不完(wan)全一(yi)致(zhi)。《龍(long)門(men)(men)心(xin)法》分為(wei)上、下2卷，《碧苑(yuan)壇經》則分為(wei)卷首、卷上、卷中、卷下、卷末等5卷。《龍(long)門(men)(men)心(xin)法》卷首題為(wei):王(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)傳(chuan)、詹太林（龍(long)門(men)(men)派(pai)第(di)九代(dai)）校(xiao)、唐(tang)清善（龍(long)門(men)(men)派(pai)第(di)十(shi)(shi)代(dai)）演，說明此本(ben)曾經唐(tang)清善擴充。原(yuan)系抄本(ben)，后于同治(zhi)十(shi)(shi)年(nian)（1871）由北京白云(yun)觀出資(zi)印(yin)行，方才流傳(chuan)開來。《碧苑(yuan)壇經》卷首題為(wei):龍(long)門(men)(men)第(di)七代(dai)王(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)演第(di)八(ba)代(dai)施守平纂、第(di)十(shi)(shi)一(yi)代(dai)閔(min)一(yi)得訂(ding)，應是施守平整理之本(ben)，后經閔(min)一(yi)得修(xiu)訂(ding)，并(bing)編入其(qi)所(suo)輯(ji)《古書隱樓藏書》之中。盡管兩(liang)種傳(chuan)本(ben)有所(suo)不同，然其(qi)內容、宗(zong)旨大(da)體(ti)一(yi)致(zhi)，均能體(ti)現王(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)所(suo)倡(chang)"律宗(zong)"的基(ji)本(ben)思想(xiang)，因而并(bing)行于世。相(xiang)比之下，《龍(long)門(men)(men)心(xin)法》流傳(chuan)較廣。

《龍門心法》篇目

《龍門心(xin)法(fa)》之(zhi)中，共包括22篇內容，分別為《心(xin)法(fa)真言》、《皈依(yi)三寶》、《懺(chan)悔罪業》、《斷除障礙》、《舍絕愛緣》《戒(jie)行精嚴》、《忍辱降心(xin)》、《清靜身(shen)心(xin)》、《參(can)悟(wu)玄(xuan)(xuan)機》、《求師阿答》、《定慧(hui)等待(dai)》、《密行修真》《卷之(zhi)上(shang)》、《報恩消災》、《立(li)志發愿》、《印證效驗(yan)》、《保命延生》、《闡教宏道》、《濟度眾生》、《智(zhi)慧(hui)光明》、《神通(tong)妙用(yong)》、《了悟(wu)生死》、《功德圓(yuan)滿》《卷之(zhi)下》等。其中《碧苑(yuan)壇(tan)經》將《參(can)悟(wu)玄(xuan)(xuan)機》一篇置(zhi)于(yu)最(zui)末。從其篇目名(ming)稱(cheng)，也可看出，王常月(yue)提倡精守戒(jie)律，并非僅僅為了戒(jie)行精嚴，乃是在于(yu)約制人心(xin)，以為修道之(zhi)用(yong)，故稱(cheng)“心(xin)法(fa)”。

《龍門心法》內容大要

在《龍門(men)心法》之中(zhong)，王常月從戒律行特的角度，強調悟道(dao)以修正心性(xing)為先(xian)，再次闡發了全(quan)真北宗"先(xian)性(xing)后命(ming)"的修道(dao)思(si)想(xiang)。

書中(zhong)指出，修道(dao)先(xian)要皈(gui)依道(dao)、經(jing)(jing)、師(shi)(shi)三寶。并謂:"成仙成道(dao)，成圣成賢，莫不(bu)(bu)從此三皈(gui)依起首。何以(yi)故(gu)?蓋性命生死，大事因緣，微細(xi)秘密，難可見(jian)(jian)聞(wen)(wen)。最上一乘(cheng)解脫(tuo)妙法，若(ruo)非真師(shi)(shi)垂慈開示(shi)，引誘靈機，安能頓悟大乘(cheng)正宗(zong)，漸入虛無妙道(dao)，而不(bu)(bu)致墮落邪見(jian)(jian)，錯入旁門耶(ye)！所(suo)以(yi)未能明道(dao)，先(xian)皈(gui)依經(jing)(jing);未能明經(jing)(jing)，先(xian)皈(gui)依師(shi)(shi)。若(ruo)能依師(shi)(shi)寶，則經(jing)(jing)寶可聞(wen)(wen)于不(bu)(bu)聞(wen)(wen)之中(zhong);能聞(wen)(wen)經(jing)(jing)寶，則道(dao)寶可見(jian)(jian)于不(bu)(bu)見(jian)(jian)之際(ji)。"

書中對于道教(jiao)"長(chang)(chang)生(sheng)不死(si)"的(de)思想，作出了新的(de)闡發:"誰曾不死(si)?哪見長(chang)(chang)生(sheng)?不死(si)者，豈是凡身;長(chang)(chang)生(sheng)者，非(fei)關穢(hui)質(zhi)。彭(peng)祖至今何在，顏回萬劫還存(cun)。不死(si)者，我之(zhi)法身，長(chang)(chang)生(sheng)者，吾(wu)之(zhi)元氣。"

王(wang)常月開創"律(lv)宗(zong)"，融合了大(da)(da)量佛(fo)教(jiao)和儒家的(de)(de)(de)思想，尤其是佛(fo)教(jiao)律(lv)宗(zong)的(de)(de)(de)影響非常明(ming)(ming)顯，公開講(jiang)授戒律(lv)心法，使當時的(de)(de)(de)全真(zhen)道風為之(zhi)(zhi)一新。在他的(de)(de)(de)影響之(zhi)(zhi)下(xia)，相繼出現了一批龍門(men)高道，大(da)(da)講(jiang)明(ming)(ming)心見性等(deng)佛(fo)禪之(zhi)(zhi)理，證明(ming)(ming)王(wang)常月的(de)(de)(de)律(lv)宗(zong)思想，對(dui)于后來世人對(dui)道教(jiao)的(de)(de)(de)第一印象產生(sheng)了重大(da)(da)影響。

貢獻影響

人(ren)都(dou)生(sheng)活在現實之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，都(dou)要面對一個環(huan)境(jing)，都(dou)有(you)不(bu)可缺少的(de)(de)(de)(de)需求，包括(kuo)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)和精神(shen)的(de)(de)(de)(de)。那么(me)(me)，怎樣才(cai)能(neng)既(ji)人(ren)世(shi)又超然、既(ji)“全人(ren)道”又“修仙道”呢(ni)?王(wang)常(chang)(chang)月認(ren)為(wei)(wei)，這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可“著(zhu)(zhu)相(xiang)”。他(ta)說(shuo)，人(ren)們(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以常(chang)(chang)常(chang)(chang)“著(zhu)(zhu)相(xiang)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)常(chang)(chang)常(chang)(chang)真幻不(bu)分，受到“愛(ai)(ai)(ai)緣”的(de)(de)(de)(de)牽(qian)纏。愛(ai)(ai)(ai)名聲，愛(ai)(ai)(ai)地(di)(di)位，愛(ai)(ai)(ai)錢財，愛(ai)(ai)(ai)風(feng)花雪月，愛(ai)(ai)(ai)歌舞美人(ren)，這(zhe)(zhe)些無窮(qiong)(qiong)無盡的(de)(de)(de)(de)妄心(xin)、愛(ai)(ai)(ai)緣，蒙蔽了人(ren)的(de)(de)(de)(de)真性，并由(you)此(ci)而(er)產(chan)生(sheng)出無窮(qiong)(qiong)無盡的(de)(de)(de)(de)煩惱。要掃除所(suo)有(you)這(zhe)(zhe)些遮(zhe)蔽在心(xin)體上(shang)的(de)(de)(de)(de)浮云，重現明朗的(de)(de)(de)(de)性天(tian)，只有(you)舍絕愛(ai)(ai)(ai)緣一個法子(zi)。“一切大小精粗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，一切遠(yuan)近眷屬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，一切內外(wai)邪正是(shi)(shi)(shi)(shi)非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，一切圣賢儒釋道三教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，一切經書文獻典籍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，一切天(tian)地(di)(di)陰陽造化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙，一切神(shen)奇玄(xuan)幻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，一切清微靈寶(bao)全真道路(lu)(lu)，以至(zhi)名山(shan)(shan)洞(dong)府、天(tian)宮圣境(jing)，以至(zhi)七寶(bao)八珍、河(he)圖(tu)龜瑞，及自己(ji)身(shen)心(xin)五臟六腑，齒舌精氣，山(shan)(shan)河(he)大地(di)(di)，草木禽獸昆蟲”，如此(ci)種種，永遠(yuan)都(dou)不(bu)可對它們(men)心(xin)存絲(si)毫的(de)(de)(de)(de)執著(zhu)(zhu)。他(ta)說(shuo)：“《清靜經》云‘上(shang)德不(bu)德’，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)執著(zhu)(zhu)也。”（按:“上(shang)德不(bu)德”，原出于《老(lao)子(zi)》第(di)38章(zhang)。）不(bu)執著(zhu)(zhu)就是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)“著(zhu)(zhu)相(xiang)”，就是(shi)(shi)(shi)(shi)舍絕了愛(ai)(ai)(ai)緣。然而(er)舍絕愛(ai)(ai)(ai)緣可不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一件輕而(er)易舉的(de)(de)(de)(de)事(shi)。那么(me)(me)，怎么(me)(me)辦呢(ni)?王(wang)常(chang)(chang)月認(ren)為(wei)(wei)，唯一的(de)(de)(de)(de)辦法，就是(shi)(shi)(shi)(shi)首先要用“戒(jie)”來規(gui)范自己(ji)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)和思想(xiang)。他(ta)把(ba)定比(bi)喻(yu)為(wei)(wei)家(jia)，把(ba)戒(jie)比(bi)喻(yu)為(wei)(wei)回家(jia)的(de)(de)(de)(de)路(lu)(lu)，把(ba)慧(hui)比(bi)喻(yu)為(wei)(wei)主人(ren)，把(ba)世(shi)間萬(wan)(wan)物(wu)萬(wan)(wan)境(jing)萬(wan)(wan)事(shi)比(bi)喻(yu)為(wei)(wei)客。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)，只有(you)經過“戒(jie)”這(zhe)(zhe)條必由(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)(lu)，回到“定”這(zhe)(zhe)個家(jia)，才(cai)能(neng)生(sheng)發出“慧(hui)”的(de)(de)(de)(de)光(guang)芒，才(cai)能(neng)得到大徹悟(wu)，才(cai)能(neng)置(zhi)身(shen)于世(shi)間萬(wan)(wan)物(wu)萬(wan)(wan)境(jing)萬(wan)(wan)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)而(er)不(bu)被(bei)其纏繞，并且還能(neng)從容應對，游(you)刃有(you)余，“能(neng)應萬(wan)(wan)物(wu)萬(wan)(wan)事(shi)，不(bu)被(bei)萬(wan)(wan)物(wu)萬(wan)(wan)事(shi)粘縛了；能(neng)轉世(shi)間萬(wan)(wan)境(jing)，不(bu)被(bei)世(shi)間萬(wan)(wan)境(jing)粘縛了”。