儀式

1.停尸儀式:他(ta)被移到正(zheng)屋明間的靈床上，在(zai)親屬(shu)們的守護下(xia)度(du)過(guo)生(sheng)命中最后的時刻，這叫做"挺喪"。

2.報喪儀式(shi):報喪可(ke)以說是(shi)人死后的第一種儀式(shi)了，它用發信(xin)號(hao)的方式(shi)把有(you)人逝世的消息告訴親友(you)和村人。

3.招(zhao)魂(hun)、送魂(hun)儀式：客死在他鄉的(de)魂(hun)魄，找不到歸(gui)(gui)途(tu).除非(fei)他的(de)家人替(ti)他"招(zhao)魂(hun)"，使(shi)他聽到那企望著他的(de)聲(sheng)音(yin)(yin)，他才能夠循著聲(sheng)音(yin)(yin)歸(gui)(gui)來。

4.做(zuo)‘七(qi)’儀(yi)式:人(ren)們認為(wei)，人(ren)死后七(qi)天才(cai)知(zhi)道自己(ji)已經死了(le)，所以要(yao)舉行(xing)"做(zuo)七(qi)"，每(mei)逢七(qi)天一祭，"七(qi)七(qi)"四十(shi)九天才(cai)結束。這主要(yao)是受佛教(jiao)和(he)道教(jiao)的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈送死者的(de)衣被，并在上(shang)面用(yong)別針掛(gua)上(shang)用(yong)毛筆書(shu)寫的(de)"某(mou)某(mou)致"字樣的(de)紙條

6.入(ru)斂儀式:入(ru)殮(lian)有"大(da)斂"和(he)"小(xiao)斂"之分。小(xiao)斂是指為死(si)者穿衣服，"大(da)殮(lian)"是指收尸人棺，漢族民間俗稱為"歸大(da)屋"。

7.喪服(fu)儀式:在喪禮(li)中，晚(wan)輩給長輩穿孝主要是(shi)為了表示(shi)孝意和哀悼。這本來是(shi)出自周(zhou)禮(li)，是(shi)儒(ru)家的禮(li)制，后來，又被人(ren)們引(yin)申成為亡人(ren)"免(mian)罪"。

8.出喪擇(ze)日(ri)儀式:按照迷信的說(shuo)法(fa)，人在(zai)剛日(ri)死，應選(xuan)在(zai)柔(rou)日(ri)下葬；柔(rou)日(ri)死，應選(xuan)在(zai)剛日(ri)下葬，剛日(ri)、柔(rou)日(ri)要(yao)配合(he)好才行

9.哭(ku)(ku)喪儀式:哭(ku)(ku)喪是中國(guo)喪葬禮俗的(de)一大(da)特色。哭(ku)(ku)喪儀式貫穿(chuan)在喪儀的(de)始終，大(da)的(de)場(chang)面多達數次。而出殯時的(de)哭(ku)(ku)喪儀式是最受重視的(de)，所以(yi)有些地方(fang)有請人幫(bang)哭(ku)(ku)的(de)習俗。

10.下葬(zang)儀式:這是死者(zhe)停留在(zai)世(shi)間的最后時刻了，一般都非常鄭(zheng)重其事。

習俗

圓(yuan)墳、燒(shao)(shao)七(qi)、燒(shao)(shao)百(bai)天、燒(shao)(shao)周(zhou)年(nian)、燒(shao)(shao)三周(zhou)年(nian)解析(xi)

1:自古中國喪葬(zang)習(xi)俗(su)有:出殯日起(qi)三天原墳的(de)習(xi)俗(su),即:在墓(mu)(mu)地下葬(zang)的(de)需到墓(mu)(mu)地,上梁(liang)、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的(de),只(zhi)擺供品、上香、燒紙）。

2:人(ren)死之日起,每七(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)燒(shao)一(yi)次(ci)紙,燒(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci),過七(qi)(qi)(qi)(qi)殿(dian),共七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi),四(si)十九天(tian),此(ci)為(wei)燒(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)（也(ye)叫：做七(qi)(qi)(qi)(qi)或犯七(qi)(qi)(qi)(qi)）。今天(tian)的(de)人(ren)們往往將(jiang)做七(qi)(qi)(qi)(qi)改變為(wei)四(si)次(ci),即：一(yi)七(qi)(qi)(qi)(qi)（被(bei)三(san)天(tian)原墳所代替(ti)）、三(san)七(qi)(qi)(qi)(qi)、五七(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)、（現(xian)在(zai)只燒(shao)單(dan)數,燒(shao)大七(qi)(qi)(qi)(qi)）。按喪事(shi)習俗(su),燒(shao)一(yi)七(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)死者(zhe)(zhe)兒(er)子為(wei)主(zhu),稱做：有(you)頭,有(you)尾；三(san)七(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)死者(zhe)(zhe)兒(er)媳為(wei)主(zhu)；五七(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)死者(zhe)(zhe)女(nv)兒(er)為(wei)主(zhu)。(燒(shao)五盆紙花)。按喪事(shi)習俗(su),燒(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)（做七(qi)(qi)(qi)(qi)）。

還有(you)特別需(xu)要(yao)一(yi)說的是犯七(qi)(qi)(qi)。何謂犯七(qi)(qi)(qi)？就(jiu)(jiu)是從亡(wang)(wang)故之(zhi)日(ri)以(yi)農歷推算(suan)，若逢七(qi)(qi)(qi)之(zhi)日(ri)與初七(qi)(qi)(qi)、十(shi)七(qi)(qi)(qi)、二(er)十(shi)七(qi)(qi)(qi)這些(xie)日(ri)子重合(he)，就(jiu)(jiu)叫犯七(qi)(qi)(qi)，比如三七(qi)(qi)(qi)與這些(xie)日(ri)子相合(he)，就(jiu)(jiu)是犯了(le)三七(qi)(qi)(qi)。有(you)道是：“亡(wang)(wang)人(ren)(ren)不(bu)犯七(qi)(qi)(qi)，活人(ren)(ren)沒飯吃”，意思是說，犯七(qi)(qi)(qi)有(you)利于活人(ren)(ren)，但亡(wang)(wang)人(ren)(ren)卻(que)會因(yin)此(ci)(ci)而受罪遭難(nan)，所以(yi)，遇此(ci)(ci)情況，活人(ren)(ren)需(xu)要(yao)為(wei)(wei)亡(wang)(wang)人(ren)(ren)消災救難(nan)，也就(jiu)(jiu)是需(xu)要(yao)上墳為(wei)(wei)亡(wang)(wang)人(ren)(ren)淋七(qi)(qi)(qi)。以(yi)山西為(wei)(wei)例，其具體的做法是：用麻紙剪(jian)紙人(ren)(ren)，其數目是比亡(wang)(wang)人(ren)(ren)之(zhi)壽多三個，扎于谷(gu)桿上，還要(yao)剪(jian)一(yi)把(ba)傘，一(yi)架梯(ti)子，一(yi)座橋(qiao)(qiao)。把(ba)這些(xie)紙人(ren)(ren)圍成一(yi)圈(quan)，扎到墳頭，中間放傘、梯(ti)和橋(qiao)(qiao)，然(ran)后用水澆放有(you)核桃和棗的漏瓢以(yi)淋紙人(ren)(ren)，并虔(qian)誠地念(nian)種種提醒亡(wang)(wang)人(ren)(ren)的話語，如躲雨了(le)，過(guo)橋(qiao)(qiao)了(le)，打雷了(le)等等。

從死者(zhe)咽氣之日(ri)算(suan)起，每7天為一“七(qi)(qi)(qi)”，“七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)”之內，孝(xiao)子不理(li)發，不修面，稱(cheng)為“囚七(qi)(qi)(qi)”。每“七(qi)(qi)(qi)”均(jun)需上(shang)(shang)墳為死者(zhe)燒紙錢，尤(you)以“三(san)七(qi)(qi)(qi)”、“五七(qi)(qi)(qi)”、“七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)”最重要。七(qi)(qi)(qi)個“七(qi)(qi)(qi)”中(zhong)(zhong)如(ru)有一個以上(shang)(shang)的“七(qi)(qi)(qi)”與農歷日(ri)期中(zhong)(zhong)的“七(qi)(qi)(qi)”相吻合，稱(cheng)為“犯(fan)七(qi)(qi)(qi)”，如(ru)果沒(mei)有“犯(fan)七(qi)(qi)(qi)”，孝(xiao)子則要在(zai)“復山(shan)”前(qian)討足一百戶(hu)人家施(shi)舍的米，用來(lai)(lai)在(zai)“復山(shan)”那(nei)天招待前(qian)來(lai)(lai)致祭的親朋。

3:燒(shao)百天(tian)、燒(shao)周(zhou)(zhou)(zhou)年(nian)(nian)、燒(shao)三(san)周(zhou)(zhou)(zhou)年(nian)(nian)的意(yi)義(yi)：人死(si)到陰曹(cao)地府(fu)后(hou)，共有十(shi)(shi)(shi)位(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)官（陰府(fu)之檢(jian)察官）和四位(wei)審(shen)(shen)判(pan)官,其(qi)職是(shi):將亡(wang)者提詢,以(yi)生前所作(zuo)所為(wei),善(shan)善(shan)、惡惡、加(jia)以(yi)偵訊,共有十(shi)(shi)(shi)位(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)官,掌(zhang)理十(shi)(shi)(shi)殿(dian),首先(xian)要過前七殿(dian)：第(di)一(yi)(yi)(yi)殿(dian)秦廣明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)二殿(dian)楚江(jiang)明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)三(san)殿(dian)宋帝明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)四殿(dian)伍官明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)五殿(dian)閻羅(luo)帝君、第(di)六(liu)殿(dian)卞城明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)七殿(dian)泰山明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、兒女(nv)燒(shao)七,希(xi)望父(fu)母在陰間(jian)能安然(ran)舒適(shi),過王(wang)(wang)(wang)(wang)順利。做七拜(bai)(bai)明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang),查其(qi)生前|“善(shan)悪”的行跡(ji),四十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)后(hou)移送陰曹(cao)法院經四審(shen)(shen)，每十(shi)(shi)(shi)日為(wei)一(yi)(yi)(yi)旬(xun)(xun),調(diao)審(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)次：一(yi)(yi)(yi)審(shen)(shen)，（頭旬(xun)(xun)，第(di)五十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)）崔氏(shi)判(pan)官；二審(shen)(shen)，（二旬(xun)(xun)，第(di)六(liu)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)）李(li)氏(shi)判(pan)官；三(san)審(shen)(shen),（三(san)旬(xun)(xun)，第(di)七十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)）韓氏(shi)判(pan)官；四審(shen)(shen),（四旬(xun)(xun)，八十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)）楊氏(shi)判(pan)官；再過一(yi)(yi)(yi)旬(xun)(xun)就(jiu)是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)燒(shao)百天(tian)(叫做短百天(tian),長周(zhou)(zhou)(zhou)年(nian)(nian)),再拜(bai)(bai),第(di)八殿(dian)平政(zheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、燒(shao)一(yi)(yi)(yi)周(zhou)(zhou)(zhou)年(nian)(nian)拜(bai)(bai)，第(di)九(jiu)(jiu)(jiu)殿(dian)都市明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、燒(shao)三(san)周(zhou)(zhou)(zhou)年(nian)(nian)拜(bai)(bai),轉(zhuan)輪明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)后(hou)、決定如(ru)何投生,轉(zhuan)入來世。

挽歌

挽歌(ge)，是喪家的音樂，是手(shou)握牽(qian)引(yin)靈車繩(sheng)索的人一起合唱的歌(ge)。挽歌(ge)的歌(ge)辭(ci)有《薤露》、《蒿(hao)里》二章，是漢(han)代田橫的門客寫的。當時田橫自殺，門客哀悼他，就悲哀地唱起來了。歌(ge)辭(ci)的意思是說人就象薤上的露水，容(rong)易曬干滅亡(wang)，又(you)以(yi)為人死了靈魂回歸到泰山南邊的蒿(hao)里。所以(yi)有這兩(liang)章。

原文：

挽(wan)歌(ge)者(zhe)，喪家之樂，執紼者(zhe)相(xiang)和之聲也。挽(wan)歌(ge)辭有薤露(lu)，蒿里二章。漢田(tian)橫門人(ren)(ren)作。橫自殺，門人(ren)(ren)傷(shang)之，悲歌(ge)，言：人(ren)(ren)如薤上露(lu)，易稀滅；亦謂人(ren)(ren)死，精魂歸于蒿里。故(gu)有二章。《搜(sou)神(shen)記》

擇日

下(xia)葬擇(ze)日要有兩(liang)個條件：

一、墳山的坐(zuo)向。

二、死者的出(chu)生年(nian)月(yue)（主要是出(chu)生年(nian)，月(yue)只作為參考，俗稱(cheng)“仙命”）。

只有知道這(zhe)兩條才能(neng)避免擇出(chu)(chu)來(lai)的日(ri)(ri)子(zi)與墳山(shan)及仙(xian)命相沖撞而出(chu)(chu)兇禍，并且把坐山(shan)和仙(xian)命的貴(gui)人及福祿調出(chu)(chu)來(lai)（從選擇出(chu)(chu)的年(nian)，月(yue)，日(ri)(ri)，時的天干(gan)地支里表現出(chu)(chu)來(lai)），以使死者(zhe)享(xiang)安寧，生者(zhe)獲富貴(gui)。但如果實在(zai)不知到死者(zhe)的出(chu)(chu)生年(nian)，則按“蒙(meng)攏大吉”下(xia)葬。而墳山(shan)的坐向(xiang)是(shi)一定要的，否則就不須要擇日(ri)(ri)了(le)！

然而(er)，埋葬先人(ren)是一(yi)件非同小可的(de)大事(shi)，決不能草率！為了你(ni)全家人(ren)的(de)平安，建(jian)議找一(yi)位有點名氣的(de)風水師主理。

方式

土葬

土(tu)葬(zang)是我國產生(sheng)最早、流傳時間最長、使用范圍最廣、涉及(ji)民族最多、最為(wei)普遍的(de)一種(zhong)喪葬(zang)民俗。

當(dang)代我(wo)國政策允(yun)許(xu)實(shi)施(shi)土葬的十個少數民族(zu)(zu)(zu)：維(wei)吾爾族(zu)(zu)(zu)、回族(zu)(zu)(zu)、哈(ha)薩克(ke)族(zu)(zu)(zu)、烏(wu)孜別克(ke)族(zu)(zu)(zu)、塔塔爾族(zu)(zu)(zu)、塔吉克(ke)族(zu)(zu)(zu)、柯爾克(ke)孜族(zu)(zu)(zu)、撒拉族(zu)(zu)(zu)、東鄉族(zu)(zu)(zu)、保安族(zu)(zu)(zu)。

土(tu)葬的基本原則(ze)：入土(tu)為安

土葬產生原因：

（1）人類生存(cun)意識引起的原始生態環境(jing)保(bao)護行為產生土葬

人類喪葬民俗(su)起(qi)源于對動(dong)物行為的模仿

動(dong)物行為屬于自(zi)然本能

人對動物的模仿(fang)屬(shu)于文化行為

（2）人(ren)性的發展，人(ren)倫情(qing)感關(guan)系進化產生土葬

“死而棄之溝壑，人之情(qing)不忍為，故有(you)葬死之義。葬者，藏也。”

——— 《呂氏(shi)春秋》卷10

“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死(si)，則舉而委之(zhi)溝壑。他(ta)日過之(zhi)，狐(hu)貍食之(zhi)，蠅蚋(rui)嘬之(zhi)，其顙(sang)有泚(ci)，睨而不視。夫泚(ci)也(ye)，非(fei)為人(ren)泚(ci)，中心達于(yu)面目(mu)，蓋返歸蔂梩(li)而掩之(zhi)，掩之(zhi)誠是(shi)也(ye)”

———《孟子(zi)·滕文公上》

（3）靈魂信仰與農(nong)業社(she)會“以土為本(ben)”的觀念

意識相結合產生土葬

植物(wu)采摘(zhai)及(ji)種植生(sheng)(sheng)產(chan)形成(cheng)“重土”意識：植物(wu)生(sheng)(sheng)命來自泥土；有地(di)則(ze)生(sheng)(sheng)，無地(di)則(ze)死。

《禮記·祭(ji)義(yi)》:“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。

（4）儒家孝道(dao)倫(lun)理維系(xi)著土葬習(xi)俗的長期盛(sheng)行

《孝經》：“身體發膚,受之父(fu)母,不敢毀傷,孝之始也。”

朱熹《朱子大全(quan)》卷92：“葬之(zhi)言藏也……使其(qi)形體全(quan)而(er)靈魂得安，則其(qi)子孫盛而(er)祭祀不絕，此自然之(zhi)理也。”

火葬

產生時間：距(ju)今七(qi)、八千年(nian)的新石器時代

流(liu)行區(qu)域(yu)：西北地區(qu)

《墨子·節葬下》：“秦之(zhi)(zhi)西有儀渠之(zhi)(zhi)國者(zhe)，其(qi)親戚死，聚柴(chai)薪而焚之(zhi)(zhi)，熏上，謂之(zhi)(zhi)登遐。”

《荀子(zi)·大略篇》：“氐羌之虜也(ye)(ye)，不(bu)憂(you)(you)其系(xi)壘(lei)也(ye)(ye)，而憂(you)(you)其死不(bu)焚也(ye)(ye)。”

火葬習俗受宗教靈魂觀念支(zhi)配

我國傳統喪(sang)葬涉(she)及火(huo)葬的民族(zu)：羌(qiang)族(zu)、彝族(zu)、怒族(zu)、拉(la)祜(hu)族(zu)、普米族(zu)、哈尼族(zu)、納西族(zu)、瑤族(zu)等等。（現代葬法多以土葬為主）

漢族(zu)視火(huo)葬(zang)(zang)為(wei)異端，火(huo)葬(zang)(zang)焚尸被認為(wei)是有悖(bei)孝道倫理的惡俗。

反常現象：

宋(song)遼(liao)金元時期，長期實施土(tu)葬(zang)習(xi)俗(su)的(de)廣大漢民族(zu)地區，火葬(zang)方式(shi)普遍流行(xing)，大有取代土(tu)葬(zang)習(xi)俗(su)的(de)發展(zhan)趨勢。

原因：

（1）受佛教焚尸(shi)葬俗影響(xiang)而火葬

洪(hong)邁《容(rong)齋讀書(shu)筆記(ji)》卷13：“自釋(shi)氏火化之說起，于是(shi)死(si)而焚尸者，所在(zai)皆然。”

（2）貧(pin)困之家無力承(cheng)擔土葬費用而實施火葬

《宋史》卷(juan)125：“貧(pin)下(xia)之(zhi)家，送葬之(zhi)具，唯(wei)務從(cong)簡，是以(yi)從(cong)來率(lv)以(yi)火(huo)化為便，相習(xi)成風，勢難遽革(ge)。”

（3）受(shou)少數民族葬俗影響而火葬

王禹偁《東都(dou)事(shi)略》卷(juan)3：“近(jin)代以來，遵用夷法，率多(duo)火(huo)葬。”

明、清(qing)政(zheng)府對火葬習(xi)俗的(de)取締禁絕：

《大明律·禮(li)律》:“其從尊長遺言將(jiang)尸(shi)燒化乃棄置(zhi)水中者，杖一百。”

《大明律·刑律》：“子孫毀棄祖(zu)父(fu)母(mu)(mu)，父(fu)母(mu)(mu)尸者，斬。”

《續高(gao)郵州志·禁火(huo)葬(zang)》“倘示禁之后(hou)，仍有此(ci)等惡俗（指火(huo)葬(zang)），許地(di)保(bao)及(ji)鄰(lin)右人報官，嚴拿盡法懲治，地(di)保(bao)及(ji)鄰(lin)右人知情匿報，另行發覺，一體治罪。”

禁絕火葬結果：

漢(han)民族地(di)區火(huo)葬(zang)現象(xiang)徹底(di)根絕，一些過(guo)去實施(shi)火(huo)葬(zang)的少數民族如羌族，也(ye)開始轉(zhuan)向土葬(zang)，土葬(zang)成為各民族普遍推(tui)行的喪葬(zang)習俗。

懸棺葬

概念(nian)：我國古代流行(xing)于南(nan)方(fang)地(di)區的(de)一(yi)種將棺木放置于懸崖峭壁之上的(de)一(yi)種古老葬俗(su)方(fang)式。

名稱：崖(ya)葬、巖葬、仙人葬、箱子(zi)巖、掛巖子(zi)

起源(yuan)時間：商代后期（福(fu)建武夷山“船懸棺”距今3400年）

分布區域(yu)：南(nan)方山區（西南(nan)云、貴、川及長江以南(nan)的省區）

懸棺葬俗的演變形態：

（1）洞穴式(shi)（初始形態）

（2）鑿穴式（發展形態(tai)）

（3）樁(zhuang)木(mu)式（定型(xing)形(xing)態）

懸(xuan)棺葬俗(su)產生原因：

（1）靈(ling)魂觀念與特殊的地理環境相結合產生懸棺葬

高山懸崖(ya)：特殊的(de)生活地理(li)環境(jing)

《太平寰宇記》卷168：“僚人禮俗殊(shu)異，以巖(yan)穴為(wei)居止(zhi)。”

靈(ling)魂“尋根”意(yi)識產生崖葬

對高山懸崖的崇(chong)拜（山崇(chong)拜）信仰產生了崖葬(zang)

（2）特殊的葬(zang)孝觀念(nian)產生懸棺葬(zang)俗

《朝野僉(qian)載》：“自山上(shang)懸索下柩，彌高者以為至孝。”

（清）《珙縣志(zhi)》：“懸葬崖(ya)上(shang)，子孫高(gao)顯，于是爭掛高(gao)崖(ya)以趨吉。”

生者(zhe)的(de)利(li)益和死者(zhe)的(de)愿望通過奇特葬俗方(fang)式(shi)得到和諧統一。

樹葬

樹葬(zang)(zang)(zang)是一(yi)種非常古老的(de)(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)法，它的(de)(de)(de)主要形式是把(ba)死者置于深(shen)山或(huo)野外的(de)(de)(de)大樹上(shang)，任(ren)其風(feng)化；后來，有的(de)(de)(de)稍作(zuo)改進的(de)(de)(de)方式是將死者陳放于專(zhuan)門制做的(de)(de)(de)棚(peng)架上(shang)。由于置放尸體(ti)后任(ren)其風(feng)化，故樹葬(zang)(zang)(zang)也稱“風(feng)葬(zang)(zang)(zang)”、“天葬(zang)(zang)(zang)”、“掛葬(zang)(zang)(zang)”、“木葬(zang)(zang)(zang)”、“空(kong)葬(zang)(zang)(zang)”或(huo)“懸空(kong)葬(zang)(zang)(zang)”。樹葬(zang)(zang)(zang)是樹居的(de)(de)(de)反(fan)映(ying)，因此，樹葬(zang)(zang)(zang)也是原始生(sheng)活在葬(zang)(zang)(zang)俗上(shang)的(de)(de)(de)遺存(cun)。

天葬

天(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)是蒙(meng)古(gu)、藏族(zu)等少數民族(zu)的(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)傳統(tong)喪葬(zang)(zang)(zang)(zang)方(fang)式(shi)，人死(si)后(hou)把尸體拿(na)到(dao)(dao)指定的(de)地點讓鷹（或(huo)者(zhe)其他(ta)的(de)鳥類、獸(shou)類等）吞食，認為可以(yi)帶到(dao)(dao)天(tian)堂(tang)。跟土葬(zang)(zang)(zang)(zang)，水葬(zang)(zang)(zang)(zang)，火葬(zang)(zang)(zang)(zang)一(yi)(yi)(yi)樣，是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)信(xin)仰(yang)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)表(biao)達(da)對死(si)者(zhe)的(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)方(fang)式(shi)，其本質(zhi)上是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)社(she)會文化現象(xiang)，從其起源、形式(shi)、內容以(yi)及儀(yi)式(shi)的(de)實施，都要受到(dao)(dao)自然(ran)地理(li)環境和生業(ye)方(fang)式(shi)以(yi)及外(wai)來文化等因素的(de)影響。因此(ci)，在不同(tong)的(de)歷史(shi)時(shi)期、不同(tong)的(de)國家和地區、不同(tong)的(de)民族(zu)乃至(zhi)不同(tong)的(de)社(she)會階層都會形成不同(tong)的(de)天(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)儀(yi)式(shi)。

崖葬

崖葬(zang)(zang)又名懸(xuan)棺(guan)葬(zang)(zang)，是我國(guo)古(gu)代廣(guang)居南方的(de)濮越民族的(de)一(yi)(yi)種特殊(shu)葬(zang)(zang)俗，被認為(wei)是世(shi)界大(da)化史上(shang)的(de)一(yi)(yi)大(da)奇跡。其(qi)(qi)葬(zang)(zang)法是利用天然巖(yan)縫(feng)或人(ren)工(gong)木(mu)樁把棺(guan)木(mu)懸(xuan)置在嘴壁之(zhi)上(shang)，或者將(jiang)棺(guan)木(mu)放在天然或人(ren)工(gong)鑿成的(de)巖(yan)洞(dong)之(zhi)中，懸(xuan)棺(guan)葬(zang)(zang)的(de)葬(zang)(zang)地都是選在面臨江河的(de)絕壁高巖(yan)上(shang)，其(qi)(qi)葬(zang)(zang)具(ju)多為(wei)船棺(guan)，長2-3米，寬(kuan)約半米多，形體似(si)一(yi)(yi)只船，分(fen)為(wei)頭、尾和(he)侖三部(bu)分(fen)，頭尾翹起，倉為(wei)棺(guan)樞，安(an)放尸體。

廣義的(de)(de)(de)懸葬(zang)(zang)(zang)又指在石崖(ya)(ya)上(shang)穿鑿(zao)洞穴作為(wei)墓室(shi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種具地方特色(se)的(de)(de)(de)墓葬(zang)(zang)(zang)結構形式。在四川三峽崖(ya)(ya)洞中，曾發現戰(zhan)國(guo)時代此類崖(ya)(ya)墓，這一(yi)(yi)階段的(de)(de)(de)崖(ya)(ya)墓室(shi)，距地面高一(yi)(yi)些，低者二三米，高者一(yi)(yi)二十米，有(you)的(de)(de)(de)業于緩坡崖(ya)(ya)上(shang)，有(you)的(de)(de)(de)開(kai)于懸崖(ya)(ya)峭(qiao)壁(bi)之(zhi)中。墓分為(wei)單(dan)室(shi)墓，夫妻合(he)葬(zang)(zang)(zang)有(you)雙(shuang)室(shi)墓，家族(zu)合(he)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)多室(shi)墓三種，通常在墓室(shi)內(nei)外崖(ya)(ya)避上(shang)雕刻(ke)有(you)各種圖案，有(you)的(de)(de)(de)還銘刻(ke)有(you)銘文，死(si)者姓(xing)氏(shi)及一(yi)(yi)些吉祥語。

二次葬

二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)是在(zai)采取埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)(zang)(zang)、風葬(zang)(zang)(zang)(zang)等等方(fang)式后，對尸體(ti)作二次(ci)或以上的(de)(de)處(chu)理。我國南(nan)方(fang)地(di)區(qu)臺灣、福建、廣(guang)東和廣(guang)西的(de)(de)漢族和壯藏，自古以來比較流(liu)行二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)。人死后即(ji)棺(guan)(guan)殮土埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)。待三(san)五(wu)年后尸體(ti)腐爛后再擇吉日(ri)，發(fa) 開棺(guan)(guan)，檢取骨(gu)(gu)殖，將骨(gu)(gu)頭擦洗干凈、晾干。再按(an)照次(ci)序分頭、頸、胸(xiong)腰、下肢裝入特(te)制的(de)(de)陶(tao)甕。俗稱“金塔”。這種(zhong)二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)又稱二次(ci)洗骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)或二次(ci)撿骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，至今(jin)在(zai)福建、廣(guang)東、廣(guang)西的(de)(de)女村地(di)區(qu)還保(bao)留此種(zhong)葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗。

現代葬俗

解放(fang)(fang)以后，國家為了(le)節約土地，杜絕(jue)疾病蔓延，規(gui)定(ding)除部分少數民族外(wai)，其余一律采(cai)用火葬(zang)。人死后，被(bei)送往殯(bin)儀館停放(fang)(fang)，尸體赤裸(luo)冰凍存(cun)放(fang)(fang)。為了(le)延長保(bao)存(cun)時(shi)間，殯(bin)葬(zang)人員會在死者(zhe)(zhe)腳板(ban)底扎一個洞(dong)使(shi)死者(zhe)(zhe)的血全部放(fang)(fang)走。

尸體送到殯儀(yi)(yi)館后(hou)，一(yi)般三(san)天內舉殯，舉殯分遺(yi)體告別(bie)儀(yi)(yi)式和(he)追悼(dao)會兩部分。遺(yi)體告別(bie)儀(yi)(yi)式時設置“靈堂”，靈堂四周排滿(man)花圈，花圈上掛滿(man)親朋戚友的(de)挽聯。告別(bie)儀(yi)(yi)式開(kai)始先播放一(yi)段哀(ai)(ai)樂，悼(dao)念者(zhe)默(mo)哀(ai)(ai)三(san)分鐘，之后(hou)向死(si)者(zhe)三(san)鞠躬，最后(hou)繞遺(yi)體一(yi)周，瞻仰死(si)者(zhe)遺(yi)容。長子手捧死(si)者(zhe)遺(yi)照領(ling)悼(dao)念者(zhe)去小禮堂開(kai)追悼(dao)會。追悼(dao)會主(zhu)要是表彰死(si)者(zhe)生前功跡，因(yin)過于形式及勞民(min)傷財，現已基本取消(xiao)。遺(yi)照一(yi)般不(bu)用彩色，且用“炭燒瓷相(xiang)”，以示永久存。

舉殯后“靈車(che)”－－現稱“專用車(che)”把遺體送到火(huo)葬場－－俗稱“大(da)(da)煙囪”，經大(da)(da)火(huo)焚燒后尸(shi)體化為灰(hui)。親(qin)人可根據情況把骨(gu)灰(hui)放入骨(gu)灰(hui)盒(he)保留，也可把骨(gu)灰(hui)撒(sa)入大(da)(da)海、植樹(shu)等。