歷史起源

農神后稷

黃帝(di)(di)(di)第五代(dai)孫，是(shi)上古(gu)五帝(di)(di)(di)之一高辛氏帝(di)(di)(di)嚳(ku)(ku)。傳說(shuo)帝(di)(di)(di)嚳(ku)(ku)也象他(ta)的(de)(de)始祖(zu)黃帝(di)(di)(di)一樣，分別(bie)從四(si)個示同的(de)(de)氏族中挑選(xuan)了(le)四(si)位(wei)美(mei)麗嫻淑(shu)的(de)(de)姑娘為妻(qi)，生(sheng)下了(le)四(si)個有出息的(de)(de)兒(er)子。二妃(fei)(fei)是(shi)屈原(yuan)在《楚辭(ci)》中所贊(zan)美(mei)的(de)(de)有娀氏美(mei)女簡狄，生(sheng)子名(ming)契，是(shi)商王族的(de)(de)始祖(zu)；三妃(fei)(fei)陳豐氏美(mei)女慶(qing)都，生(sheng)帝(di)(di)(di)堯放勛(xun)；四(si)妃(fei)(fei)鯫訾氏美(mei)女常儀，生(sheng)帝(di)(di)(di)摯。帝(di)(di)(di)嚳(ku)(ku)的(de)(de)元配妻(qi)子是(shi)有邰(tai)氏的(de)(de)姜螈。

姜螈(yuan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)位(wei)偉大的(de)女性，《詩(shi)經》中有兩篇專為(wei)(wei)她(ta)的(de)美德而詠的(de)。一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)《魯頌·悶宮》，曰：“赫赫姜螈(yuan)，其德不(bu)(bu)回(hui)，上(shang)(shang)帝是(shi)(shi)(shi)依。無(wu)災(zai)無(wu)害，彌(mi)月(yue)不(bu)(bu)遲(chi)。是(shi)(shi)(shi)生(sheng)后(hou)稷(ji)，降之百(bai)福(fu)。”二是(shi)(shi)(shi)《大雅·生(sheng)民(min)》，曰：“厥(jue)初(chu)生(sheng)民(min)，時(shi)維姜螈(yuan)。生(sheng)民(min)如何，克(ke)里克(ke)祀，以(yi)弗無(wu)子，履帝武(wu)敏歆，攸(you)介攸(you)止。載震載夙(su)，載生(sheng)載育，時(shi)維后(hou)稷(ji)。”傳說有一(yi)(yi)(yi)日(ri)，姜螈(yuan)趨(qu)郊信(xin)步而游，碰見一(yi)(yi)(yi)個巨人(ren)足(zu)印，其大小遠(yuan)勝常人(ren)，正驚(jing)疑問，頓覺一(yi)(yi)(yi)股(gu)暖流(liu)在氣海(hai)泉涌，沖(chong)擊遍身穴位(wei)，竟有說不(bu)(bu)出(chu)的(de)暢快和舒坦，并莫名地產(chan)生(sheng)了一(yi)(yi)(yi)種踩踏這個大足(zu)跡(ji)的(de)強烈欲望。她(ta)將她(ta)的(de)腳套(tao)在巨人(ren)足(zu)印的(de)大拇(mu)指(zhi)上(shang)(shang)，俄頃，就感到(dao)(dao)腹中微動，好(hao)似胎兒動作一(yi)(yi)(yi)般。她(ta)又(you)驚(jing)又(you)怕，卻毫無(wu)辦法，十月(yue)后(hou)產(chan)下一(yi)(yi)(yi)子，姜螈(yuan)以(yi)為(wei)(wei)兒子是(shi)(shi)(shi)妖，就把(ba)他拋(pao)入隘巷(xiang)；可(ke)一(yi)(yi)(yi)連串奇怪(guai)的(de)現象發生(sheng)了。起(qi)先是(shi)(shi)(shi)隘巷(xiang)中過往牛(niu)馬(ma)都自(zi)覺避(bi)開，絕不(bu)(bu)踩到(dao)(dao)嬰(ying)兒身上(shang)(shang)。后(hou)來姜螈(yuan)又(you)派人(ren)把(ba)他丟到(dao)(dao)山(shan)林中去，可(ke)正巧(qiao)碰上(shang)(shang)山(shan)中人(ren)多沒丟成。最(zui)后(hou)將嬰(ying)兒拋(pao)到(dao)(dao)河冰上(shang)(shang)，又(you)忽然飛來一(yi)(yi)(yi)只大鳥，用自(zi)己豐滿的(de)羽翼把(ba)嬰(ying)兒蓋住，以(yi)防嬰(ying)兒凍僵。姜螈(yuan)得知后(hou)，以(yi)為(wei)(wei)這是(shi)(shi)(shi)神(shen)的(de)指(zhi)示，便將嬰(ying)兒抱回(hui)精心撫養。因(yin)最(zui)初(chu)本是(shi)(shi)(shi)要拋(pao)棄他；所以(yi)給他起(qi)名叫“棄”。

棄(qi)少時(shi)就(jiu)喜(xi)好種植各(ge)種莊(zhuang)稼。稍長，諳熟(shu)農(nong)耕之事，被舜(shun)任(ren)命為(wei)(wei)掌(zhang)管農(nong)事的(de)稷官(guan)，封在邰（今(jin)陜西武(wu)功西南），因(yin)而(er)史稱棄(qi)為(wei)(wei)“后稷”，去世后被中華民(min)族尊為(wei)(wei)農(nong)神(shen)。棄(qi)生子(zi)不宙，繼承父業，作夏朝的(de)農(nong)官(guan)。夏太康(kang)時(shi)政治腐敗，不重農(nong)業；廢農(nong)官(guan)。不宙逃亡到西北(bei)游牧民(min)族戎狄部落(luo)，致(zhi)力農(nong)桑，自(zi)食其力。

周原立國

不簾一族從此世居戎(rong)狄之(zhi)地，一晃(huang)數十年。不宙的(de)孫子公劉執(zhi)掌該族，他摒(bing)除慵懶，力倡勤勉，更(geng)加注(zhu)重(zhong)農桑耕織，《詩經·大雅·公劉》贊(zan)道：“篤公劉，匪(fei)居匪(fei)康，乃(nai)(nai)場乃(nai)(nai)疆(jiang)， 乃(nai)(nai)積乃(nai)(nai)倉，乃(nai)(nai)裹乃(nai)(nai)糧。于(yu)橐于(yu)囊，思戢用光(guang)。弓矢斯張，干伐戚揚。”《史記·周(zhou)本紀》描繪的(de)情景是(shi)可信的(de)：“行者有資，居者有蓄積，民(min)賴其(qi)慶。百姓懷(huai)之(zhi)，多徙而歸焉。”于(yu)是(shi)，公劉帶(dai)領自(zi)(zi)己的(de)族人(ren)自(zi)(zi)鄙(bi)遠的(de)邰(tai)地遷居到豳地（又作鄰，今陜西旬邑西南）。車轔(lin)(lin)轔(lin)(lin)，馬(ma)蕭蕭，兵精糧足，其(qi)時的(de)敵人(ren)是(shi)斷不至于(yu)小覷。

公(gong)(gong)(gong)劉(liu)(liu)生(sheng)(sheng)(sheng)子慶節。慶節繼(ji)承父(fu)權時，以豳為(wei)都，開始(shi)營(ying)建原(yuan)始(shi)部(bu)落國家(jia)。慶節生(sheng)(sheng)(sheng)子皇(huang)仆，皇(huang)仆生(sheng)(sheng)(sheng)差弗(fu)，差弗(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)毀逾，毀逾生(sheng)(sheng)(sheng)公(gong)(gong)(gong)非，公(gong)(gong)(gong)非生(sheng)(sheng)(sheng)高圉(yu)，高圉(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)亞圉(yu)，亞圉(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)公(gong)(gong)(gong)叔祖，公(gong)(gong)(gong)叔祖生(sheng)(sheng)(sheng)古公(gong)(gong)(gong)直(zhi)父(fu)。九代以來(lai)(lai)，世居豳地，守(shou)住了(le)(le)公(gong)(gong)(gong)劉(liu)(liu)的事業(ye)，可(ke)也(ye)沒有什么值(zhi)得頌揚(yang)的拓展。古公(gong)(gong)(gong)宜父(fu)則不但繼(ji)承而且光大了(le)(le)后稷、公(gong)(gong)(gong)劉(liu)(liu)為(wei)之奮斗終(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的事業(ye)，積善行德，頗有口碑。其時中原(yuan)已值(zhi)商殷之世，西北(bei)戎(rong)狄游牧(mu)民(min)族也(ye)強大起來(lai)(lai)，豳地時常遭(zao)受到戎(rong)狄游牧(mu)民(min)族的騷擾、威脅(xie)和侵犯。古公(gong)(gong)(gong)宜父(fu)決(jue)定進行一次大遷(qian)徙。他率領(ling)人民(min)渡過煙波浩渺的漆河(he)和沮河(he)，翻(fan)越巍峨的梁(liang)山(shan)，南遷(qian)岐山(shan)曲麓下的周(zhou)原(yuan)地區（今陜山(shan)歧(qi)山(shan)縣(xian)）。

古(gu)公(gong)定(ding)居歧山后，改革(ge)原來戎狄游牧民族(zu)風(feng)俗，營造城(cheng)廓(kuo)都市和村邑，同時(shi)在(zai)氏族(zu)組(zu)織的(de)(de)基礎上開始建(jian)(jian)立各(ge)種國(guo)家統治管理機構。古(gu)公(gong)建(jian)(jian)立的(de)(de)諸(zhu)侯國(guo)得到了(le)商(shang)王(wang)(wang)朝的(de)(de)認可(ke)，《竹書紀年(nian)》記(ji)載：“（商(shang)王(wang)(wang)）武(wu)乙六年(nian)，那遷(qian)歧周。命(ming)周公(gong)賣父，賜(si)以歧邑。”因(yin)為地處周原，故姬族(zu)從(cong)此稱(cheng)周人，建(jian)(jian)立的(de)(de)國(guo)家稱(cheng)周王(wang)(wang)國(guo)，古(gu)公(gong)稱(cheng)周太王(wang)(wang)。在(zai)吳姓族(zu)譜中，尊古(gu)公(gong)為最近先祖。

吳氏開氏始祖

據(ju)史(shi)書(shu)記載，黃(huang)(huang)帝(di)本(ben)從(cong)(cong)少(shao)典姓(xing)(xing)(xing)公孫。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)長期(qi)居住在(zai)(zai)姬(ji)(ji)(ji)水流域(yu)（約(yue)在(zai)(zai)今陜西北部）。氏(shi)(shi)族(zu)(zu)強大獨(du)立后改以姬(ji)(ji)(ji)為(wei)姓(xing)(xing)(xing)。黃(huang)(huang)帝(di)是歷(li)史(shi)上(shang)第一個姓(xing)(xing)(xing)姬(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)人，因(yin)而(er)成為(wei)后世姬(ji)(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)和(he)所有從(cong)(cong)姬(ji)(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)分衍出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)如吳(wu)(wu)(wu)氏(shi)(shi)等的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)原始(shi)、最(zui)根(gen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)祖先。黃(huang)(huang)帝(di)娶了(le)四位賢淑的(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)(zi)，即西陵(ling)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)累祖、方(fang)雷氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)節、彤魚女(nv)之女(nv)以及嫫母(mu)。傳說嫫母(mu)是世界上(shang)外貌最(zui)丑陋的(de)(de)(de)(de)(de)姑娘，但卻生(sheng)了(le)一顆非常仁愛、善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)心。黃(huang)(huang)帝(di)與四妃(fei)生(sheng)了(le)二(er)十五個兒子(zi)(zi)，他(ta)們(men)大都(dou)又(you)獨(du)立成新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)首領。在(zai)(zai)野蠻時代末期(qi)開始(shi)，那些剛獨(du)立出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)由部落聯(lian)盟(meng)集(ji)團的(de)(de)(de)(de)(de)首領封賜。傳說，黃(huang)(huang)帝(di)吹(chui)律定姓(xing)(xing)(xing)，《國語·晉語》這樣記載：“凡黃(huang)(huang)帝(di)之子(zi)(zi)二(er)十五宗，其得姓(xing)(xing)(xing)者十四人，為(wei)十二(er)姓(xing)(xing)(xing)：姬(ji)(ji)(ji)、酉、祁、己、滕(teng)、箴、任、茍、僖、姑、儇、依是也。”其中，只有黃(huang)(huang)帝(di)與正(zheng)妃(fei)累祖所生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)兩個兒子(zi)(zi)玄囂(xiao)和(he)昌意繼(ji)承了(le)黃(huang)(huang)帝(di)本(ben)姓(xing)(xing)(xing)姬(ji)(ji)(ji)，吳(wu)(wu)(wu)姓(xing)(xing)(xing)即從(cong)(cong)玄囂(xiao)這一支(zhi)發派遞傳而(er)來，《丹陽吳(wu)(wu)(wu)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)譜》正(zheng)是以少(shao)吳(wu)(wu)(wu)（即玄囂(xiao)）為(wei)第二(er)世遠祖。古公會父生(sheng)子(zi)(zi)三：長子(zi)(zi)太伯(bo)（亦作泰(tai)伯(bo)），為(wei)姬(ji)(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)吳(wu)(wu)(wu)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)開氏(shi)(shi)始(shi)祖；次子(zi)(zi)仲雍，為(wei)姬(ji)(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)吳(wu)(wu)(wu)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳代始(shi)祖；少(shao)子(zi)(zi)季歷(li)，是歷(li)史(shi)上(shang)著名的(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)文(wen)王的(de)(de)(de)(de)(de)父親。

泰伯奔吳

傳(chuan)(chuan)說周(zhou)太(tai)(tai)(tai)王(wang)古公(gong)亶父(fu)(fu)的(de)(de)(de)小(xiao)兒(er)子季(ji)歷娶了一位摯任族(zu)(zu)的(de)(de)(de)好(hao)姑娘叫太(tai)(tai)(tai)任。當(dang)她懷孕后(hou)，“目不視惡色(se)，耳不聽淫(yin)聲，口(kou)不出傲言(yan)”，十分(fen)注重(zhong)胎教。后(hou)生下(xia)(xia)一個(ge)(ge)神童，取(qu)名叫昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)。姬昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)一生下(xia)(xia)來就聰明異常，而(er)且(qie)天庭飽(bao)滿，地(di)閣方圓，頗有(you)偉人氣質、王(wang)者(zhe)風(feng)度。《尚書(shu)·帝命驗》更有(you)神話般的(de)(de)(de)記載：“季(ji)秋之(zhi)月甲子，赤爵(jue)銜丹書(shu)人于酆，止于昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)戶。其(qi)(qi)書(shu)云：‘敬勝怠者(zhe)吉，怠勝敬者(zhe)滅；義勝欲(yu)者(zhe)從，欲(yu)勝義者(zhe)兇。凡事不強則(ze)枉，不敬則(ze)不正。枉者(zhe)廢(fei)滅，敬者(zhe)萬世。以(yi)(yi)仁得之(zhi)，以(yi)(yi)仁守之(zhi)，其(qi)(qi)量(liang)百世。以(yi)(yi)不仁得之(zhi)，以(yi)(yi)仁守之(zhi)，其(qi)(qi)量(liang)十世。以(yi)(yi)不仁得之(zhi)，不仁守之(zhi)，不及其(qi)(qi)世。”因有(you)此圣瑞，周(zhou)太(tai)(tai)(tai)王(wang)古公(gong)宜父(fu)(fu)對姬昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)這(zhe)個(ge)(ge)孫(sun)子另眼相(xiang)看，寵愛有(you)加，有(you)意要將周(zhou)家(jia)的(de)(de)(de)天下(xia)(xia)傳(chuan)(chuan)給他。太(tai)(tai)(tai)王(wang)曾傳(chuan)(chuan)言(yan)：“我世當(dang)有(you)興(xing)者(zhe)，其(qi)(qi)在昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)乎?”但按(an)當(dang)時氏族(zu)(zu)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統，王(wang)位只能(neng)由嫡長子繼(ji)承(cheng)。姬昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)季(ji)歷排(pai)行最小(xiao)，無資格承(cheng)嗣王(wang)位，這(zhe)樣姬昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)也就沒(mei)有(you)繼(ji)承(cheng)周(zhou)家(jia)天下(xia)(xia)的(de)(de)(de)機(ji)會。古公(gong)亶父(fu)(fu)既不愿違背(bei)氏族(zu)(zu)的(de)(de)(de)規范(fan)，又(you)為自己不能(neng)依心意傳(chuan)(chuan)位而(er)十分(fen)苦惱(nao)，終日雙眉緊(jin)鎖，郁(yu)郁(yu)寡(gua)歡。古公(gong)的(de)(de)(de)長子泰(tai)伯(bo)和二子仲(zhong)雍(yong)為了順從父(fu)(fu)親(qin)要立少于季(ji)歷以(yi)(yi)便(bian)傳(chuan)(chuan)位圣孫(sun)之(zhi)意，結伴(ban)出亡，逃(tao)到(dao)(dao)與周(zhou)族(zu)(zu)鄰近的(de)(de)(de)游(you)牧狩獵(lie)民族(zu)(zu)荊蠻句吳那里。泰(tai)伯(bo)、仲(zhong)雍(yong)的(de)(de)(de)出逃(tao)，據(ju)傳(chuan)(chuan)是當(dang)古公(gong)亶父(fu)(fu)病的(de)(de)(de)時候，他們托辭到(dao)(dao)衡山為父(fu)(fu)親(qin)采藥而(er)一去(qu)不復返的(de)(de)(de)。這(zhe)樣，季(ji)歷才(cai)被改(gai)立為太(tai)(tai)(tai)子。

泰伯、仲(zhong)(zhong)雍(yong)出(chu)奔(ben)荊蠻(man)的(de)(de)具體位置，歷(li)來眾說(shuo)紛(fen)紜，莫(mo)衷一(yi)是。中國(guo)古代(dai)稱“吳(wu)(wu)”之地(di)(di)有三處：一(yi)叫(jiao)(jiao)西(xi)(xi)吳(wu)(wu)，在硤(xia)西(xi)(xi)隴縣的(de)(de)吳(wu)(wu)山(shan)，又名(ming)吳(wu)(wu)岳；一(yi)叫(jiao)(jiao)北吳(wu)(wu)，就是西(xi)(xi)周虞(yu)仲(zhong)(zhong)封地(di)(di)，在山(shan)西(xi)(xi)平陸吳(wu)(wu)城；一(yi)叫(jiao)(jiao)東吳(wu)(wu)，在江蘇吳(wu)(wu)縣。其實(shi)，象我們先前所(suo)說(shuo)，吳(wu)(wu)本是族(zu)(zu)(zu)名(ming)，后(hou)(hou)才成為地(di)(di)名(ming)、國(guo)名(ming)。太(tai)伯、仲(zhong)(zhong)雍(yong)最初出(chu)走(zou)之地(di)(di)，是離周國(guo)所(suo)在岐(qi)下(xia)周原(yuan)不遠的(de)(de)荊蠻(man)地(di)(di)區，也(ye)就是西(xi)(xi)吳(wu)(wu)。這里一(yi)直是古老(lao)的(de)(de)狩獵(lie)民族(zu)(zu)(zu)吳(wu)(wu)（虞(yu)）族(zu)(zu)(zu)居住地(di)(di)，太(tai)伯、仲(zhong)(zhong)雍(yong)逃(tao)到這里后(hou)(hou)，成為當(dang)地(di)(di)吳(wu)(wu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)酋長，建立起氏族(zu)(zu)(zu)國(guo)家(jia)，號稱“句吳(wu)(wu)”。太(tai)伯的(de)(de)吳(wu)(wu)政權與季歷(li)的(de)(de)周政權相互呼應，《詩經·皇矣》因稱“帝作邦(bang)作對，自太(tai)伯、王(wang)季。”

不久，古公(gong)亶父病逝(shi)。為了(le)(le)照顧氏族的傳統，他留下臨終遺囑(zhu)，要季(ji)歷讓(rang)(rang)位(wei)(wei)給(gei)泰(tai)伯(bo)(bo)。泰(tai)伯(bo)(bo)、仲雍回國奔(ben)喪，極盡孝義之(zhi)(zhi)道。這(zhe)時，季(ji)歷依(yi)照父親遺命要將王位(wei)(wei)讓(rang)(rang)給(gei)太(tai)伯(bo)(bo)，太(tai)伯(bo)(bo)堅辭不受。季(ji)歷不依(yi)。太(tai)伯(bo)(bo)多次(ci)避讓(rang)(rang)不成，只(zhi)好帶著弟(di)弟(di)仲雍再次(ci)逃回荊(jing)蠻吳部(bu)落中。這(zhe)一(yi)次(ci)，為了(le)(le)表(biao)示決無反顧之(zhi)(zhi)心，太(tai)伯(bo)(bo)、仲雍帶著族人(ren)遠走高飛，舉族南遷。他們(men)從陜西西部(bu)的西吳出(chu)發(fa)(fa)，一(yi)路跋山涉水，披(pi)荊(jing)斬棘(ji)，輾(zhan)轉遷徙，最后一(yi)直到達長江(jiang)入(ru)海處的江(jiang)蘇(su)無錫、常熟(shu)地帶。太(tai)伯(bo)(bo)、仲雍易服毀容，完(wan)全改(gai)從吳人(ren)文(wen)身(shen)(shen)(shen)斷(duan)發(fa)(fa)的習俗。在以禮義文(wen)明白詡的周人(ren)看(kan)來(lai)，只(zhi)有遭刑罰(fa)的人(ren)才斷(duan)發(fa)(fa)文(wen)身(shen)(shen)(shen)。太(tai)伯(bo)(bo)出(chu)逃時曾傳話(hua)說(shuo)：“我已(yi)到句吳，改(gai)從吳人(ren)斷(duan)發(fa)(fa)文(wen)身(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)俗。我已(yi)成刑余(yu)之(zhi)(zhi)人(ren)，再無資格當宗廟社稷(ji)之(zhi)(zhi)主了(le)(le)。”悲愴之(zhi)(zhi)極！壯烈(lie)之(zhi)(zhi)極！它不知感(gan)動了(le)(le)多少代中國人(ren)。那位(wei)(wei)被中華(hua)民(min)族尊為圣人(ren)的孔子讀到這(zhe)一(yi)段動人(ren)的歷史，感(gan)動極至(zhi)(zhi)，拍案驚(jing)呼：“泰(tai)伯(bo)(bo)，其可謂(wei)至(zhi)(zhi)德也己矣！三(san)以天下讓(rang)(rang)，民(min)無得而稱焉。”在孔子看(kan)來(lai)，太(tai)伯(bo)(bo)的品德已(yi)到了(le)(le)極高境界，人(ren)世間再也找不出(chu)什么(me)詞語來(lai)形(xing)容他的美德了(le)(le)。

至德圣人

孔子(zi)曾(ceng)評論泰伯，有“志讓(rang)兩(liang)家天下，功辟萬古(gu)江(jiang)南(nan)”的(de)至(zhi)德(de)圣人(ren)尊稱(cheng)。

泰(tai)伯(bo)先讓(rang)賢(xian)后開辟(pi)江(jiang)南作(zuo)出了不可(ke)磨(mo)滅的(de)歷史(shi)貢獻(xian)，他融合全國東、西文(wen)(wen)化，奠定了江(jiang)南古(gu)文(wen)(wen)明(ming)的(de)基(ji)礎(chu)，他不僅僅是吳國的(de)創(chuang)(chuang)始人，更重要(yao)的(de)，泰(tai)伯(bo)是一(yi)位(wei)(wei)杰出古(gu)代思想家、政治家和群眾(zhong)領袖，他不坐(zuo)享其(qi)成，而(er)(er)是歷盡艱辛(xin)，去(qu)(qu)創(chuang)(chuang)建(jian)、去(qu)(qu)開發、去(qu)(qu)為(wei)百姓服務；他不因循守舊繼(ji)承父業王(wang)(wang)位(wei)(wei)，而(er)(er)是去(qu)(qu)拓新，造就(jiu)(jiu)新天地。當(dang)弟季歷為(wei)殷朝第(di)29代商王(wang)(wang)太丁殺害后（B.C.1193年(nian)），泰(tai)伯(bo)再次讓(rang)位(wei)(wei)于侄昌(chang)（周文(wen)(wen)王(wang)(wang)），時已年(nian)邁，不久病故(gu)，傳(chuan)說葬于鴻(hong)山（皇山）。泰(tai)伯(bo)生于約殷朝商王(wang)(wang)祖甲5年(nian)（約B.C.1253年(nian)左右），病故(gu)于殷朝第(di)30代國君(jun)帝(di)乙4年(nian)（約B.C.1187年(nian)左右），享年(nian)66歲，無子，死后傳(chuan)位(wei)(wei)于大弟仲雍。從此，這(zhe)位(wei)(wei)偉人就(jiu)(jiu)長眠在無錫梅(mei)里（今梅(mei)村）鴻(hong)山之(zhi)麓，泰(tai)伯(bo)墓作(zuo)為(wei)千(qian)年(nian)古(gu)跡供后人瞻仰。

紀念泰(tai)(tai)伯(bo)名勝古跡有城里(li)大婁巷(xiang)內的(de)的(de)泰(tai)(tai)伯(bo)祠堂（解放后(hou)被毀）、錫(xi)山泰(tai)(tai)伯(bo)殿(dian)、梅村泰(tai)(tai)伯(bo)廟及鴻山泰(tai)(tai)伯(bo)墓(mu)道。在泰(tai)(tai)伯(bo)殿(dian)堂上高懸“至德(de)無上”四(si)個(ge)大字，他的(de)功(gong)績(ji)真(zhen)可(ke)(ke)謂：“志(zhi)異征誅，三讓(rang)二家天下；功(gong)同開(kai)辟，一扌不萬古江南”。孔子曾稱(cheng)贊(zan)說：“泰(tai)(tai)伯(bo)其可(ke)(ke)謂至德(de)也已(yi)矣，三以天下讓(rang)，民無得而稱(cheng)焉。” 周(zhou)文王在位五十年(nian)卒后(hou)傳(chuan)子周(zhou)武(wu)王，于(yu)殷趄(ju)第31代(dai)國(guo)君紂辛32年(nian)（B.C.1123年(nian)），武(wu)王滅紂，并(bing)分封泰(tai)(tai)伯(bo)的(de)后(hou)裔周(zhou)章少子為安陽侯(hou)，現今錫(xi)山市(shi)陽山，又(you)名安陽山。

三(san)千二百多(duo)年(nian)來(lai)，從泰伯奔吳，歷(li)經滄桑，傳至第(di)十(shi)九世(shi)孫壽夢(meng)（B.C.585-B.C.561年(nian)）國力強盛，稱(cheng)霸江南(nan)，在位25年(nian)。壽夢(meng)第(di)4個季(ji)扎受(shou)封(feng)于延陵。孔子(zi)曾書題季(ji)子(zi)墓(mu)(mu)：“嗚(wu)呼(hu)，有(you)延陵君子(zi)之墓(mu)(mu)。”成為(wei)中國有(you)史(shi)以來(lai)文字最短的墓(mu)(mu)碑記。

開拓東吳

泰(tai)伯(bo)的(de)高風亮節感動了(le)(le)荊蠻，“荊蠻義之(zhi)，從而歸之(zhi)者千(qian)余家。”于(yu)是，泰(tai)伯(bo)在中國東(dong)南(nan)長江(jiang)三角洲地(di)(di)區（即三吳中的(de)東(dong)吳之(zhi)地(di)(di)）重(zhong)建(jian)國家，國號依舊叫“勾(gou)吳”，并在今江(jiang)蘇梅里（現名梅村鄉）營建(jian)早(zao)期城市，作為都(dou)城。泰(tai)伯(bo)奔吳，給落后的(de)江(jiang)蘇地(di)(di)區帶(dai)來了(le)(le)北方文明的(de)種子。而泰(tai)伯(bo)、仲(zhong)雍在新(xin)的(de)生存(cun)環境中，不(bu)畏(wei)艱辛、勇于(yu)開(kai)拓，數(shu)年之(zhi)間，人民殷富，終于(yu)在東(dong)南(nan)地(di)(di)區牢固地(di)(di)站穩了(le)(le)腳根。為后世強大的(de)吳國打(da)下了(le)(le)基礎。

這(zhe)位品德(de)高(gao)(gao)尚的(de)(de)(de)開(kai)拓者(zhe)去世后(hou)，就葬在(zai)(zai)他(ta)東遷(qian)的(de)(de)(de)最后(hou)落腳(jiao)點也即他(ta)在(zai)(zai)東南重(zhong)新開(kai)拓新天地的(de)(de)(de)據(ju)點一一梅里(li)平墟(xu)。至今，無錫市(shi)東三十里(li)的(de)(de)(de)鴻(hong)山(shan)（也叫(jiao)東皇(huang)山(shan)、梅里(li)山(shan)）仍有(you)(you)這(zhe)位開(kai)拓者(zhe)的(de)(de)(de)墓(mu)廬，是(shi)全國(guo)重(zhong)點文物保護單位之一。墓(mu)用青色的(de)(de)(de)大(da)理石砌成，’高(gao)(gao)2米余，直徑3米多；墓(mu)頂填以黃土，常年綠草(cao)如茵。墓(mu)碑是(shi)四方形，正面刻(ke)著(zhu)(zhu)“泰伯墓(mu)”三個古樸典(dian)雅(ya)的(de)(de)(de)篆書大(da)字。墓(mu)前矗立(li)著(zhu)(zhu)兩根高(gao)(gao)大(da)雄偉的(de)(de)(de)華(hua)表，華(hua)表上雕刻(ke)著(zhu)(zhu)威武勇(yong)猛的(de)(de)(de)雄獅。墓(mu)前建(jian)有(you)(you)供祭祀用的(de)(de)(de)享堂，建(jian)于公元18t8年。享堂門旁石上鏤刻(ke)有(you)(you)齊彥槐書寫的(de)(de)(de)一副對聯，概(gai)述、歌(ge)頌了(le)太伯的(de)(de)(de)最大(da)功(gong)德(de)，其文是(shi)：

志異征誅(zhu)三讓兩家天下，

功(gong)同開辟廣杯萬(wan)古江(jiang)南。

相傳泰伯去(qu)世后，吳(wu)人無(wu)不悲慟欲絕，哭(ku)聲(sheng)震天。百姓爭相向他的(de)遺(yi)體敬獻鮮(xian)花，頓時漫山遍(bian)野花草無(wu)存。許多后去(qu)者不忍(ren)空手而歸，聚眾商議，泰伯生前最喜種麻，于是(shi)大(da)家各采束麻束系腰間，以表達人們的(de)敬仰懷念和哀悼(dao)。這個(ge)風(feng)俗(su)歷經(jing)數千(qian)年，在民(min)間至今流傳，遂形成了中(zhong)華(hua)民(min)族為(wei)去(qu)世的(de)長(chang)輩披(pi)麻戴孝(xiao)的(de)喪葬禮俗(su)。

吳人為(wei)了(le)紀念這位偉大(da)開拓者的不朽功勛，將他在梅里的居所改(gai)為(wei)祠廟(miao)，這就是(shi)今天的“泰伯(bo)(bo)廟(miao)”，又(you)名“至德(de)寺(si)”，老百姓親切(qie)地(di)叫它“讓王廟(miao)”。今天那威(wei)嚴(yan)雄偉而富麗堂(tang)皇的泰伯(bo)(bo)廟(miao)是(shi)在明(ming)清(qing)古廟(miao)址的基礎上(shang)翻修重建的。大(da)殿前有(you)明(ming)代修建的石牌(pai)坊，上(shang)書“至德(de)名邦(bang)”四個大(da)字，醒入耳目。唐代著名詩人陸龜蒙就曾有(you)《和泰伯(bo)(bo)廟(miao)》一詩頌(song)之：“故國(guo)城荒德(de)來(lai)荒，年(nian)年(nian)椒尊濕中堂(tang)。邇來(lai)父(fu)子爭(zheng)天下(xia)，不信人間(jian)有(you)讓王。”后代騷(sao)人墨客(ke)，多(duo)有(you)頌(song)泰伯(bo)(bo)廟(miao)的詩文遺墨。

傳(chuan)說農歷正月初(chu)九是(shi)泰(tai)伯(bo)的(de)忌日，所(suo)以每(mei)逢(feng)這日，梅(mei)里一帶人民(min)紛(fen)紛(fen)前往瞻仰(yang)朝拜(bai)。農歷清明節，梅(mei)里鄉俗更有祭祀泰(tai)伯(bo)廟的(de)隆重節日活動。

吳姓傳代始祖

泰伯(bo)(bo)沒有子女(nv)，姬姓吳(wu)(wu)氏雖起自他(ta)，今日吳(wu)(wu)姓卻非他(ta)的直系后代(dai)，而(er)(er)是(shi)二(er)(er)弟吳(wu)(wu)仲(zhong)雍的血脈(mo)。所以，許(xu)多姓氏學著作都說：吳(wu)(wu)太伯(bo)(bo)是(shi)吳(wu)(wu)姓的開(kai)氏始祖，而(er)(er)仲(zhong)雍是(shi)吳(wu)(wu)姓的傳代(dai)始祖。吳(wu)(wu)仲(zhong)雍和泰伯(bo)(bo)一(yi)起奔赴(fu)今江蘇(su)省南部，在泰伯(bo)(bo)去世(shi)后，他(ta)接任吳(wu)(wu)國(guo)國(guo)君；繼承哥(ge)哥(ge)開(kai)拓(tuo)的事業。他(ta)去世(shi)后，葬在吳(wu)(wu)國(guo)附近(jin)虞(yu)山。至今，在江蘇(su)常熟市虞(yu)山東麓，吳(wu)(wu)仲(zhong)雍的墓廬仍在。墓前原有三道石(shi)牌(pai)坊。第(di)一(yi)道牌(pai)坊是(shi)清乾(qian)隆(long)年間(jian)建立(li)的，上(shang)(shang)書“敕建先賢(xian)仲(zhong)雍墓門”；第(di)二(er)(er)道石(shi)牌(pai)坊正面是(shi)江南督學使曹秀先題的四(si)字牌(pai)，上(shang)(shang)書“南國(guo)恭友”；三道石(shi)牌(pai)坊正面有“先賢(xian)虞(yu)仲(zhong)墓”五字橫額。兩側石(shi)柱上(shang)(shang)刻一(yi)楹(ying)聯，其文是(shi)：

一時遜國難為弟，

千載(zai)名山還屬虞。

虞(yu)(yu)仲的墓(mu)穴在(zai)牌(pai)坊之(zhi)后，墓(mu)上有四塊墓(mu)碑，正(zheng)中間一塊是明代江南巡按御史路振：）6的題字，上書“商逸民虞(yu)(yu)仲周公墓(mu)”。至今為常熟一帶人民所景(jing)仰。

談吳(wu)(wu)姓(xing)，不可(ke)不提(ti)吳(wu)(wu)王壽夢第四(si)子吳(wu)(wu)季札(zha)。

原因有三(san)：其一，季札(zha)兩度(du)讓(rang)位出(chu)(chu)亡(wang)，與(yu)吳(wu)國的(de)政壇若即(ji)若離，時隱時出(chu)(chu)，他(ta)的(de)一生伴隨著(zhu)吳(wu)國的(de)興亡(wang)史；其二，季札(zha)不但多才多藝(yi)，且(qie)仁(ren)德謙和，至(zhi)(zhi)賢(xian)至(zhi)(zhi)圣(sheng)。曾被后(hou)世奉為“至(zhi)(zhi)德第三(san)人”，是中國道德發展史上(shang)——塊里程碑；其三(san)，季札(zha)子孫繁衍發達，今吳(wu)姓各支族譜，大多稱出(chu)(chu)自季札(zha)之后(hou)，以(yi)他(ta)為始祖神，可見他(ta)實是吳(wu)姓血源史上(shang)的(de)一位承前啟后(hou)式的(de)人物(wu)。

初，季(ji)(ji)札(zha)回避王位(wei)，從王室出走，逃(tao)到(dao)延(yan)陵(ling)鄉(xiang)下，耕田種(zhong)地當農(nong)夫。長兄諸樊無法，只得將季(ji)(ji)札(zha)所(suo)逃(tao)的延(yan)陵(ling)一帶封賜給他作為采邑。時人因此(ci)稱(cheng)他叫做“延(yan)陵(ling)季(ji)(ji)子”。

季(ji)札（季(ji)子）封延(yan)陵(ling)，家室(shi)也跟隨到此，更(geng)有一(yi)支后裔(yi)世(shi)(shi)世(shi)(shi)代(dai)代(dai)居在這里，因此，延(yan)陵(ling)成為(wei)(wei)后世(shi)(shi)吳(wu)姓的郡望之(zhi)一(yi)。季(ji)札所封延(yan)陵(ling)邑，遺址在今(jin)(jin)(jin)江蘇(su)常(chang)州(zhou)市(shi)南(nan)淹(yan)城(cheng)。秦時為(wei)(wei)延(yan)陵(ling)縣(xian)(xian)，隸屬會稽郡；漢代(dai)改(gai)為(wei)(wei)毗陵(ling)縣(xian)(xian)；西晉改(gai)毗陵(ling)縣(xian)(xian)為(wei)(wei)晉陵(ling)縣(xian)(xian)，又分(fen)毗陵(ling)縣(xian)(xian)的暨(ji)陽鄉(xiang)(xiang)置(zhi)暨(ji)陽縣(xian)(xian)，又分(fen)丹徒曲阿鄉(xiang)(xiang)延(yan)陵(ling)鎮(zhen)置(zhi)延(yan)陵(ling)縣(xian)(xian)。毗陵(ling)縣(xian)(xian)就是今(jin)(jin)(jin)天江蘇(su)常(chang)州(zhou)市(shi)，暨(ji)陽縣(xian)(xian)成為(wei)(wei)今(jin)(jin)(jin)江蘇(su)江陰市(shi)，而延(yan)陵(ling)縣(xian)(xian)即今(jin)(jin)(jin)江蘇(su)省丹陽市(shi)，今(jin)(jin)(jin)縣(xian)(xian)西南(nan)仍有延(yan)陵(ling)鎮(zhen)。后世(shi)(shi)延(yan)陵(ling)郡望應包括上述二個縣(xian)(xian)及今(jin)(jin)(jin)常(chang)州(zhou)一(yi)帶。

季(ji)札去世后(hou)，葬在(zai)他逃耕(geng)和初(chu)封地(di)延陵(ling)(ling)。《越絕書(shu)(shu)·吳(wu)地(di)傳》記載：毗陵(ling)(ling)上湖中冢(zhong)者，延陵(ling)(ling)季(ji)子冢(zhong)也(ye)，去縣七里(li)(li)。上湖通上洲。季(ji)子冢(zhong)古名延陵(ling)(ling)墟。”上湖在(zai)今江蘇常州市東，原(yuan)芙蓉(rong)湖的西(xi)北部；明代(dai)以后(hou)已圍湖成田(tian)。而杜佑(you)《通典》載：“晉陵(ling)(ling)申(shen)浦有(you)季(ji)子墓。”申(shen)港即今江蘇江陰縣西(xi)的申(shen)港。吳(wu)人為了紀念季(ji)札，又在(zai)他的墓上建立祀廟(miao)(miao)。而今天江蘇省有(you)五處(chu)(chu)吳(wu)季(ji)子的廟(miao)(miao)：江陰申(shen)港一(yi)處(chu)(chu)，丹(dan)陽延陵(ling)(ling)鎮西(xi)九里(li)(li)廟(miao)(miao)一(yi)處(chu)(chu)，常州市存(cun)三處(chu)(chu)。相傳，季(ji)札去世后(hou)，孔子曾手書(shu)(shu)十字碑文(wen)：“嗚(wu)呼有(you)吳(wu)延陵(ling)(ling)君子之墓”，而今天五處(chu)(chu)季(ji)子廟(miao)(miao)中都有(you)此(ci)碑。

丹陽縣的(de)季子廟(miao)(miao)。相傳白(bai)秦漢以來，廟(miao)(miao)中香(xiang)火不(bu)絕(jue)。唐代(dai)景(jing)龍(long)年(nian)(nian)(nian)間（公(gong)元(yuan)707——709年(nian)(nian)(nian)），狄仁杰奏(zou)(zou)毀江南各淫祠(ci)；只有九里季子廟(miao)(miao)獨被保存不(bu)毀；唐代(dai)時(shi)，孔子所書十(shi)字碑(bei)就見于記載，唐玄宗開元(yuan)年(nian)(nian)(nian)間，曾命殷仲容摹拓(tuo)碑(bei)文。唐大歷(li)十(shi)四(si)(si)年(nian)(nian)(nian)，潤(run)(run)州(zhou)刺(ci)史肖定(ding)重新摹刻碑(bei)文，置于季子廟(miao)(miao)中，改修廟(miao)(miao)宇。宋(song)元(yuan)佑年(nian)(nian)(nian)間，宋(song)潤(run)(run)州(zhou)知府楊杰奏(zou)(zou)請降旨封季子廟(miao)(miao)為“嘉賢(xian)廟(miao)(miao)”。南宋(song)寧宗時(shi)賜封季子為昭(zhao)德侯。每(mei)年(nian)(nian)(nian)四(si)(si)月(yue)十(shi)三(san)日、八月(yue)十(shi)八日舉行祭祀儀式。今天丹陽縣的(de)季子廟(miao)(miao)，十(shi)字墓(mu)碑(bei)仍在；原(yuan)已斷為二，今天的(de)碑(bei)是1982年(nian)(nian)(nian)重新修好(hao)的(de)。

江(jiang)陰(yin)申(shen)港的(de)季(ji)子(zi)廟，原來規模也很宏偉。據(ju)宋常州太守(shou)朱(zhu)彥《江(jiang)陰(yin)季(ji)子(zi)廟碑(bei)記》說：江(jiang)陰(yin)申(shen)港的(de)季(ji)子(zi)墓，才(cai)是(shi)古代延陵季(ji)子(zi)的(de)真墓。這個結論是(shi)朱(zhu)彥派江(jiang)陰(yin)縣令趙士淝查訪考證出來的(de)。當(dang)時這里已有季(ji)子(zi)廟在(zai)。于是(shi)，朱(zhu)彥又從丹陽季(ji)子(zi)廟中摹刻孔子(zi)十字碑(bei)，置于申(shen)港季(ji)子(zi)墓上，并設(she)立季(ji)子(zi)神(shen)象祭(ji)祀(si)

可惜，如(ru)今江陰申港吳季(ji)子廟和常州(zhou)市的(de)三處季(ji)子廟，廟宇(yu)殿(dian)堂湮沒荒廢，僅十字碑存。

根據各種吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)姓(xing)家譜資(zi)料以(yi)及經典(dian)、正史記載，季(ji)(ji)札(zha)(zha)娶夫人顏氏(shi)，生了五(wu)個兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，個個都有(you)德(de)操、才華(hua)。長(chang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)早逝，名字不見記載，現(xian)已無從(cong)稽考。《札(zha)(zha)記·檀弓下》記載說，季(ji)(ji)札(zha)(zha)長(chang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)死，葬(zang)于贏博之間（今(jin)山東(dong)萊蕪縣西北(bei)），今(jin)此處仍存(cun)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)延陵季(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)長(chang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)墓，且也有(you)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所題(ti)“嗚呼有(you)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)延陵君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之墓”十字碑存(cun)，大概是(shi)后(hou)人從(cong)江蘇摹刻來的(de)(de)。二(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)征生也遷齊國，三子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)重道，四子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)五(wu)，五(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)木熹。吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)季(ji)(ji)札(zha)(zha)這四個兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)后(hou)代，人丁繁衍發達，宗(zong)族日益昌盛繁榮，逐漸又分衍出后(hou)世大部分的(de)(de)各吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)氏(shi)分支，構(gou)成今(jin)天(tian)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)姓(xing)成員的(de)(de)絕大部分。所以(yi)，今(jin)天(tian)的(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)姓(xing)各支，多(duo)以(yi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)季(ji)(ji)札(zha)(zha)為始祖神。

據姓(xing)氏(shi)(shi)書記載，吳季札居延(yan)陵，其后裔又(you)(you)有以“延(yan)”為(wei)氏(shi)(shi)和以“延(yan)陵”為(wei)氏(shi)(shi)者。所以，延(yan)陵季子(zi)又(you)(you)成為(wei)今日延(yan)氏(shi)(shi)和延(yan)陵氏(shi)(shi)的開姓(xing)始祖神。

太湖明珠

浩(hao)瀚的(de)(de)太湖流(liu)域孕(yun)育著美麗而又富(fu)庶(shu)的(de)(de)江(jiang)南(nan)地區，人(ren)杰地靈，她是中(zhong)國(guo)原始(shi)文(wen)化(hua)的(de)(de)發祥地之一。早在新石器時代后期，從查山、崧澤等地遺址下層出(chu)土文(wen)物(wu)證(zheng)明距今五千九百年前江(jiang)南(nan)地區已進入有文(wen)字可考的(de)(de)歷史時期，經(jing)過遠古原始(shi)社會、原始(shi)部落、蚩炎黃、三(san)皇五帝、跨(kua)越(yue)夏商(shang)之交，江(jiang)南(nan)腹地的(de)(de)吳地早已閃爍出(chu)“魚米(mi)之鄉”這顆(ke)東方明珠的(de)(de)光彩。

漫長的(de)歷史進(jin)程淡薄(bo)了人(ren)們的(de)感覺。五(wu)千(qian)多(duo)年前創立(li)世界(jie)古代文明的(de)東方大(da)國(guo)曾(ceng)先后由三個具有(you)強大(da)軍事實力的(de)大(da)部(bu)落所組成。東部(bu)蘇(su)浙(zhe)皖(wan)魯(lu)及沿海一帶由當(dang)時是(shi)國(guo)最大(da)的(de)部(bu)落首領青(qing)帝(di)蚩尤統率，他以強大(da)的(de)陣(zhen)容擊(ji)敗炎(yan)(yan)帝(di)族(zu)共工，直近黃(huang)帝(di)族(zu)，氣吞山(shan)河(he)(he)、威(wei)震華(hua)夏(xia)。一度(du)主宰著中(zhong)國(guo)的(de)歷史！北方內蒙(meng)黃(huang)河(he)(he)中(zhong)游由羌(qiang)人(ren)部(bu)落首領炎(yan)(yan)帝(di)神農氏率領；西部(bu)黃(huang)河(he)(he)流域上游蒙(meng)古高原一帶的(de)狄人(ren)由黃(huang)帝(di)軒轅氏率領。戰(zhan)略(lve)軍事家黃(huang)帝(di)以少勝多(duo)，發(fa)明指南車，又聯合(he)炎(yan)(yan)帝(di)，在十分危急困難的(de)情況下出奇制(zhi)勝，消滅了蚩尤，再擊(ji)敗盟友(you)炎(yan)(yan)帝(di)，又西伐白帝(di)，建立(li)了統一的(de)中(zhong)華(hua)民族(zu)。

正(zheng)統觀念的史學(xue)家歷來(lai)只會歌頌黃(huang)帝，而貶低部落所創立的古代源(yuan)於“混沌時代”，是(shi)(shi)夷蠻(man)、羌、狄三(san)族共同組成(cheng)的。更確切地說中(zhong)華民族應是(shi)(shi)蚩炎(yan)黃(huang)三(san)族組成(cheng)，這(zhe)才真正(zheng)是(shi)(shi)中(zhong)華文明的起點，符合辯證唯物主(zhu)義(yi)和歷史唯物主(zhu)義(yi)。漢代史學(xue)家司(si)馬遷筆下的太(tai)(tai)湖流域卻是(shi)(shi)“地廣人稀”、“刀(dao)耕火(huo)耨”的荒涼(liang)之(zhi)地，曾自居中(zhong)原福地，歪(wai)稱太(tai)(tai)湖江南為“荊蠻(man)之(zhi)地”，稱當(dang)地百姓(xing)為“南蠻(man)”，帶有民族岐視的色彩，這(zhe)是(shi)(shi)歷史局(ju)限性的緣(yuan)故。

江南古邑

公元(yuan)前(qian)(qian)3208年，泰伯來錫后(hou)先(xian)在(zai)(zai)梅里建城。公子光奪取王位后(hou)在(zai)(zai)常州武進雪堰鄉和無(wu)錫胡(hu)埭鄉一帶建立闔(he)閭小城，在(zai)(zai)縣(xian)西25公里處，然后(hou)再建闔(he)閭大(da)(da)城（姑蘇城）（B.C.514年），但這以前(qian)(qian)若(ruo)干年吳王僚早(zao)已在(zai)(zai)無(wu)錫建造城墻，并大(da)(da)興土木建造吳王宮，宮殿建筑群（在(zai)(zai)今市(shi)中心中陽附(fu)近大(da)(da)婁巷）。

經(jing)春秋戰國的動亂時期，無錫縣城多(duo)次毀(hui)建，劉邦建立漢王朝（B.C.206年），復(fu)建無錫縣城，規模尚小，城圍2里19步，城墻高2丈1尺。

吳王闔閭(lv)(lv)元年(nian)(nian)（公(gong)元前(qian)514年(nian)(nian)），吳王闔閭(lv)(lv)又命伍子胥(xu)在(zai)吳（今(jin)蘇(su)州古城區）“相土嘗水”、“象天法地”，建新都(dou)闔閭(lv)(lv)大城。有水陸城門各(ge)八，閶(chang)、胥(xu)、巫（“平”）、齊、婁、匠(jiang)（“相”）、盤、蛇（居南）。前(qian)496年(nian)(nian)，闔閭(lv)(lv)葬于蘇(su)州虎(hu)丘(qiu)。此后直到公(gong)元前(qian)473年(nian)(nian)吳國(guo)被越國(guo)覆滅，蘇(su)州做為吳國(guo)國(guo)都(dou)的時間長(chang)達(da)110年(nian)(nian)左左。其規模位置迄今(jin)基本未變，為世界罕見。

《吳(wu)地(di)傳》記載，大城內有(you)“吳(wu)小城，周十二里，其(qi)下(xia)廣(guang)二丈(zhang)七(qi)尺(chi)，高四(si)丈(zhang)七(qi)尺(chi)。門(men)三(san)，皆有(you)樓，其(qi)二增(zeng)水(shui)門(men)二，其(qi)一有(you)樓，一增(zeng)柴路(lu)。顧頡剛先(xian)生在上述的學(xue)術講演中，講到古時(shi)人居(ju)(ju)高坡，后遷居(ju)(ju)平地(di)，仍(reng)要堆土作屋基時(shi)說及蘇(su)州公園(yuan)。他指出：“現(xian)在的蘇(su)州公園(yuan)，從前是吳(wu)王的宮，古代叫高平里。我小時(shi)從言橋(qiao)到王廢基，還要上高坡，后來(lai)才(cai)爬平了。”

闔閭(lv)大城(cheng)根據南方(fang)水鄉的特點，設(she)立水門(men)(men)，有陸(lu)(lu)門(men)(men)八，水門(men)(men)八。《吳地傳》載：“從閶門(men)(men)到(dao)婁門(men)(men)，陸(lu)(lu)道廣(guang)二(er)十三(san)步（約30米），平門(men)(men)到(dao)蛇(she)門(men)(men)陸(lu)(lu)道廣(guang)三(san)十三(san)步（約40米），水道廣(guang)二(er)十三(san)步（約36米）。

秦漢(han)“六(liu)尺為步”，闔閭大城內(nei)街道(dao)、河道(dao)寬(kuan)達30—40米，超過了北(bei)方諸侯(hou)都城，且(qie)條條街河都由陸水八門(men)連通城外。據《史(shi)記·春(chun)申列(lie)君列(lie)傳(chuan)》、張守節《史(shi)記正義》注，當(dang)時城內(nei)已有“四縱五橫”的河道(dao)網溝通。

唐(tang)代陸廣微《吳(wu)地記(ji)》“羅城(cheng)”目有“蘇州城(cheng)作(zuo)‘亞’字形(xing)，城(cheng)中有大河三橫四(si)直，七縣（蓋(gai)指闔閭(lv)宮(gong)(gong)、南城(cheng)宮(gong)(gong)、東宮(gong)(gong)和西(xi)宮(gong)(gong)、射(she)臺(tai)、華池、華林(lin)園、石龍七處(chu)王(wang)宮(gong)(gong)、臺(tai)榭和苑(yuan)圃）八門，皆(jie)通水(shui)陸”等記(ji)載(zai)，與以(yi)上史(shi)籍(ji)所(suo)記(ji)相符。

顧頡(jie)剛先(xian)生(sheng)在(zai)他的《蘇州史志筆記(ji)》中指(zhi)出(chu)：“蘇州城(cheng)之古(gu)為全(quan)國(guo)第(di)一(yi)，尚(shang)是(shi)春秋(qiu)時物，其次是(shi)成都，則戰(zhan)國(guo)時物，其所以(yi)歷久(jiu)而不變(bian)者，即(ji)以(yi)為河道所環(huan)故也。”此即(ji)為闔閭大城(cheng)最大的特色。

吳文化的特征

從吳文化(hua)的起源(yuan)可以(yi)看(kan)出，“吳文化(hua)”是由泰伯帶來的中原(yuan)文化(hua)和土著文化(hua)相結合(he)而生成的，它(ta)就象一個混血兒(er)，其(qi)本身就是黃河文明與長(chang)江文明的結晶，這種文化(hua)的融合(he)性就決定了其(qi)開(kai)放性和包容性特征。

春秋時期(qi)，吳(wu)人言(yan)僵（子游）求學(xue)于孔子，是孔子三千(qian)弟(di)子中唯一的南方(fang)人，返回吳(wu)地后大力(li)傳播孔儒之(zhi)學(xue)，被譽為(wei)“南方(fang)夫(fu)子”，也是孔子弟(di)子中“七(qi)十二賢”之(zhi)一，擅長文學(xue)。其留下的名言(yan)有：“事(shi)君數，斯(si)辱矣；朋友數，斯(si)疏矣”（《論(lun)語·里(li)仁》）。

明朝(chao)初(chu)年(nian)，我(wo)國(guo)古代(dai)著(zhu)名的(de)(de)航(hang)海(hai)家鄭和(he)，從(cong)蘇(su)州(zhou)(zhou)的(de)(de)瀏河出發，最(zui)遠的(de)(de)到達非洲東海(hai)岸和(he)紅海(hai)沿(yan)岸，歷經三十多(duo)個國(guo)家，極大的(de)(de)促進了亞非經濟文(wen)化(hua)的(de)(de)交流(liu)。這(zhe)種文(wen)化(hua)的(de)(de)開放性，使蘇(su)州(zhou)(zhou)自古就是(shi)中國(guo)對外經濟文(wen)化(hua)交流(liu)的(de)(de)重(zhong)要(yao)基地。

21世(shi)紀的(de)(de)蘇州更是(shi)站(zhan)在(zai)世(shi)界經濟發展的(de)(de)前端，曾入(ru)選全(quan)球九大科技新興(xing)城市，并于(yu)2002年(nian)完(wan)成了它的(de)(de)“一二三(san)(san)四五(wu)”，即引進外資名(ming)列全(quan)國第一，工(gong)業(ye)增加(jia)值、進出口(kou)總額、GTP、財政收入(ru)分(fen)別位(wei)列全(quan)國二三(san)(san)四五(wu)名(ming)，這一切都(dou)得力(li)于(yu)吳文化(hua)開放、包容的(de)(de)文化(hua)淵(yuan)源。

吳文化的演變

六朝(chao)以(yi)前，吳地尚(shang)武近(jin)蠻，以(yi)民風強悍、尚(shang)武輕死而著稱。《漢(han)書》“地理志”云：“吳粵之君(jun)皆(jie)好勇(yong)，故(gu)其民至今好用(yong)劍，輕死易(yi)發。”春(chun)秋時著名(ming)的(de)三大(da)刺(ci)客(ke)有兩人出自吳地，這就是刺(ci)殺吳王僚的(de)專(zhuan)諸和刺(ci)殺公(gong)子慶忌的(de)要離。虎丘(qiu)劍池，據方(fang)志記載(zai)，因(yin)吳王聞(wen)閭一生(sheng)愛劍，死后以(yi)“魚(yu)腸(chang)”等三千金劍作為殉(xun)葬品，故(gu)名(ming)劍池。

六朝以后，吳地(di)趨文崇儒(ru)。大量(liang)北人(ren)南(nan)遷，江南(nan)地(di)區(qu)被大規模開(kai)發(fa)，經濟(ji)豐(feng)裕(yu)，社會穩(wen)定，山清水秀，生活安(an)逸。

隋唐以后，中國經(jing)濟重心(xin)南移，江南的(de)地(di)位日(ri)益重要。與此相應(ying)，吳地(di)文化發生了明顯的(de)轉型，民風由勇武剛烈變為溫(wen)文儒雅(ya)，士(shi)大(da)夫(fu)寬衣博帶、大(da)冠高(gao)履。吳地(di)百姓，上至晉(jin)紳，下至平(ping)民，家家禮樂，人人詩書。

吳文化的形態

蘇州(zhou)作為地域文(wen)(wen)化(hua)的(de)中心．歷(li)史產之(zhi)(zhi)豐厚、文(wen)(wen)化(hua)底蘊(yun)之(zhi)(zhi)深邃、文(wen)(wen)化(hua)內涵之(zhi)(zhi)博大，為國內同等城市(shi)所少(shao)見(jian)。

吳(wu)人好讀書，明清兩代(dai)蘇州(zhou)一府的進士、狀(zhuang)元(yuan)人數遙居全國之冠，于是有人認為，吳(wu)文(wen)化即“狀(zhuang)元(yuan)文(wen)化”；

蘇(su)州園林集(ji)建筑、繪畫、雕(diao)刻、堆山(shan)疊(die)石、花(hua)術盆景(jing)、詩詞檻聯、家具陳設等(deng)(deng)諸(zhu)多(duo)藝術精(jing)品(pin)之(zhi)大(da)成(cheng)，集(ji)中展示(shi)了(le)蘇(su)州文(wen)化(hua)(hua)的風采，于(yu)是(shi)(shi)，有(you)人(ren)認(ren)為，吳(wu)文(wen)化(hua)(hua)即“園林文(wen)化(hua)(hua) ；古(gu)吳(wu)之(zhi)地(di)(di)，抱湖背海(hai)，河蕩密布，自古(gu)以(yi)來就是(shi)(shi)水鄉澤(ze)國，唐人(ren)杜荀鶴《送(song)人(ren)游吳(wu)》詩云：“君到姑蘇(su)見(jian)，人(ren)家盡(jin)枕河，古(gu)宮閑地(di)(di)少，水港水橋多(duo)，夜市賣菱(ling)藕，春(chun)船載綺羅(luo)，遙知未眠月，鄉思在漁歌。”水是(shi)(shi)孕(yun)育(yu)吳(wu)地(di)(di)生命(ming)之(zhi)源泉(quan)，是(shi)(shi)吳(wu)文(wen)化(hua)(hua)的精(jing)神和靈魂，由此，有(you)人(ren)認(ren)為，蘇(su)州文(wen)化(hua)(hua)即是(shi)(shi)“水文(wen)化(hua)(hua)”；還(huan)有(you)人(ren)認(ren)為，吳(wu)文(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)水文(wen)化(hua)(hua)+魚文(wen)化(hua)(hua)+稻文(wen)化(hua)(hua)+蠶桑文(wen)化(hua)(hua)+船文(wen)化(hua)(hua)，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

吳文化的雅趣

吳(wu)文化(hua)在表象層斑一(yi)般具有小(xiao)巧精知、柔和淡遠(yuan)、雅致秀麗、靈動飄逸的(de)特點，從“吳(wu)儂軟語”到“小(xiao)橋流水(shui)、人(ren)家(jia)盡(jin)枕河”“水(shui)陸并(bing)行”的(de)古(gu)城格局：從曲折變幻的(de)蘇州園(yuan)林、林到細致生動的(de)刺繡(xiu)藝術(shu)、雕刻(ke)藝術(shu)、評彈(dan)、木刻(ke)、昆(kun)曲，無不顯示出吳(wu)地人(ren)的(de)文化(hua)性格特征。吳(wu)文化(hua)追求“雅”與(yu)“趣(qu)”的(de)統一(yi)，以蘇州園(yuan)林最為代(dai)表。

吳文化的成果

吳(wu)(wu)(wu)文化在(zai)長期的(de)(de)歷(li)史錘煉中(zhong)，凝聚了一種(zhong)(zhong)對中(zhong)華文化的(de)(de)奉(feng)獻精神。這(zhe)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)追求社(she)會發展和(he)(he)實(shi)現(xian)人的(de)(de)發展的(de)(de)創(chuang)造(zao)精神，是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)在(zai)面臨挑戰和(he)(he)機遇時勇于進(jin)取的(de)(de)開(kai)拓精神，是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)在(zai)時代(dai)變遷時既不能消(xiao)融主體(ti)又善(shan)于接受外來文化的(de)(de)開(kai)放(fang)精神。今天，在(zai)建設現(xian)代(dai)化蘇州進(jin)程(cheng)中(zhong)，就是(shi)(shi)要弘揚吳(wu)(wu)(wu)文化的(de)(de)優秀傳統，要吸(xi)收(shou)吳(wu)(wu)(wu)文化的(de)(de)精髓，加強(qiang)對吳(wu)(wu)(wu)文化的(de)(de)研究，為蘇州的(de)(de)現(xian)代(dai)化建設提(ti)供巨大(da)的(de)(de)動力和(he)(he)良好的(de)(de)服務。

蘇(su)(su)州(zhou)市(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)廣局近年(nian)(nian)來(lai)在(zai)努(nu)(nu)力挖掘傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)資源，推動(dong)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)與時俱進，發揮吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)蘇(su)(su)州(zhou)率先基本實現(xian)(xian)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，進行(xing)了(le)(le)一(yi)些有(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)嘗試，受(shou)到了(le)(le)社會各(ge)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)關注。2000年(nian)(nian)年(nian)(nian)初，由(you)市(shi)(shi)(shi)(shi)委宣傳(chuan)部、市(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)廣局等單位共同發起向(xiang)社會公開招標、征(zheng)集吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究(jiu)課(ke)題，這一(yi)舉(ju)動(dong)得到社會各(ge)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)響應(ying)。經(jing)過兩年(nian)(nian)多時間的(de)(de)(de)(de)(de)精心準備(bei)(bei)，2002年(nian)(nian) 8月 6日至 8日蘇(su)(su)州(zhou)市(shi)(shi)(shi)(shi)“吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)與現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)討會”如期舉(ju)行(xing)，來(lai)自北京清華大學、上(shang)海(hai)復旦大學、蘇(su)(su)州(zhou)大學、市(shi)(shi)(shi)(shi)政府等100多位專家、學者(zhe)、教授參(can)加了(le)(le)研(yan)討。通過近四十個課(ke)題的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，把對(dui)(dui)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)認識融入(ru)到經(jing)濟(ji)全(quan)球化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)(he)科技(ji)高新化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)(dai)背(bei)景(jing)中(zhong)，從(cong)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)、比較的(de)(de)(de)(de)(de)、現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)野(ye)(ye)對(dui)(dui)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)進行(xing)了(le)(le)多角度的(de)(de)(de)(de)(de)把握；從(cong)世(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺產的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)野(ye)(ye)對(dui)(dui)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)精華——蘇(su)(su)州(zhou)古城等保(bao)護問(wen)題進行(xing)多層面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析；從(cong)產業發展的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)野(ye)(ye)對(dui)(dui)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)資源的(de)(de)(de)(de)(de)開發提出設想；從(cong)人的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)培(pei)育和(he)(he)社會文(wen)(wen)(wen)(wen)脈的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)野(ye)(ye)、對(dui)(dui)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)價值進行(xing)了(le)(le)多側面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)認識，從(cong)而充分(fen)發揮吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)蘇(su)(su)州(zhou)率先基本實現(xian)(xian)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。這是(shi)蘇(su)(su)州(zhou)在(zai)面(mian)向(xiang)世(shi)界(jie)(jie)(jie)、面(mian)向(xiang)未來(lai)、面(mian)向(xiang)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)進程中(zhong)努(nu)(nu)力構筑文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)戰略優(you)勢的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)次重要理論準備(bei)(bei)。

2000年(nian)(nian)以來，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)部門進(jin)一(yi)(yi)步加強對吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)研(yan)究(jiu)，專門組織編(bian)寫并出(chu)版了一(yi)(yi)批文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)叢書(shu)和專著(zhu)。其中有(you)，《蘇(su)(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)戲(xi)曲(qu)志》、《蘇(su)(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)民間器(qi)樂(le)曲(qu)集成(cheng)》、《蘇(su)(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)叢書(shu)》（第(di)(di)一(yi)(yi)輯、第(di)(di)二輯）、《姑蘇(su)(su)(su)(su)竹枝(zhi)詞》、《蘇(su)(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)滑(hua)稽(ji)戲(xi)優秀劇作(zuo)選》、《滑(hua)稽(ji)戲(xi)資料》、《邁向新(xin)世紀的(de)蘇(su)(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)》等(deng)一(yi)(yi)批專門介紹吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)叢書(shu)、還(huan)開辦(ban)了吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)網站、增設吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)論(lun)壇(tan)；無(wu)錫(xi)每年(nian)(nian)都會舉辦(ban)吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)節等(deng)。其中《蘇(su)(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)戲(xi)曲(qu)志》獲(huo)(huo)蘇(su)(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)市第(di)(di)五(wu)次哲學社會科學優秀成(cheng)果一(yi)(yi)等(deng)獎和江蘇(su)(su)(su)(su)省(sheng)(sheng)第(di)(di)六(liu)次哲學社會科學優秀成(cheng)果二等(deng)獎，《蘇(su)(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)叢書(shu)》獲(huo)(huo)省(sheng)(sheng)、市“五(wu)個(ge)一(yi)(yi)”工程(cheng)獎，《蘇(su)(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)民間器(qi)樂(le)曲(qu)集成(cheng)》獲(huo)(huo)市“五(wu)個(ge)一(yi)(yi)”工程(cheng)獎。2002年(nian)(nian) 7月由世界(jie)著(zhu)名(ming)大師貝聿銘題寫書(shu)名(ming)、著(zhu)名(ming)作(zuo)家陸文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)夫作(zuo)序(xu)的(de)《吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與現代化(hua)(hua)(hua)論(lun)壇(tan)》一(yi)(yi)書(shu)由江蘇(su)(su)(su)(su)古(gu)籍出(chu)版社出(chu)版。該書(shu)80萬(wan)字，16開本，匯集了39篇有(you)關現代化(hua)(hua)(hua)進(jin)程(cheng)中的(de)吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研(yan)究(jiu)的(de)最新(xin)成(cheng)果。該書(shu)的(de)出(chu)版標志著(zhu)蘇(su)(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研(yan)究(jiu)工作(zuo)又上了一(yi)(yi)個(ge)新(xin)水平。

吳文化的發展

2500年(nian)的(de)(de)(de)歷史形成了(le)輝煌(huang)燦爛的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)，很(hen)多吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)成果在各自的(de)(de)(de)領(ling)域獨(du)領(ling)風騷，然而(er)(er)也有很(hen)多優秀文(wen)化(hua)成果隨著現代化(hua)而(er)(er)漸(jian)漸(jian)遠離人們的(de)(de)(de)視線，蘇州虎丘泥人苦于無傳承(cheng)人，喜愛昆曲的(de)(de)(de)人也越(yue)來(lai)越(yue)少了(le)，精美的(de)(de)(de)蘇繡也因為繡娘太少而(er)(er)愈發珍(zhen)貴(gui)。為叱，蘇州市政府2008年(nian)發出(chu)“傳承(cheng)吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)，共建(jian)吳(wu)(wu)地和諧(xie)家園”的(de)(de)(de)號召，提(ti)出(chu)建(jian)設吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)網、擴大吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)影響(xiang)力(li)的(de)(de)(de)倡議。2009年(nian)10月，在蘇州市政府、滄浪(lang)區政府的(de)(de)(de)關心支(zhi)持下，吳(wu)(wu)文(wen)化(hua)網正式(shi)開通(tong)。