一、丁克族是什么意思？

丁克的(de)名稱來自英文Double Income No Kids四個(ge)單詞(ci)首字母D、I、N、K的(de)組合－－DINK的(de)諧音(yin)， Double Income No Kids有時也寫成Double Income and No Kid(Kids)。漢(han)語解釋是指(zhi)那些(xie)具(ju)有生(sheng)育能力而選擇(ze)不(bu)生(sheng)育，除了主(zhu)動(dong)不(bu)生(sheng)育，也可能是主(zhu)觀或者客觀原因而被動(dong)選擇(ze)不(bu)生(sheng)育人群。

丁克僅從單詞字面意義解釋，意思是：雙收入，沒有孩子。那么被動選擇不要孩子的就不叫丁克了嗎？這個問題似乎很難回答，因為被動的原因可能是生理上的，也可能是經濟，個人發展或者家庭等等非生理因素。

因此，最合理的(de)(de)定義是(shi)：雙職業，能(neng)生(sheng)但選(xuan)擇不(bu)生(sheng)育(yu)(yu)(yu)，并且(qie)主觀(guan)上認(ren)為自己(ji)(ji)是(shi)丁(ding)(ding)克的(de)(de)夫婦(fu)或(huo)者(zhe)個體，稱之為丁(ding)(ding)克。成為丁(ding)(ding)克的(de)(de)首要標(biao)準(zhun)是(shi)：具有生(sheng)育(yu)(yu)(yu)能(neng)力而(er)(er)(er)選(xuan)擇不(bu)生(sheng)育(yu)(yu)(yu)，除了主動(dong)不(bu)生(sheng)育(yu)(yu)(yu)，也可能(neng)是(shi)主觀(guan)或(huo)者(zhe)客觀(guan)原(yuan)因而(er)(er)(er)被動(dong)選(xuan)擇不(bu)生(sheng)育(yu)(yu)(yu)。其次(ci)，主觀(guan)上對自己(ji)(ji)丁(ding)(ding)克身份接納和認(ren)可－－他們認(ren)為丁(ding)(ding)克是(shi)一(yi)種(zhong)生(sheng)活方式－－這是(shi)非常重要的(de)(de)因素。而(er)(er)(er)現實生(sheng)活中，也正是(shi)這些認(ren)可自己(ji)(ji)是(shi)丁(ding)(ding)克角色的(de)(de)群體，能(neng)夠較(jiao)好堅持自己(ji)(ji)的(de)(de)選(xuan)擇，并經營與享受自己(ji)(ji)的(de)(de)丁(ding)(ding)克生(sheng)活。

嚴格(ge)來講(jiang)，丁克(ke)是(shi)(shi)不(bu)能有生育的反悔(hui)念(nian)頭，如果(guo)有了生育的念(nian)頭而反悔(hui)的人就不(bu)再是(shi)(shi)丁克(ke)！

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二、“丁克”出現的原因

曾經數千年來，“不孝有(you)三，無后為大(da)”的傳統觀念在(zai)中國人的心目中根深(shen)蒂固。所(suo)以，“丁克(ke)家(jia)庭”很難成為全社會的生活潮流(liu)，但(dan)在(zai)夫妻文化程度都比較(jiao)高的家(jia)庭里，這(zhe)一觀念卻大(da)有(you)市場。

證(zheng)據之(zhi)一(yi)是(shi)，從(cong)90年代初到(dao)90代末，在中國的各大城市里，“丁克(ke)家庭”的數量正穩(wen)步上(shang)升，根據90年代中期一(yi)份對“丁(ding)克家庭”的調查問卷顯示，選擇不生育這一(yi)生活方式的主(zhu)要原因(yin)中占第一(yi)位的是(shi)對中國人(ren)口問題的憂慮；第(di)二位是(shi)為了使自(zi)己生(sheng)活得更(geng)輕松；第三位是為了自我實現。

三、“丁克”會造成的考驗

丁克族作為一種新興的人群，在社會中也會遇見很多考驗，比如很難融入周圍的人，人們時常在已婚的社交圈(quan)子中敏(min)銳地發現，只有自己一(yi)個(ge)不是為(wei)人(ren)父母的。這確實讓人(ren)感到(dao)孤獨，丁(ding)克(ke)族很難有這些(xie)人(ren)倫體驗，會感到(dao)自己是一(yi)個(ge)另類。

還有死后財產可(ke)以留(liu)給誰？擁有太多的空(kong)閑時間等(deng)問題，對于丁克族來說都是需要解(jie)決的問題。

四、丁克族是極度自私的人嗎？

以下是網友的回答

1、是自私的

所(suo)有生物的(de)幾乎所(suo)有行為，都是出于自(zi)(zi)(zi)(zi)利(li)(li)(li)。不懂得(de)趨(qu)利(li)(li)(li)避(bi)害(hai)，就不可能作為生命(ming)體存活下(xia)來。吃飯是自(zi)(zi)(zi)(zi)利(li)(li)(li)，睡覺是自(zi)(zi)(zi)(zi)利(li)(li)(li)，努力賺(zhuan)錢(qian)是自(zi)(zi)(zi)(zi)利(li)(li)(li)，談情說愛生兒育女都是自(zi)(zi)(zi)(zi)利(li)(li)(li)。但在我們的(de)常(chang)識(shi)道德中(zhong)，自(zi)(zi)(zi)(zi)利(li)(li)(li)行為妨害(hai)他人或(huo)群體到某種程度時，才被指為「自(zi)(zi)(zi)(zi)私」。

這(zhe)個「程度」，也就(jiu)是(shi)(shi)自(zi)利與自(zi)私(si)(si)之間的(de)(de)邊界，會(hui)因事易(yi)時(shi)移(yi)而(er)(er)發生變化。「吃(chi)飽」這(zhe)種(zhong)自(zi)利行為(wei)，在資源匱乏的(de)(de)情(qing)況(kuang)下就(jiu)會(hui)成為(wei)「自(zi)私(si)(si)」；「殺(sha)人利己(ji)」這(zhe)種(zhong)自(zi)私(si)(si)行為(wei)，在兩軍對(dui)壘時(shi)就(jiu)沒什么道(dao)德(de)負累。常識道(dao)德(de)乃是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)俗約(yue)，為(wei)了圈定(ding)「公認的(de)(de)邊界」而(er)(er)存在。我(wo)們(men)的(de)(de)道(dao)德(de)直覺，通(tong)常反映(ying)的(de)(de)是(shi)(shi)當前時(shi)代和環境下的(de)(de)俗約(yue)。比如屠戮他(ta)族、遺棄老人、易(yi)子(zi)而(er)(er)食都曾大行其道(dao)，但今(jin)天多(duo)數(shu)人接受不了。當環境發生突變，已形(xing)成的(de)(de)道(dao)德(de)直覺會(hui)受到(dao)沖擊，許多(duo)文藝作品就(jiu)是(shi)(shi)建立在這(zhe)種(zhong)沖突之上，比如大逃殺(sha)少年派等等等等。

回到(dao)問題。無(wu)論丁(ding)(ding)(ding)克(ke)(ke)(ke)還是(shi)(shi)生(sheng)孩子，都是(shi)(shi)自(zi)利行為無(wu)疑。但這種自(zi)利能(neng)否(fou)歸為自(zi)私？要看權界在(zai)哪里(li)。舊時代的(de)宗(zong)族(zu)社(she)(she)會(hui)(hui)，沒有子女，老(lao)人(ren)就(jiu)得(de)不(bu)到(dao)供養，家族(zu)就(jiu)無(wu)法(fa)存(cun)續和壯大(da)(da)；在(zai)「不(bu)孝有三無(wu)后為大(da)(da)」的(de)俗約中，丁(ding)(ding)(ding)克(ke)(ke)(ke)是(shi)(shi)自(zi)私。隨著社(she)(she)會(hui)(hui)結構的(de)變(bian)遷、社(she)(she)會(hui)(hui)化養老(lao)之風東漸，生(sheng)育(yu)被承認是(shi)(shi)一(yi)種權利而非義務，是(shi)(shi)個人(ren)的(de)自(zi)由，無(wu)論丁(ding)(ding)(ding)克(ke)(ke)(ke)還是(shi)(shi)生(sheng)孩子都不(bu)是(shi)(shi)自(zi)私。或(huo)(huo)有一(yi)天，人(ren)口膨脹耗盡資源，環境壓力(li)過大(da)(da)瀕(bin)臨崩解，那時俗約會(hui)(hui)改變(bian)，生(sheng)育(yu)是(shi)(shi)自(zi)私，丁(ding)(ding)(ding)克(ke)(ke)(ke)不(bu)是(shi)(shi)。或(huo)(huo)有一(yi)天，人(ren)類(lei)遭逢大(da)(da)難，只剩下星星之火(huo)，那么(me)生(sheng)育(yu)是(shi)(shi)偉大(da)(da)的(de)，丁(ding)(ding)(ding)克(ke)(ke)(ke)是(shi)(shi)自(zi)私。

必須(xu)指(zhi)出的(de)一點是，道德直(zhi)覺具有慣性，不可能那(nei)么靈(ling)敏(min)地(di)隨行(xing)就(jiu)市。之(zhi)所以有人提出這個問題(ti)、有人爭論(lun)這個問題(ti)，就(jiu)是因(yin)為(wei)宗(zong)族社會的(de)俗(su)約還滯后在我們(men)的(de)腦袋里啊。

2、不是自私的

作(zuo)為一(yi)個死(si)硬的堅(jian)決不繁(fan)衍(yan)后代(dai)的人(ren)，本來覺得要(yao)不要(yao)小(xiao)孩就是(shi)個人(ren)的選擇。

但遇到各種(zhong)“圣母婊“非要(yao)把自己標榜得多么高尚，從而噴不(bu)(bu)要(yao)小孩、不(bu)(bu)喜(xi)歡小孩的(de)人是自私不(bu)(bu)負(fu)責任(ren)，那(nei)就(jiu)堅決的(de)要(yao)反撲，你才自私好(hao)不(bu)(bu)。

正如(ru)其它答(da)案所說(shuo)的一樣，這么(me)一個(ge)苦難的世界(jie)，你(ni)有什么(me)權利把你(ni)自(zi)己的選擇強加到一個(ge)毫(hao)無選擇的個(ge)體上(shang)？好吧，你(ni)要(yao)說(shuo)人要(yao)選擇自(zi)己要(yao)不要(yao)生下(xia)來是(shi)一個(ge)偽命題，這點我同意(yi)，但不把痛苦、選擇強加到另(ling)外一個(ge)個(ge)體身上(shang)，是(shi)不是(shi)基本的人道(dao)主義？

你非要(yao)這樣(yang)做那(nei)是你自(zi)己(ji)的(de)選擇，但不要(yao)覺得你自(zi)己(ji)就(jiu)(jiu)站在(zai)(zai)了(le)(le)道(dao)德(de)的(de)制高點，什么母性，什么含辛茹苦，什么社會責任(ren)。任(ren)何人都要(yao)為了(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)行為負責，生(sheng)了(le)(le)孩(hai)子(zi)你就(jiu)(jiu)要(yao)養(yang)，就(jiu)(jiu)跟我(wo)拿(na)(na)了(le)(le)工(gong)資就(jiu)(jiu)要(yao)敬(jing)業、欠了(le)(le)債(zhai)就(jiu)(jiu)要(yao)還錢一樣(yang)，高尚在(zai)(zai)哪里？反之，我(wo)不生(sheng)孩(hai)子(zi)就(jiu)(jiu)不用養(yang)、我(wo)不拿(na)(na)工(gong)資就(jiu)(jiu)可以混(hun)、我(wo)沒欠債(zhai)就(jiu)(jiu)不用還，我(wo)自(zi)私(si)在(zai)(zai)哪里？