芒果视频下载

基本介紹

《書(shu)(shu)(shu)譜(pu)》為初(chu)唐時期杰出書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)家孫(sun)(sun)過庭的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)論(lun)。這篇三千七(qi)百字的(de)(de)煌煌大論(lun)，內容(rong)廣(guang)博(bo)宏富，涉及中(zhong)國書(shu)(shu)(shu)學各個重要(yao)方(fang)面，且見解(jie)精(jing)辟(pi)獨到，揭示出了(le)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)藝(yi)術的(de)(de)本(ben)質及許(xu)多重要(yao)規律，從而成為我國古代書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)理(li)論(lun)史上(shang)一(yi)部(bu)具有里程碑性(xing)質的(de)(de)著述(shu)，標志(zhi)著中(zhong)國書(shu)(shu)(shu)學的(de)(de)發展進(jin)入(ru)了(le)一(yi)個嶄新的(de)(de)、輝煌的(de)(de)階段。孫(sun)(sun)氏主(zhu)要(yao)的(de)(de)理(li)論(lun)貢獻，就在(zai)于他(ta)在(zai)《書(shu)(shu)(shu)譜(pu)》中(zhong)一(yi)以貫之，對中(zhong)國書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)"表情"本(ben)質做了(le)科學而鮮明的(de)(de)揭橥與反復(fu)而深入(ru)的(de)(de)論(lun)述(shu)。

內容介紹

古文

夫(fu)自古之(zhi)(zhi)(zhi)善書(shu)者(zhe)，漢(han)魏有(you)鐘(zhong)張之(zhi)(zhi)(zhi)絕，晉末稱二王之(zhi)(zhi)(zhi)妙。王羲之(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)：“頃(qing)尋諸(zhu)名書(shu)，鐘(zhong)張信為絕倫，其(qi)馀不足觀。”可謂鐘(zhong)張云(yun)沒，而羲獻繼之(zhi)(zhi)(zhi)。又(you)云(yun)：“吾書(shu)比之(zhi)(zhi)(zhi)鐘(zhong)張，鐘(zhong)當(dang)(dang)抗行(xing)，或謂過(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)。張草猶當(dang)(dang)雁行(xing)。然(ran)張精熟，池水盡墨，假令寡(gua)人耽之(zhi)(zhi)(zhi)若此，未必謝之(zhi)(zhi)(zhi)。”此乃推(tui)張邁鐘(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)意也(ye)。考其(qi)專擅，雖未果于前規(gui)；摭以兼通，故無慚于即事。

評者云(yun)：“彼之(zhi)四賢，古今特絕；而今不(bu)逮古，古質而今妍。”夫質以代(dai)興，妍因俗易(yi)。雖(sui)書契之(zhi)作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳(chi)騖(wu)沿革，物理(li)常然。貴能古不(bu)乖(guai)時，今不(bu)同弊，所謂“文質彬彬。然后君子(zi)。”何必易(yi)雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！

又云：“子敬(jing)之不(bu)及(ji)(ji)逸少，猶逸少之不(bu)及(ji)(ji)鐘張。”意者以為評(ping)得其綱(gang)紀，而未(wei)詳其始卒也。且元常專(zhuan)工(gong)于隸書，伯(bo)英尤(you)精于草(cao)(cao)體，彼之二(er)美，而逸少兼之。擬草(cao)(cao)則馀真(zhen)，比(bi)真(zhen)則長草(cao)(cao)，雖專(zhuan)工(gong)小(xiao)劣(lie)，而博(bo)涉多優；總其終(zhong)始，匪(fei)無乖互。

謝安(an)(an)素善(shan)尺牘，而輕子(zi)(zi)敬(jing)(jing)之(zhi)(zhi)書(shu)。子(zi)(zi)敬(jing)(jing)嘗作(zuo)佳書(shu)與之(zhi)(zhi)，謂(wei)必存錄，安(an)(an)輒題后(hou)答(da)之(zhi)(zhi)，甚以(yi)為恨(hen)。安(an)(an)嘗問敬(jing)(jing)：“卿(qing)書(shu)何如右(you)軍？”答(da)云：“故當勝。”安(an)(an)云：“物論殊(shu)不(bu)爾。”子(zi)(zi)敬(jing)(jing)又(you)答(da)：“時(shi)人那得(de)知(zhi)！”敬(jing)(jing)雖權以(yi)此辭折安(an)(an)所(suo)鑒，自稱勝父(fu)，不(bu)亦過乎(hu)！且(qie)立身揚名，事資(zi)尊顯，勝母之(zhi)(zhi)里，曾參不(bu)入(ru)。以(yi)子(zi)(zi)敬(jing)(jing)之(zhi)(zhi)豪翰，紹右(you)軍之(zhi)(zhi)筆札，雖復粗傳楷則(ze)，實恐未克(ke)箕裘。況乃(nai)(nai)假托神仙(xian)，恥崇家(jia)范，以(yi)斯成學，孰愈面墻(qiang)！后(hou)羲之(zhi)(zhi)往都(dou)，臨行題壁。子(zi)(zi)敬(jing)(jing)密拭(shi)除之(zhi)(zhi)，輒書(shu)易其處(chu)，私為不(bu)惡(e)。羲之(zhi)(zhi)還見，乃(nai)(nai)嘆曰：“吾去時(shi)真大醉也！”敬(jing)(jing)乃(nai)(nai)內慚(can)。是知(zhi)逸少(shao)(shao)之(zhi)(zhi)比鐘張，則(ze)專(zhuan)博斯別(bie)；子(zi)(zi)敬(jing)(jing)之(zhi)(zhi)不(bu)及逸少(shao)(shao)，無(wu)或疑焉。

余志(zhi)學(xue)之(zhi)(zhi)年(nian)，留心翰墨，味鐘張之(zhi)(zhi)余烈，挹羲獻之(zhi)(zhi)前規，極慮專精，時(shi)逾二紀。有乖入(ru)木之(zhi)(zhi)術，無間(jian)臨池(chi)之(zhi)(zhi)志(zhi)。觀夫懸(xuan)針垂露(lu)之(zhi)(zhi)異，奔(ben)雷墜石之(zhi)(zhi)奇，鴻飛獸(shou)駭之(zhi)(zhi)資，鸞舞蛇驚(jing)之(zhi)(zhi)態，絕岸頹峰(feng)之(zhi)(zhi)勢，臨危(wei)據槁之(zhi)(zhi)形。或重(zhong)若崩(beng)云，或輕(qing)如蟬(chan)翼(yi)。導之(zhi)(zhi)則泉注(zhu)，頓之(zhi)(zhi)則山(shan)安(an)。

纖纖乎(hu)似初月(yue)之(zhi)出天涯，落落乎(hu)猶眾星之(zhi)列河漢。同自(zi)然之(zhi)妙有(you)，非(fei)力運(yun)之(zhi)能(neng)成(cheng)。信可謂“智巧兼優，心手雙暢(chang)；翰不虛動，下必有(you)由。”

一(yi)畫(hua)(hua)之(zhi)(zhi)間，變起伏于(yu)鋒杪；一(yi)點之(zhi)(zhi)內，殊衄挫(cuo)于(yu)毫芒(mang)。況云(yun)積其點畫(hua)(hua)，乃成(cheng)(cheng)其字。曾不傍窺尺(chi)牘，俯習寸陰。引班超以為辭(ci)，援項籍而(er)自滿(man)。任筆(bi)為體(ti)，聚墨成(cheng)(cheng)形。心昏擬效(xiao)之(zhi)(zhi)方(fang)，手迷揮運之(zhi)(zhi)理，求其妍妙，不亦謬哉(zai)！

然(ran)君(jun)子立身，務修其本。楊雄謂(wei)：“詩(shi)賦小(xiao)道，壯夫不為。”況復溺(ni)思毫厘，淪精翰墨(mo)者也！

夫(fu)潛(qian)神(shen)對弈，猶標坐隱(yin)之(zhi)名(ming)；樂志垂綸，尚體行(xing)藏之(zhi)趣(qu)。詎若功宣(xuan)（一說“定）禮樂，妙(miao)(miao)擬神(shen)仙，猶挻(shan)埴之(zhi)罔窮(qiong)(qiong)，與工爐(lu)而并(bing)運。好異(yi)尚奇之(zhi)士，玩體勢之(zhi)多方；窮(qiong)(qiong)微測妙(miao)(miao)之(zhi)夫(fu)，得推移(yi)之(zhi)奧賾。著(zhu)述者(zhe)假其糟粕，藻鑒者(zhe)挹其菁華，固(gu)義理之(zhi)會(hui)歸，信賢達之(zhi)兼善者(zhe)矣。存(cun)精寓賞，豈徒(tu)然歟？

而(er)(er)東晉士人，互相(xiang)陶染。至于(yu)王謝之(zhi)族，郗庾之(zhi)倫，縱不(bu)盡其神奇，咸亦挹其風(feng)味。去之(zhi)滋永，斯道逾微。方復聞疑稱疑，得末行(xing)末，古今阻絕，無所質問；設有(you)所會，緘秘已深；遂(sui)令(ling)(ling)學者(zhe)(zhe)茫然，莫知領要，徒見成功之(zhi)美，不(bu)悟所致之(zhi)由(you)。或乃(nai)就分布于(yu)累(lei)年，向規矩而(er)(er)猶遠，圖真不(bu)悟，習草將(jiang)迷(mi)。假(jia)令(ling)(ling)薄(bo)解草書，粗傳隸法(fa)，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手會歸，若同源而(er)(er)異派(pai)；轉用(yong)之(zhi)術，猶共樹(shu)而(er)(er)分條者(zhe)(zhe)乎？

加以(yi)(yi)趨變適(shi)時，行書為(wei)(wei)要；題勒方畐（幅），真(zhen)乃(nai)居先。草(cao)不(bu)兼(jian)真(zhen)，殆于(yu)專謹；真(zhen)不(bu)通草(cao)，殊非翰(han)札(zha)。真(zhen)以(yi)(yi)點畫(hua)為(wei)(wei)形質，使(shi)轉(zhuan)為(wei)(wei)情(qing)性(xing)；草(cao)以(yi)(yi)點畫(hua)為(wei)(wei)情(qing)性(xing)，使(shi)轉(zhuan)為(wei)(wei)形質。

草乖(guai)使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記(ji)文。回互雖(sui)殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八(ba)分，包(bao)括(kuo)篇章，涵泳飛白。若毫厘不察，則胡越殊風者焉。

至如鐘繇隸(li)(li)奇，張(zhang)芝草圣，此乃專精一體(ti)(ti)，以(yi)致(zhi)絕(jue)倫。伯(bo)英(ying)不(bu)(bu)真(zhen)，而(er)點畫(hua)狼(lang)藉；元常不(bu)(bu)草，使轉縱橫。自茲己降，不(bu)(bu)能兼善者(zhe)，有所不(bu)(bu)逮，非(fei)專精也。雖篆隸(li)(li)草章，工用多變，濟成厥美，各(ge)有攸宜：篆尚婉而(er)通，隸(li)(li)欲精而(er)密(mi)，草貴(gui)流(liu)而(er)暢，章務檢而(er)便。然后凜之(zhi)以(yi)風神，溫(wen)之(zhi)以(yi)妍潤(run)，鼓之(zhi)以(yi)枯勁(jing)，和之(zhi)以(yi)閑雅(ya)。故可(ke)達(da)其(qi)情性(xing)，形其(qi)哀(ai)樂，驗(yan)燥濕之(zhi)殊節，千古依然；體(ti)(ti)老壯之(zhi)異時，百(bai)齡(ling)俄頃(qing)。嗟乎，不(bu)(bu)入其(qi)門(men)，詎窺其(qi)奧者(zhe)也！

又一(yi)時(shi)而書，有乖有合(he)，合(he)則流媚，乖則雕疏，略(lve)言(yan)其由(you)，各有其五：

神怡務(wu)閑，一合(he)也；感惠(hui)徇知，二合(he)也；時和氣潤，三合(he)也；紙墨相發，四合(he)也；偶然欲書，五合(he)也。心遽體留(liu)，一乖(guai)也；意違勢屈，二乖(guai)也；風(feng)燥日炎，三乖(guai)也；紙墨不稱，四乖(guai)也；情怠手闌(lan)，五乖(guai)也。乖(guai)合(he)之際，優劣互(hu)差。得時不如(ru)得器，得器不如(ru)得志。若五乖(guai)同萃(cui)，思遏(e)手蒙(meng)；五合(he)交臻，神融筆(bi)暢(chang)(chang)。暢(chang)(chang)無(wu)(wu)不適，蒙(meng)無(wu)(wu)所從。當仁者得意忘言，罕陳(chen)其要；企學者希風(feng)敘妙，雖述猶疏(shu)。徒立其工，未敷(fu)厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(feng)規，導將來之器識，除繁去(qu)濫，睹跡明心者焉。

代有《筆陣圖(tu)》七行，中畫執(zhi)筆三手，圖(tu)貌乖舛，點畫湮(yin)訛。頃見南北(bei)流傳，疑(yi)是右(you)軍(jun)所(suo)制。雖則未(wei)詳真偽，尚可發啟童蒙。既常(chang)俗(su)所(suo)存(cun)，不藉編錄。至(zhi)于諸家勢(shi)評，多(duo)涉浮(fu)華，莫(mo)不外狀(zhuang)其(qi)(qi)形，內迷(mi)其(qi)(qi)理，今之(zhi)所(suo)撰，亦無(wu)取(qu)焉。

若(ruo)乃師(shi)宜官之高名，徒(tu)彰史牒；邯鄲淳之令(ling)范(fan)，空著(zhu)縑緗。暨(ji)乎崔、杜以(yi)來，蕭、羊已(yi)往(wang)，代祀綿遠(yuan)，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業顯；或憑附增價(jia)，身謝道衰。加以(yi)糜蠹不傳，搜秘將盡(jin)，偶(ou)逢緘賞，時(shi)亦(yi)罕(han)窺(kui)，優劣紛(fen)紜，殆難覼縷(lv)。其(qi)有顯聞當代，遺跡見(jian)存，無(wu)俟抑揚，自(zi)標先后。

且六文之作(zuo)，肇自軒轅；八體(ti)之興，始于(yu)嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但(dan)今(jin)古不同，妍質懸隔。既非(fei)所習(xi)，又亦略諸。復有(you)龍(long)蛇云(yun)露(lu)之流(liu)，龜鶴花英之類(lei)，乍圖真于(yu)率爾，或寫瑞于(yu)當年。巧(qiao)涉(she)丹(dan)青，工虧(kui)翰墨，異夫楷式，非(fei)所詳(xiang)焉(yan)。

代傳羲之(zhi)與(yu)子敬筆勢論(lun)十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳(xiang)其旨趣，殊非右軍。且右軍位重(zhong)才高，調清詞雅(ya)，聲塵未泯(min)，翰牘仍存。觀夫致(zhi)一書，陳(chen)一事，造次(ci)之(zhi)際，稽古斯在；豈有貽謀(mou)令嗣，道葉義(yi)方，章則頓虧，一至(zhi)于此！又(you)云與(yu)張(zhang)伯英同學，斯乃(nai)更彰虛(xu)誕(dan)。若(ruo)指漢末(mo)伯英，時代全不相接；必有晉人同號(hao)，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。

夫心之所達(da)，不易盡(jin)于(yu)名言；言之所通，尚(shang)難形于(yu)紙墨。粗(cu)可仿佛其狀(zhuang)，綱紀其辭(ci)。冀酌(zhuo)希(xi)夷，取會佳境。闕而末逮，請俟將來。今(jin)撰執、使、轉、用之由，以祛未悟。

執，謂深(shen)淺(qian)長短之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)是也(ye)；使，謂縱橫牽掣之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)是也(ye)；轉，謂鉤(gou)環盤紆(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)是也(ye)；用(yong)，謂點(dian)畫(hua)向背之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)是也(ye)。方復(fu)會其數(shu)法(fa)，歸(gui)于(yu)一(yi)途；編列眾工，錯綜(zong)群妙。舉前(qian)人之(zhi)(zhi)(zhi)未及(ji)，啟(qi)后學于(yu)成規(gui)；窺其根源，析(xi)其枝(zhi)派(pai)。貴使文(wen)約理贍，跡(ji)顯心(xin)通；披卷可明，下筆無滯(zhi)。詭辭(ci)異說，非所詳焉。

然今之所陳(chen)，務裨學者。但右軍之書，代(dai)多稱習，良可據為(wei)宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦(yi)乃(nai)情(qing)深調合。致使(shi)摹拓日廣，研習歲(sui)滋，先后(hou)著名(ming)，多從散落(luo)；歷(li)代(dai)孤(gu)紹，非(fei)其效歟？試言其由(you)，略陳(chen)數意：

止如《樂毅(yi)(yi)論(lun)》、《黃庭經》、《東方(fang)朔畫贊(zan)(zan)》、《太師箴》、《蘭亭(ting)集(ji)序》、《告誓文》，斯并代(dai)俗所傳，真行絕致者也。寫(xie)《樂毅(yi)(yi)》則(ze)情多怫郁(yu)；書《畫贊(zan)(zan)》則(ze)意(yi)涉瑰(gui)奇；《黃庭經》則(ze)怡懌虛(xu)無；《太師箴》又(you)縱橫(heng)爭折；暨乎《蘭亭(ting)》興集(ji)，思(si)逸神超；私門誡誓，情拘志(zhi)慘。所謂涉樂方(fang)笑，言哀已(yi)嘆。豈惟駐(zhu)想流波，將貽啴喛(huan)之奏(zou)；馳神睢渙，方(fang)思(si)藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議(yi)舛。莫不(bu)強名(ming)為(wei)體，共習(xi)分區(qu)。豈知情動形言，取會風騷(sao)之意(yi)；陽舒陰慘，本乎天(tian)地之心。既(ji)失其情，理(li)乖其實，原夫所致，安有體哉！

夫(fu)運(yun)用(yong)之方，雖(sui)由己出。規(gui)模所設，信(xin)屬(shu)目前。差之一豪，失之千里(li)。茍知其術，適可(ke)兼通。心不(bu)厭精(jing)(jing)，手不(bu)忘(wang)熟。若(ruo)運(yun)用(yong)盡于(yu)精(jing)(jing)熟，規(gui)矩(ju)諳于(yu)胸襟(jin)，自(zi)然(ran)容與徘徊，意先筆后，瀟灑流(liu)落，翰逸(yi)神飛，亦猶弘(hong)羊之心，預乎(hu)無際(ji)；庖丁之目，不(bu)見全牛。

嘗有好事，就吾(wu)(wu)求習，吾(wu)(wu)乃粗舉綱要，隨而授之(zhi)，無不心悟手(shou)從，言忘意得，縱(zong)未窮(qiong)于眾術，斷可極于所詣(yi)矣。

若思(si)通楷(kai)則(ze)，少不如老；學(xue)成(cheng)規矩，老不如少。思(si)則(ze)老而愈妙，學(xue)乃(nai)少而可勉(mian)。勉(mian)之不已，抑有三(san)時；時然一(yi)變，極其分矣(yi)。至(zhi)如初(chu)(chu)學(xue)分布，但求平正(zheng)；既知(zhi)平正(zheng)，務(wu)追險絕，既能險絕，復(fu)歸平正(zheng)。初(chu)(chu)謂未(wei)及，中則(ze)過之，后乃(nai)通會(hui)。通會(hui)之際，人書俱老。仲尼(ni)云：“五十知(zhi)命”、“七十從心”。故以(yi)達夷險之情，體權變之道，亦(yi)猶謀而后動，動不失宜；時然后言，言必中理矣(yi)。

是以(yi)右軍之書，末年多妙，當緣思(si)慮(lv)通(tong)審，志氣和平(ping)，不激不厲，而風規自(zi)遠(yuan)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biao)置(zhi)成體，豈獨(du)工(gong)用(yong)不侔(mou)，亦乃神情懸隔者(zhe)也(ye)。或(huo)有(you)鄙其所(suo)作，或(huo)乃矜其所(suo)運。自(zi)矜者(zhe)將(jiang)窮性(xing)域，絕于(yu)誘進之途；自(zi)鄙者(zhe)尚屈情涯，必(bi)有(you)可(ke)通(tong)之理。嗟乎，蓋有(you)學而不能，未有(you)不學而能者(zhe)也(ye)。考(kao)之即事，斷(duan)可(ke)明焉。

然消(xiao)息多(duo)方(fang)，性情(qing)不(bu)一，乍(zha)剛(gang)柔以合體，忽(hu)勞逸(yi)而分(fen)軀(qu)。或(huo)恬憺雍容，內(nei)涵筋骨；或(huo)折挫槎枿，外曜鋒芒。察之(zhi)者尚(shang)精，擬(ni)之(zhi)者貴似。況擬(ni)不(bu)能(neng)似，察不(bu)能(neng)精，分(fen)布猶(you)疏，形骸未檢；躍泉之(zhi)態，未睹(du)其(qi)妍，窺井之(zhi)談，已聞其(qi)丑。縱(zong)欲唐突(tu)羲獻，誣(wu)罔鐘張(zhang)，安能(neng)掩當年之(zhi)目，杜將(jiang)來(lai)之(zhi)口(kou)！慕習(xi)之(zhi)輩，尤宜慎諸。

至有未(wei)悟淹(yan)(yan)留(liu)，偏(pian)追勁(jing)疾；不能(neng)迅速(su)，翻效遲重(zhong)。夫勁(jing)速(su)者(zhe)，超逸(yi)之機(ji)；遲留(liu)者(zhe)，賞會之致。將反(fan)其速(su)，行臻會美之方；專溺于(yu)遲，終(zhong)爽絕倫之妙。能(neng)速(su)不速(su)，所(suo)謂(wei)淹(yan)(yan)留(liu)；因遲就遲，詎名賞會！非其心閑手敏，難以兼(jian)通者(zhe)焉(yan)。

假令眾妙攸(you)歸，務存(cun)(cun)(cun)骨(gu)氣；骨(gu)既存(cun)(cun)(cun)矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云(yun)日而相暉。如其骨(gu)力偏多，遒麗蓋(gai)少(shao)，則(ze)若枯槎(cha)架(jia)險，巨(ju)石(shi)當路，雖妍媚云(yun)闕，而體(ti)質存(cun)(cun)(cun)焉。若遒麗居優(you)，骨(gu)氣將劣(lie)，譬(pi)夫芳林(lin)落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒(tu)青翠而奚托。是知偏工易就，盡善(shan)難求。

雖學宗一家，而變(bian)成多(duo)體，莫不隨其性欲，便以為姿。質直(zhi)者(zhe)(zhe)則徑侹(ting)不遒，剛佷(heng)者(zhe)(zhe)又倔強(qiang)無潤；矜斂(lian)者(zhe)(zhe)弊于(yu)拘束，脫易(yi)者(zhe)(zhe)失(shi)于(yu)規矩；溫(wen)柔者(zhe)(zhe)傷于(yu)軟(ruan)緩，躁勇者(zhe)(zhe)過于(yu)剽(piao)迫(po)；狐(hu)疑者(zhe)(zhe)溺于(yu)滯(zhi)澀，遲重(zhong)者(zhe)(zhe)終于(yu)蹇鈍；輕瑣者(zhe)(zhe)淬(cui)于(yu)俗吏。斯(si)皆獨行之士，偏玩(wan)所(suo)乖。

《易》曰：“觀乎天文(wen)，以察時(shi)變(bian)；觀乎人文(wen)，以化成(cheng)天下。”況書之(zhi)為妙，近取諸身。假令運用(yong)未周(zhou)，尚虧工(gong)于(yu)(yu)秘奧；而波(bo)瀾(lan)之(zhi)際，已浚發于(yu)(yu)靈臺(tai)。必能傍通(tong)點畫(hua)(hua)之(zhi)情，博究(jiu)始終之(zhi)理，镕鑄蟲篆，陶均草(cao)隸。體五(wu)材(cai)之(zhi)并用(yong)，儀形不(bu)(bu)極；象八音(yin)之(zhi)迭起(qi)，感會無(wu)(wu)方(fang)。至若數畫(hua)(hua)并施，其形各(ge)異(yi)；眾點齊(qi)列，為體互乖(guai)。一(yi)點成(cheng)一(yi)字(zi)之(zhi)規(gui)，一(yi)字(zi)乃終篇之(zhi)準。違而不(bu)(bu)犯，和(he)而不(bu)(bu)同；留不(bu)(bu)常遲，遣不(bu)(bu)恒疾(ji)；帶(dai)燥(zao)方(fang)潤，將濃(nong)遂枯；泯(min)規(gui)矩于(yu)(yu)方(fang)圓，遁鉤繩之(zhi)曲(qu)直；乍顯乍晦，若行若藏；窮(qiong)變(bian)態于(yu)(yu)毫端(duan)，合(he)情調于(yu)(yu)紙上；無(wu)(wu)間(jian)心手(shou)，忘懷楷則；自可背(bei)羲獻而無(wu)(wu)失，違鐘(zhong)張而尚工(gong)。

譬夫絳樹青琴，殊姿(zi)共艷；隨珠和璧，異(yi)質同妍(yan)。何必刻(ke)鶴圖(tu)龍，竟慚真體；得魚獲(huo)兔，猶吝筌蹄。

聞(wen)夫家有南(nan)威之容，乃可(ke)論于淑媛；有龍泉之利，然(ran)后議于斷割。語(yu)過其分，實累樞機。

吾嘗(chang)盡思作書，謂為(wei)甚合，時稱識者(zhe)，輒以(yi)引示。其中(zhong)巧麗，曾不(bu)留(liu)目(mu)；或(huo)有(you)誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞(wen)；或(huo)以(yi)年職(zhi)自高(gao)，輕致(zhi)陵誚。余乃假之(zhi)以(yi)緗縹，題(ti)之(zhi)以(yi)古目(mu)，則賢(xian)者(zhe)改觀，愚夫(fu)繼聲；競賞毫末之(zhi)奇，罕議鋒(feng)端之(zhi)失；猶惠侯(hou)之(zhi)好偽(wei)，似葉公之(zhi)懼真。是知伯子之(zhi)息流波，蓋有(you)由矣。

夫(fu)蔡邕不(bu)謬賞，孫陽不(bu)妄顧者，以其玄鑒精通，故(gu)不(bu)滯于耳目(mu)也。向使奇音(yin)在爨，庸聽驚其妙(miao)響(xiang)；逸足伏(fu)櫪，凡識知(zhi)(zhi)(zhi)其絕群，則伯(bo)喈(jie)不(bu)足稱，伯(bo)樂未可尚也。至(zhi)若老姥遇題扇，初怨(yuan)而(er)后請(qing)；門生獲(huo)書幾，父削而(er)子懊(ao)。知(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)也。夫(fu)士屈(qu)于不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)己(ji)，而(er)申于知(zhi)(zhi)(zhi)己(ji)；彼不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)也，曷足怪乎！故(gu)莊子曰：“朝菌(jun)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)晦朔，蟪(hui)蛄不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)春秋(qiu)。”老子云(yun)：“下(xia)士聞道，大笑(xiao)之；不(bu)笑(xiao)之則不(bu)足以為道也。豈(qi)可執冰而(er)咎夏蟲哉(zai)！”

自(zi)漢魏已(yi)來，論書者多矣，妍蚩雜糅(rou)，條目(mu)糾紛：或(huo)重述舊章，了不(bu)殊(shu)于(yu)既往；或(huo)茍(gou)興新說，竟無(wu)益于(yu)將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰(zhuan)為六篇，分(fen)成兩卷(juan)，第其(qi)工用，名曰書譜(pu)，庶使一(yi)家后(hou)進(jin)，奉以規模；四海知音，或(huo)存(cun)觀省。緘(jian)秘之(zhi)旨，余(yu)無(wu)取(qu)焉(yan)。

垂拱三年寫記

譯文

自(zi)古以(yi)來(lai)(lai)，善長(chang)(chang)書(shu)(shu)(shu)(shu)法的(de)(de)人，漢(han)、魏時期(qi)，有鐘(zhong)繇(zhou)（yáo）和張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)的(de)(de)卓絕書(shu)(shu)(shu)(shu)藝，晉末是王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)和王(wang)(wang)獻(xian)之(zhi)(zhi)的(de)(de)精(jing)妙。王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)說：“近來(lai)(lai)研究名家書(shu)(shu)(shu)(shu)法，認(ren)為鐘(zhong)繇(zhou)、張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)確實超群絕倫，其余的(de)(de)不(bu)值得(de)觀(guan)賞(shang)。”可(ke)以(yi)說，鐘(zhong)繇(zhou)和張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)死后(hou)，王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)、王(wang)(wang)獻(xian)之(zhi)(zhi)繼承了他們。王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)又(you)說：“我(wo)的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)法與(yu)(yu)鐘(zhong)繇(zhou)、張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)相比，與(yu)(yu)鐘(zhong)繇(zhou)是不(bu)相上下，或者略超過他。與(yu)(yu)張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)的(de)(de)草書(shu)(shu)(shu)(shu)比，排在他后(hou)面；張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)精(jing)研熟練，臨(lin)池學書(shu)(shu)(shu)(shu)，把池水都(dou)能染黑了，如果我(wo)也下功(gong)夫到那個(ge)程度(du)，未必趕不(bu)過他。”這(zhe)是推舉張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)、自(zi)認(ren)超越(yue)鐘(zhong)繇(zhou)的(de)(de)意思。考察王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)法的(de)(de)專精(jing)擅長(chang)(chang)，雖然還未完(wan)全實現前人法規，但能博采兼通各種書(shu)(shu)(shu)(shu)體，也無愧于書(shu)(shu)(shu)(shu)法了。

書(shu)(shu)(shu)法(fa)評論者說(shuo)(shuo)：“這(zhe)四位才華(hua)出(chu)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)大師，可(ke)稱得(de)上古(gu)今(jin)(jin)獨(du)絕(jue)。但是(shi)今(jin)(jin)人(ren)(ren)(ren)（二王）還是(shi)不(bu)及古(gu)人(ren)(ren)(ren)（鐘(zhong)、張(zhang)），古(gu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)風(feng)尚(shang)(shang)質樸(pu)，今(jin)(jin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)格(ge)調(diao)妍媚。”然(ran)而(er)(er)，質樸(pu)風(feng)尚(shang)(shang)因循時代(dai)發展而(er)(er)興起，妍媚格(ge)調(diao)也(ye)隨(sui)世俗(su)變(bian)化在更(geng)易。雖然(ran)文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造，最(zui)初只是(shi)為了(le)作一些記(ji)錄，可(ke)是(shi)隨(sui)著時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，書(shu)(shu)(shu)風(feng)也(ye)會不(bu)斷(duan)遷移(yi)。由(you)(you)醇厚變(bian)為淡薄，由(you)(you)質樸(pu)變(bian)為華(hua)麗，繼承(cheng)前者并有(you)(you)所創新，是(shi)一切(qie)事物發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)常規(gui)。書(shu)(shu)(shu)法(fa)最(zui)可(ke)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在于既能(neng)繼承(cheng)歷代(dai)傳統，又不(bu)背離時代(dai)潮流；既能(neng)追求當今(jin)(jin)風(feng)尚(shang)(shang)，又不(bu)混同(tong)他(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊(bi)俗(su)。所謂“文(wen)采與(yu)內(nei)質相諧和，才是(shi)君子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)度”。何必(bi)閑置著華(hua)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宮室去住古(gu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞穴，棄舍精致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶輦而(er)(er)乘坐原始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛車呢(ni)？評論者又說(shuo)(shuo)：“獻(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)所以不(bu)如羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)，就像羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)如鐘(zhong)繇、張(zhang)芝(zhi)一樣。”我認(ren)為這(zhe)已評論到問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要處，但還未能(neng)詳盡(jin)說(shuo)(shuo)出(chu)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始末原由(you)(you)。鐘(zhong)繇專(zhuan)工隸(li)書(shu)(shu)(shu)，張(zhang)芝(zhi)精通草(cao)體(ti)(ti)，這(zhe)兩人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擅(shan)長，王羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)兼而(er)(er)有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)。比(bi)較張(zhang)芝(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)草(cao)體(ti)(ti)王還擅(shan)于真(zhen)書(shu)(shu)(shu)，對照鐘(zhong)繇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)書(shu)(shu)(shu)王又長于草(cao)體(ti)(ti)；雖然(ran)專(zhuan)精一體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功夫(fu)稍(shao)差，但是(shi)王羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)廣泛涉獵、博采眾(zhong)優(you)。總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)來，彼(bi)此是(shi)各(ge)有(you)(you)短長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

謝(xie)安素(su)來善寫尺牘書(shu)(shu)，而輕(qing)視王(wang)(wang)獻之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法。獻之(zhi)(zhi)(zhi)曾(ceng)經精心(xin)寫了一(yi)(yi)幅(fu)字(zi)贈給謝(xie)安，以為(wei)他一(yi)(yi)定會存留。不(bu)料(liao)被對方加上(shang)(shang)評語退了回來，獻之(zhi)(zhi)(zhi)對此事甚為(wei)怨(yuan)恨。謝(xie)安曾(ceng)問獻之(zhi)(zhi)(zhi)：“你(ni)感(gan)覺你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)比你(ni)父(fu)親的(de)(de)(de)(de)(de)如(ru)何？”答(da)道(dao)(dao)：“當(dang)然(ran)超過他。”謝(xie)安說：“旁人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)評論可不(bu)是(shi)(shi)這樣啊。”獻之(zhi)(zhi)(zhi)又答(da)道(dao)(dao)：“一(yi)(yi)般人(ren)(ren)哪里懂得！”王(wang)(wang)獻之(zhi)(zhi)(zhi)雖然(ran)用這種(zhong)話應付(fu)過去(qu)，但自(zi)稱勝(sheng)過他的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親，這不(bu)是(shi)(shi)太(tai)過分了嗎！況(kuang)且(qie)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)立身(shen)創業(ye)，揚名于世，應該讓父(fu)母(mu)同時得到(dao)(dao)(dao)榮(rong)譽，才(cai)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)孝道(dao)(dao)。《孝經》上(shang)(shang)講(jiang)到(dao)(dao)(dao)曾(ceng)參見到(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)條稱“勝(sheng)母(mu)”的(de)(de)(de)(de)(de)巷子，認為(wei)不(bu)合(he)人(ren)(ren)情拒(ju)絕進去(qu)。人(ren)(ren)們(men)知道(dao)(dao)，獻之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)筆法是(shi)(shi)繼承羲之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，雖然(ran)粗略學到(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)些規則，其(qi)實并未把他父(fu)親的(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)全(quan)學到(dao)(dao)(dao)手。何況(kuang)假托(tuo)是(shi)(shi)神仙(xian)授書(shu)(shu)，恥于推崇(chong)家教，帶(dai)著這種(zhong)思想意(yi)識學習書(shu)(shu)藝，與面(mian)墻而觀有什么區別呢！有次王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)去(qu)京(jing)都，臨行(xing)前曾(ceng)在墻上(shang)(shang)題字(zi)。走后獻之(zhi)(zhi)(zhi)悄悄擦掉，自(zi)己寫上(shang)(shang)字(zi)，認為(wei)寫得不(bu)錯。羲之(zhi)(zhi)(zhi)回家見到(dao)(dao)(dao)后嘆息道(dao)(dao)：“我(wo)臨走時真是(shi)(shi)喝得大(da)醉了。”獻之(zhi)(zhi)(zhi)這才(cai)內心(xin)感(gan)到(dao)(dao)(dao)很(hen)慚(can)愧。由此可知，王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法與鐘繇、張芝相比，只有專工和博涉的(de)(de)(de)(de)(de)區別；而王(wang)(wang)獻之(zhi)(zhi)(zhi)比不(bu)上(shang)(shang)王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)，則是(shi)(shi)毫無疑問的(de)(de)(de)(de)(de)了。

我少年讀書(shu)(shu)時，就留心學(xue)書(shu)(shu)法，體會(hui)鐘繇和張芝(zhi)的(de)作品神采，仿效羲之與(yu)獻之的(de)書(shu)(shu)寫(xie)規范(fan)，又竭力思考專工(gong)精深(shen)的(de)訣竅，轉瞬過去二(er)十多年，雖然缺(que)乏入木三分的(de)功力，但從未間斷(duan)臨池學(xue)書(shu)(shu)的(de)志向(xiang)。

觀察筆(bi)法中(zhong)懸(xuan)針垂露似的(de)(de)變(bian)異，奔雷墜石(shi)般的(de)(de)雄(xiong)奇，鴻飛(fei)獸散間的(de)(de)殊(shu)姿，鸞舞蛇驚時的(de)(de)體態，斷崖(ya)險峰(feng)狀的(de)(de)氣勢(shi)，臨危據枯(ku)中(zhong)的(de)(de)情景；有(you)的(de)(de)重得(de)像(xiang)層(ceng)云崩飛(fei)，有(you)的(de)(de)輕得(de)若金蟬(chan)薄翼；筆(bi)勢(shi)導來如(ru)同(tong)泉(quan)水流注，頓(dun)筆(bi)直下類似山岳穩重；纖細的(de)(de)像(xiang)新(xin)月升上天涯，疏落(luo)的(de)(de)若群星布列銀河；精湛的(de)(de)書法好比大自然形成的(de)(de)神奇壯觀，似乎進入決(jue)非人力所能成就(jiu)的(de)(de)妙有(you)境(jing)界，的(de)(de)確稱得(de)上智(zhi)慧與技巧的(de)(de)完美(mei)結(jie)合(he)，使心(xin)手和諧雙(shuang)暢；筆(bi)墨不作虛動，落(luo)紙必有(you)章法。在一畫之(zhi)中(zhong)，令筆(bi)鋒起伏變(bian)化；在一點(dian)之(zhi)內，使毫芒頓(dun)折(zhe)回旋(xuan)。

練成優美(mei)點畫，方(fang)能把字寫好。如(ru)果(guo)不(bu)(bu)去專心(xin)觀(guan)察(cha)字帖，抓緊埋頭苦練；只是(shi)空論班超寫的如(ru)何．對(dui)比項羽自(zi)己(ji)居(ju)然不(bu)(bu)差。放任信筆(bi)為(wei)體，隨意聚墨成形(xing)；心(xin)里根本不(bu)(bu)懂摹(mo)效方(fang)法，手腕也未掌握運筆(bi)規律，還妄想寫得十分美(mei)妙(miao)，豈(qi)不(bu)(bu)極為(wei)荒(huang)謬嗎！

君子立(li)身，務必(bi)致力(li)于根本的(de)(de)(de)(de)修養。揚雄(xiong)說詩賦乃(nai)為“小(xiao)道(dao)”，胸有壯志的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不會(hui)只(zhi)搞這一行，何況專(zhuan)心思(si)考用(yong)筆，把主要(yao)精力(li)埋沒在書(shu)(shu)法中(zhong)呢！全神(shen)貫注下(xia)棋的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，可標榜“坐隱”的(de)(de)(de)(de)美名；逍遙垂釣的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，能(neng)體會(hui)“行藏”的(de)(de)(de)(de)情(qing)趣。而這些(xie)又怎(zen)比(bi)得(de)上書(shu)(shu)法能(neng)起宣揚禮樂的(de)(de)(de)(de)功用(yong)，并具(ju)有神(shen)仙般(ban)的(de)(de)(de)(de)妙術(shu)？如同陶工揉和(he)(he)瓷土塑造器皿變化無窮一般(ban)，又像工匠操(cao)作(zuo)熔爐(lu)鑄(zhu)鍛機具(ju)大顯技藝那樣(yang)！崇異尚(shang)奇的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，能(neng)夠(gou)欣賞玩(wan)味字書(shu)(shu)體態和(he)(he)意韻氣(qi)勢的(de)(de)(de)(de)多種變化；精研探求(qiu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，可以(yi)從中(zhong)得(de)到潛移轉(zhuan)換與推陳(chen)出新(xin)的(de)(de)(de)(de)幽深(shen)奧秘。撰寫書(shu)(shu)論(lun)文章的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，往往接受前人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)糟粕；真正精于鑒(jian)賞的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，方(fang)能(neng)得(de)到內涵的(de)(de)(de)(de)精華。經義與哲理本可溶為一體，賢德和(he)(he)通達自然可以(yi)兼(jian)善。記錄下(xia)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)想精華借以(yi)寄(ji)托自己的(de)(de)(de)(de)情(qing)致，難道(dao)能(neng)說是徒勞無益的(de)(de)(de)(de)嗎？

東(dong)晉的(de)文(wen)人，均互相熏陶影響。至于王、謝大族(zu)，郄、庾流派，其(qi)書(shu)法水平沒有(you)盡達(da)神奇的(de)地步，也已具有(you)一定的(de)韻致(zhi)和風采。距離晉代越(yue)遠，書(shu)法藝術就愈(yu)加衰(shuai)微了(le)。后代人聽到書(shu)論，明(ming)知有(you)疑也盲目稱(cheng)頌，得到一些皮(pi)毛也去實踐效(xiao)行；由于古今隔絕，反正(zheng)難作質(zhi)詢；某些人雖有(you)所領悟，又往往守(shou)口忌談(tan)，致(zhi)使學書(shu)者茫(mang)然無從．不(bu)得要(yao)領，只見他人成(cheng)功(gong)的(de)漂(piao)亮，卻不(bu)明(ming)白人家成(cheng)功(gong)的(de)原因。

有人為掌握結構分布(bu)費(fei)時(shi)多年(nian)，但(dan)(dan)距離法(fa)規(gui)(gui)仍是(shi)甚遠(yuan)。臨(lin)摹真(zhen)書(shu)(shu)難悟其(qi)理，練(lian)習草(cao)(cao)體迷(mi)惑不(bu)測。即(ji)便能夠淺(qian)薄了(le)(le)解草(cao)(cao)書(shu)(shu)筆(bi)(bi)法(fa)，和粗(cu)略(lve)懂(dong)得楷書(shu)(shu)法(fa)則，又往往陷于(yu)偏(pian)陋(lou)，背離法(fa)規(gui)(gui)。哪里知(zhi)道(dao)，心手相(xiang)通(tong)猶如(ru)同一(yi)(yi)源泉形成(cheng)的(de)(de)(de)各脈支流(liu)；對轉(zhuan)(zhuan)折的(de)(de)(de)技(ji)法(fa)，就像(xiang)一(yi)(yi)顆樹上分生(sheng)出若干枝條。談(tan)到應變(bian)時(shi)用，行(xing)書(shu)(shu)是(shi)主(zhu)要的(de)(de)(de)；對于(yu)題(ti)榜鐫石，真(zhen)書(shu)(shu)當屬首(shou)選。寫(xie)草(cao)(cao)書(shu)(shu)不(bu)兼有真(zhen)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)筆(bi)(bi)意，容易(yi)失去(qu)規(gui)(gui)范法(fa)度；寫(xie)真(zhen)書(shu)(shu)不(bu)旁通(tong)草(cao)(cao)意，那(nei)就難以稱為佳品。真(zhen)書(shu)(shu)以點(dian)(dian)畫組(zu)成(cheng)形體，靠(kao)使轉(zhuan)(zhuan)表現情感；草(cao)(cao)書(shu)(shu)用點(dian)(dian)畫顯露性靈，靠(kao)使轉(zhuan)(zhuan)構成(cheng)形體。草(cao)(cao)書(shu)(shu)用不(bu)好(hao)使轉(zhuan)(zhuan)筆(bi)(bi)法(fa)，便寫(xie)不(bu)成(cheng)樣子；真(zhen)書(shu)(shu)如(ru)欠缺點(dian)(dian)畫工(gong)夫，仍可記述文辭。兩(liang)種(zhong)書(shu)(shu)體形態彼此不(bu)同，但(dan)(dan)其(qi)規(gui)(gui)則卻是(shi)大(da)(da)致相(xiang)通(tong)。所(suo)以，學書(shu)(shu)法(fa)還要旁通(tong)大(da)(da)篆、小篆，融貫漢隸，參酌(zhuo)章(zhang)草(cao)(cao)，吸取飛白(bai)。對于(yu)這些，如(ru)果一(yi)(yi)點(dian)(dian)也不(bu)清楚，那(nei)就像(xiang)北胡與(yu)南(nan)越的(de)(de)(de)風俗大(da)(da)不(bu)相(xiang)同難以互通(tong)的(de)(de)(de)情形了(le)(le)。

至于楷(kai)書(shu)(shu)(shu)堪稱奇妙的(de)鐘(zhong)繇(zhou)，榮(rong)膺(ying)草(cao)圣的(de)張芝(zhi)，都(dou)是(shi)由于專精(jing)一門書(shu)(shu)(shu)體(ti)，才達到無與倫比的(de)境地。張芝(zhi)并不擅寫真書(shu)(shu)(shu)，但他的(de)草(cao)體(ti)具有(you)真書(shu)(shu)(shu)點畫明(ming)晰的(de)特點；鐘(zhong)繇(zhou)雖不以(yi)草(cao)見長，但他的(de)真書(shu)(shu)(shu)卻(que)有(you)草(cao)書(shu)(shu)(shu)筆調奔放的(de)氣勢。自此以(yi)后，不能兼善真草(cao)二體(ti)的(de)人，書(shu)(shu)(shu)法(fa)作品便達不到他們(men)的(de)水平，也就(jiu)不能算作是(shi)真正的(de)專精(jing)了。

由于篆(zhuan)(zhuan)書(shu)、隸書(shu)、今草(cao)和章(zhang)草(cao)，工巧(qiao)作用(yong)各(ge)自多有變(bian)化，所以(yi)表(biao)現出(chu)的(de)(de)(de)美妙也(ye)就各(ge)有特點：篆(zhuan)(zhuan)書(shu)崇尚委(wei)婉(wan)圓通，隸書(shu)須要精巧(qiao)嚴密，今草(cao)貴在暢達奔放，章(zhang)草(cao)務求簡(jian)約便(bian)捷。然后以(yi)嚴謹的(de)(de)(de)風神(shen)使(shi)其(qi)凜峻，以(yi)妍媚的(de)(de)(de)姿致使(shi)其(qi)溫潤，以(yi)枯(ku)澀的(de)(de)(de)筆調使(shi)其(qi)勁健，以(yi)安(an)閑的(de)(de)(de)態勢使(shi)其(qi)和雅。這就在一定(ding)程(cheng)度上，表(biao)達書(shu)者的(de)(de)(de)情性，抒發著喜怒(nu)哀樂。察驗用(yong)筆濃(nong)淡輕重的(de)(de)(de)不同風格，從古到今都是一樣的(de)(de)(de)；從少壯到老(lao)年不斷變(bian)化的(de)(de)(de)書(shu)法(fa)意境，一生中隨時(shi)可以(yi)表(biao)露出(chu)來。是啊！不入書(shu)法(fa)門徑，怎能深(shen)解其(qi)中的(de)(de)(de)奧妙呢(ni)？

書家(jia)在同一(yi)個(ge)時(shi)期作書，有合(he)(he)(he)(he)(he)(he)與(yu)(yu)不(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)，（也就是得勢(shi)不(bu)得勢(shi)、順手不(bu)順手的區別，這(zhe)與(yu)(yu)本人當(dang)時(shi)的心情思(si)緒、氣候環(huan)境(jing)頗有關系。）合(he)(he)(he)(he)(he)(he)則(ze)流暢(chang)雋(jun)秀，不(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)則(ze)凋零流落，簡(jian)略(lve)說其緣(yuan)由，各有五(wu)種(zhong)情況(kuang)：精神(shen)愉悅(yue)、事務(wu)(wu)閑靜為(wei)(wei)一(yi)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)；感人恩惠(hui)、酬答知己(ji)為(wei)(wei)二合(he)(he)(he)(he)(he)(he)；時(shi)令溫和、氣候宜(yi)人為(wei)(wei)三合(he)(he)(he)(he)(he)(he)；紙(zhi)墨俱佳(jia)、相互映發為(wei)(wei)四合(he)(he)(he)(he)(he)(he)；偶然(ran)(ran)興烈(lie)、靈動(dong)欲書為(wei)(wei)五(wu)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)。（與(yu)(yu)此相反，）神(shen)不(bu)守舍、雜(za)務(wu)(wu)纏身為(wei)(wei)一(yi)不(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)；違(wei)反己(ji)愿、迫于情勢(shi)為(wei)(wei)二不(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)；烈(lie)日燥(zao)風(feng)、炎(yan)熱氣悶(men)為(wei)(wei)三不(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)；紙(zhi)墨不(bu)協、器不(bu)稱手為(wei)(wei)四不(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)；神(shen)情疲(pi)憊、臂(bei)腕乏力為(wei)(wei)五(wu)不(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)。合(he)(he)(he)(he)(he)(he)與(yu)(yu)不(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)，書法表現優劣差別很大。天時(shi)適宜(yi)不(bu)如(ru)工具應手，得到好的工具不(bu)如(ru)舒暢(chang)的心情。如(ru)果五(wu)種(zhong)不(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)同時(shi)聚攏，就會思(si)路(lu)閉塞，運筆懵懂；如(ru)果五(wu)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)一(yi)齊俱備，則(ze)能神(shen)情交(jiao)融，筆調暢(chang)達(da)。流暢(chang)時(shi)無所不(bu)適，滯留時(shi)茫然(ran)(ran)無從。

有書法功(gong)底的人，常常是(shi)得其意而忘言，不愿對人講授要領；企(qi)求學書者又每(mei)每(mei)慕名前(qian)來(lai)詢(xun)其奧妙(miao)，雖(sui)能(neng)悟到一(yi)些，但(dan)多(duo)疏陋。空(kong)費精力，難中要旨。因(yin)此，我不居守個人平庸(yong)昧見(jian)，將所知的全盤貢獻出來(lai)，望(wang)能(neng)光大(da)既往的風范規則，開(kai)導后學者的知識才能(neng)，除去繁冗(rong)雜濫，使人見(jian)到論(lun)述即可(ke)心領神會。

世上(shang)(shang)(shang)流傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《筆(bi)陣(zhen)圖(tu)》七(qi)行，中間畫(hua)有(you)(you)(you)三種(zhong)執(zhi)筆(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手勢，圖(tu)象(xiang)拙劣(lie)，文(wen)字謬誤。見(jian)在(zai)南北各地流傳，一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)認為(wei)(wei)是王羲(xi)之(zhi)所作(zuo)(zuo)。雖(sui)然(ran)(ran)(ran)未(wei)能(neng)(neng)辨其(qi)(qi)真偽(wei)，但還可(ke)以(yi)啟發初學兒童。既然(ran)(ran)(ran)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)收存(cun)(cun)(cun)(cun)，也就(jiu)(jiu)不(bu)必(bi)(bi)編(bian)錄。至(zhi)于(yu)以(yi)往諸家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)著(zhu)，大(da)(da)多是華而(er)(er)不(bu)實，莫(mo)不(bu)從表(biao)面上(shang)(shang)(shang)描繪(hui)形(xing)(xing)態，闡述(shu)(shu)(shu)不(bu)出內涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理。我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)撰述(shu)(shu)(shu)，不(bu)取(qu)這(zhe)種(zhong)作(zuo)(zuo)法(fa)。至(zhi)于(yu)像師誼官雖(sui)有(you)(you)(you)很(hen)(hen)高名(ming)望，（但因形(xing)(xing)跡不(bu)存(cun)(cun)(cun)(cun)，）只是虛(xu)載(zai)史冊；邯鄲淳也為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)代(dai)(dai)典范，僅僅在(zai)書(shu)(shu)(shu)卷上(shang)(shang)(shang)空留其(qi)(qi)名(ming)。及(ji)至(zhi)崔瑗、杜(du)度(du)以(yi)來(lai)，蕭子(zi)(zi)(zi)云、羊欣之(zhi)前，這(zhe)段(duan)漫(man)長年代(dai)(dai)，書(shu)(shu)(shu)法(fa)名(ming)家(jia)陸續(xu)增多。其(qi)(qi)中有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，當時(shi)(shi)就(jiu)(jiu)負盛名(ming)，人(ren)(ren)死后(hou)書(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)流傳下來(lai)，聲望愈加榮耀(yao)；也有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，生前憑借顯赫(he)地位被人(ren)(ren)捧高身價，死了(le)之(zhi)后(hou)，名(ming)氣也就(jiu)(jiu)完了(le)。還有(you)(you)(you)某些作(zuo)(zuo)品(pin)糜爛蟲蛀，毀壞失(shi)傳，剩下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亦(yi)被搜購秘(mi)藏(zang)將盡。偶然(ran)(ran)(ran)欣逢鑒賞機會(hui)，也只是一(yi)(yi)(yi)(yi)覽而(er)(er)過，加之(zhi)優(you)劣(lie)混雜，難得有(you)(you)(you)條(tiao)不(bu)紊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒別。其(qi)(qi)中有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)早就(jiu)(jiu)揚名(ming)當時(shi)(shi)，遺跡至(zhi)今(jin)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)，無(wu)(wu)(wu)須(xu)高人(ren)(ren)褒(bao)貶評論(lun)，自然(ran)(ran)(ran)會(hui)分辨出優(you)劣(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。關于(yu)“六書(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始作(zuo)(zuo)、可(ke)以(yi)上(shang)(shang)(shang)溯到(dao)軒轅時(shi)(shi)代(dai)(dai)；“八體”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)起，自然(ran)(ran)(ran)源于(yu)秦代(dai)(dai)嬴政(zheng)。由來(lai)已很(hen)(hen)久(jiu)遠，歷(li)史上(shang)(shang)(shang)運用(yong)廣泛，已起過重大(da)(da)作(zuo)(zuo)用(yong)。因為(wei)(wei)古今(jin)時(shi)(shi)代(dai)(dai)不(bu)同(tong)，質樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古文(wen)和(he)妍(yan)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)體相差懸殊，且已不(bu)再沿用(yong)，也就(jiu)(jiu)略(lve)去(qu)不(bu)說(shuo)(shuo)。還有(you)(you)(you)依(yi)據龍、蛇(she)、云、露和(he)龜、鶴、花、草等類物狀創出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字體，只是簡單(dan)描摹物象(xiang)形(xing)(xing)態，或(huo)寫當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“祥瑞”，雖(sui)然(ran)(ran)(ran)筆(bi)畫(hua)巧妙，但缺作(zuo)(zuo)書(shu)(shu)(shu)技能(neng)(neng)、又非(fei)(fei)書(shu)(shu)(shu)法(fa)規范，也就(jiu)(jiu)不(bu)詳(xiang)(xiang)(xiang)細(xi)論(lun)述(shu)(shu)(shu)了(le)。世上(shang)(shang)(shang)流傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王羲(xi)之(zhi)《與子(zi)(zi)(zi)敬筆(bi)勢論(lun)》十章，文(wen)辭鄙陋，論(lun)理粗(cu)疏；立(li)意乖戾，語(yu)言拙劣(lie)，詳(xiang)(xiang)(xiang)察它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨趣，絕非(fei)(fei)王羲(xi)之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。且羲(xi)之(zhi)德(de)高望重，才氣橫溢，文(wen)章格調清新(xin)，詞(ci)藻(zao)優(you)雅，聲譽依(yi)然(ran)(ran)(ran)高尚，翰牘仍存(cun)(cun)(cun)(cun)于(yu)世。看他(ta)寫一(yi)(yi)(yi)(yi)封信(xin)，談(tan)一(yi)(yi)(yi)(yi)件事，即使倉促之(zhi)時(shi)(shi)，還是注(zhu)重古訓。豈會(hui)在(zai)傳授(shou)家(jia)教于(yu)子(zi)(zi)(zi)孫(sun)后(hou)嗣時(shi)(shi)，在(zai)指(zhi)導書(shu)(shu)(shu)法(fa)規范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章中，竟(jing)然(ran)(ran)(ran)頓失(shi)章法(fa)，一(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)如此(ci)地步！又說(shuo)(shuo)，他(ta)與張芝(zhi)是同(tong)學，這(zhe)就(jiu)(jiu)更加荒誕無(wu)(wu)(wu)稽了(le)。若指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是東漢末期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張芝(zhi)，〖時(shi)(shi)代(dai)(dai)完全不(bu)符；那必(bi)(bi)定另有(you)(you)(you)同(tong)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東晉(jin)人(ren)(ren)，可(ke)史傳上(shang)(shang)(shang)為(wei)(wei)何(he)毫無(wu)(wu)(wu)記載(zai)。此(ci)書(shu)(shu)(shu)既非(fei)(fei)書(shu)(shu)(shu)法(fa)規范，又非(fei)(fei)經典著(zhu)作(zuo)(zuo)，應當予以(yi)拋(pao)棄。有(you)(you)(you)時(shi)(shi)心里所理解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，難于(yu)用(yong)語(yu)言表(biao)達出來(lai)；能(neng)(neng)夠用(yong)語(yu)言敘說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，又不(bu)易(yi)用(yong)筆(bi)墨寫上(shang)(shang)(shang)白紙。只能(neng)(neng)粗(cu)略(lve)地書(shu)(shu)(shu)其(qi)(qi)形(xing)(xing)狀，陳述(shu)(shu)(shu)大(da)(da)致紀要(yao)。希能(neng)(neng)斟(zhen)酌其(qi)(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微妙，求得領悟(wu)佳美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界。至(zhi)于(yu)未(wei)能(neng)(neng)詳(xiang)(xiang)(xiang)盡之(zhi)處(chu)，只好有(you)(you)(you)待將來(lai)補(bu)充了(le)。

說說執、使(shi)、用(yong)、轉(zhuan)的道理與作用(yong)，可(ke)讓不了解書法(fa)的人能(neng)夠領悟：執，是說指(zhi)腕執筆(bi)有(you)(you)深(shen)淺(qian)長短一(yi)(yi)(yi)類的不同；使(shi)，是講使(shi)鋒運筆(bi)有(you)(you)縱(zong)橫展(zhan)縮一(yi)(yi)(yi)類的區別；轉(zhuan)，是指(zhi)把握(wo)使(shi)轉(zhuan)有(you)(you)曲折回環(huan)一(yi)(yi)(yi)類的筆(bi)勢；用(yong)，就是點畫有(you)(you)揖(yi)讓向背一(yi)(yi)(yi)類的規則(ze)。將以上(shang)各法(fa)融會(hui)貫(guan)通，復(fu)合一(yi)(yi)(yi)途；編排羅列(lie)眾(zhong)家(jia)特長；交錯綜合諸(zhu)派(pai)精妙，指(zhi)出前列(lie)名家(jia)不足(zu)之處，啟(qi)發后學(xue)掌握(wo)正(zheng)確法(fa)規；深(shen)刻探索根源，分析所屬流派(pai)。盡力做到文辭〗簡(jian)練，論理充分，條(tiao)例分明(ming)，淺(qian)顯易懂；閱后即可(ke)明(ming)瞭(liao)把握(wo)，下筆(bi)順暢(chang)無所淤滯。

至于那些(xie)奇(qi)談(tan)怪論(lun)，詭(gui)詞(ci)(ci)異說(shuo)，就(jiu)不是(shi)(shi)本(ben)(ben)篇所(suo)要說(shuo)的(de)(de)(de)了(le)。然(ran)而(er)要陳述的(de)(de)(de)，力求對后學者有所(suo)裨益。在以往書(shu)法(fa)家(jia)(jia)(jia)中，王(wang)羲(xi)之的(de)(de)(de)書(shu)跡為(wei)各代人(ren)所(suo)贊譽學習，可(ke)作(zuo)為(wei)效法(fa)的(de)(de)(de)宗師，從中獲得造就(jiu)書(shu)法(fa)的(de)(de)(de)方向。王(wang)羲(xi)之書(shu)法(fa)不僅通(tong)古會(hui)今，而(er)且情(qing)(qing)(qing)趣(qu)深(shen)切，筆意(yi)和諧。以致(zhi)摹拓的(de)(de)(de)人(ren)一天比一天多，研(yan)習的(de)(de)(de)人(ren)一年比一年多；王(wang)羲(xi)之前后的(de)(de)(de)名(ming)家(jia)(jia)(jia)手跡，大(da)都散落遺失，只有他一人(ren)的(de)(de)(de)代代流(liu)傳下來，這難(nan)道(dao)不是(shi)(shi)明證嗎？試談(tan)其(qi)中緣由(you)，簡要地敘說(shuo)幾點。只看《樂(le)毅(yi)論(lun)》《黃庭經》《東方朔(shuo)畫贊》《太師箴》《蘭亭(ting)集序(xu)》《告誓文》等帖(tie)，均為(wei)世俗所(suo)傳，是(shi)(shi)真(zhen)書(shu)和行書(shu)的(de)(de)(de)最佳(jia)范本(ben)(ben)。寫(xie)(xie)《樂(le)毅(yi)論(lun)》時(shi)(shi)心(xin)(xin)情(qing)(qing)(qing)不舒(shu)暢(chang)，多有憂郁；寫(xie)(xie)《東方朔(shuo)畫贊》時(shi)(shi)意(yi)境瑰麗，想象離奇(qi)；寫(xie)(xie)《黃庭經》時(shi)(shi)精神愉悅，若入虛(xu)境；寫(xie)(xie)《太師箴》時(shi)(shi)感(gan)念激蕩，世情(qing)(qing)(qing)曲折；說(shuo)到蘭亭(ting)興會(hui)作(zuo)序(xu)時(shi)(shi)，則是(shi)(shi)胸(xiong)懷(huai)(huai)奔(ben)放，情(qing)(qing)(qing)趣(qu)飄然(ran)；立誓不再出山做官，可(ke)又(you)內心(xin)(xin)深(shen)沉(chen)，意(yi)志戚慘(can)。正是(shi)(shi)所(suo)謂慶幸歡樂(le)時(shi)(shi)笑聲溢于言表，傾訴(su)哀傷時(shi)(shi)嘆息發(fa)自胸(xiong)臆。豈非志在流(liu)波之時(shi)(shi)，始(shi)能奏(zou)起和緩(huan)的(de)(de)(de)樂(le)章；神情(qing)(qing)(qing)馳(chi)騁之際，才會(hui)思索華翰的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)藻。雖然(ran)眼見即可(ke)悟出道(dao)理，內心(xin)(xin)迷亂難(nan)免議(yi)論(lun)有誤(wu)。因此無不勉強(qiang)分(fen)體定名(ming)，區分(fen)優劣供人(ren)臨習。豈知情(qing)(qing)(qing)趣(qu)有感(gan)于激動，必然(ran)通(tong)過(guo)語言表露(lu)，抒發(fa)出與(yu)《詩經》《楚辭》同樣的(de)(de)(de)旨趣(qu)；陽(yang)光(guang)明媚時(shi)(shi)會(hui)覺得心(xin)(xin)懷(huai)(huai)舒(shu)暢(chang)，陰云慘(can)暗時(shi)(shi)就(jiu)感(gan)到情(qing)(qing)(qing)緒(xu)郁悶。這些(xie)部(bu)是(shi)(shi)緣于大(da)自然(ran)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)序(xu)變化。那種違心(xin)(xin)作(zuo)法(fa)，既背離書(shu)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)意(yi)愿(yuan)，也與(yu)實情(qing)(qing)(qing)不相符合。從書(shu)法(fa)原本(ben)(ben)來說(shuo)，哪有什(shen)么書(shu)體呢！

對運(yun)筆(bi)(bi)的(de)(de)方(fang)法，雖然在于自己掌握，但是整個規模(mo)布局，確屬眼前的(de)(de)安排要務。一筆(bi)(bi)僅差(cha)一毫，藝(yi)術效(xiao)果就可(ke)(ke)能相去(qu)千里。如(ru)(ru)果懂得其(qi)中(zhong)訣竅，便(bian)可(ke)(ke)以諸法相通了(le)。用心不厭其(qi)精(jing)，〖動手不忘其(qi)熟(shu)。倘若運(yun)筆(bi)(bi)達到(dao)(dao)精(jing)熟(shu)程度，規矩便(bian)能藏解胸中(zhong)，自然可(ke)(ke)以縱橫自如(ru)(ru)，意先筆(bi)(bi)后，瀟灑(sa)流〗落(luo)，筆(bi)(bi)勢飄(piao)逸神飛了(le)。像(xiang)桑弘羊理財（精(jing)明(ming)干練，計(ji)劃(hua)周到(dao)(dao)），心思籌措在于各方(fang)；又似庖丁(ding)宰(zai)牛(niu)（熟(shu)知骨骼(ge)，用刀利索），眼里也就沒(mei)有(you)牛(niu)了(le)。曾有(you)愛好書(shu)法者(zhe)，向我求(qiu)學，我便(bian)簡明(ming)舉出行(xing)筆(bi)(bi)結體的(de)(de)要領(ling)(ling)，教授(shou)他們實用技法，因(yin)此無不心領(ling)(ling)神會，默然得到(dao)(dao)旨意了(le)。即使還不能完(wan)全領(ling)(ling)略(lve)各家所長，但也可(ke)(ke)以達到(dao)(dao)所探索的(de)(de)最深造詣(yi)了(le)。

說(shuo)到(dao)深(shen)入(ru)思考(kao)，領悟基本法(fa)則，青(qing)少年不如(ru)老(lao)(lao)年人(ren)(ren)(ren)；要(yao)是從頭(tou)開始，學好一(yi)般規矩(ju)，則老(lao)(lao)年人(ren)(ren)(ren)不如(ru)青(qing)少年。研究探索，年紀越(yue)大越(yue)能得其(qi)精妙(miao)；而臨習苦(ku)學，年紀愈輕愈有(you)(you)(you)條件進(jin)(jin)取(qu)。勉勵進(jin)(jin)取(qu)不止，須(xu)經三個(ge)時(shi)(shi)期(qi)；每(mei)個(ge)時(shi)(shi)期(qi)都會產生重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)，最后(hou)(hou)使(shi)書藝達到(dao)極高境(jing)地。例(li)如(ru)初(chu)學分行布局(ju)時(shi)(shi)，主要(yao)求得字體平(ping)(ping)穩(wen)方(fang)正(zheng)(zheng)；掌(zhang)握了平(ping)(ping)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則之(zhi)后(hou)(hou)，重(zhong)點就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)追(zhui)求形勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)險絕(jue)(jue)(jue)；如(ru)果(guo)熟練了險絕(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)法(fa)，又須(xu)重(zhong)新(xin)(xin)講(jiang)求平(ping)(ping)側(ce)欹正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律。初(chu)期(qi)可(ke)說(shuo)還未達到(dao)平(ping)(ping)正(zheng)(zheng)，中期(qi)則會險絕(jue)(jue)(jue)過頭(tou)，后(hou)(hou)期(qi)才能真正(zheng)(zheng)實(shi)現(xian)平(ping)(ping)正(zheng)(zheng)。書法(fa)藝術臻(zhen)于老(lao)(lao)成階段(duan)(duan)，人(ren)(ren)(ren)也(ye)進(jin)(jin)入(ru)老(lao)(lao)年時(shi)(shi)期(qi)。孔子(zi)說(shuo)：人(ren)(ren)(ren)到(dao)五十歲才能懂得天(tian)命，到(dao)了七十歲始可(ke)隨心所(suo)欲。因(yin)此只有(you)(you)(you)老(lao)(lao)年方(fang)能掌(zhang)握平(ping)(ping)正(zheng)(zheng)與險絕(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情勢(shi)，體會出(chu)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)。所(suo)以，凡(fan)事考(kao)慮周全后(hou)(hou)再行動，才不會失當；掌(zhang)握好時(shi)(shi)機再說(shuo)話，才能切中事理(li)。王羲之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精妙(miao)書法(fa)大多出(chu)自(zi)老(lao)(lao)年，因(yin)這時(shi)(shi)思慮通達審慎，志氣和(he)雅平(ping)(ping)靜，不偏激(ji)不凌厲，因(yin)而風范(fan)深(shen)遠。自(zi)獻(xian)之(zhi)以后(hou)(hou)，莫不功(gong)力不足而鼓勁(jing)作勢(shi)，為標新(xin)(xin)立異，另擺布成體，非但工用(yong)(yong)比不上前(qian)人(ren)(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)(jiu)是神采情趣(qu)也(ye)相差懸殊。有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)輕視自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墨(mo)品，有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)夸耀自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書作。喜歡自(zi)夸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)將因(yin)缺乏繼續(xu)勤奮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神而斷(duan)絕(jue)(jue)(jue)進(jin)(jin)取(qu)之(zhi)路，認(ren)為自(zi)己(ji)不行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)總(zong)想勉勵向前(qian)，定可(ke)達到(dao)成功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標。確(que)實(shi)這樣啊，只有(you)(you)(you)學而未果(guo)，哪有(you)(you)(you)不學就(jiu)(jiu)(jiu)會成功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。觀察(cha)(cha)一(yi)下現(xian)實(shi)情況，即可(ke)明白這個(ge)道(dao)理(li)。然而書體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)有(you)(you)(you)多方(fang)面因(yin)素(su)，表現(xian)性格(ge)情感也(ye)不一(yi)致，剛(gang)勁(jing)與柔和(he)被雜揉為一(yi)體，又會因(yin)遲(chi)緩與疾速的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遷(qian)移而分展；有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恬淡雍(yong)容(rong)，內涵筋骨；有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲折交錯，外露(lu)鋒芒。觀察(cha)(cha)時(shi)(shi)務求精細，摹(mo)擬時(shi)(shi)貴在相似。若摹(mo)擬不能相似，觀察(cha)(cha)不能精細，分布仍然松散，間架難合(he)規范(fan)；那(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)不可(ke)能表現(xian)出(chu)魚躍泉淵(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飄逸風姿，卻(que)已聽(ting)到(dao)坐井觀天(tian)那(nei)種浮(fu)淺(qian)俗(su)陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評論(lun)。縱然是使(shi)用(yong)(yong)貶低羲之(zhi)、獻(xian)之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)(duan)，和(he)誣蔑鐘繇、張(zhang)芝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言，也(ye)不能掩蓋當年人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛，堵住后(hou)(hou)來學者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口舌；在意書法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，尤其(qi)應(ying)該慎重(zhong)鑒別。

有(you)些(xie)人不懂得行(xing)筆(bi)的(de)淹留，便片面(mian)追(zhui)求勁(jing)疾；或者(zhe)揮運不能(neng)迅速(su)，又(you)故意(yi)效法遲重(zhong)。要(yao)知道，勁(jing)速(su)的(de)筆(bi)勢，是表現(xian)超邁飄(piao)逸(yi)的(de)關鍵；遲留的(de)筆(bi)勢，則具有(you)賞心(xin)(xin)會(hui)意(yi)的(de)情致。能(neng)速(su)而遲，行(xing)將達到薈萃眾(zhong)美的(de)境界；專溺于留，終會(hui)失去流動暢快之妙。能(neng)速(su)不速(su)，叫作淹留，行(xing)筆(bi)遲鈍(dun)還一味追(zhui)求緩慢，豈能(neng)稱得上賞心(xin)(xin)會(hui)意(yi)呢！如(ru)果(guo)行(xing)筆(bi)不是心(xin)(xin)境安閑與手法嫻熟，那是難以做到遲速(su)兼施(shi)、兩相(xiang)適宜的(de)。

假若能(neng)使眾妙之筆歸納(na)具(ju)備，一定要致力于追求骨氣，骨氣樹立，還須融合遒勁(jing)圓(yuan)潤的素質(zhi)。這就(jiu)(jiu)好比枝干繁衍的樹木(mu)，經過霜(shuang)雪浸凌(ling)就(jiu)(jiu)會顯(xian)得愈(yu)加堅(jian)挺；鮮艷芳茂(mao)的花葉，間(jian)與白(bai)雪紅日相映，自(zi)然(ran)更加嬌艷。如果(guo)字的骨力偏(pian)(pian)多，遒麗氣質(zhi)偏(pian)(pian)少，就(jiu)(jiu)像枯木(mu)架(jia)設在險要處，巨石處在路的當(dang)中；雖然(ran)缺乏妍媚(mei)，體(ti)質(zhi)卻還存在；如果(guo)婉麗占居優勢，那么骨氣就(jiu)(jiu)會薄弱，類(lei)同百花叢中折(zhe)落的英蕊，空(kong)顯(xian)芬美而(er)毫無依托(tuo)；又如湛藍池塘飄蕩(dang)的浮萍，徒有青翠而(er)沒有根基(ji)。由(you)此可知，偏(pian)(pian)工一專較易做到，而(er)完美盡(jin)善就(jiu)(jiu)難求得了(le)。

即使宗(zong)師學習同(tong)一家書法，也會(hui)演變成多種的(de)(de)(de)(de)(de)體貌，莫(mo)不(bu)隨(sui)著本(ben)人(ren)個(ge)性(xing)與愛好，顯示出(chu)各種不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)風格來：性(xing)情耿直的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，書勢(shi)勁(jing)挺平(ping)直而缺(que)遒(qiu)麗；性(xing)格剛(gang)強的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，筆鋒(feng)倔(jue)強峻拔(ba)而乏圓潤；矜(jin)持自(zi)斂的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，用筆過于拘束；浮滑放蕩的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，常(chang)常(chang)背(bei)離(li)規矩；個(ge)性(xing)溫(wen)柔的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，毛病在(zai)于綿(mian)軟(ruan)；脾氣(qi)急躁的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，下筆則(ze)粗率急迫；生性(xing)多疑的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，則(ze)沉湎于凝(ning)滯生澀；遲緩拙重的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，最終困(kun)惑于遲鈍；輕煩瑣(suo)碎(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，多受文牘俗吏的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。這些都是偏持獨特的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，因固求一端，而背(bei)離(li)規范所(suo)致(zhi)。

《易經》上(shang)說(shuo)：“觀看天文(wen)，可以察知自然時(shi)序的(de)(de)變化；了(le)解人類(lei)社會(hui)(hui)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)景象，可以用來教化治理天下。”何況(kuang)書(shu)法的(de)(de)妙處(chu)，往(wang)往(wang)取法于人本(ben)身(shen)。假使筆法運用還(huan)不周密(mi)，其(qi)中(zhong)奧秘(mi)之(zhi)處(chu)也未掌(zhang)握，就(jiu)須(xu)經過反復(fu)實踐，發掘積(ji)累經驗，啟動心靈意念，以指使手中(zhong)之(zhi)筆。學(xue)書(shu)須(xu)懂(dong)得使點畫能體(ti)現情趣，全面研究起(qi)(qi)筆收鋒(feng)的(de)(de)原(yuan)理，融(rong)合蟲書(shu)、篆(zhuan)書(shu)的(de)(de)奇妙，凝聚草書(shu)、隸書(shu)的(de)(de)韻致(zhi)。體(ti)會(hui)(hui)到用五材來制(zhi)作(zuo)器物，塑造的(de)(de)形體(ti)就(jiu)當然各(ge)有(you)不同；像用八音作(zuo)曲，演(yan)奏起(qi)(qi)來感(gan)受也就(jiu)興會(hui)(hui)無窮。

若(ruo)(ruo)把多個筆畫擺在一(yi)起(qi)，它們的(de)形(xing)狀應各不(bu)(bu)相(xiang)同；幾個點(dian)排列一(yi)塊，體態也應各有(you)區別(bie)。起(qi)首的(de)第一(yi)點(dian)為(wei)全字(zi)的(de)定下范(fan)例，開篇的(de)第一(yi)個字(zi)是全幅(fu)設定準則(ze)。筆畫各有(you)伸展又不(bu)(bu)相(xiang)互侵犯，結體彼此和(he)諧又不(bu)(bu)完全一(yi)致；留筆不(bu)(bu)感到遲緩，走筆不(bu)(bu)流于滑速(su)；燥筆中間有(you)濕潤，濃墨(mo)中使(shi)出枯澀；不(bu)(bu)依尺規(gui)能令(ling)方圓適度，棄(qi)用(yong)鉤繩而致曲(qu)直合(he)宜(yi)；使(shi)鋒(feng)忽(hu)露而忽(hu)藏(zang)，運(yun)毫若(ruo)(ruo)行又若(ruo)(ruo)止，極盡字(zi)體形(xing)態變化于筆端，融(rong)合(he)作(zuo)者感受(shou)情調于紙上；心手(shou)相(xiang)應，毫無拘束。這(zhe)樣，自然可以背(bei)離(li)羲之、獻之的(de)法(fa)則(ze)而不(bu)(bu)失(shi)誤，違反鐘繇(zhou)、張芝的(de)規(gui)范(fan)仍得(de)工妙(miao)。就像(xiang)絳樹(shu)和(he)青琴(qin)這(zhe)兩位(wei)女子(zi)，容貌盡管不(bu)(bu)同，卻(que)都非(fei)常美麗；隨(sui)侯之珠與和(he)氏之璧這(zhe)兩件寶物，形(xing)質(zhi)雖(sui)異，卻(que)都極為(wei)珍貴。

何必去雕刻(ke)鶴描(miao)畫龍(long)，使天(tian)然(ran)真(zhen)體大為遜色(se)；撈(lao)到(dao)(dao)(dao)了(le)魚、獵得(de)(de)了(le)兔，又何必要吝惜捕獲(huo)的(de)(de)(de)(de)器具呢！曾(ceng)(ceng)經(jing)聽到(dao)(dao)(dao)過(guo)(guo)這種說(shuo)(shuo)法(fa)，家(jia)里有(you)(you)(you)了(le)像(xiang)(xiang)南威(wei)一樣美貌(mao)的(de)(de)(de)(de)女(nv)子(zi)(zi)，才可(ke)以(yi)議(yi)(yi)論(lun)淑女(nv)；得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)了(le)龍(long)泉(quan)寶(bao)劍，才能夠評(ping)(ping)論(lun)其他寶(bao)劍的(de)(de)(de)(de)鋒利(li)。話(hua)說(shuo)(shuo)得(de)(de)太過(guo)(guo)分了(le)，實際上束縛著(zhu)人們闡(chan)發議(yi)(yi)論(lun)的(de)(de)(de)(de)思路(lu)。我(wo)曾(ceng)(ceng)用(yong)全(quan)部心思來作書(shu)，自以(yi)為寫(xie)的(de)(de)(de)(de)很不(bu)(bu)錯。遇到(dao)(dao)(dao)世稱有(you)(you)(you)見(jian)識的(de)(de)(de)(de)人，就(jiu)拿出來向他請教。可(ke)是對(dui)(dui)寫(xie)得(de)(de)精巧(qiao)秀麗的(de)(de)(de)(de)，并(bing)不(bu)(bu)怎么(me)留意；而對(dui)(dui)寫(xie)得(de)(de)比較(jiao)差(cha)的(de)(de)(de)(de)，反被(bei)贊嘆不(bu)(bu)已。他們面對(dui)(dui)所(suo)見(jian)的(de)(de)(de)(de)作品，井不(bu)(bu)能分辨出其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)優(you)劣，僅憑(ping)傳聞(wen)(wen)所(suo)悉(xi)誰為名人，即裝出識別的(de)(de)(de)(de)樣子(zi)(zi)評(ping)(ping)說(shuo)(shuo)一通(tong)。有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)竟以(yi)年齡(ling)大地位(wei)高，隨便非議(yi)(yi)譏(ji)諷。于是我(wo)利(li)用(yong)綾(ling)絹書(shu)寫(xie)，題上古人名目(mu)。結果號稱有(you)(you)(you)見(jian)識者，看到(dao)(dao)(dao)后改變了(le)看法(fa)，那些不(bu)(bu)懂書(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)人也隨聲附和，競相贊賞(shang)(shang)筆(bi)調奇妙，很少(shao)談到(dao)(dao)(dao)書(shu)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)失誤。就(jiu)像(xiang)(xiang)惠侯(hou)那樣喜好(hao)偽品，同葉公懼怕真(zhen)龍(long)一樣。于是可(ke)知(zhi)，伯牙斷弦不(bu)(bu)再彈(dan)奏(zou)，確是有(you)(you)(you)道(dao)理的(de)(de)(de)(de)。那蔡(cai)邕（對(dui)(dui)于琴(qin)材）鑒(jian)賞(shang)(shang)無誤，伯樂（對(dui)(dui)于駿(jun)馬）相顧(gu)不(bu)(bu)錯，原因就(jiu)在于他們具有(you)(you)(you)真(zhen)知(zhi)實學(xue)和辨別能力，并(bing)不(bu)(bu)限于尋常的(de)(de)(de)(de)耳聞(wen)(wen)目(mu)睹。

假(jia)使好的(de)(de)琴材被放進灶(zao)膛燒(shao)了(le)，聽(ting)力平庸的(de)(de)人(ren)也會為(wei)其發出妙音而嘆息；千里(li)馬伏臥廄(jiu)中(zhong)，無識(shi)(shi)的(de)(de)人(ren)也可看出它與(yu)眾(zhong)馬不(bu)同，那(nei)么(me)蔡邕就不(bu)值得(de)稱贊，伯樂也勿須推崇了(le)。至于王羲(xi)之為(wei)賣扇老婦題字(zi)(zi)，老婦起初是埋(mai)怨，后來又(you)請求；一個門生(sheng)獲得(de)王羲(xi)之在(zai)(zai)案幾上題字(zi)(zi)，竟被其父親(qin)刮掉，使兒子(zi)懊惱不(bu)已。這說(shuo)(shuo)明懂書法(fa)(fa)與(yu)不(bu)懂書法(fa)(fa)，大(da)不(bu)一樣(yang)啊！一個文人(ren)，在(zai)(zai)不(bu)了(le)解(jie)自己的(de)(de)人(ren)那(nei)里(li)受到(dao)委(wei)屈，在(zai)(zai)了(le)解(jie)自己的(de)(de)人(ren)那(nei)里(li)獲得(de)伸展；人(ren)家不(bu)了(le)解(jie)，這又(you)有什么(me)奇(qi)怪(guai)的(de)(de)呢？所以(yi)莊子(zi)說(shuo)(shuo)：“清晨出生(sheng)而日升則(ze)死(si)(si)的(de)(de)菌類，不(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)一天(tian)有多長；夏生(sheng)秋(qiu)死(si)(si)的(de)(de)蟪(hui)蛄（俗稱黑蟬），不(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)一年有四季(ji)。”老子(zi)說(shuo)(shuo)：“無知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)人(ren)聽(ting)說(shuo)(shuo)講道(dao)(dao)(dao)，便會失(shi)聲大(da)笑，倘(tang)若不(bu)笑也就不(bu)足以(yi)稱為(wei)道(dao)(dao)(dao)了(le)。”怎(zen)么(me)可以(yi)拿著冬天(tian)的(de)(de)冰雪，去指(zhi)責夏季(ji)的(de)(de)蟲子(zi)不(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)寒(han)冷呢！

自漢、魏以來(lai)(lai)，論(lun)述(shu)書(shu)(shu)法的人(ren)很多，好壞混雜，條(tiao)目(mu)紛(fen)繁(fan)(fan)。或者重復前人(ren)觀(guan)點(dian)，無新意補充以往；或者輕率(lv)另創(chuang)異說，也(ye)無裨益(yi)于(yu)將來(lai)(lai)；使繁(fan)(fan)瑣(suo)的更加繁(fan)(fan)瑣(suo)，而缺(que)漏(lou)的依然(ran)缺(que)漏(lou)。現(xian)今我撰寫(xie)了六篇，分作兩(liang)卷，依次(ci)列舉(ju)工用，定名為《書(shu)(shu)譜》。期待有一個后來(lai)(lai)者，以之作為規則來(lai)(lai)應用；還(huan)望(wang)四海知音，或可留作參(can)閱。將自己終生的體(ti)驗緘藏(zang)秘封起來(lai)(lai)，我是不贊成的。

垂拱三年(nian)（公元687年(nian)）寫記。

注釋

①善(shan)書(shu)(shu)者：“書(shu)(shu)者”，指書(shu)(shu)法家。“善(shan)”，在(zai)這里當擅(shan)長、良(liang)好講。“善(shan)書(shu)(shu)者”，書(shu)(shu)法家中(zhong)書(shu)(shu)藝水平優(you)異的書(shu)(shu)法家。

②鐘(zhong)(zhong)：鐘(zhong)(zhong)繇（151年—230年），字元常，三國(guo)時魏(wei)杰出的書(shu)法家，穎川(chuan)長(chang)社（今(jin)河南許昌）人(ren)。漢末舉孝廉，官尚(shang)書(shu)，入魏(wei)封定陵侯，官至(zhi)太傅，世稱鐘(zhong)(zhong)太傅。幼(you)從劉德升學書(shu)，精(jing)研楷隸，筆(bi)畫清勁(jing)遒媚，結體古茂，開創了(le)由隸入楷的新貌。今(jin)存(cun)《薦季直(zhi)表(biao)》、《宣示表(biao)》、《力命表(biao)》、《墓田(tian)丙舍帖》、《賀捷表(biao)》等貼(tie)，均為晉唐(tang)人(ren)臨摹本。

③張：張芝(zhi)（？—192年），字伯(bo)英，東漢(han)著(zhu)名書(shu)法(fa)家，敦煌酒(jiu)泉(quan)（今(jin)屬甘(gan)肅(su)）人(ren)。父煥，為(wei)太常卿，徙(xi)居弘農華陰(yin)。幼而高操(cao)，勤(qin)學好(hao)古(gu)，經(jing)明行修，朝廷以有(you)道征，不(bu)就(jiu)，故時(shi)稱張有(you)道。好(hao)草(cao)書(shu)，師法(fa)崔瑗(yuan)、杜度，有(you)“出藍”之譽。他省減章草(cao)點(dian)畫波礫(li)，創(chuang)“今(jin)草(cao)”，三國(guo)時(shi)韋誕稱他為(wei)“草(cao)圣”。著(zhu)有(you)《筆(bi)心論》五(wu)篇，今(jin)佚(yi)。《淳化閣貼》有(you)其刻帖五(wu)種。

④二(er)王(wang)(wang)(wang)：王(wang)(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)、王(wang)(wang)(wang)獻(xian)之(zhi)(zhi)。王(wang)(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)（311年—379年，一作303年—361年）字(zi)逸(yi)少，東晉杰(jie)出(chu)書(shu)法(fa)(fa)家，瑯邪（今屬山東臨沂）人，居會稽(ji)山陰（今浙江紹(shao)興）。官至(zhi)右(you)軍(jun)將軍(jun)、會稽(ji)內史，世(shi)稱(cheng)“王(wang)(wang)(wang)右(you)軍(jun)”。初(chu)從衛(wei)(wei)鑠（衛(wei)(wei)夫人）學書(shu)，廣泛研習前代名家墨(mo)跡，博采眾長，書(shu)精諸(zhu)體。代有(you)書(shu)名，備受(shou)唐太宗李世(shi)民(min)推崇。有(you)“書(shu)圣”之(zhi)(zhi)稱(cheng)。其書(shu)跡為歷(li)代所(suo)重，影響極大。法(fa)(fa)書(shu)摹(mo)刻本甚(shen)多(duo)，真(zhen)書(shu)以《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》，行書(shu)以《蘭亭(ting)序》，草書(shu)以《遠宦(huan)帖(tie)(tie)(tie)》、《初(chu)月帖(tie)(tie)(tie)》、《寒切帖(tie)(tie)(tie)》、《上(shang)虞帖(tie)(tie)(tie)》等最(zui)為著(zhu)(zhu)名。王(wang)(wang)(wang)獻(xian)之(zhi)(zhi)（344年—386年）字(zi)子敬，東晉杰(jie)出(chu)書(shu)法(fa)(fa)家，王(wang)(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)第七子，少有(you)盛名，高邁不羈(ji)，幼時學書(shu)，羲之(zhi)(zhi)授之(zhi)(zhi)。所(suo)作真(zhen)書(shu)以《洛神賦十三行》最(zui)為著(zhu)(zhu)名。與其父并稱(cheng)“二(er)王(wang)(wang)(wang)”。累官至(zhi)中(zhong)書(shu)令(ling)，因其族(zu)弟(di)王(wang)(wang)(wang)珉曾代中(zhong)書(shu)令(ling)，亦(yi)能書(shu)，故稱(cheng)獻(xian)之(zhi)(zhi)為“大令(ling)”，王(wang)(wang)(wang)珉為“小令(ling)”。傳世(shi)墨(mo)跡有(you)《鴨頭丸帖(tie)(tie)(tie)》，刻帖(tie)(tie)(tie)在《淳化閣帖(tie)(tie)(tie)》中(zhong)搜(sou)集甚(shen)富。

鑒賞評價

初唐書(shu)(shu)論(lun)，最重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)還(huan)是(shi)孫過庭的(de)(de)(de)《書(shu)(shu)譜》。這(zhe)(zhe)篇三千七百字(zi)的(de)(de)(de)煌(huang)煌(huang)大(da)論(lun)，內容廣博宏富，涉(she)及中國(guo)(guo)書(shu)(shu)學各(ge)個重(zhong)(zhong)要方(fang)面，且見解精(jing)辟獨(du)到(dao)，揭(jie)示(shi)出了(le)書(shu)(shu)法(fa)(fa)藝術的(de)(de)(de)本(ben)質及許多(duo)重(zhong)(zhong)要規律(lv)，從而(er)成為我國(guo)(guo)古代書(shu)(shu)法(fa)(fa)理論(lun)史上一部具有里程碑(bei)性質的(de)(de)(de)著述，標志(zhi)著中國(guo)(guo)書(shu)(shu)學的(de)(de)(de)發(fa)展進入(ru)了(le)一個嶄新(xin)的(de)(de)(de)、輝煌(huang)的(de)(de)(de)階段(duan)。這(zhe)(zhe)里，著重(zhong)(zhong)介紹《書(shu)(shu)譜》對書(shu)(shu)法(fa)(fa)藝術"表(biao)情"本(ben)質的(de)(de)(de)揭(jie)示(shi)與(yu)(yu)闡(chan)發(fa)。 書(shu)(shu)法(fa)(fa)藝術的(de)(de)(de)根本(ben)追求何在？書(shu)(shu)法(fa)(fa)藝術的(de)(de)(de)本(ben)質究(jiu)竟是(shi)什么(me)？這(zhe)(zhe)是(shi)中國(guo)(guo)書(shu)(shu)學真正成熟與(yu)(yu)自覺的(de)(de)(de)表(biao)現。而(er)孫氏主要的(de)(de)(de)理論(lun)貢(gong)獻，就在于他(ta)在《書(shu)(shu)譜》中一以貫之，對中國(guo)(guo)書(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)"表(biao)情"本(ben)質做了(le)科學而(er)鮮(xian)明的(de)(de)(de)揭(jie)橥(zhu)與(yu)(yu)反(fan)復而(er)深(shen)入(ru)的(de)(de)(de)論(lun)述。

首先，孫氏在(zai)(zai)闡(chan)(chan)明由掌握篆、隸、草、章各(ge)(ge)體書(shu)(shu)(shu)(shu)寫不(bu)同特(te)征，進而(er)上(shang)升為書(shu)(shu)(shu)(shu)寫藝(yi)術(shu)時(shi)(shi)(shi)(shi)說："然(ran)后(hou)凜之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)風神，溫(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)妍潤；鼓之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)枯(ku)勁，和之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)閑(xian)(xian)雅。故(gu)可達(da)其情(qing)(qing)性(xing)，形其哀(ai)樂。驗(yan)燥(zao)濕之(zhi)(zhi)(zhi)殊節，千古依然(ran)；體老壯之(zhi)(zhi)(zhi)異時(shi)(shi)(shi)(shi)，百齡俄頃(qing)。"就(jiu)是(shi)說，在(zai)(zai)掌握了各(ge)(ge)體書(shu)(shu)(shu)(shu)寫特(te)征之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，還(huan)要以(yi)"凜"與"溫(wen)(wen)"、"鼓"與"和"等各(ge)(ge)種藝(yi)術(shu)手段，使文字的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)寫具(ju)有(you)(you)"風神"與"妍潤"、"枯(ku)勁"與"閑(xian)(xian)雅"等多(duo)種相(xiang)反相(xiang)成的(de)(de)(de)(de)陽剛與陰柔之(zhi)(zhi)(zhi)美，才能升華到(dao)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)境界(jie)；只有(you)(you)進入了這(zhe)種藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)境界(jie)，才能實現書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)"達(da)其情(qing)(qing)性(xing)，形其哀(ai)樂"的(de)(de)(de)(de)最終(zhong)追求(qiu)，書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)也才能具(ju)有(you)(you)"千古依然(ran)"、"百齡俄頃(qing)（書(shu)(shu)(shu)(shu)家一生中不(bu)同時(shi)(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)懷于書(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)中頃(qing)刻可見）"的(de)(de)(de)(de)長遠(yuan)審美效驗(yan)。"達(da)其情(qing)(qing)性(xing)，形其哀(ai)樂"，就(jiu)是(shi)表(biao)(biao)(biao)達(da)、體現作(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)個性(xing)與情(qing)(qing)感，即表(biao)(biao)(biao)情(qing)(qing)達(da)性(xing)。這(zhe)里，孫氏一語道破(po)了書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)根本，這(zhe)是(shi)有(you)(you)重大(da)意義的(de)(de)(de)(de)。情(qing)(qing)感--這(zhe)一中國書(shu)(shu)(shu)(shu)學的(de)(de)(de)(de)根本命題，在(zai)(zai)孫氏以(yi)前，除去東(dong)漢蔡邕(yong)《筆論》在(zai)(zai)闡(chan)(chan)述書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)創作(zuo)(zuo)(zuo)心態時(shi)(shi)(shi)(shi)提(ti)(ti)到(dao)"欲書(shu)(shu)(shu)(shu)先散(san)懷抱"，以(yi)及(ji)南(nan)齊王僧虔(qian)《筆意贊》在(zai)(zai)闡(chan)(chan)述如何體現"神采(cai)"時(shi)(shi)(shi)(shi)提(ti)(ti)到(dao)"心手達(da)情(qing)(qing)"之(zhi)(zhi)(zhi)外，向來無人(ren)論及(ji)，更沒有(you)(you)人(ren)把它視為書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)根本追求(qiu)，而(er)孫氏竟破(po)天(tian)荒(huang)地、一針見血地揭(jie)示出了書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)這(zhe)門表(biao)(biao)(biao)現心靈的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)真諦，這(zhe)是(shi)多(duo)么(me)難(nan)能可貴！